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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0650a01: 始無終無盡之行。所以寶性論。有自然不休
T2016_.48.0650a02: 息佛業。偈云。佛體如鏡像。如彼瑠璃地。
T2016_.48.0650a03: 非不有聲。如天妙法鼓。非不作法事。如彼
T2016_.48.0650a04: 大雲雨。非不作利益。而地非不生。種種諸
T2016_.48.0650a05: 種子。如梵天不動。而非不純淑。如彼大日
T2016_.48.0650a06: 輪。非不破諸暗。如彼如意寶。而非不希有。
T2016_.48.0650a07: 猶如彼聲響。非不因縁成。猶如彼虚空。非
T2016_.48.0650a08: 不爲一切衆生作依止。猶如彼大地。而非不
T2016_.48.0650a09: 住持。一切種種物。以依彼大地。荷負諸世
T2016_.48.0650a10: 間。種種諸物故。依諸佛菩提。出世間妙法。
T2016_.48.0650a11: 成就諸白業。諸禪四無量。及以四空定。諸
T2016_.48.0650a12: 如來自然。常住諸世間。有如是諸業。一切
T2016_.48.0650a13: 非前後。作如是妙業。無生義云。若無有妙
T2016_.48.0650a14: 神一向空寂者。則不應有佛出世説法度人。
T2016_.48.0650a15: 故知本地有妙神不空不斷。乃至師子吼言。
T2016_.48.0650a16: 佛性者。名第一義空。第一義空。名爲智慧。
T2016_.48.0650a17: 智慧即是妙神。故云因滅。是色獲得常住解
T2016_.48.0650a18: 脱之色。故知如中含有妙色五陰常住不動。
T2016_.48.0650a19: 神不滅篇云。夫神者何耶。精極而爲靈者也。
T2016_.48.0650a20: 精極則非封像之所圖。故聖人以妙物而爲
T2016_.48.0650a21: 言。雖有上智。猶不能定。其體状窮其幽致。神
T2016_.48.0650a22: 也者。圓應無主。妙盡無名。感物而動。假數
T2016_.48.0650a23: 而行。感物而非物。故物化而不滅。假數而非
T2016_.48.0650a24: 數。故數盡而不窮。有情則可以物感。有識則
T2016_.48.0650a25: 可以數求。數有精麁故其性各異。智有明昧
T2016_.48.0650a26: 故其照不同。推此而論。則知化以情感神以
T2016_.48.0650a27: 化傳。情爲化之母。神爲情之根。情有會物之
T2016_.48.0650a28: 道。神有冥移之功。但悟徹者。反本。惑理者。
T2016_.48.0650a29: 逐物耳。乃至或聚散於一化。不思神道有妙
T2016_.48.0650b01: 物之靈。而謂精麁同盡。不亦悲乎。如火之傳
T2016_.48.0650b02: 於薪。猶神之傳於形。深惑者見形朽於一生。
T2016_.48.0650b03: 便以爲神情倶喪。猶覩火窮於一木。謂終斯
T2016_.48.0650b04: 都盡耳。故知縁謝形枯眞靈不墜。如薪盡火
T2016_.48.0650b05: 滅火性常然。此縁雖滅於今生。彼縁復興於
T2016_.48.0650b06: 異世。故般若吟云。百骸雖潰散。一物鎭長靈。
T2016_.48.0650b07: 可謂眞心湛然常住矣。如華嚴經云。知一切
T2016_.48.0650b08: 幻心所縁法無量故。佛子。如如意珠隨有所
T2016_.48.0650b09: 求一切皆得求者無盡意皆滿足。而珠勢力
T2016_.48.0650b10: 終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是。入此三昧。
T2016_.48.0650b11: 知心如幻出生一切諸法境界周遍無盡不匱
T2016_.48.0650b12: 不息。何以故。菩薩摩訶薩成就普賢無礙行
T2016_.48.0650b13: 智。觀察無量廣大幻境。猶如影像無増減故。
T2016_.48.0650b14: 佛子。譬如凡夫各別生心。已生現生及以當
T2016_.48.0650b15: 生。無有邊際。無斷無盡。其心流轉相續不
T2016_.48.0650b16: 絶。不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。入此
