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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
始無終無盡之行。所以寶性論。有自然不休
息佛業。偈云。佛體如鏡像。如彼瑠璃地。人
非不有聲。如天妙法鼓。非不作法事。如彼
大雲雨。非不作利益。而地非不生。種種諸
種子。如梵天不動。而非不純淑。如彼大日
輪。非不破諸暗。如彼如意寶。而非不希有。
猶如彼聲響。非不因縁成。猶如彼虚空。非
不爲一切衆生作依止。猶如彼大地。而非不
住持。一切種種物。以依彼大地。荷負諸世
間。種種諸物故。依諸佛菩提。出世間妙法。
成就諸白業。諸禪四無量。及以四空定。諸
如來自然。常住諸世間。有如是諸業。一切
非前後。作如是妙業。無生義云。若無有妙
神一向空寂者。則不應有佛出世説法度人。
故知本地有妙神不空不斷。乃至師子吼言。
佛性者。名第一義空。第一義空。名爲智慧。
智慧即是妙神。故云因滅。是色獲得常住解
脱之色。故知如中含有妙色五陰常住不動。
神不滅篇云。夫神者何耶。精極而爲靈者也。
精極則非封像之所圖。故聖人以妙物而爲
言。雖有上智。猶不能定。其體状窮其幽致。神
也者。圓應無主。妙盡無名。感物而動。假數
而行。感物而非物。故物化而不滅。假數而非
數。故數盡而不窮。有情則可以物感。有識則
可以數求。數有精麁故其性各異。智有明昧
故其照不同。推此而論。則知化以情感神以
化傳。情爲化之母。神爲情之根。情有會物之
道。神有冥移之功。但悟徹者。反本。惑理者。
逐物耳。乃至或聚散於一化。不思神道有妙
物之靈。而謂精麁同盡。不亦悲乎。如火之傳
於薪。猶神之傳於形。深惑者見形朽於一生。
便以爲神情倶喪。猶覩火窮於一木。謂終斯
都盡耳。故知縁謝形枯眞靈不墜。如薪盡火
滅火性常然。此縁雖滅於今生。彼縁復興於
異世。故般若吟云。百骸雖潰散。一物鎭長靈。
可謂眞心湛然常住矣。如華嚴經云。知一切
幻心所縁法無量故。佛子。如如意珠隨有所
求一切皆得求者無盡意皆滿足。而珠勢力
終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是。入此三昧。
知心如幻出生一切諸法境界周遍無盡不匱
不息。何以故。菩薩摩訶薩成就普賢無礙行
智。觀察無量廣大幻境。猶如影像無増減故。
佛子。譬如凡夫各別生心。已生現生及以當
生。無有邊際。無斷無盡。其心流轉相續不
絶。不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。入此
普幻門三昧。無有邊際。不可測量。何以故。
了達普賢菩薩普幻門無量法故。佛子譬如
難陀摩那斯龍王及餘大龍降雨之時。滴如
車軸。無有邊際。雖如是雨雲終不盡。此是諸
龍無作境界。又云。於一念中。盡知一切心非
心地境界之藏。於非心處示生於心。遠離語
言安住知慧。同諸菩薩所行之行。以自在力
示成佛道。盡未來際常無休息。一切世間衆
生劫數。妄想言説之所建立。神通願力悉能
示現。釋曰。盡知一切心非心地境界之藏者。
識行於境。名之曰心。智行於境。名曰非心。
故楞伽經云。得相者識。不得相者智。故知菩
薩隨順妄縁不捨世法。於方便中悉能示現。
隨増減劫任長短縁。乘大願風相續不斷。供
佛利生無有休息。如華嚴論云。十一地等覺
位菩薩。以大慈悲心。行赴俗濟生之門。表
自出世道滿。無更求解脱離染離淨之心。但
以乘法性船。張大慈悲帆。以大智爲船師。
順本願風。吹諸波羅蜜網。常遊生死海。漉
一切衆生有著之魚。安置無依普光明之智
岸。常生一切幻。住萬行功徳法界無礙寶堂。
如下慈氏所居樓閣是
宗鏡録卷第三十九
＊丁未歳分司大藏都監開板
宗鏡録卷第四十
＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫眞心無相。云何知有不空常住湛然之體。
答。以事驗知。因用可辯。事能顯理。用能彰
體。如見波生知有水體。十八空論云。不捨離
空菩薩修學此定。止爲功徳善根無盡。何以
故。一切諸佛於無餘涅槃中。亦不捨功徳善
根門。有流果報已盡。功徳善根本爲化物故。
恒有此用。如來雖入涅槃。猶隨衆生機縁現
應化兩身。導利含識。即是更起心義。故衆
生不盡。應化之用亦不盡。故言雖入無餘而
不捨功徳善根也。若二乘入滅無更起心。以
慈悲薄少不化衆生。若佛入無餘而更起心
者。以諸佛菩薩三身利物無窮故。如來法身
即是一切無流法之依處。故言不捨離功徳
也。所以得知涅槃之中猶有法身者。以用證
體。既覩應化之用不盡。故知此身之體常自
湛然永無遷壞。如毘婆沙師説無涅槃。無有
自相而可言無。何以故。爲能顯事用故。若
不依涅槃不成智慧。智慧不成則煩惱不滅。
涅槃既能生道。道能滅惑。即是涅槃家事。既
見有事。則知應有體。故不得言無也
何勝義廣集一心正宗。於末學進修。得疾入
道不
提。更無迂曲法華經偈云。演暢實相義。開闡
一乘法。廣導諸衆生。令速成菩提。如有頌
云。行自境界中。獲得所應得。行他境界中。
如魚墮陸地。是以若行自境内。如同己物。取
復何難。若行他境中。即不自在。如王失國。似
鳥離空。足可知之。此是千聖入道之門。諸佛
證眞之路。若有入者。一入全眞。博地凡夫
位齊諸佛。法華經云。乘此寶乘直至道場。可
謂頓入頓超諸乘匪。及以三乘之人不知諸
塵唯是識。故執心外實有境界。凡夫二乘雖
有發心趣向解脱。而猶計有生死可厭涅槃
可欣。不了唯心道理。若知一切法唯是識量。
捨彼事識外計分別。既了唯心。趣理速疾異
前漸悟。故論云。速趣涅槃。又凡夫二乘不覺
頼耶。但依分別事識資持力故。而發心修行。
以不達本故。向大菩提疎而且遠。故云漸也。
菩薩既了頼耶本識。則依此識資持力故而
發心修行。以了本故。向大菩提親而且近。故
云速也。此宗鏡中開示大意。唯論自心妙達。
何待他文。爲未薦者。假以文言。示令親悟。纔
聞便入目撃道存。故止觀云。直聞其言病即
除愈。如經云。佛告菩提樹神。過去有佛。名
曰寶勝。滅後有長者。名曰持水。善知醫方救
諸病苦。持水有子。名曰流水。是時國内天降
災變。流水見已自思惟言。我父年邁不能至
彼城邑聚落。便至父所問醫方已。因得了知
一切方術。遍至城邑作如是言。我是醫師。我
是醫師。善知方藥療治一切。一切衆生聞許
治病。直聞是言所患即除。此譬聞妙境得入
初住。以不思議境本自圓成長時顯現。上根
纔覽直進無疑。不待擧明重加指示。如華嚴
迴向品頌云。諸佛隨宜所作業。無量無邊等
法界。智者能以一方便。一切了知無不盡。是
以若入此宗鏡。己眼圓明。一一皆照。自心決
定不從他學。法藏而全開身聚。智燈而高挂
靈臺。歩歩現無盡法門。念念成六波羅蜜。如
首楞嚴三昧經云。佛告堅意。菩薩住首楞嚴
三昧。六波羅蜜世世自知。不從他學。擧足下
足。入息出息。念念常有。六波羅蜜。何以故。
堅意。如是菩薩。身皆是法。行皆是法。堅意。
譬如有王。若諸大臣百千種香擣以爲末。若
有人來索中一種不用餘香共相熏雜。堅意。
如是百千種衆香末中。可得一種不雜餘不。
不也世尊。堅意。是菩薩以一切波羅蜜熏身
心故。於念念中常生六波羅蜜。堅意。菩薩云
何於念念中生六波羅蜜。堅意。是菩薩一切
悉捨心無貪著。是檀波羅蜜。心善寂滅畢竟
無惡。是尸波羅蜜。知心盡相於諸塵中而無
所傷。是羼提波羅蜜。勤觀擇心知心離相。是
毘梨耶波羅蜜。畢竟善寂調伏其心。是禪波
羅蜜。觀心知心通達心相。是般若波羅蜜。堅
意。菩薩住首楞嚴三昧。如是法門念念皆有
六波羅蜜 問。依此寂滅無爲之道。即入絶
學絶待之門。莫不沈空成於斷見不 答。未
入茲門觸途虚幻。待眞立俗。對色明空。纔證
斯宗萬縁倶寂。如異色之鳥投須彌而純變
金光。猶三十三天入雜林而更無分別。是以
諸法無體相待而成。皆無待而成待。若執有
法。互相待成則不成待。以有自體。各定不假
相待故。如中觀論偈云。若法有待成。未成云
何待。若成已有待。成已何用待。若法因待
成。是法先未成。未成則無。無則云何有因
待。若是法先已成。已成何用因待。是二倶不
相因待。是知未成已成倶無有待。若悟入宗
鏡之時。了知虚空尚是幻生。豈更有法可爲
對待。如首楞嚴經云。若一人反眞歸原。此十
方空一時消殞。菩薩瓔珞經云。佛告天子。如
吾昔求道。從無數劫分別本末。未能究盡一
法定意。云何爲一法。所謂無念也。菩薩得
無念者。觀一切法悉皆無形天子。吾今成佛。
由此一行得成無上正眞之道。既萬法無形。
對何稱有。有既不有。曷得云常。空復何空。
憑誰稱斷若心外有法即成斷常。若法外無
心孰言空有。所以傅大士云。君不見自心非
斷亦非常。普在諸方不入方。亦復不依前後
際。又復非圓非短長 寂然無生亦無滅。非
黒非白與青黄。雖復念慮知諸法。而實不住
念中央。衆生入而無所入。雖趣六境實無傷。
智者分明了知此。是故號曰法中王。故思益
經云。若有於法生見。則於其人。佛不出世。
世尊。若有決定見涅槃者。是人不度生死。所
以者何 涅槃名爲除滅諸相。遠離一切動念
戲論。是以若論成壞有空。皆徇世間名字。
不出外道諸見。如狗逐塊。豈達自宗。則知
名字如塊眞理如人。無明癡犬逐名言塊種
智師子得理亡名。故知。言語從覺觀生。息覺
觀則名言絶。言思絶則待絶亡。中觀論疏云。
盡不盡門者。若念念遷滅。滅無可成若念念
相續。續非始成。若念念遷滅。滅無始壞。若
念念相續。續不可壞。故盡不盡倶無成壞。又
諸法日夜中念念常滅盡過去如水流不住。
是則名盡。是事不可取不可説。如野馬無決
定性。云何可分別説有成。又念念生滅常相
續不斷故名不盡。云何可分別説言今是成
時。是故盡亦無成。不盡亦無成。既無成亦無
壞。是以一切諸法尚無有成。云何説斷。皆以
實際爲定量。則無有變異。如經問。何等是眞
智慧。答言。無變異相。如衆生無變異相。眞智
慧亦無變異。又問。云何是衆生相。答。假名
字畢竟離。是衆生相。如是相則無變異。乃至
如虚空無變異相。一切諸法亦無變異相。云
何無變異。以無二故。亦無無二。方成眞智。
但云無有二。非是有無二。如華嚴經頌云。常
於諸法不作二。亦復不作於不二。於二不二
並皆離。知其悉是語言道。是知一切言語皆
從覺觀而生。纔有覺觀便形紋綵。發萠芽於
境上。起兆朕於心中。心境對治便爲質礙。若
入宗鏡自絶言思。妙旨潜通了無所得。又若
一切修行趣佛乘人。但先得旨之後。方可以
佛知見治諸餘習。以正定水瑩。淨禪支。用多
聞慧助生觀力。乃至習誦熏修萬行嚴飾。若
未入宗鏡不了自心。縱多聞習誦倶不成就。
如善星受持讀誦十二部經獲得四禪。不達
無生返墮地獄。又如阿難多聞不明實相。遭
婬席所縛。爲文殊所訶。應須先入正宗後修
福智。如瑠璃之含寶月。似摩尼之置高幢。方
得通透無瑕能雨衆寶。自他兼利。豈虚搆哉。
又此絶待無作眞心。非是斷空但空。若衆生
一切妄心。世間一切幻法。以情識分別不及
故。目之爲空。如洞山和尚偈云。世間塵事亂
如毛。不向空門何處消。若待境縁除蕩盡。古
人那得喩芭蕉。龐居士偈云。識樂衆生樂。縁
繩妄走作。智樂菩薩樂。無繩亦無縛。若有發
心者。直須學無作。莫道怕落空。得空亦不惡。
見礦不識金。入爐始知錯。黄蘖和尚云。無人
敢入此門。恐畏落空盡望涯而退。證道歌云。
嗟末法惡時代。衆生薄福難調制。去聖遠兮
邪見深。魔強法弱多寃害。聞説如來頓教門。
恨不滅除令瓦碎。作在心殃在身。不須怨訴
更尤人。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪
問。悟此心宗修行之人。得圓滿普賢行不
答。一切理智無邊行願。皆不出普賢一毛
孔。若實入此宗鏡中。乃至凡聖之身一一毛
孔。皆能圓滿普賢之行。如華嚴經海幢比丘。
入般若波羅蜜境界清淨光明三昧。經行地
側結加趺坐入于三昧。離出入息無別思覺。
身安不動。從其身分出十法界身雲一切供
具。雨無量法雨等。又如善見比丘告善財言。
我經行時。一念中一切十方皆悉現前。智慧
清淨故。一念中一切世界皆悉現前。經過不
可説不可説世界故。又如喜目觀察衆生夜
神。入大勢力普喜幢解脱門。於其身上一一
毛孔。出無量種變化身雲。隨其所應。以妙言
音。而爲説法。普攝無量一切衆生。皆令歡喜
而得利益。又如善財重觀普賢一一身分一
一毛孔。悉有三千大千世界。風輪水輪地輪
火輪。大海江河。及諸寶山須彌鐵圍。村營
城邑宮殿園苑。一切地獄餓鬼畜生。閻羅王
界。天龍八部人與非人。欲界色界無色界處
日月星宿風雲雷電。晝夜月時及以年劫。諸
佛出世菩薩衆會。道場莊嚴如是等事悉皆
明見。如見此世界。十方所有一切世界悉如
是見。如見現在十方世界。前際後際一切世
界亦如是見。各各差別不相雜亂。如説海幢
身分之上。善見一念之中。普賢毛孔之内。盡
十方法界虚空界。所有一切凡聖境界。淨穢
國土靡所不現。可證宗鏡無外無法不含。如
卷大海之波瀾收歸一滴。猶撮十方之刹土
指在一塵。如古徳云。以遮那之境界衆妙之
玄門。知識説之而不窮。善財酌之而不竭。
文殊體之而寂寂。普賢證之以重重。何者以
文殊是自心如理之體。體常湛然。以普賢是
自心如量之用。用周法界。所以寶性論明。
有二種修行。一如實修行。了如理一味。二。