T2016_.48.0650b17: 普幻門三昧。無有邊際。不可測量。何以故。
T2016_.48.0650b18: 了達普賢菩薩普幻門無量法故。佛子譬如
T2016_.48.0650b19: 難陀摩那斯龍王及餘大龍降雨之時。滴如
T2016_.48.0650b20: 車軸。無有邊際。雖如是雨雲終不盡。此是諸
T2016_.48.0650b21: 龍無作境界。又云。於一念中。盡知一切心非
T2016_.48.0650b22: 心地境界之藏。於非心處示生於心。遠離語
T2016_.48.0650b23: 言安住知慧。同諸菩薩所行之行。以自在力
T2016_.48.0650b24: 示成佛道。盡未來際常無休息。一切世間衆
T2016_.48.0650b25: 生劫數。妄想言説之所建立。神通願力悉能
T2016_.48.0650b26: 示現。釋曰。盡知一切心非心地境界之藏者。
T2016_.48.0650b27: 識行於境。名之曰心。智行於境。名曰非心。
T2016_.48.0650b28: 故楞伽經云。得相者識。不得相者智。故知菩
T2016_.48.0650b29: 薩隨順妄縁不捨世法。於方便中悉能示現。
T2016_.48.0650c01: 隨増減劫任長短縁。乘大願風相續不斷。供
T2016_.48.0650c02: 佛利生無有休息。如華嚴論云。十一地等覺
T2016_.48.0650c03: 位菩薩。以大慈悲心。行赴俗濟生之門。表
T2016_.48.0650c04: 自出世道滿。無更求解脱離染離淨之心。但
T2016_.48.0650c05: 以乘法性船。張大慈悲帆。以大智爲船師。
T2016_.48.0650c06: 順本願風。吹諸波羅蜜網。常遊生死海。漉
T2016_.48.0650c07: 一切衆生有著之魚。安置無依普光明之智
T2016_.48.0650c08: 岸。常生一切幻。住萬行功徳法界無礙寶堂。
T2016_.48.0650c09: 如下慈氏所居樓閣是
T2016_.48.0650c10: 宗鏡録卷第三十九
T2016_.48.0650c11:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0650c12:
T2016_.48.0650c13:
T2016_.48.0650c14:
T2016_.48.0650c15: 宗鏡録卷第四十
T2016_.48.0650c16:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0650c17: 夫眞心無相。云何知有不空常住湛然之體。
T2016_.48.0650c18: 答。以事驗知。因用可辯。事能顯理。用能彰
T2016_.48.0650c19: 體。如見波生知有水體。十八空論云。不捨離
T2016_.48.0650c20: 空菩薩修學此定。止爲功徳善根無盡。何以
T2016_.48.0650c21: 故。一切諸佛於無餘涅槃中。亦不捨功徳善
T2016_.48.0650c22: 根門。有流果報已盡。功徳善根本爲化物故。
T2016_.48.0650c23: 恒有此用。如來雖入涅槃。猶隨衆生機縁現
T2016_.48.0650c24: 應化兩身。導利含識。即是更起心義。故衆
T2016_.48.0650c25: 生不盡。應化之用亦不盡。故言雖入無餘而
T2016_.48.0650c26: 不捨功徳善根也。若二乘入滅無更起心。以
T2016_.48.0650c27: 慈悲薄少不化衆生。若佛入無餘而更起心
T2016_.48.0650c28: 者。以諸佛菩薩三身利物無窮故。如來法身
T2016_.48.0650c29: 即是一切無流法之依處。故言不捨離功徳
T2016_.48.0651a01: 也。所以得知涅槃之中猶有法身者。以用證
T2016_.48.0651a02: 體。既覩應化之用不盡。故知此身之體常自
T2016_.48.0651a03: 湛然永無遷壞。如毘婆沙師説無涅槃。無有
T2016_.48.0651a04: 自相而可言無。何以故。爲能顯事用故。若
T2016_.48.0651a05: 不依涅槃不成智慧。智慧不成則煩惱不滅。
T2016_.48.0651a06: 涅槃既能生道。道能滅惑。即是涅槃家事。既
T2016_.48.0651a07: 見有事。則知應有體。故不得言無也 問。有
T2016_.48.0651a08: 何勝義廣集一心正宗。於末學進修。得疾入
T2016_.48.0651a09: 道不 答。若以宗鏡示人。直至道場疾證菩