遍滿修行。備知一心有恒沙法界。是以悟此
眞如無盡之心。成得普賢無盡之行。亦云梵
行已立己事已辦。如不了此而妄有所修。非
唯不具普賢行門。乃至三歸五戒等一切修
進之門。悉不成就。以不達本故。所以法華經
云。若不能得見聞讀誦書持供養是法華經
者。當知是人未善行菩薩道。以自他所隔。但
爲愛見之心。未達一乘。豈成同體之行。又云。
此經難持。若暫持者。我則歡喜。諸佛亦然。
如是之人諸佛所歎。是則勇猛。是則精進。
是名持戒行頭陀者。則爲疾得無上佛道。故
知見性修行性周萬行。如華嚴經云。菩薩行
即如來性。如來性即菩薩行。若明見此旨方
稱圓修。權教罔思。下位天隔。讃一念隨喜福
尚無量。何況正念修行爲人開示。所以文句
疏釋。一念隨喜者。自未有行。但隨喜法及人。
功報尚多。況行到耶。隨喜心有二。若聞開權
顯實。即於一念心中。解非權非實之理。信佛
知見。又雙解權實事理圓融。雖具煩惱性。能
知如來祕密之藏。此即竪論隨喜。又若聞開
權顯實之意。即於一心廣解一切心。又一切
法皆是佛法。無有障礙。若欲分別辯説無窮。
月四月至歳旋轉不盡。雖未得眞隨喜心。能
如此解。法既如此。人亦如是。此約横論隨
喜。即横而竪。即竪而横。故大涅槃經云。寧
願少聞多解義味。即此意也。故知纔聞一心
能生隨喜。則洞了諸法無有遺餘。可謂一聞
千悟得大總持。於凡夫心能生圓信。格量
功徳唯佛方知。若外道得五通者。能移山竭
海而不伏見愛。不及煖法人。二乘無學子果
倶脱。猶被涅槃縛。不知其因果倶權。通教
人修因雖巧。發心不識五百由旬。得果止除
四住。別人雖勝二乘。修因則偏。其門又拙。
非佛所讃。皆不及初隨喜一念圓信之人。又
止觀云。能如是入唯心觀者。則具一切法門。
該括周備規矩。初心送行人。到彼薩雲蓋如
來積劫之所勤求。道場之所妙悟。正在茲乎。
故知萬途雖別一性無差。若未歸此自心之
性。終非究竟。凡有所作心境不亡。皆墮輪迴
不入眞實。如大智度論云。復次如水性下流
故。會歸於海合爲一味。諸法亦如是。一切總
相別相。皆歸法性同爲一相。是名爲法性。如
金剛在山頂漸漸穿下至金剛地際到自性乃
止。諸法亦如是。智慧分別推求已到如中。從
如入自性。如無本末生滅諸法戲論。是名爲
法性。又如犢子周章鳴喚得母乃止。諸法亦
如是。種種別異取捨不同。得到自性乃止無
復過處。是名法性。如一切菩薩求道修行。若
未到宗鏡心終不止。所以宗鏡略有二意。一
爲頓悟知宗。二爲圓修辦事。如首楞嚴經云。
佛責阿難言。非汝歴劫辛勤證修。雖復憶持
十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙。只
益戲論。汝雖談説因縁自然決定明了人間
稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免
離摩登伽難。何須待我佛頂神呪。摩登伽心
婬火頓歇得阿那含。於我法中成精進林。愛
河乾枯令汝解脱。是故阿難。汝雖歴劫憶持
如來祕密妙嚴。不如一日修無漏業遠離世
間憎愛二苦。如摩登伽宿爲婬女。由神呪力。
消其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶
輸陀羅同悟宿因。知歴世因貪欲爲苦。一念
熏修無漏善故。或得出纒。或蒙授記。如何
自欺。尚留觀聽。乃至阿難等既開悟。後重
請妙修行路。如經云。世尊。我今雖承如是法
音。知如來藏妙覺明心。遍十方界。含育如
來十方國土清淨寶嚴妙覺王刹。如來復責
多聞無功不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽
蒙天王賜以華屋。雖獲大宅要因門入。唯願
如來不捨大悲。示我在會諸蒙闇者。捐捨小
乘畢獲如來無餘涅槃。本發心路。乃至佛告
阿難。汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知
見。應當審觀因地發心與果地覺爲同爲異。
阿難。若於因地以生滅心。爲本修因而求佛
乘不生不滅。無有是處。以是義故。汝當照明
諸器世間可作之法皆從變滅。阿難。汝觀世
間可作之法。誰爲不壞。然終不聞爛壞虚空。
何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。釋
曰。詳夫諸大乘經祖佛正意。凡從今日去紹
佛乘人。先須得本悟自眞心不生不滅爲因。
然後以無生之旨遍治一切。所以華嚴論云。
若有習氣。還以佛知見治之。若不入佛知見。
設有修行。但成折伏終不能入諸佛駛水之
流。如法華明。開示悟入佛之知見。只是於衆
生心中而論開示。以佛知見蘊在衆生心故。
若宗門中從上亦云。先須知有然後保任。又
云。頭尾須得相稱。不可理行有闕。心口相
違入我宗中。無有是處。若未悟自心無生之
理。唯以生滅心爲因。欲求無生之果。如蒸砂
作飯。種苦求甘。因果不同。體用倶失。邪修
妄習。猶九十六種掜目生華。趣寂執權。似三
乘道人勞神費力。若入宗鏡理行倶圓。可謂
二見之良醫。釋眞之皎日矣。故大涅槃經云。
譬如霧露勢雖欲住不過日出。日既出已消
滅無餘。善男子。是諸衆生所有惡業亦復如
是。住世勢力不過得見大涅槃日。是日既出
悉能除滅一切惡業。夫未遇宗鏡正法之日。
一心實智之海。歸前所有一切修行三昧諸
行皆是無常。不成上善。以未究竟故。如經
云。佛言。善男子。雖修一切契經諸定。未聞如
是大涅槃經。咸言一切悉是無常。聞是經已
雖有煩惱。如無煩惱。即能利益一切人天。何
以故。曉了己身有佛性故。是名爲常。復次善
男子。譬如衆流皆歸于海。一切契經諸定
三昧。皆歸大乘大涅槃經。何以故。究竟善
説有佛性故。所以纔知。有佛性自然解行相
應。如結網而終是取魚。裹糧而必須前進。如
云若唯解而無行。同沙井之非潤。專虚而不
實。似空雲而無雨。是以此録。全爲修習菩薩
道圓滿普賢門。遂乃廣集了義金文先徳遺
旨。皆令信順與道相應。該括始終自他兼利。
以眞如一心性無盡故。法爾如是順性而行。
無有匱息。自然圓滿。一切智慧。一切慈悲。
一切三昧。一切神通。一切行願。一切因果。
一切理事。一切權實。一切行布。一切圓融。
所以華嚴論云。經明。法雲地菩薩隨心念力
廣大微細自他相入。一多大小。互參神通。徳
用自在。皆隨自心念所成故。如一切衆生作
用境界。皆是自心執業所成。人天地獄畜生
餓鬼善惡等報果。一依心造。如此十地菩薩
以無作法身大智之力。隨所心念。莫不十方
一時自在皆悉知見。以普光明智爲體。爲智
體無依稱性遍周法界。與虚空量等周滿十
方世界。以無性智大用隨念。以不忘失智隨
念皆成。以具總別同異成壞倶作。以廣狹大
小自在智。化通無礙。以與一切衆生同體智。
能變一切衆生境界。純爲淨土之刹。以自他
無二智。一身而作多身。多身而作一身。以法
身無大小。離量之智。能以毛孔廣容佛刹。以
等虚空無邊無方之智。而一念現生。滿十方
而無去來以如響智而能響應。對現等衆生
應。形以是具足圓滿福徳智。而恒居妙刹。常
與一切衆生同居。若非聖所加持力。而衆生
不見。如華嚴經云。佛子。譬如有人。以摩尼
寶置色衣中。其摩尼寶雖同衣色。不捨自性。
菩薩摩訶薩亦復如是。成就知慧以爲心寶。
觀一切智普皆明現。然不捨於菩薩諸行。何
以故。菩薩摩訶薩發大誓願。利益一切衆生。
度脱一切衆生。承事一切諸佛。嚴淨一切世
界。安慰衆生深入法海。爲淨衆生界現大自
在。給施衆生普照世間。入於無邊幻化法門。
不退不轉。無疲無厭。佛子。譬如虚空持衆世
界。若成若住。無厭無倦。無羸無朽。無散無
壞。無變無異。無有差別。不捨自性。何以故。
虚空自性法應爾故。菩薩摩訶薩亦復如是。
立無量大願。度一切衆生心無厭倦。乃至佛
子。菩薩摩訶薩。以此開示一切如來無差別
性。此是無礙方便之門。此能出生菩薩衆會。
此法唯是三昧境界。此能勇進入薩婆若。此
能開顯諸三昧門。此能無礙普入諸刹。此能
調伏一切衆生。此能住於無衆生際。此能開
示一切佛法。此於境界皆無所得。雖一切時
演説開示。而恒遠離妄想分別。雖知諸法皆
無所作。而能示現一切作業。雖知諸佛無有
二相。而能顯示一切諸佛。雖知無色。而演
説諸色。雖知無受。而演説諸受。雖知無想。
而演説諸想。雖知無行而演説諸行。雖知無
識。而演説諸識。恒以法輪開示一切。雖知法
無生。而常轉法輪。雖知法無差別。而説諸
差別門。雖知諸法無有生滅。而説一切生滅
之相。雖知諸法無麁無細。而説諸法麁細之
相。雖知諸法無上中下。而能宣説最上之法。
雖知諸法不可言説。而能演説清淨言詞。雖
知諸法無内無外。而説一切内外諸法。雖知
諸法不可了知。而説種種智慧觀察。雖知諸
法無有眞實。而説出離眞實之道。雖知諸法
畢竟無盡。而能演説盡諸有漏。雖知諸法無
違無諍。然亦不無自他差別。雖知諸法畢竟
無師。而常尊敬一切師長。雖知諸法不由他
悟。而常尊敬諸善知識。雖知法無轉。而轉
法輪。雖知法無起。而示諸因縁。雖知諸法
無有前際。而廣説過去。雖知諸法無有後際。
而廣説未來。雖知諸法無有中際。而廣説現
在。雖知諸法無有作者。而説諸作業。雖知諸
法無有因縁。而説諸集因。雖知諸法無有等
比。而説平等不平等道。雖知諸法無有言説。
而決定説三世之法。雖知諸法無有所依。而
説依善法而得出離。雖知法無身。而廣説法
身。雖知三世諸佛無邊。而能演説唯有一佛。
雖知法無色。而現種種色。雖知法無見。而廣
説諸見雖知法無相。而説種種相。雖知諸法
無有境界。而廣宣説智慧境界。雖知諸法無
有差別。而説行果種種差別。雖知諸法無有
出離。而説清淨諸出離行。雖知諸法本來常
住。而説一切諸流轉法。雖知諸法無有照明。
而恒廣説照明之法。釋曰。譬如虚空持衆世
界。若成若住無厭無倦者。以普賢智了一切
法皆如虚空性故。虚空之性即凡聖身。只爲
衆生不了迷爲生死變作根塵 菩薩故能對
現色身隨應説法。故云普賢身相如虚空。又
偈云。心聞洞十方。生于大因力。又偈云。空
生大覺中。如海一漚發。是知若法若行。皆我
之心性。猶如虚空豈有厭倦乎。若不了一切
法同虚空性。執有前境相状。可觀隨相發心
縁塵起行。不達同體之旨。悉墮有爲。盡成
愛見之悲。終成厭倦。若依宗鏡如説修行。所
有一毫之功。畢趣菩提之果。是以無縁之縁。
顯無化之化。謂衆生眞心稱理不可得故。若
無縁即無所化。若眞心隨縁不壞。縁起則亦
有所化。如是則非眞流之行。無以契眞。非起
行之眞。不從行顯。良以體融行而因圓。行該
眞而果滿。理行兼備。因果同時。圓解圓修。
方成宗鏡。又此普賢之行。全是佛智。佛智即
是眞心。如華嚴經頌云。佛智廣大同虚空。普
遍一切衆生心。悉了世間諸妄想。不起種種
異分別。則全佛智是衆生心。世間妄想皆從
衆生心變。能變之心既是佛智。所變之境豈
成實耶。則了世間妄想皆空。終不起於異見
分別。謂凡謂聖。謂有謂無等。又了世間妄
想。即如量智。不起異分別。即如理智。如量
觀俗。如理了眞。又即體之相包含。是如量智。
即相之體一味。是如理智。若理量雙消方冥
佛智。是以若欲眞俗雙照因果倶圓。不出如
理如量之二智。如佛性論云。此理量二智有
二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見
衆生界自性清淨。名爲無著。是如理智相。無
礙者。能通達觀無量無邊境界故。是名無礙。
是如量智相。又此二智有二義。如理智爲因。
如量智爲果。言如理爲因者。能作生死及涅
槃因。如量爲果者。由此理故。知於如來眞俗
等法具足成就。又如理智者。是清淨因。如
量智者。是圓滿因。清淨因者。由如理智三惑
滅盡。圓滿因者。由如量智三徳圓滿。故知
成佛皆由二智。如理智者。即一心之體爲因。
如量智者。即一心之用爲果。所以體用相即。
因果同時。初後卷舒。悉於一心圓滿。乃至法
界顯於塵内。寶刹現於毛端。皆是如理智中。
如量境界。若但證如理之旨。普賢大用不得
現前。若唯行如量之宗。文殊正智不能究竟。
具此二門方明宗鏡。所以善財一生能辦多
劫之行。古釋云。善財既因毘目仙人善友力。
瞬息之間。或有佛所見經不可説不可説佛
刹微塵數劫修行不倦。何得一生不經多劫。
仙人之力長短自在。故如世王質遇仙之碁
令斧柯爛三歳尚謂食頃。既能以長爲短亦
能以短爲長。如周穆隨於幻人。雖經多年實
唯瞬息。故不應以長短之時廣狹之處定其
旨也。故知隨心轉變不定長短。心長則長。心
短即短。延促是心。非于時分。一切萬法皆是
心成。離心計度皆失宗旨
宗鏡録卷第四十
＊丁未歳分司大藏都監開板
宗鏡録卷第四十一
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫此宗如何投湊即得相應 答。向之即背。
近之即離。取而復失。急而復遲。千聖拱手而
無計校。一門深入而忘覺知。此是心中自證
法門。非待問答而得。如法華經偈云。我意難
可測。亦無能問者。無問而自説。稱歎所行
道。所以先徳云。諸祖共傳諸佛清淨自覺聖
智眞如妙心。不同世間文字所得。若有悟斯
眞實法性。此人則能了知三世諸佛及一切
衆生同一法界本來平等常恒不變。先曹山
和尚偈云。從縁薦得相應疾。就體消機道却
遲。瞥起本來無處所。吾師暫説不思議。故知
千聖皆目此一念心起時了不可得。是眞不
思議。離此決定別無殊勝。如是了者。豈非疾
乎。何待消融方能見道。若不直見其事。欲以
意解情求。如將兎角之弓駕龜毛之箭。以無
手之者擬射碎須彌之山。似傾壓沙之油點
無煙之火。貯漏巵之内欲照破鐵圍之闇。徒
役狂心。無有是處。故思益經云。問。以何法
修道。答言。不以見聞覺知法。不以得。不以
證。於一切法無相無示。名爲修道。華嚴疏
云。頓教者。總不説法相。唯辯眞性。無有八識
差別之相者。釋云。八識心王尚無差別。況心
所變。豈當有耶。心生則種種法生。心滅則種
種法滅。故起信論云。一切諸法唯依妄念而
有差別。若離心念則無一切境界之相。是故
一切法從本已來。離言説相。離名字相。離心
縁相。畢竟平等。無有變異。唯是一心。故名眞
如。以一切言説假名無實但隨妄念不可得
故。所以疏云。一切所有唯是妄想。一切法
界唯是絶言。故起信論云。言眞如者亦無有
相。謂言説之極因言遣言。此眞如體無有可
遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一切法
皆同如故。當知一切法不可説不可念。故名
眞如。以一切法性皆離言故。亦通四種法界
皆不可説。名無得物之功。物無當名之實。理
本無言故。事理交徹。不可作事理説。事事相
即。不可作一多説。如楞伽。雖明五法。名相
妄想正智如如五皆空寂。何者謂迷如以成
名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便稱智。則
無名相妄想。唯如智矣。智因如立。智體亦空
如假智明。本來常寂。故並空矣。況八識約事
皆縁生性空。因有我法説二無我。我尚叵得。
無我寧存。故中論偈云。諸佛或説我。或説於
無我。諸法實相中。無我無非我。故雙遣也。疏
云。訶教勸離毀相泯心者。訶教者。謂以心傳
心。不在文字故。勸離者。令離法。法雖無量不
出色心。離心心如。離色色如。故令皆離則契
心體離念矣。毀相約境。凡所有相。皆是虚妄
故。泯心約智。了境相空。假稱爲智。相既不
有。智豈有眞。心境兩亡則皆泯絶。心無心相
即是安心。故説生心即妄不生即佛。言生心
者。非但生於餘心。縱生菩提涅槃。觀心見
性。亦曰生心。並爲妄想。念相都寂。方曰不
生。寂照現前。豈不名佛。故達磨碑云。心有
也曠劫而滯凡夫。心無也刹那而登正覺。言
心無者。非了心空不生於了耳。故韋侍御問
仰山和尚了心之旨。答云。若欲了心。無心可
了。無了之了。是爲眞了。華嚴經頌云。一切
法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛常現
前。言如是解者。如不生。解而無解相。非謂
空解於不生耳。疏云。無佛無不佛無生無不
生者。重拂前迹。爲迷衆生言即心即佛。既無
衆生。何曾有佛。故經偈云。平等眞法界。無佛
無衆生。執佛言無佛。非謂是無佛。故云無不
佛矣。則遣之又遣之。若少有所得皆是妄想。
故佛藏經云。於法少有所得則與佛諍者。與
佛諍者皆入邪道。非我弟子。又只詺無佛以
爲眞佛。故言無不佛耳。故經頌云。性空即是
佛。不可得思量。若有生心。生心是妄。故説不
生。佛尚不有。何有無生。作無生解。還被無
生之所纒縛。故云無不生矣。又一切法不生
則般若生。故云無不生矣。則生與不生反覆
相違。亦反覆相成。唯亡言者可與道合。虚
懷者可與理通矣。若亡言則止止不須説。豈
強起言端乎。若虚懷則我法妙難思。寧妄生
知解乎。又夫入宗鏡法爾亡言。非智所知。唯
信所及。如讃般若偈云。若人見般若。論義心
皆絶。猶如日出時。朝露一時失。故祖師云。
論即不義。義即不論。若欲論義。終非義論。
昔梁武帝於華林園重雲殿。集四部衆。自講
三慧般若經。時傅大士在會。太子遣問。大
士何不論義。答曰。皇帝菩薩所説。非長非
短。非廣非狹。非有邊非無邊。如如正理。復有
何言。劉中丞又問。大士何不往復。衆所願
聞。答曰。日月停景四時和適。又中天竺有出
家外道馬鳴。世智辯才善通言論。唱言。若諸
比丘能與我論義者。可打揵搥。如其不能
不足公鳴揵＊搥受人供養。時長老脇到彼國
言。但鳴揵＊搥設彼來者。吾自對之。即鳴揵
＊搥。外道即問。今日何故打此木耶。答言。北
方有長老沙門。來鳴揵＊搥。外道問言。欲論
義耶。答言然。於是廣備論場。大衆雲集乃
至。長老脇言。吾既年邁故從遠來。又先在此
坐理應先語。外道言亦可爾耳。現汝所説吾
盡當破。長老脇即言。當今天下泰平大王長
壽。國土豐樂無諸災患。外道默然不知所言。
論法無對。即墮負處。伏爲弟子。剃除鬚髮。度
爲沙彌。受具足戒。又有學人請忠國師和尚
立義。師云。立了也。學人罔措。被師喝出。非
公境界。故知若入宗鏡玄鑒豁然。如臨鏡中
自見面像。見即便見。更俟發言耶。所以月上
女經云。時舍利弗復問女言。衆生界者。復有
幾許。其女報言。如彼過去未來現在諸佛境
界。舍利弗言。若如此者。汝説何事。是何解
釋。其女報言。依尊者問。我還依答。時舍利
弗復問女言。我問何義。其女答言。問文字
也。舍利弗言。彼文字滅無有足跡。其女答
言。尊者舍利弗。如是滅相一切法中如有問
者。如有答者。二倶滅相不可得也。華手經
云。佛告跋陀婆羅。善哉善哉。如汝所説。如來
道場所得法者。是法非法。亦非非法。我於此
智不能行。目不能見。無有行處。慧所不通。明
不能了。問無有答。於此法中無受無取。無垢
無淨。若我説是自所得法。若以行相行是法
者。則皆迷悶。佛藏經云。佛言。舍利弗。於聖
法中計得寂滅皆墮邪見。何況言説。何況説
者。如是空法以何可説舍利弗。佛何以故説
諸語言皆名爲邪。不能通達一切法者。是則
皆爲言説所覆。是故如來知諸語言皆爲是
邪。乃至少有言語不得其實。舍利弗。諸佛阿
耨多羅三藐三菩提。皆無想無念。何以故。如
來於法不得體性。亦不得念。大法炬陀羅尼
經云。佛告毘舍佉。應當先爲説彼六波羅蜜。
次第修已然後爲説空解脱門。若爲衆生説
此空法。或有得聞。或有思惟。或能證者。是
亦不應。但有言説。何以故。如是空法。不可惟
以心想知故。若彼空法但以心想能證知者。
一切衆生未修道時。亦應即是阿羅漢也。毘
舍佉。彼空法者。亦不可説相貌形體。若可説
者則是作相。若有作相則有願求。若有願求
則是三世。何以故。毘舍佉。無相法中一切三
世皆不可得。所以者何。過去未來現在等事。
皆寂滅故。云何起願。復次應觀是色作無相
想。云何觀色作無相想。當知此色生滅輪轉
念念不停。毘舍佉。如是色相不可眼見。當知
彼是心識境界唯意所知。是故不可以眼得
見。毘舍佉。一切衆生。所有心意。不可言説。
唯佛智知。雖可慮知而不可見。念念不住猶
如幻化。云何可取而可得見。如是毘舍佉。不
可以彼衆生心識取心眞相。既不可取。云何
可説。何以故。以愛憎事違平等故。毘舍佉。若
欲滅除愛憎想者。當勤精進觀一切法悉皆
空寂無有取著
斷方便之門
之訓豈斷今時。故楞伽經云。宗通爲菩薩。説
通爲童蒙。助觀之門深有利益。若一向背己
徇文執學而辦。則對木人而待語期石女以
生兒。空歴塵沙終無得理。設爾外學得成。
皆非眞實如云。寫月非眞月。圖龍失本龍。如
今若要眞成。但能淨意内觀。則了然寂現。猶
臨明鏡自見其形。若以見聞妄求。如撈水月。
豈有得時。所以眞覺歌云。淨五眼得五力。唯
證乃知難可測。鏡裏看形見不難。水中捉月
爭拈得。盤山和尚云。向上一路千聖不傳。學
者勞形。如猿捉月。龐居士偈云。行學非眞
道。徒勞神與躯。千生尋水月。終是抂功夫
問。如何即是 答。是則第二頭。非則第三手。
心智路絶限量情消。所以文殊般若經云。不
可解者即般若。般若非可解。非不可解。肇論
云。玄道在於絶域。故不得以得之。妙智存乎
物外。故不知以知之。大象隱於無形。故不見
以見之。大音匿於希聲。故不聞以聞之。唯信
入之時自然洞鑒。若洞徹圓明了達之際。尚
不因於心念。何況就他人而求自法。取彼眼
而作圓通。數寶終不濟貧。説食焉能得飽。但
自親到。頓入絶學之門。唯在發明。方達無爲
之旨。若能如是如是入理思惟。則能如是如
是了然顯現。自然二際冥合物我無差。契萬
境以虚玄。同一心之憺怕。皆依空而立。抱
一而生。是以雲融曳而緩清霄。山幽隱而閑
緑野。喬松倚巖而自長。脩竹拂徑而長新。内
則襟懷憺然。外則道性常爾。故心要牋云。若
一念不生則前後際斷。照體獨立物我皆如。
直造心原無知無得。不取不捨。無對無修。然
迷悟更依眞妄相待。若求眞去妄。似棄影勞
形。若體妄即眞。似處陰滅影。故無心於忘照。
則萬累都捐。若任運以寂知。則衆行爰起。放
曠任其去住。靜鑒覺其源流。語默不失玄微。
動靜未離法界。靈叟吟云。我欲學菩提。輸他
釋迦先。我欲學闡提。落他調達後。不渉二家
風。未免中途走。設使總不是。憑何而開口。
開口不開口。切忌犯靈叟。若會箇中意。望
南觀北斗。傅大士頌云。人道行路難。我道行
路易。入山數載餘。長伸兩脚睡。行路易。路
易莫思量。刹那心不異。何處不天堂。如上雖
廣引先達誠言。纔入宗鏡之中。法爾言思道
斷。識智齊泯。勝負倶亡。四辯莫窮。群賢罔
測。故淨名私記云。淨名默然從前已來。至此
究竟實智滿足。亦如善財値彌勒入樓觀方
得究竟。今默無言即樓觀體。大集經云。光
明寂靜無諍三句法竟。釋迦默然而住。與今
無異。又如西天韻陀山中有一羅漢名富樓
那。馬鳴往見端坐林中。志氣眇然。若不可
測。神色謙退似而可屈。遂與言曰。沙門説
之。敢有所明。要必屈汝。我若不勝便刎頸相
謝。沙門默然。容無負色。亦無勝顏。扣之數四
曾無應情。馬鳴退自思惟。我負矣。彼勝矣。
彼安無言故無可屈。吾以言之。雖知言者可
屈。自吾未免於言。眞可愧矣。遂投出家 問。
若如上説道體自然。則祖佛何煩出世 答。
古教云。不得一法疾與授記。祖師云。不得一
法。號曰傳心。了煩惱性空即佛出世。故經云。
貪瞋癡出即是佛出。但令衆生絶凡聖之清
無出沒之相。閑居靜住無所施爲。達斯法門。
是眞佛出。説如斯事是眞實慈 問。既無心
念。木石何殊。又絶見聞。如何覺悟 答。只謂
強覺妄知而能障道。唯當脱粘。内伏發自靈
知。根塵既消光明頓發。釋摩訶衍論云。以一
切法本來唯心。實無於念者。即是自宗正理。
所謂法性從無始來唯是一心。無一法而非
心故。而有妄心不覺起念。見諸境界。故説無
明。若一心之性寂滅無起。即是本覺慧明。如
論云。心性無起。即是大智慧光明義。又妄心
起見。一向唯轉虚妄境中。不能通達眞實境
界。所以者何。眞僞相違不契當故。如論云。
若心起見則有不見之相。眞實知見。離能所
之邊見。如論云。心體若離見。即是遍照法界
義。又若心有動轉相。即是無明熏習氣故。心
性寂靜無有喧動。正直無有顛倒之解。即是
實智之照。如論云。若心有動非眞識知。若一
心有動轉相。更有前境可縁者。能見之心所
見之境。二差別故。本覺功徳則不圓滿。而本
性徳雖過恒沙。唯一心量終無二體。所以者
何。如是諸徳。悉皆各各。不分其體。於一法界
其量等故。首楞嚴經云。佛告阿難。如是六根
由彼覺明有明明覺。失彼精了粘妄發光。是
以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元無
聽質。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無所
出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。
汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如
是十二諸有爲相。隨拔一根脱粘内伏。伏歸
元眞發本明耀。耀性發明。諸餘五粘應拔圓
脱。不由前塵所起知見。明不循根寄根明發。
由是六根互相爲用。阿難。汝豈不知。今此會
中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。
殑伽神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜
若多神無身有觸。如來光中映令暫現。既爲
風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會
中摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心
念。阿難。今汝諸根若圓拔已内瑩發光。如是
浮塵及器世間。諸變化相如湯消氷。應念化
成無上知覺。阿難。如彼世人聚見於眼。若令
急合暗相現前。六根黤然頭足相類。彼人以
手循體外繞。彼雖不見頭足一辯。知覺是同。
縁見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永
不能昏。根塵既消。云何覺明。不成圓妙
如上所説並約大根。如初日照高山駛馬見
鞭影。若中機下品不可孤然。未入之人以何
方便
須靜慮以時研究永斷攀縁。身心一如以悟
爲限。或因聞入。或從境明。豁爾意消眞心自
現
起
答。眞性則無所起 問。若無所起。云何顯現
答。無起即起。起即無起。非起不起。是不思
議起 問。如何是不思議起 答。紅埃飛碧
海。白浪涌青岑 問。修習此宗聞解信人。得
何法利。獲何勝報 答。此是第一之説。無等
之詮。學而不得。福猶勝於人天。聞而不信。尚
結菩提之種。十方金口同共稱揚。諸大乘經
無不具載。法華經云。一念隨喜皆記無上菩
提。一句受持。悉同如來供養。古釋華嚴出現
品云。此品文旨宏奧能頓能圓。究衆生之本
原。罄諸佛之淵海。根本法輪之内。更處其心。
生在金輪種中。復爲嫡子。妙中之妙。玄中之
玄。並居凡類之心。小功而能速證。安得自欺
不受。今聞解能欣。尤須自慶。故知慕斯法
者。起信樂心。纔擧念時已作如來眞子。始迴
向際便成無上菩提。興少學而齊上賢。施微
功而獲大果。促三祇於一念。圓萬徳於小成。
猶長者得摩尼之珠。盡未來施而不盡。似小
國獲輪王之寶。遍法界用而無窮。妙徳藥王。
獻香華而侍立。釋迦多寶。同歡喜而證明。隨
所至方接足。而如逢善逝。説一偈處起塔。而
堪作寶坊。法利何窮。功徳無盡。華嚴論云。修
信解力者。常信自他凡聖一體同如無所依住。
無我無我所。心境平等無二相故。一切凡聖
本唯法界。無造作性。依眞而住。住無所住。
與一切諸佛衆生同。一心智住性眞法界。所
有分別。是一切諸佛本不動智。凡聖一眞共
同此智。全信自心是佛種智及一切智。不於
心外別有信佛之心。亦不於自心之内見自
心。有佛相。故信如斯法自力未充。以此是人
獲得人中。一切勝報。衣服飮食隨念而至。又
不唯正報。依報具足。乃至有情無情悉皆歸
順。以得法界根本。更有何事而不從乎。如華
嚴經云。時大光王告言。善男子。我淨修菩薩
大慈幢行。我滿足菩薩大慈幢行。乃至善男
子。此妙光城所住衆生。皆是菩薩。發大乘意。
隨心所見不同。或見此城其量狹小。或見此
城其量廣大。或見土沙以爲其地。或見衆寶
而以莊嚴。或見聚土以爲垣牆。或見寶牆周
匝圍繞。或見其地多諸瓦石高下不平。或見
無量大摩尼寶間錯莊嚴平坦如掌。或見屋
宅土木所成。或見殿堂及諸樓閣階墀窓闥
軒檻戸牖。如是一切無非妙寶。善男子。若有
衆生其心清淨。曾種善根供養諸佛。發心趣
向一切智道。以一切智爲究竟處。及我昔時
修菩薩行。曾所攝受。則見此城衆寶嚴淨。餘
皆見穢。善男子。此國土中一切衆生五濁世
時樂作諸惡。我心哀愍而欲救護。入於菩薩
大慈爲首隨順。世間三昧之門。入此三昧時。
彼諸衆生所有怖畏心。惱害心。怨敵心。諍論
心。如是諸心悉自消滅。何以故。入於菩薩大
慈爲首順世三昧。法如是故。善男子。且待須
臾自當現見。時大光王即入此定。其城内外
六種震動。諸寶地寶牆寶堂寶殿臺觀樓閣
階砌戸牖。如是一切咸出妙音。悉向於王曲
躬敬禮。妙光城内所有居人。靡不同時歡喜
踊躍。倶向王所擧身投地。村營城邑一切人
衆。咸來見王歡喜敬禮。近王所住鳥獸之屬。
互相瞻視起慈悲心。咸向王前恭敬禮拜。一
切山原及諸草樹。莫不迴轉向王敬禮。陂池
泉井及以河海。悉皆騰溢流注王前。釋摩訶
衍論云。自所作之功徳迴向三處。一者眞如。
二者一心法。三者本覺佛性。是名爲三。以何
義故迴向三處。謂爲欲自所作功徳令平等
故迴向眞如。或爲欲自所作功徳令廣大故
迴向一心。或爲欲自所作功徳令明了故迴
向本覺。應如是知應如是觀。如是迴向有何
利益。謂衆多故。此義云何。譬如用一微塵置
大地中。所置微塵與彼大地等無差別。迴向
法門亦如是故。又譬如用一注水置大海中。
所置注水與彼大海等無差別。迴向法門亦
如是故。又譬如破一小有即便與大虚空等
無差別。迴向法門亦如是故。已説展舒功徳
令廣門。次説施於衆生普利門。言普利一切
衆生界者。即是施於衆生普利門。謂擧廣大
圓滿功徳。周遍利益衆生界故。頌云。歡喜大
士志心勸。無量佛子衆海中。我已超毛頭三
角。過於生華之四根。第一無數粗滿訖。第二
僧祇始入無。如宜汝等諸佛子。以於左右之
兩手。捧於本識之明鏡。臨七識散慮之面。見
六塵境界之垢。洗法執人我之咎。汝等佛子
若如是。法身應化之三身。如舒伊字圓現前。
常樂我淨之四徳。如入達池具出生。我從四
王自在處。下入大海龍宮殿。隨分窺諸契經
海。總有一百洛叉數。如是諸經眞實法。無量
無邊差別義。摩訶衍論立義中。該攝安立具
足説。有善男子善女人。若自手捧斯經卷。名
捧百洛叉經者。若口自誦經本分。名誦百洛
叉經者。此人所得之功徳。十方世界微塵數。
諸佛及大菩薩衆。各出微塵數舌相。如是微
塵劫數中。不息稱説不能盡。何況觀察其義
理。思惟文下之所詮。是以若人於此宗鏡之
中。或介爾起心。或瞥然擧意。或偶得手觸。或
暫以目觀。皆成入道之縁。盡結一乘之種。以
是祖佛正訣經論本宗。高布涅槃之天。深窮
般若之海。又此中。文包義富。宗贍理圓。搜之
而句句盡徹根原。編之而一一遍含旨趣。何
況信解悟入。正念修行。書寫受持。開演傳
布。格量功果。唯佛乃知。非算數之可量。豈讃
揚之所及 問。唯心之體前已略明。唯識之
相如何指示。性相雙辯方顯正宗。理事倶通
始祛邪執 答。欲顯正宗先除邪執者。故須
因事明理會妄歸眞。眞是依妄之眞。因情説
會。事是從理之事。破執言明。無執而理事倶
虚。離情而眞妄雙絶。瞖消而空華自謝。念息
而幻境俄沈。今依諸聖。於衆生界中抱教迷
宗。蓋非一二。撮其樞要無先二空。以迷人空
故起我見之愚。受妄生死。以迷法空故違現
量之境。障淨菩提。所以我法倶空。唯從識變。
今立第一心法。能變識有三。一第八異熟識變。
二第七思量識變。三第六了別境識變。既唯
識變我法皆虚。因此二空故契會玄。旨以我
空故煩惱障斷。以法空故所知障消。煩惱障
斷故證眞解脱。所知障斷故獲大菩提。然後
行滿因門心冥果海。則境識倶寂唯一眞空
問。從上宗乘唯令絶學單刀直入。教外別
傳。何假智慧多聞廣論性相。言繁理隱。水動
珠昏
通非離文字解脱。法華經云。若有利根智慧
明了多聞強識。乃可爲説。大凡參玄之士。須
具二眼。一己眼明宗。二智眼辯惑。所以禪宗
云。單明自己不了目前。如此之人只具一眼。
理孤事寡終不圓通。隻翼單輪豈能飛運 若
執只要單刀直入。不用廣參者。則善財初見
妙徳發明之後。不合遍參法界。故知初後心
等理行同時。所以善財至彌勒佛果圓後。却
指再見初友文殊。如先徳云。文殊之妙智宛
是初心。普賢之玄門曾無別體。是則理事冥
齊於一旨。本末匪越於刹那。曷乃守一疑諸頓
迷法界。捨此取。彼宰割虚空。又若以智慧爲
非。則大智文殊。不應稱法王之子。若以多聞
是過。則無聞比丘。不合作地獄之人。應須以
智慧合其多聞。終不執詮而認指。以多聞而
廣其智慧。免成孤陋而面牆。所以云。有智無
行國之師。有行無智國之用。有智有行國之
寶。無智無行國之賊。是以智應須學。行應須
修。闕智則爲道之讎。無行乃國之賊。當知名
相關鎖。非智鑰而難開。情想句牽。匪慧刀而
莫斷。應須責躬省已策發進修。是以復圓通
之人。豈墮絶言之見。發菩提之者。不生斷滅
之心。若能直了自心。即是單刀直入。最爲省
要。以一解千從攝法無餘故。亦是教外別傳。
離此別無奇特。又此宗鏡大意。以妙悟見諦
爲期。不取依通齊文作解。法既眞實。行須契
同。唯在心知不俟言説。爲未了者亦不絶言。
究竟相應終須親省。此是十方諸佛同證同
説。古今不易。一際法門。如經云。我不見有一
佛國土。其中如來不説此法。是以佛佛道同
心心理合。故知離宗鏡外無法可説。以凡有
言教倶不出平等性故。終無有二。所以經云。
如大師子殺香象時皆盡其力。殺兎亦爾。不
生輕想。諸佛如來亦復如是。爲諸菩薩及一
闡提演説法時。功用無二。仰唯聖旨鑒誡昭
然。豈可於平等至教之中起差別解耶。於一
眞衆生界中生勝劣見耶。若入宗鏡之中自免
斯咎。今所録者。一一皆是古佛聖教。於無量
億劫。捨無數身命。普爲一切衆生。求此難得
阿耨多羅三藐三菩提法。付囑諸大菩薩。爲
末代求無上菩提之人。千途異説共顯一心。
云何負恩不生信受。如智度論云。諸摩訶衍
經。皆名爲法。此中求法者。書寫讀誦正憶念。
如是等治衆生心病故。集諸法藥不惜身命。
如釋迦文佛本爲菩薩時。名曰樂法。時世無
佛不聞善語。四方求法精勤不懈。了不能得。
爾時魔變作婆羅門。而語之言。我有佛所説
一偈。汝能以皮爲紙。以骨爲筆。以血爲墨。書
寫此偈。當以與汝。樂法即時自念。我世世喪
身無數。不得是利。即自剥皮曝之令乾欲書
其偈。魔便滅身。是時佛知其志心。即從下方
踊出爲説深法。即得無生法忍。又如薩陀波
崙。苦行求法。如釋迦文菩薩五百釘釘身。爲
求法故。又如金堅王割身。五百處爲燈炷。投
巖入火。如是等種種難行苦行。爲衆生求法。
故知善知識者難得遭逢。譬如梵天投一芥
子安下界針鋒之上猶易。値明師道友得聞
正法甚難。如西天九十六種外道。皆求出離
因遇邪師反沈生死。是以涅槃經云。具四因
縁。能證涅槃之道。一者親近善友。二者聽聞
正法。三者如理思惟。四者如説修行。若不遇
善友不得聞王法。何者因聞正法則能思惟
信入正念修行。有如是法利。應須殷重生難
遭想摧我慢心。乃至遇經卷得聞。或因人擧
示。如有悟入之處皆是我師。況此宗鏡唯録
要文 可謂端拱坐參。不出門而知天下。易辦
成現。弗動足而到龍宮。是以華嚴經云。善男
子。善知識者如慈母。出生佛種故。如慈父。
廣大利益故。如乳母。守護不令作惡故。如教
師。示其菩薩所學故。如善導。能示波羅蜜道
故。如良醫。能治煩惱諸病故。如雪山。増長一
切智藥故。如勇將。殄除一切怖畏故。如濟客。
令出生死瀑流故。如船師。令到智慧寶洲故。
善男子。常當如是正念思惟諸善知識。復次
善男子。汝承事一切善知識。應發如大地心。
荷負重任無疲倦故。應發如金剛心。志願堅
固不可壞故。應發如鐵圍山心。一切諸苦無
能動故。應發如給侍心。所有教令皆隨順故。
應發如弟子心。所有訓誨無違逆故。應發如
僮僕心。不厭一切諸作務故。應發如養母心。
受諸勤苦不告勞故。應發如傭作心。隨所受
教無違逆故。應發如除糞人心。離憍慢故。應
發如已熟稼心。能低下故。應發如良馬心。離
惡性故。應發如大車心。能運重故。應發如調
順象心。恒伏從故。應發如須彌山心。不傾動
故。應發如良犬心。不害主故。應發如栴陀羅
心。離憍慢故。應發如牸牛心。無威怒故。應發
如舟船心。往來不倦故。應發如橋梁心。濟渡
忘疲故。應發如孝子心。承順顏色故。應發如
王子心。遵行教命故是以因人聞法。因法悟
道。因道修行。因行成佛。豈可憍慢而不順旨
乎。故世尊言。我今得成佛。最初皆因遇善友
因縁。且如外道須跋陀。最後若不遇釋迦。何
由捨邪歸正。故大涅槃經云。佛言。須跋陀。
仁者若受苦行便得道者。一切畜生悉應得
道。是故先當調伏其心。不調伏身。以是因
縁。我經中説。斫伐此林莫斫伐樹。何以故。
從林生怖。不從樹生。欲調伏身。先當調心。心
喩於林。身喩於樹。須跋陀言。世尊。我已先調
伏心。佛言。善男子。汝今云何能先調心。須跋
陀言。世尊。我先思惟。欲是無常無樂無淨。觀
色即是常樂清淨。作是觀已。欲界結斷獲得
色處。是故名爲先調伏心。復次觀色。色是無
常。如癰如瘡如毒如箭。見無色常清淨寂靜。
如是觀已色界結盡得無色處。是故名爲先
調伏心。次復觀想。即是無常癰瘡毒箭。如
是觀已獲得非想非非想處。是非想非非想。
即一切智寂靜清淨。無有墜墮常恒不變。是
故我能調伏其心。佛言。善男子。汝云何能調
伏心也。汝今所得非想非非想定。猶名爲想。
涅槃無想。汝云何言獲得涅槃。善男子。汝已
先能訶責麁想。今者云何愛著細想。不知訶
責如是非想非非想處。故名爲想。如癰如瘡
如毒如箭。善男子。汝師欝頭藍弗利根聰明。
尚不能斷。如是非想非非想處。受於惡身。況
其餘者。世尊。云何能斷一切諸有。佛言。善男
子。若觀實想。是人能斷一切諸有。須跋陀言。
世尊。云何名爲實想。善男子。無想之想。名爲
實想。世尊。云何名爲無想之想。善男子。一切
法無自相他相及自他相。無無因相無作相。
無受相。無作者相。無受者相。無法非法相。無
男女相。無士夫相。無微塵相。無時節相。無爲
自相。無爲他相。無爲自他相。無有相。無無
相。無生相。無生者相。無因相。無因因相。無
果相。無果果相。無晝夜相。無明暗相。無見
相。無見者相。無聞相。無聞者相。無覺知相。
無覺知者相。無菩提相。無得菩提者相。無業
相。無業主相。無煩惱相。無煩惱主相。善男
子。如是等相隨所滅處。名眞實想。善男子。一
切諸法皆是虚假。隨其滅處。是名爲實想。是
名法界。名畢竟智。名第一義諦。名第一義
空
宗鏡録卷第四十一
丁未歳分司大藏都監開板
宗鏡録卷第四十二
＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫大乘圓頓識智倶亡。云何却述縁生反論
因果 答。經云。深信大乘不謗因果。又云。深
入縁起斷諸邪見。夫唯識之旨不出因果。正
因相者。由識變故。諸法得生。以識爲因。正果
相者。由種識故。生諸分別法體之果及異熟
等分位之果。所以上至諸佛下及衆生。皆因
果所收。何得撥無墮諸邪網只爲一切外道不
達縁生。唯執自然撥無因果。二乘眇目但證
偏空。滅智灰身遠離因果。世間業繋無聞。凡
夫五欲火燒執著因果。盡成狂解不體圓常。
皆背法界縁起之門。悉昧般若無生之旨。今
所論因果者。唯以實相爲因。還用實相爲果。
但了平等一心故。終不作前後同時之見。若
能如是信入一心。皆成圓因妙果。如賢劫定
意經云。指長吉祥。見者悦然。無不吉利。此者
皆是一心之報。又云。其演光明無所不照。多
所安隱是一心報。又云。威光巍巍無見頂相。
是一心報。華手經偈云。汝等觀是心。念念常
生滅。如幻無所有。而能得大報。又偈云。是心
不在縁。亦不離衆縁。非有亦非無。而能起大
果。顯揚論頌云。由彼心果故。生已自然滅。後
變異可得。念念滅應知。論曰。彼一切行是
心果故。其性纔生離滅。因縁自然滅壞。又復
後時變異可得。當知諸行皆刹那滅。云何應
知諸行是心果耶。頌曰。心熏習増上。定轉變
息佛業。偈云。佛體如鏡像。如彼瑠璃地。人
非不有聲。如天妙法鼓。非不作法事。如彼
大雲雨。非不作利益。而地非不生。種種諸
種子。如梵天不動。而非不純淑。如彼大日
輪。非不破諸暗。如彼如意寶。而非不希有。
猶如彼聲響。非不因縁成。猶如彼虚空。非
不爲一切衆生作依止。猶如彼大地。而非不
住持。一切種種物。以依彼大地。荷負諸世
間。種種諸物故。依諸佛菩提。出世間妙法。
成就諸白業。諸禪四無量。及以四空定。諸
如來自然。常住諸世間。有如是諸業。一切
非前後。作如是妙業。無生義云。若無有妙
神一向空寂者。則不應有佛出世説法度人。
故知本地有妙神不空不斷。乃至師子吼言。
佛性者。名第一義空。第一義空。名爲智慧。
智慧即是妙神。故云因滅。是色獲得常住解
脱之色。故知如中含有妙色五陰常住不動。
神不滅篇云。夫神者何耶。精極而爲靈者也。
精極則非封像之所圖。故聖人以妙物而爲
言。雖有上智。猶不能定。其體状窮其幽致。神
也者。圓應無主。妙盡無名。感物而動。假數
而行。感物而非物。故物化而不滅。假數而非
數。故數盡而不窮。有情則可以物感。有識則
可以數求。數有精麁故其性各異。智有明昧
故其照不同。推此而論。則知化以情感神以
化傳。情爲化之母。神爲情之根。情有會物之
道。神有冥移之功。但悟徹者。反本。惑理者。
逐物耳。乃至或聚散於一化。不思神道有妙
物之靈。而謂精麁同盡。不亦悲乎。如火之傳
於薪。猶神之傳於形。深惑者見形朽於一生。
便以爲神情倶喪。猶覩火窮於一木。謂終斯
都盡耳。故知縁謝形枯眞靈不墜。如薪盡火
滅火性常然。此縁雖滅於今生。彼縁復興於
異世。故般若吟云。百骸雖潰散。一物鎭長靈。
可謂眞心湛然常住矣。如華嚴經云。知一切
幻心所縁法無量故。佛子。如如意珠隨有所
求一切皆得求者無盡意皆滿足。而珠勢力
終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是。入此三昧。
知心如幻出生一切諸法境界周遍無盡不匱
不息。何以故。菩薩摩訶薩成就普賢無礙行
智。觀察無量廣大幻境。猶如影像無増減故。
佛子。譬如凡夫各別生心。已生現生及以當
生。無有邊際。無斷無盡。其心流轉相續不
絶。不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。入此
普幻門三昧。無有邊際。不可測量。何以故。
了達普賢菩薩普幻門無量法故。佛子譬如
難陀摩那斯龍王及餘大龍降雨之時。滴如
車軸。無有邊際。雖如是雨雲終不盡。此是諸
龍無作境界。又云。於一念中。盡知一切心非
心地境界之藏。於非心處示生於心。遠離語
言安住知慧。同諸菩薩所行之行。以自在力
示成佛道。盡未來際常無休息。一切世間衆
生劫數。妄想言説之所建立。神通願力悉能
示現。釋曰。盡知一切心非心地境界之藏者。
識行於境。名之曰心。智行於境。名曰非心。
故楞伽經云。得相者識。不得相者智。故知菩
薩隨順妄縁不捨世法。於方便中悉能示現。
隨増減劫任長短縁。乘大願風相續不斷。供
佛利生無有休息。如華嚴論云。十一地等覺
位菩薩。以大慈悲心。行赴俗濟生之門。表
自出世道滿。無更求解脱離染離淨之心。但
以乘法性船。張大慈悲帆。以大智爲船師。
順本願風。吹諸波羅蜜網。常遊生死海。漉
一切衆生有著之魚。安置無依普光明之智
岸。常生一切幻。住萬行功徳法界無礙寶堂。
如下慈氏所居樓閣是
宗鏡録卷第三十九
＊丁未歳分司大藏都監開板
＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫眞心無相。云何知有不空常住湛然之體。
答。以事驗知。因用可辯。事能顯理。用能彰
體。如見波生知有水體。十八空論云。不捨離
空菩薩修學此定。止爲功徳善根無盡。何以
故。一切諸佛於無餘涅槃中。亦不捨功徳善
根門。有流果報已盡。功徳善根本爲化物故。
恒有此用。如來雖入涅槃。猶隨衆生機縁現
應化兩身。導利含識。即是更起心義。故衆
生不盡。應化之用亦不盡。故言雖入無餘而
不捨功徳善根也。若二乘入滅無更起心。以
慈悲薄少不化衆生。若佛入無餘而更起心
者。以諸佛菩薩三身利物無窮故。如來法身
即是一切無流法之依處。故言不捨離功徳
也。所以得知涅槃之中猶有法身者。以用證
體。既覩應化之用不盡。故知此身之體常自
湛然永無遷壞。如毘婆沙師説無涅槃。無有
自相而可言無。何以故。爲能顯事用故。若
不依涅槃不成智慧。智慧不成則煩惱不滅。
涅槃既能生道。道能滅惑。即是涅槃家事。既
見有事。則知應有體。故不得言無也
何勝義廣集一心正宗。於末學進修。得疾入
道不
提。更無迂曲法華經偈云。演暢實相義。開闡
一乘法。廣導諸衆生。令速成菩提。如有頌
云。行自境界中。獲得所應得。行他境界中。
如魚墮陸地。是以若行自境内。如同己物。取
復何難。若行他境中。即不自在。如王失國。似
鳥離空。足可知之。此是千聖入道之門。諸佛
證眞之路。若有入者。一入全眞。博地凡夫
位齊諸佛。法華經云。乘此寶乘直至道場。可
謂頓入頓超諸乘匪。及以三乘之人不知諸
塵唯是識。故執心外實有境界。凡夫二乘雖
有發心趣向解脱。而猶計有生死可厭涅槃
可欣。不了唯心道理。若知一切法唯是識量。
捨彼事識外計分別。既了唯心。趣理速疾異
前漸悟。故論云。速趣涅槃。又凡夫二乘不覺
頼耶。但依分別事識資持力故。而發心修行。
以不達本故。向大菩提疎而且遠。故云漸也。
菩薩既了頼耶本識。則依此識資持力故而
發心修行。以了本故。向大菩提親而且近。故
云速也。此宗鏡中開示大意。唯論自心妙達。
何待他文。爲未薦者。假以文言。示令親悟。纔
聞便入目撃道存。故止觀云。直聞其言病即
除愈。如經云。佛告菩提樹神。過去有佛。名
曰寶勝。滅後有長者。名曰持水。善知醫方救
諸病苦。持水有子。名曰流水。是時國内天降
災變。流水見已自思惟言。我父年邁不能至
彼城邑聚落。便至父所問醫方已。因得了知
一切方術。遍至城邑作如是言。我是醫師。我
是醫師。善知方藥療治一切。一切衆生聞許
治病。直聞是言所患即除。此譬聞妙境得入
初住。以不思議境本自圓成長時顯現。上根
纔覽直進無疑。不待擧明重加指示。如華嚴
迴向品頌云。諸佛隨宜所作業。無量無邊等
法界。智者能以一方便。一切了知無不盡。是
以若入此宗鏡。己眼圓明。一一皆照。自心決
定不從他學。法藏而全開身聚。智燈而高挂
靈臺。歩歩現無盡法門。念念成六波羅蜜。如
首楞嚴三昧經云。佛告堅意。菩薩住首楞嚴
三昧。六波羅蜜世世自知。不從他學。擧足下
足。入息出息。念念常有。六波羅蜜。何以故。
堅意。如是菩薩。身皆是法。行皆是法。堅意。
譬如有王。若諸大臣百千種香擣以爲末。若
有人來索中一種不用餘香共相熏雜。堅意。
如是百千種衆香末中。可得一種不雜餘不。
不也世尊。堅意。是菩薩以一切波羅蜜熏身
心故。於念念中常生六波羅蜜。堅意。菩薩云
何於念念中生六波羅蜜。堅意。是菩薩一切
悉捨心無貪著。是檀波羅蜜。心善寂滅畢竟
無惡。是尸波羅蜜。知心盡相於諸塵中而無
所傷。是羼提波羅蜜。勤觀擇心知心離相。是
毘梨耶波羅蜜。畢竟善寂調伏其心。是禪波
羅蜜。觀心知心通達心相。是般若波羅蜜。堅
意。菩薩住首楞嚴三昧。如是法門念念皆有
六波羅蜜 問。依此寂滅無爲之道。即入絶
學絶待之門。莫不沈空成於斷見不 答。未
入茲門觸途虚幻。待眞立俗。對色明空。纔證
斯宗萬縁倶寂。如異色之鳥投須彌而純變
金光。猶三十三天入雜林而更無分別。是以
諸法無體相待而成。皆無待而成待。若執有
法。互相待成則不成待。以有自體。各定不假
相待故。如中觀論偈云。若法有待成。未成云
何待。若成已有待。成已何用待。若法因待
成。是法先未成。未成則無。無則云何有因
待。若是法先已成。已成何用因待。是二倶不
相因待。是知未成已成倶無有待。若悟入宗
鏡之時。了知虚空尚是幻生。豈更有法可爲
對待。如首楞嚴經云。若一人反眞歸原。此十
方空一時消殞。菩薩瓔珞經云。佛告天子。如
吾昔求道。從無數劫分別本末。未能究盡一
法定意。云何爲一法。所謂無念也。菩薩得
無念者。觀一切法悉皆無形天子。吾今成佛。
由此一行得成無上正眞之道。既萬法無形。
對何稱有。有既不有。曷得云常。空復何空。
憑誰稱斷若心外有法即成斷常。若法外無
心孰言空有。所以傅大士云。君不見自心非
斷亦非常。普在諸方不入方。亦復不依前後
際。又復非圓非短長 寂然無生亦無滅。非
黒非白與青黄。雖復念慮知諸法。而實不住
念中央。衆生入而無所入。雖趣六境實無傷。
智者分明了知此。是故號曰法中王。故思益
經云。若有於法生見。則於其人。佛不出世。
世尊。若有決定見涅槃者。是人不度生死。所
以者何 涅槃名爲除滅諸相。遠離一切動念
戲論。是以若論成壞有空。皆徇世間名字。
不出外道諸見。如狗逐塊。豈達自宗。則知
名字如塊眞理如人。無明癡犬逐名言塊種
智師子得理亡名。故知。言語從覺觀生。息覺
觀則名言絶。言思絶則待絶亡。中觀論疏云。
盡不盡門者。若念念遷滅。滅無可成若念念
相續。續非始成。若念念遷滅。滅無始壞。若
念念相續。續不可壞。故盡不盡倶無成壞。又
諸法日夜中念念常滅盡過去如水流不住。
是則名盡。是事不可取不可説。如野馬無決
定性。云何可分別説有成。又念念生滅常相
續不斷故名不盡。云何可分別説言今是成
時。是故盡亦無成。不盡亦無成。既無成亦無
壞。是以一切諸法尚無有成。云何説斷。皆以
實際爲定量。則無有變異。如經問。何等是眞
智慧。答言。無變異相。如衆生無變異相。眞智
慧亦無變異。又問。云何是衆生相。答。假名
字畢竟離。是衆生相。如是相則無變異。乃至
如虚空無變異相。一切諸法亦無變異相。云
何無變異。以無二故。亦無無二。方成眞智。
但云無有二。非是有無二。如華嚴經頌云。常
於諸法不作二。亦復不作於不二。於二不二
並皆離。知其悉是語言道。是知一切言語皆
從覺觀而生。纔有覺觀便形紋綵。發萠芽於
境上。起兆朕於心中。心境對治便爲質礙。若
入宗鏡自絶言思。妙旨潜通了無所得。又若
一切修行趣佛乘人。但先得旨之後。方可以
佛知見治諸餘習。以正定水瑩。淨禪支。用多
聞慧助生觀力。乃至習誦熏修萬行嚴飾。若
未入宗鏡不了自心。縱多聞習誦倶不成就。
如善星受持讀誦十二部經獲得四禪。不達
無生返墮地獄。又如阿難多聞不明實相。遭
婬席所縛。爲文殊所訶。應須先入正宗後修
福智。如瑠璃之含寶月。似摩尼之置高幢。方
得通透無瑕能雨衆寶。自他兼利。豈虚搆哉。
又此絶待無作眞心。非是斷空但空。若衆生
一切妄心。世間一切幻法。以情識分別不及
故。目之爲空。如洞山和尚偈云。世間塵事亂
如毛。不向空門何處消。若待境縁除蕩盡。古
人那得喩芭蕉。龐居士偈云。識樂衆生樂。縁
繩妄走作。智樂菩薩樂。無繩亦無縛。若有發
心者。直須學無作。莫道怕落空。得空亦不惡。
見礦不識金。入爐始知錯。黄蘖和尚云。無人
敢入此門。恐畏落空盡望涯而退。證道歌云。
嗟末法惡時代。衆生薄福難調制。去聖遠兮
邪見深。魔強法弱多寃害。聞説如來頓教門。
恨不滅除令瓦碎。作在心殃在身。不須怨訴
更尤人。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪
問。悟此心宗修行之人。得圓滿普賢行不
答。一切理智無邊行願。皆不出普賢一毛
孔。若實入此宗鏡中。乃至凡聖之身一一毛
孔。皆能圓滿普賢之行。如華嚴經海幢比丘。
入般若波羅蜜境界清淨光明三昧。經行地
側結加趺坐入于三昧。離出入息無別思覺。
身安不動。從其身分出十法界身雲一切供
具。雨無量法雨等。又如善見比丘告善財言。
我經行時。一念中一切十方皆悉現前。智慧
清淨故。一念中一切世界皆悉現前。經過不
可説不可説世界故。又如喜目觀察衆生夜
神。入大勢力普喜幢解脱門。於其身上一一
毛孔。出無量種變化身雲。隨其所應。以妙言
音。而爲説法。普攝無量一切衆生。皆令歡喜
而得利益。又如善財重觀普賢一一身分一
一毛孔。悉有三千大千世界。風輪水輪地輪
火輪。大海江河。及諸寶山須彌鐵圍。村營
城邑宮殿園苑。一切地獄餓鬼畜生。閻羅王
界。天龍八部人與非人。欲界色界無色界處
日月星宿風雲雷電。晝夜月時及以年劫。諸
佛出世菩薩衆會。道場莊嚴如是等事悉皆
明見。如見此世界。十方所有一切世界悉如
是見。如見現在十方世界。前際後際一切世
界亦如是見。各各差別不相雜亂。如説海幢
身分之上。善見一念之中。普賢毛孔之内。盡
十方法界虚空界。所有一切凡聖境界。淨穢
國土靡所不現。可證宗鏡無外無法不含。如
卷大海之波瀾收歸一滴。猶撮十方之刹土
指在一塵。如古徳云。以遮那之境界衆妙之
玄門。知識説之而不窮。善財酌之而不竭。
文殊體之而寂寂。普賢證之以重重。何者以
文殊是自心如理之體。體常湛然。以普賢是
自心如量之用。用周法界。所以寶性論明。
有二種修行。一如實修行。了如理一味。二。
遍滿修行。備知一心有恒沙法界。是以悟此
眞如無盡之心。成得普賢無盡之行。亦云梵
行已立己事已辦。如不了此而妄有所修。非
唯不具普賢行門。乃至三歸五戒等一切修
進之門。悉不成就。以不達本故。所以法華經
云。若不能得見聞讀誦書持供養是法華經
者。當知是人未善行菩薩道。以自他所隔。但
爲愛見之心。未達一乘。豈成同體之行。又云。
此經難持。若暫持者。我則歡喜。諸佛亦然。
如是之人諸佛所歎。是則勇猛。是則精進。
是名持戒行頭陀者。則爲疾得無上佛道。故
知見性修行性周萬行。如華嚴經云。菩薩行
即如來性。如來性即菩薩行。若明見此旨方
稱圓修。權教罔思。下位天隔。讃一念隨喜福
尚無量。何況正念修行爲人開示。所以文句
疏釋。一念隨喜者。自未有行。但隨喜法及人。
功報尚多。況行到耶。隨喜心有二。若聞開權
顯實。即於一念心中。解非權非實之理。信佛
知見。又雙解權實事理圓融。雖具煩惱性。能
知如來祕密之藏。此即竪論隨喜。又若聞開
權顯實之意。即於一心廣解一切心。又一切
法皆是佛法。無有障礙。若欲分別辯説無窮。
月四月至歳旋轉不盡。雖未得眞隨喜心。能
如此解。法既如此。人亦如是。此約横論隨
喜。即横而竪。即竪而横。故大涅槃經云。寧
願少聞多解義味。即此意也。故知纔聞一心
能生隨喜。則洞了諸法無有遺餘。可謂一聞
千悟得大總持。於凡夫心能生圓信。格量
功徳唯佛方知。若外道得五通者。能移山竭
海而不伏見愛。不及煖法人。二乘無學子果
倶脱。猶被涅槃縛。不知其因果倶權。通教
人修因雖巧。發心不識五百由旬。得果止除
四住。別人雖勝二乘。修因則偏。其門又拙。
非佛所讃。皆不及初隨喜一念圓信之人。又
止觀云。能如是入唯心觀者。則具一切法門。
該括周備規矩。初心送行人。到彼薩雲蓋如
來積劫之所勤求。道場之所妙悟。正在茲乎。
故知萬途雖別一性無差。若未歸此自心之
性。終非究竟。凡有所作心境不亡。皆墮輪迴
不入眞實。如大智度論云。復次如水性下流
故。會歸於海合爲一味。諸法亦如是。一切總
相別相。皆歸法性同爲一相。是名爲法性。如
金剛在山頂漸漸穿下至金剛地際到自性乃
止。諸法亦如是。智慧分別推求已到如中。從
如入自性。如無本末生滅諸法戲論。是名爲
法性。又如犢子周章鳴喚得母乃止。諸法亦
如是。種種別異取捨不同。得到自性乃止無
復過處。是名法性。如一切菩薩求道修行。若
未到宗鏡心終不止。所以宗鏡略有二意。一
爲頓悟知宗。二爲圓修辦事。如首楞嚴經云。
佛責阿難言。非汝歴劫辛勤證修。雖復憶持
十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙。只
益戲論。汝雖談説因縁自然決定明了人間
稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免
離摩登伽難。何須待我佛頂神呪。摩登伽心
婬火頓歇得阿那含。於我法中成精進林。愛
河乾枯令汝解脱。是故阿難。汝雖歴劫憶持
如來祕密妙嚴。不如一日修無漏業遠離世
間憎愛二苦。如摩登伽宿爲婬女。由神呪力。
消其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶
輸陀羅同悟宿因。知歴世因貪欲爲苦。一念
熏修無漏善故。或得出纒。或蒙授記。如何
自欺。尚留觀聽。乃至阿難等既開悟。後重
請妙修行路。如經云。世尊。我今雖承如是法
音。知如來藏妙覺明心。遍十方界。含育如
來十方國土清淨寶嚴妙覺王刹。如來復責
多聞無功不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽
蒙天王賜以華屋。雖獲大宅要因門入。唯願
如來不捨大悲。示我在會諸蒙闇者。捐捨小
乘畢獲如來無餘涅槃。本發心路。乃至佛告
阿難。汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知
見。應當審觀因地發心與果地覺爲同爲異。
阿難。若於因地以生滅心。爲本修因而求佛
乘不生不滅。無有是處。以是義故。汝當照明
諸器世間可作之法皆從變滅。阿難。汝觀世
間可作之法。誰爲不壞。然終不聞爛壞虚空。
何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。釋
曰。詳夫諸大乘經祖佛正意。凡從今日去紹
佛乘人。先須得本悟自眞心不生不滅爲因。
然後以無生之旨遍治一切。所以華嚴論云。
若有習氣。還以佛知見治之。若不入佛知見。
設有修行。但成折伏終不能入諸佛駛水之
流。如法華明。開示悟入佛之知見。只是於衆
生心中而論開示。以佛知見蘊在衆生心故。
若宗門中從上亦云。先須知有然後保任。又
云。頭尾須得相稱。不可理行有闕。心口相
違入我宗中。無有是處。若未悟自心無生之
理。唯以生滅心爲因。欲求無生之果。如蒸砂
作飯。種苦求甘。因果不同。體用倶失。邪修
妄習。猶九十六種掜目生華。趣寂執權。似三
乘道人勞神費力。若入宗鏡理行倶圓。可謂
二見之良醫。釋眞之皎日矣。故大涅槃經云。
譬如霧露勢雖欲住不過日出。日既出已消
滅無餘。善男子。是諸衆生所有惡業亦復如
是。住世勢力不過得見大涅槃日。是日既出
悉能除滅一切惡業。夫未遇宗鏡正法之日。
一心實智之海。歸前所有一切修行三昧諸
行皆是無常。不成上善。以未究竟故。如經
云。佛言。善男子。雖修一切契經諸定。未聞如
是大涅槃經。咸言一切悉是無常。聞是經已
雖有煩惱。如無煩惱。即能利益一切人天。何
以故。曉了己身有佛性故。是名爲常。復次善
男子。譬如衆流皆歸于海。一切契經諸定
三昧。皆歸大乘大涅槃經。何以故。究竟善
説有佛性故。所以纔知。有佛性自然解行相
應。如結網而終是取魚。裹糧而必須前進。如
云若唯解而無行。同沙井之非潤。專虚而不
實。似空雲而無雨。是以此録。全爲修習菩薩
道圓滿普賢門。遂乃廣集了義金文先徳遺
旨。皆令信順與道相應。該括始終自他兼利。
以眞如一心性無盡故。法爾如是順性而行。
無有匱息。自然圓滿。一切智慧。一切慈悲。
一切三昧。一切神通。一切行願。一切因果。
一切理事。一切權實。一切行布。一切圓融。
所以華嚴論云。經明。法雲地菩薩隨心念力
廣大微細自他相入。一多大小。互參神通。徳
用自在。皆隨自心念所成故。如一切衆生作
用境界。皆是自心執業所成。人天地獄畜生
餓鬼善惡等報果。一依心造。如此十地菩薩
以無作法身大智之力。隨所心念。莫不十方
一時自在皆悉知見。以普光明智爲體。爲智
體無依稱性遍周法界。與虚空量等周滿十
方世界。以無性智大用隨念。以不忘失智隨
念皆成。以具總別同異成壞倶作。以廣狹大
小自在智。化通無礙。以與一切衆生同體智。
能變一切衆生境界。純爲淨土之刹。以自他
無二智。一身而作多身。多身而作一身。以法
身無大小。離量之智。能以毛孔廣容佛刹。以
等虚空無邊無方之智。而一念現生。滿十方
而無去來以如響智而能響應。對現等衆生
應。形以是具足圓滿福徳智。而恒居妙刹。常
與一切衆生同居。若非聖所加持力。而衆生
不見。如華嚴經云。佛子。譬如有人。以摩尼
寶置色衣中。其摩尼寶雖同衣色。不捨自性。
菩薩摩訶薩亦復如是。成就知慧以爲心寶。
觀一切智普皆明現。然不捨於菩薩諸行。何
以故。菩薩摩訶薩發大誓願。利益一切衆生。
度脱一切衆生。承事一切諸佛。嚴淨一切世
界。安慰衆生深入法海。爲淨衆生界現大自
在。給施衆生普照世間。入於無邊幻化法門。
不退不轉。無疲無厭。佛子。譬如虚空持衆世
界。若成若住。無厭無倦。無羸無朽。無散無
壞。無變無異。無有差別。不捨自性。何以故。
虚空自性法應爾故。菩薩摩訶薩亦復如是。
立無量大願。度一切衆生心無厭倦。乃至佛
子。菩薩摩訶薩。以此開示一切如來無差別
性。此是無礙方便之門。此能出生菩薩衆會。
此法唯是三昧境界。此能勇進入薩婆若。此
能開顯諸三昧門。此能無礙普入諸刹。此能
調伏一切衆生。此能住於無衆生際。此能開
示一切佛法。此於境界皆無所得。雖一切時
演説開示。而恒遠離妄想分別。雖知諸法皆
無所作。而能示現一切作業。雖知諸佛無有
二相。而能顯示一切諸佛。雖知無色。而演
説諸色。雖知無受。而演説諸受。雖知無想。
而演説諸想。雖知無行而演説諸行。雖知無
識。而演説諸識。恒以法輪開示一切。雖知法
無生。而常轉法輪。雖知法無差別。而説諸
差別門。雖知諸法無有生滅。而説一切生滅
之相。雖知諸法無麁無細。而説諸法麁細之
相。雖知諸法無上中下。而能宣説最上之法。
雖知諸法不可言説。而能演説清淨言詞。雖
知諸法無内無外。而説一切内外諸法。雖知
諸法不可了知。而説種種智慧觀察。雖知諸
法無有眞實。而説出離眞實之道。雖知諸法
畢竟無盡。而能演説盡諸有漏。雖知諸法無
違無諍。然亦不無自他差別。雖知諸法畢竟
無師。而常尊敬一切師長。雖知諸法不由他
悟。而常尊敬諸善知識。雖知法無轉。而轉
法輪。雖知法無起。而示諸因縁。雖知諸法
無有前際。而廣説過去。雖知諸法無有後際。
而廣説未來。雖知諸法無有中際。而廣説現
在。雖知諸法無有作者。而説諸作業。雖知諸
法無有因縁。而説諸集因。雖知諸法無有等
比。而説平等不平等道。雖知諸法無有言説。
而決定説三世之法。雖知諸法無有所依。而
説依善法而得出離。雖知法無身。而廣説法
身。雖知三世諸佛無邊。而能演説唯有一佛。
雖知法無色。而現種種色。雖知法無見。而廣
説諸見雖知法無相。而説種種相。雖知諸法
無有境界。而廣宣説智慧境界。雖知諸法無
有差別。而説行果種種差別。雖知諸法無有
出離。而説清淨諸出離行。雖知諸法本來常
住。而説一切諸流轉法。雖知諸法無有照明。
而恒廣説照明之法。釋曰。譬如虚空持衆世
界。若成若住無厭無倦者。以普賢智了一切
法皆如虚空性故。虚空之性即凡聖身。只爲
衆生不了迷爲生死變作根塵 菩薩故能對
現色身隨應説法。故云普賢身相如虚空。又
偈云。心聞洞十方。生于大因力。又偈云。空
生大覺中。如海一漚發。是知若法若行。皆我
之心性。猶如虚空豈有厭倦乎。若不了一切
法同虚空性。執有前境相状。可觀隨相發心
縁塵起行。不達同體之旨。悉墮有爲。盡成
愛見之悲。終成厭倦。若依宗鏡如説修行。所
有一毫之功。畢趣菩提之果。是以無縁之縁。
顯無化之化。謂衆生眞心稱理不可得故。若
無縁即無所化。若眞心隨縁不壞。縁起則亦
有所化。如是則非眞流之行。無以契眞。非起
行之眞。不從行顯。良以體融行而因圓。行該
眞而果滿。理行兼備。因果同時。圓解圓修。
方成宗鏡。又此普賢之行。全是佛智。佛智即
是眞心。如華嚴經頌云。佛智廣大同虚空。普
遍一切衆生心。悉了世間諸妄想。不起種種
異分別。則全佛智是衆生心。世間妄想皆從
衆生心變。能變之心既是佛智。所變之境豈
成實耶。則了世間妄想皆空。終不起於異見
分別。謂凡謂聖。謂有謂無等。又了世間妄
想。即如量智。不起異分別。即如理智。如量
觀俗。如理了眞。又即體之相包含。是如量智。
即相之體一味。是如理智。若理量雙消方冥
佛智。是以若欲眞俗雙照因果倶圓。不出如
理如量之二智。如佛性論云。此理量二智有
二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見
衆生界自性清淨。名爲無著。是如理智相。無
礙者。能通達觀無量無邊境界故。是名無礙。
是如量智相。又此二智有二義。如理智爲因。
如量智爲果。言如理爲因者。能作生死及涅
槃因。如量爲果者。由此理故。知於如來眞俗
等法具足成就。又如理智者。是清淨因。如
量智者。是圓滿因。清淨因者。由如理智三惑
滅盡。圓滿因者。由如量智三徳圓滿。故知
成佛皆由二智。如理智者。即一心之體爲因。
如量智者。即一心之用爲果。所以體用相即。
因果同時。初後卷舒。悉於一心圓滿。乃至法
界顯於塵内。寶刹現於毛端。皆是如理智中。
如量境界。若但證如理之旨。普賢大用不得
現前。若唯行如量之宗。文殊正智不能究竟。
具此二門方明宗鏡。所以善財一生能辦多
劫之行。古釋云。善財既因毘目仙人善友力。
瞬息之間。或有佛所見經不可説不可説佛
刹微塵數劫修行不倦。何得一生不經多劫。
仙人之力長短自在。故如世王質遇仙之碁
令斧柯爛三歳尚謂食頃。既能以長爲短亦
能以短爲長。如周穆隨於幻人。雖經多年實
唯瞬息。故不應以長短之時廣狹之處定其
旨也。故知隨心轉變不定長短。心長則長。心
短即短。延促是心。非于時分。一切萬法皆是
心成。離心計度皆失宗旨
宗鏡録卷第四十
＊丁未歳分司大藏都監開板
慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫此宗如何投湊即得相應 答。向之即背。
近之即離。取而復失。急而復遲。千聖拱手而
無計校。一門深入而忘覺知。此是心中自證
法門。非待問答而得。如法華經偈云。我意難
可測。亦無能問者。無問而自説。稱歎所行
道。所以先徳云。諸祖共傳諸佛清淨自覺聖
智眞如妙心。不同世間文字所得。若有悟斯
眞實法性。此人則能了知三世諸佛及一切
衆生同一法界本來平等常恒不變。先曹山
和尚偈云。從縁薦得相應疾。就體消機道却
遲。瞥起本來無處所。吾師暫説不思議。故知
千聖皆目此一念心起時了不可得。是眞不
思議。離此決定別無殊勝。如是了者。豈非疾
乎。何待消融方能見道。若不直見其事。欲以
意解情求。如將兎角之弓駕龜毛之箭。以無
手之者擬射碎須彌之山。似傾壓沙之油點
無煙之火。貯漏巵之内欲照破鐵圍之闇。徒
役狂心。無有是處。故思益經云。問。以何法
修道。答言。不以見聞覺知法。不以得。不以
證。於一切法無相無示。名爲修道。華嚴疏
云。頓教者。總不説法相。唯辯眞性。無有八識
差別之相者。釋云。八識心王尚無差別。況心
所變。豈當有耶。心生則種種法生。心滅則種
種法滅。故起信論云。一切諸法唯依妄念而
有差別。若離心念則無一切境界之相。是故
一切法從本已來。離言説相。離名字相。離心
縁相。畢竟平等。無有變異。唯是一心。故名眞
如。以一切言説假名無實但隨妄念不可得
故。所以疏云。一切所有唯是妄想。一切法
界唯是絶言。故起信論云。言眞如者亦無有
相。謂言説之極因言遣言。此眞如體無有可
遣。以一切法悉皆眞故。亦無可立。以一切法
皆同如故。當知一切法不可説不可念。故名
眞如。以一切法性皆離言故。亦通四種法界
皆不可説。名無得物之功。物無當名之實。理
本無言故。事理交徹。不可作事理説。事事相
即。不可作一多説。如楞伽。雖明五法。名相
妄想正智如如五皆空寂。何者謂迷如以成
名相。妄想是生。悟名相之本如。妄便稱智。則
無名相妄想。唯如智矣。智因如立。智體亦空
如假智明。本來常寂。故並空矣。況八識約事
皆縁生性空。因有我法説二無我。我尚叵得。
無我寧存。故中論偈云。諸佛或説我。或説於
無我。諸法實相中。無我無非我。故雙遣也。疏
云。訶教勸離毀相泯心者。訶教者。謂以心傳
心。不在文字故。勸離者。令離法。法雖無量不
出色心。離心心如。離色色如。故令皆離則契
心體離念矣。毀相約境。凡所有相。皆是虚妄
故。泯心約智。了境相空。假稱爲智。相既不
有。智豈有眞。心境兩亡則皆泯絶。心無心相
即是安心。故説生心即妄不生即佛。言生心
者。非但生於餘心。縱生菩提涅槃。觀心見
性。亦曰生心。並爲妄想。念相都寂。方曰不
生。寂照現前。豈不名佛。故達磨碑云。心有
也曠劫而滯凡夫。心無也刹那而登正覺。言
心無者。非了心空不生於了耳。故韋侍御問
仰山和尚了心之旨。答云。若欲了心。無心可
了。無了之了。是爲眞了。華嚴經頌云。一切
法不生。一切法不滅。若能如是解。諸佛常現
前。言如是解者。如不生。解而無解相。非謂
空解於不生耳。疏云。無佛無不佛無生無不
生者。重拂前迹。爲迷衆生言即心即佛。既無
衆生。何曾有佛。故經偈云。平等眞法界。無佛
無衆生。執佛言無佛。非謂是無佛。故云無不
佛矣。則遣之又遣之。若少有所得皆是妄想。
故佛藏經云。於法少有所得則與佛諍者。與
佛諍者皆入邪道。非我弟子。又只詺無佛以
爲眞佛。故言無不佛耳。故經頌云。性空即是
佛。不可得思量。若有生心。生心是妄。故説不
生。佛尚不有。何有無生。作無生解。還被無
生之所纒縛。故云無不生矣。又一切法不生
則般若生。故云無不生矣。則生與不生反覆
相違。亦反覆相成。唯亡言者可與道合。虚
懷者可與理通矣。若亡言則止止不須説。豈
強起言端乎。若虚懷則我法妙難思。寧妄生
知解乎。又夫入宗鏡法爾亡言。非智所知。唯
信所及。如讃般若偈云。若人見般若。論義心
皆絶。猶如日出時。朝露一時失。故祖師云。
論即不義。義即不論。若欲論義。終非義論。
昔梁武帝於華林園重雲殿。集四部衆。自講
三慧般若經。時傅大士在會。太子遣問。大
士何不論義。答曰。皇帝菩薩所説。非長非
短。非廣非狹。非有邊非無邊。如如正理。復有
何言。劉中丞又問。大士何不往復。衆所願
聞。答曰。日月停景四時和適。又中天竺有出
家外道馬鳴。世智辯才善通言論。唱言。若諸
比丘能與我論義者。可打揵搥。如其不能
不足公鳴揵＊搥受人供養。時長老脇到彼國
言。但鳴揵＊搥設彼來者。吾自對之。即鳴揵
＊搥。外道即問。今日何故打此木耶。答言。北
方有長老沙門。來鳴揵＊搥。外道問言。欲論
義耶。答言然。於是廣備論場。大衆雲集乃
至。長老脇言。吾既年邁故從遠來。又先在此
坐理應先語。外道言亦可爾耳。現汝所説吾
盡當破。長老脇即言。當今天下泰平大王長
壽。國土豐樂無諸災患。外道默然不知所言。
論法無對。即墮負處。伏爲弟子。剃除鬚髮。度
爲沙彌。受具足戒。又有學人請忠國師和尚
立義。師云。立了也。學人罔措。被師喝出。非
公境界。故知若入宗鏡玄鑒豁然。如臨鏡中
自見面像。見即便見。更俟發言耶。所以月上
女經云。時舍利弗復問女言。衆生界者。復有
幾許。其女報言。如彼過去未來現在諸佛境
界。舍利弗言。若如此者。汝説何事。是何解
釋。其女報言。依尊者問。我還依答。時舍利
弗復問女言。我問何義。其女答言。問文字
也。舍利弗言。彼文字滅無有足跡。其女答
言。尊者舍利弗。如是滅相一切法中如有問
者。如有答者。二倶滅相不可得也。華手經
云。佛告跋陀婆羅。善哉善哉。如汝所説。如來
道場所得法者。是法非法。亦非非法。我於此
智不能行。目不能見。無有行處。慧所不通。明
不能了。問無有答。於此法中無受無取。無垢
無淨。若我説是自所得法。若以行相行是法
者。則皆迷悶。佛藏經云。佛言。舍利弗。於聖
法中計得寂滅皆墮邪見。何況言説。何況説
者。如是空法以何可説舍利弗。佛何以故説
諸語言皆名爲邪。不能通達一切法者。是則
皆爲言説所覆。是故如來知諸語言皆爲是
邪。乃至少有言語不得其實。舍利弗。諸佛阿
耨多羅三藐三菩提。皆無想無念。何以故。如
來於法不得體性。亦不得念。大法炬陀羅尼
經云。佛告毘舍佉。應當先爲説彼六波羅蜜。
次第修已然後爲説空解脱門。若爲衆生説
此空法。或有得聞。或有思惟。或能證者。是
亦不應。但有言説。何以故。如是空法。不可惟
以心想知故。若彼空法但以心想能證知者。
一切衆生未修道時。亦應即是阿羅漢也。毘
舍佉。彼空法者。亦不可説相貌形體。若可説
者則是作相。若有作相則有願求。若有願求
則是三世。何以故。毘舍佉。無相法中一切三
世皆不可得。所以者何。過去未來現在等事。
皆寂滅故。云何起願。復次應觀是色作無相
想。云何觀色作無相想。當知此色生滅輪轉
念念不停。毘舍佉。如是色相不可眼見。當知
彼是心識境界唯意所知。是故不可以眼得
見。毘舍佉。一切衆生。所有心意。不可言説。
唯佛智知。雖可慮知而不可見。念念不住猶
如幻化。云何可取而可得見。如是毘舍佉。不
可以彼衆生心識取心眞相。既不可取。云何
可説。何以故。以愛憎事違平等故。毘舍佉。若
欲滅除愛憎想者。當勤精進觀一切法悉皆
空寂無有取著
斷方便之門
之訓豈斷今時。故楞伽經云。宗通爲菩薩。説
通爲童蒙。助觀之門深有利益。若一向背己
徇文執學而辦。則對木人而待語期石女以
生兒。空歴塵沙終無得理。設爾外學得成。
皆非眞實如云。寫月非眞月。圖龍失本龍。如
今若要眞成。但能淨意内觀。則了然寂現。猶
臨明鏡自見其形。若以見聞妄求。如撈水月。
豈有得時。所以眞覺歌云。淨五眼得五力。唯
證乃知難可測。鏡裏看形見不難。水中捉月
爭拈得。盤山和尚云。向上一路千聖不傳。學
者勞形。如猿捉月。龐居士偈云。行學非眞
道。徒勞神與躯。千生尋水月。終是抂功夫
問。如何即是 答。是則第二頭。非則第三手。
心智路絶限量情消。所以文殊般若經云。不
可解者即般若。般若非可解。非不可解。肇論
云。玄道在於絶域。故不得以得之。妙智存乎
物外。故不知以知之。大象隱於無形。故不見
以見之。大音匿於希聲。故不聞以聞之。唯信
入之時自然洞鑒。若洞徹圓明了達之際。尚
不因於心念。何況就他人而求自法。取彼眼
而作圓通。數寶終不濟貧。説食焉能得飽。但
自親到。頓入絶學之門。唯在發明。方達無爲
之旨。若能如是如是入理思惟。則能如是如
是了然顯現。自然二際冥合物我無差。契萬
境以虚玄。同一心之憺怕。皆依空而立。抱
一而生。是以雲融曳而緩清霄。山幽隱而閑
緑野。喬松倚巖而自長。脩竹拂徑而長新。内
則襟懷憺然。外則道性常爾。故心要牋云。若
一念不生則前後際斷。照體獨立物我皆如。
直造心原無知無得。不取不捨。無對無修。然
迷悟更依眞妄相待。若求眞去妄。似棄影勞
形。若體妄即眞。似處陰滅影。故無心於忘照。
則萬累都捐。若任運以寂知。則衆行爰起。放
曠任其去住。靜鑒覺其源流。語默不失玄微。
動靜未離法界。靈叟吟云。我欲學菩提。輸他
釋迦先。我欲學闡提。落他調達後。不渉二家
風。未免中途走。設使總不是。憑何而開口。
開口不開口。切忌犯靈叟。若會箇中意。望
南觀北斗。傅大士頌云。人道行路難。我道行
路易。入山數載餘。長伸兩脚睡。行路易。路
易莫思量。刹那心不異。何處不天堂。如上雖
廣引先達誠言。纔入宗鏡之中。法爾言思道
斷。識智齊泯。勝負倶亡。四辯莫窮。群賢罔
測。故淨名私記云。淨名默然從前已來。至此
究竟實智滿足。亦如善財値彌勒入樓觀方
得究竟。今默無言即樓觀體。大集經云。光
明寂靜無諍三句法竟。釋迦默然而住。與今
無異。又如西天韻陀山中有一羅漢名富樓
那。馬鳴往見端坐林中。志氣眇然。若不可
測。神色謙退似而可屈。遂與言曰。沙門説
之。敢有所明。要必屈汝。我若不勝便刎頸相
謝。沙門默然。容無負色。亦無勝顏。扣之數四
曾無應情。馬鳴退自思惟。我負矣。彼勝矣。
彼安無言故無可屈。吾以言之。雖知言者可
屈。自吾未免於言。眞可愧矣。遂投出家 問。
若如上説道體自然。則祖佛何煩出世 答。
古教云。不得一法疾與授記。祖師云。不得一
法。號曰傳心。了煩惱性空即佛出世。故經云。
貪瞋癡出即是佛出。但令衆生絶凡聖之清
無出沒之相。閑居靜住無所施爲。達斯法門。
是眞佛出。説如斯事是眞實慈 問。既無心
念。木石何殊。又絶見聞。如何覺悟 答。只謂
強覺妄知而能障道。唯當脱粘。内伏發自靈
知。根塵既消光明頓發。釋摩訶衍論云。以一
切法本來唯心。實無於念者。即是自宗正理。
所謂法性從無始來唯是一心。無一法而非
心故。而有妄心不覺起念。見諸境界。故説無
明。若一心之性寂滅無起。即是本覺慧明。如
論云。心性無起。即是大智慧光明義。又妄心
起見。一向唯轉虚妄境中。不能通達眞實境
界。所以者何。眞僞相違不契當故。如論云。
若心起見則有不見之相。眞實知見。離能所
之邊見。如論云。心體若離見。即是遍照法界
義。又若心有動轉相。即是無明熏習氣故。心
性寂靜無有喧動。正直無有顛倒之解。即是
實智之照。如論云。若心有動非眞識知。若一
心有動轉相。更有前境可縁者。能見之心所
見之境。二差別故。本覺功徳則不圓滿。而本
性徳雖過恒沙。唯一心量終無二體。所以者
何。如是諸徳。悉皆各各。不分其體。於一法界
其量等故。首楞嚴經云。佛告阿難。如是六根
由彼覺明有明明覺。失彼精了粘妄發光。是
以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元無
聽質。無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無所
出。不離不合覺觸本無。無滅無生了知安寄。
汝但不循動靜合離恬變通塞生滅暗明。如
是十二諸有爲相。隨拔一根脱粘内伏。伏歸
元眞發本明耀。耀性發明。諸餘五粘應拔圓
脱。不由前塵所起知見。明不循根寄根明發。
由是六根互相爲用。阿難。汝豈不知。今此會
中阿那律陀無目而見。跋難陀龍無耳而聽。
殑伽神女非鼻聞香。驕梵鉢提異舌知味。舜
若多神無身有觸。如來光中映令暫現。既爲
風質其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會
中摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心
念。阿難。今汝諸根若圓拔已内瑩發光。如是
浮塵及器世間。諸變化相如湯消氷。應念化
成無上知覺。阿難。如彼世人聚見於眼。若令
急合暗相現前。六根黤然頭足相類。彼人以
手循體外繞。彼雖不見頭足一辯。知覺是同。
縁見因明。暗成無見。不明自發。則諸暗相永
不能昏。根塵既消。云何覺明。不成圓妙
如上所説並約大根。如初日照高山駛馬見
鞭影。若中機下品不可孤然。未入之人以何
方便
須靜慮以時研究永斷攀縁。身心一如以悟
爲限。或因聞入。或從境明。豁爾意消眞心自
現
起
答。眞性則無所起 問。若無所起。云何顯現
答。無起即起。起即無起。非起不起。是不思
議起 問。如何是不思議起 答。紅埃飛碧
海。白浪涌青岑 問。修習此宗聞解信人。得
何法利。獲何勝報 答。此是第一之説。無等
之詮。學而不得。福猶勝於人天。聞而不信。尚
結菩提之種。十方金口同共稱揚。諸大乘經
無不具載。法華經云。一念隨喜皆記無上菩
提。一句受持。悉同如來供養。古釋華嚴出現
品云。此品文旨宏奧能頓能圓。究衆生之本
原。罄諸佛之淵海。根本法輪之内。更處其心。
生在金輪種中。復爲嫡子。妙中之妙。玄中之
玄。並居凡類之心。小功而能速證。安得自欺
不受。今聞解能欣。尤須自慶。故知慕斯法
者。起信樂心。纔擧念時已作如來眞子。始迴
向際便成無上菩提。興少學而齊上賢。施微
功而獲大果。促三祇於一念。圓萬徳於小成。
猶長者得摩尼之珠。盡未來施而不盡。似小
國獲輪王之寶。遍法界用而無窮。妙徳藥王。
獻香華而侍立。釋迦多寶。同歡喜而證明。隨
所至方接足。而如逢善逝。説一偈處起塔。而
堪作寶坊。法利何窮。功徳無盡。華嚴論云。修
信解力者。常信自他凡聖一體同如無所依住。
無我無我所。心境平等無二相故。一切凡聖
本唯法界。無造作性。依眞而住。住無所住。
與一切諸佛衆生同。一心智住性眞法界。所
有分別。是一切諸佛本不動智。凡聖一眞共
同此智。全信自心是佛種智及一切智。不於
心外別有信佛之心。亦不於自心之内見自
心。有佛相。故信如斯法自力未充。以此是人
獲得人中。一切勝報。衣服飮食隨念而至。又
不唯正報。依報具足。乃至有情無情悉皆歸
順。以得法界根本。更有何事而不從乎。如華
嚴經云。時大光王告言。善男子。我淨修菩薩
大慈幢行。我滿足菩薩大慈幢行。乃至善男
子。此妙光城所住衆生。皆是菩薩。發大乘意。
隨心所見不同。或見此城其量狹小。或見此
城其量廣大。或見土沙以爲其地。或見衆寶
而以莊嚴。或見聚土以爲垣牆。或見寶牆周
匝圍繞。或見其地多諸瓦石高下不平。或見
無量大摩尼寶間錯莊嚴平坦如掌。或見屋
宅土木所成。或見殿堂及諸樓閣階墀窓闥
軒檻戸牖。如是一切無非妙寶。善男子。若有
衆生其心清淨。曾種善根供養諸佛。發心趣
向一切智道。以一切智爲究竟處。及我昔時
修菩薩行。曾所攝受。則見此城衆寶嚴淨。餘
皆見穢。善男子。此國土中一切衆生五濁世
時樂作諸惡。我心哀愍而欲救護。入於菩薩
大慈爲首隨順。世間三昧之門。入此三昧時。
彼諸衆生所有怖畏心。惱害心。怨敵心。諍論
心。如是諸心悉自消滅。何以故。入於菩薩大
慈爲首順世三昧。法如是故。善男子。且待須
臾自當現見。時大光王即入此定。其城内外
六種震動。諸寶地寶牆寶堂寶殿臺觀樓閣
階砌戸牖。如是一切咸出妙音。悉向於王曲
躬敬禮。妙光城内所有居人。靡不同時歡喜
踊躍。倶向王所擧身投地。村營城邑一切人
衆。咸來見王歡喜敬禮。近王所住鳥獸之屬。
互相瞻視起慈悲心。咸向王前恭敬禮拜。一
切山原及諸草樹。莫不迴轉向王敬禮。陂池
泉井及以河海。悉皆騰溢流注王前。釋摩訶
衍論云。自所作之功徳迴向三處。一者眞如。
二者一心法。三者本覺佛性。是名爲三。以何
義故迴向三處。謂爲欲自所作功徳令平等
故迴向眞如。或爲欲自所作功徳令廣大故
迴向一心。或爲欲自所作功徳令明了故迴
向本覺。應如是知應如是觀。如是迴向有何
利益。謂衆多故。此義云何。譬如用一微塵置
大地中。所置微塵與彼大地等無差別。迴向
法門亦如是故。又譬如用一注水置大海中。
所置注水與彼大海等無差別。迴向法門亦
如是故。又譬如破一小有即便與大虚空等
無差別。迴向法門亦如是故。已説展舒功徳
令廣門。次説施於衆生普利門。言普利一切
衆生界者。即是施於衆生普利門。謂擧廣大
圓滿功徳。周遍利益衆生界故。頌云。歡喜大
士志心勸。無量佛子衆海中。我已超毛頭三
角。過於生華之四根。第一無數粗滿訖。第二
僧祇始入無。如宜汝等諸佛子。以於左右之
兩手。捧於本識之明鏡。臨七識散慮之面。見
六塵境界之垢。洗法執人我之咎。汝等佛子
若如是。法身應化之三身。如舒伊字圓現前。
常樂我淨之四徳。如入達池具出生。我從四
王自在處。下入大海龍宮殿。隨分窺諸契經
海。總有一百洛叉數。如是諸經眞實法。無量
無邊差別義。摩訶衍論立義中。該攝安立具
足説。有善男子善女人。若自手捧斯經卷。名
捧百洛叉經者。若口自誦經本分。名誦百洛
叉經者。此人所得之功徳。十方世界微塵數。
諸佛及大菩薩衆。各出微塵數舌相。如是微
塵劫數中。不息稱説不能盡。何況觀察其義
理。思惟文下之所詮。是以若人於此宗鏡之
中。或介爾起心。或瞥然擧意。或偶得手觸。或
暫以目觀。皆成入道之縁。盡結一乘之種。以
是祖佛正訣經論本宗。高布涅槃之天。深窮
般若之海。又此中。文包義富。宗贍理圓。搜之
而句句盡徹根原。編之而一一遍含旨趣。何
況信解悟入。正念修行。書寫受持。開演傳
布。格量功果。唯佛乃知。非算數之可量。豈讃
揚之所及 問。唯心之體前已略明。唯識之
相如何指示。性相雙辯方顯正宗。理事倶通
始祛邪執 答。欲顯正宗先除邪執者。故須
因事明理會妄歸眞。眞是依妄之眞。因情説
會。事是從理之事。破執言明。無執而理事倶
虚。離情而眞妄雙絶。瞖消而空華自謝。念息
而幻境俄沈。今依諸聖。於衆生界中抱教迷
宗。蓋非一二。撮其樞要無先二空。以迷人空
故起我見之愚。受妄生死。以迷法空故違現
量之境。障淨菩提。所以我法倶空。唯從識變。
今立第一心法。能變識有三。一第八異熟識變。
二第七思量識變。三第六了別境識變。既唯
識變我法皆虚。因此二空故契會玄。旨以我
空故煩惱障斷。以法空故所知障消。煩惱障
斷故證眞解脱。所知障斷故獲大菩提。然後
行滿因門心冥果海。則境識倶寂唯一眞空
問。從上宗乘唯令絶學單刀直入。教外別
傳。何假智慧多聞廣論性相。言繁理隱。水動
珠昏
通非離文字解脱。法華經云。若有利根智慧
明了多聞強識。乃可爲説。大凡參玄之士。須
具二眼。一己眼明宗。二智眼辯惑。所以禪宗
云。單明自己不了目前。如此之人只具一眼。
理孤事寡終不圓通。隻翼單輪豈能飛運 若
執只要單刀直入。不用廣參者。則善財初見
妙徳發明之後。不合遍參法界。故知初後心
等理行同時。所以善財至彌勒佛果圓後。却
指再見初友文殊。如先徳云。文殊之妙智宛
是初心。普賢之玄門曾無別體。是則理事冥
齊於一旨。本末匪越於刹那。曷乃守一疑諸頓
迷法界。捨此取。彼宰割虚空。又若以智慧爲
非。則大智文殊。不應稱法王之子。若以多聞
是過。則無聞比丘。不合作地獄之人。應須以
智慧合其多聞。終不執詮而認指。以多聞而
廣其智慧。免成孤陋而面牆。所以云。有智無
行國之師。有行無智國之用。有智有行國之
寶。無智無行國之賊。是以智應須學。行應須
修。闕智則爲道之讎。無行乃國之賊。當知名
相關鎖。非智鑰而難開。情想句牽。匪慧刀而
莫斷。應須責躬省已策發進修。是以復圓通
之人。豈墮絶言之見。發菩提之者。不生斷滅
之心。若能直了自心。即是單刀直入。最爲省
要。以一解千從攝法無餘故。亦是教外別傳。
離此別無奇特。又此宗鏡大意。以妙悟見諦
爲期。不取依通齊文作解。法既眞實。行須契
同。唯在心知不俟言説。爲未了者亦不絶言。
究竟相應終須親省。此是十方諸佛同證同
説。古今不易。一際法門。如經云。我不見有一
佛國土。其中如來不説此法。是以佛佛道同
心心理合。故知離宗鏡外無法可説。以凡有
言教倶不出平等性故。終無有二。所以經云。
如大師子殺香象時皆盡其力。殺兎亦爾。不
生輕想。諸佛如來亦復如是。爲諸菩薩及一
闡提演説法時。功用無二。仰唯聖旨鑒誡昭
然。豈可於平等至教之中起差別解耶。於一
眞衆生界中生勝劣見耶。若入宗鏡之中自免
斯咎。今所録者。一一皆是古佛聖教。於無量
億劫。捨無數身命。普爲一切衆生。求此難得
阿耨多羅三藐三菩提法。付囑諸大菩薩。爲
末代求無上菩提之人。千途異説共顯一心。
云何負恩不生信受。如智度論云。諸摩訶衍
經。皆名爲法。此中求法者。書寫讀誦正憶念。
如是等治衆生心病故。集諸法藥不惜身命。
如釋迦文佛本爲菩薩時。名曰樂法。時世無
佛不聞善語。四方求法精勤不懈。了不能得。
爾時魔變作婆羅門。而語之言。我有佛所説
一偈。汝能以皮爲紙。以骨爲筆。以血爲墨。書
寫此偈。當以與汝。樂法即時自念。我世世喪
身無數。不得是利。即自剥皮曝之令乾欲書
其偈。魔便滅身。是時佛知其志心。即從下方
踊出爲説深法。即得無生法忍。又如薩陀波
崙。苦行求法。如釋迦文菩薩五百釘釘身。爲
求法故。又如金堅王割身。五百處爲燈炷。投
巖入火。如是等種種難行苦行。爲衆生求法。
故知善知識者難得遭逢。譬如梵天投一芥
子安下界針鋒之上猶易。値明師道友得聞
正法甚難。如西天九十六種外道。皆求出離
因遇邪師反沈生死。是以涅槃經云。具四因
縁。能證涅槃之道。一者親近善友。二者聽聞
正法。三者如理思惟。四者如説修行。若不遇
善友不得聞王法。何者因聞正法則能思惟
信入正念修行。有如是法利。應須殷重生難
遭想摧我慢心。乃至遇經卷得聞。或因人擧
示。如有悟入之處皆是我師。況此宗鏡唯録
要文 可謂端拱坐參。不出門而知天下。易辦
成現。弗動足而到龍宮。是以華嚴經云。善男
子。善知識者如慈母。出生佛種故。如慈父。
廣大利益故。如乳母。守護不令作惡故。如教
師。示其菩薩所學故。如善導。能示波羅蜜道
故。如良醫。能治煩惱諸病故。如雪山。増長一
切智藥故。如勇將。殄除一切怖畏故。如濟客。
令出生死瀑流故。如船師。令到智慧寶洲故。
善男子。常當如是正念思惟諸善知識。復次
善男子。汝承事一切善知識。應發如大地心。
荷負重任無疲倦故。應發如金剛心。志願堅
固不可壞故。應發如鐵圍山心。一切諸苦無
能動故。應發如給侍心。所有教令皆隨順故。
應發如弟子心。所有訓誨無違逆故。應發如
僮僕心。不厭一切諸作務故。應發如養母心。
受諸勤苦不告勞故。應發如傭作心。隨所受
教無違逆故。應發如除糞人心。離憍慢故。應
發如已熟稼心。能低下故。應發如良馬心。離
惡性故。應發如大車心。能運重故。應發如調
順象心。恒伏從故。應發如須彌山心。不傾動
故。應發如良犬心。不害主故。應發如栴陀羅
心。離憍慢故。應發如牸牛心。無威怒故。應發
如舟船心。往來不倦故。應發如橋梁心。濟渡
忘疲故。應發如孝子心。承順顏色故。應發如
王子心。遵行教命故是以因人聞法。因法悟
道。因道修行。因行成佛。豈可憍慢而不順旨
乎。故世尊言。我今得成佛。最初皆因遇善友
因縁。且如外道須跋陀。最後若不遇釋迦。何
由捨邪歸正。故大涅槃經云。佛言。須跋陀。
仁者若受苦行便得道者。一切畜生悉應得
道。是故先當調伏其心。不調伏身。以是因
縁。我經中説。斫伐此林莫斫伐樹。何以故。
從林生怖。不從樹生。欲調伏身。先當調心。心
喩於林。身喩於樹。須跋陀言。世尊。我已先調
伏心。佛言。善男子。汝今云何能先調心。須跋
陀言。世尊。我先思惟。欲是無常無樂無淨。觀
色即是常樂清淨。作是觀已。欲界結斷獲得
色處。是故名爲先調伏心。復次觀色。色是無
常。如癰如瘡如毒如箭。見無色常清淨寂靜。
如是觀已色界結盡得無色處。是故名爲先
調伏心。次復觀想。即是無常癰瘡毒箭。如
是觀已獲得非想非非想處。是非想非非想。
即一切智寂靜清淨。無有墜墮常恒不變。是
故我能調伏其心。佛言。善男子。汝云何能調
伏心也。汝今所得非想非非想定。猶名爲想。
涅槃無想。汝云何言獲得涅槃。善男子。汝已
先能訶責麁想。今者云何愛著細想。不知訶
責如是非想非非想處。故名爲想。如癰如瘡
如毒如箭。善男子。汝師欝頭藍弗利根聰明。
尚不能斷。如是非想非非想處。受於惡身。況
其餘者。世尊。云何能斷一切諸有。佛言。善男
子。若觀實想。是人能斷一切諸有。須跋陀言。
世尊。云何名爲實想。善男子。無想之想。名爲
實想。世尊。云何名爲無想之想。善男子。一切
法無自相他相及自他相。無無因相無作相。
無受相。無作者相。無受者相。無法非法相。無
男女相。無士夫相。無微塵相。無時節相。無爲
自相。無爲他相。無爲自他相。無有相。無無
相。無生相。無生者相。無因相。無因因相。無
果相。無果果相。無晝夜相。無明暗相。無見
相。無見者相。無聞相。無聞者相。無覺知相。
無覺知者相。無菩提相。無得菩提者相。無業
相。無業主相。無煩惱相。無煩惱主相。善男
子。如是等相隨所滅處。名眞實想。善男子。一
切諸法皆是虚假。隨其滅處。是名爲實想。是
名法界。名畢竟智。名第一義諦。名第一義
空
宗鏡録卷第四十一
丁未歳分司大藏都監開板
＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
夫大乘圓頓識智倶亡。云何却述縁生反論
因果 答。經云。深信大乘不謗因果。又云。深
入縁起斷諸邪見。夫唯識之旨不出因果。正
因相者。由識變故。諸法得生。以識爲因。正果
相者。由種識故。生諸分別法體之果及異熟
等分位之果。所以上至諸佛下及衆生。皆因
果所收。何得撥無墮諸邪網只爲一切外道不
達縁生。唯執自然撥無因果。二乘眇目但證
偏空。滅智灰身遠離因果。世間業繋無聞。凡
夫五欲火燒執著因果。盡成狂解不體圓常。
皆背法界縁起之門。悉昧般若無生之旨。今
所論因果者。唯以實相爲因。還用實相爲果。
但了平等一心故。終不作前後同時之見。若
能如是信入一心。皆成圓因妙果。如賢劫定
意經云。指長吉祥。見者悦然。無不吉利。此者
皆是一心之報。又云。其演光明無所不照。多
所安隱是一心報。又云。威光巍巍無見頂相。
是一心報。華手經偈云。汝等觀是心。念念常
生滅。如幻無所有。而能得大報。又偈云。是心
不在縁。亦不離衆縁。非有亦非無。而能起大
果。顯揚論頌云。由彼心果故。生已自然滅。後
變異可得。念念滅應知。論曰。彼一切行是
心果故。其性纔生離滅。因縁自然滅壞。又復
後時變異可得。當知諸行皆刹那滅。云何應
知諸行是心果耶。頌曰。心熏習増上。定轉變
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