T2016_.48.0651a10: 提。更無迂曲法華經偈云。演暢實相義。開闡
T2016_.48.0651a11: 一乘法。廣導諸衆生。令速成菩提。如有頌
T2016_.48.0651a12: 云。行自境界中。獲得所應得。行他境界中。
T2016_.48.0651a13: 如魚墮陸地。是以若行自境内。如同己物。取
T2016_.48.0651a14: 復何難。若行他境中。即不自在。如王失國。似
T2016_.48.0651a15: 鳥離空。足可知之。此是千聖入道之門。諸佛
T2016_.48.0651a16: 證眞之路。若有入者。一入全眞。博地凡夫
T2016_.48.0651a17: 位齊諸佛。法華經云。乘此寶乘直至道場。可
T2016_.48.0651a18: 謂頓入頓超諸乘匪。及以三乘之人不知諸
T2016_.48.0651a19: 塵唯是識。故執心外實有境界。凡夫二乘雖
T2016_.48.0651a20: 有發心趣向解脱。而猶計有生死可厭涅槃
T2016_.48.0651a21: 可欣。不了唯心道理。若知一切法唯是識量。
T2016_.48.0651a22: 捨彼事識外計分別。既了唯心。趣理速疾異
T2016_.48.0651a23: 前漸悟。故論云。速趣涅槃。又凡夫二乘不覺
T2016_.48.0651a24: 頼耶。但依分別事識資持力故。而發心修行。
T2016_.48.0651a25: 以不達本故。向大菩提疎而且遠。故云漸也。
T2016_.48.0651a26: 菩薩既了頼耶本識。則依此識資持力故而
T2016_.48.0651a27: 發心修行。以了本故。向大菩提親而且近。故
T2016_.48.0651a28: 云速也。此宗鏡中開示大意。唯論自心妙達。
T2016_.48.0651a29: 何待他文。爲未薦者。假以文言。示令親悟。纔
T2016_.48.0651b01: 聞便入目撃道存。故止觀云。直聞其言病即
T2016_.48.0651b02: 除愈。如經云。佛告菩提樹神。過去有佛。名
T2016_.48.0651b03: 曰寶勝。滅後有長者。名曰持水。善知醫方救
T2016_.48.0651b04: 諸病苦。持水有子。名曰流水。是時國内天降
T2016_.48.0651b05: 災變。流水見已自思惟言。我父年邁不能至
T2016_.48.0651b06: 彼城邑聚落。便至父所問醫方已。因得了知
T2016_.48.0651b07: 一切方術。遍至城邑作如是言。我是醫師。我
T2016_.48.0651b08: 是醫師。善知方藥療治一切。一切衆生聞許
T2016_.48.0651b09: 治病。直聞是言所患即除。此譬聞妙境得入
T2016_.48.0651b10: 初住。以不思議境本自圓成長時顯現。上根
T2016_.48.0651b11: 纔覽直進無疑。不待擧明重加指示。如華嚴
T2016_.48.0651b12: 迴向品頌云。諸佛隨宜所作業。無量無邊等
T2016_.48.0651b13: 法界。智者能以一方便。一切了知無不盡。是
T2016_.48.0651b14: 以若入此宗鏡。己眼圓明。一一皆照。自心決
T2016_.48.0651b15: 定不從他學。法藏而全開身聚。智燈而高挂
T2016_.48.0651b16: 靈臺。歩歩現無盡法門。念念成六波羅蜜。如
T2016_.48.0651b17: 首楞嚴三昧經云。佛告堅意。菩薩住首楞嚴
T2016_.48.0651b18: 三昧。六波羅蜜世世自知。不從他學。擧足下
T2016_.48.0651b19: 足。入息出息。念念常有。六波羅蜜。何以故。
T2016_.48.0651b20: 堅意。如是菩薩。身皆是法。行皆是法。堅意。
T2016_.48.0651b21: 譬如有王。若諸大臣百千種香擣以爲末。若
T2016_.48.0651b22: 有人來索中一種不用餘香共相熏雜。堅意。
T2016_.48.0651b23: 如是百千種衆香末中。可得一種不雜餘不。
T2016_.48.0651b24: 不也世尊。堅意。是菩薩以一切波羅蜜熏身
T2016_.48.0651b25: 心故。於念念中常生六波羅蜜。堅意。菩薩云
T2016_.48.0651b26: 何於念念中生六波羅蜜。堅意。是菩薩一切
T2016_.48.0651b27: 悉捨心無貪著。是檀波羅蜜。心善寂滅畢竟
T2016_.48.0651b28: 無惡。是尸波羅蜜。知心盡相於諸塵中而無
T2016_.48.0651b29: 所傷。是羼提波羅蜜。勤觀擇心知心離相。是
T2016_.48.0651c01: 毘梨耶波羅蜜。畢竟善寂調伏其心。是禪波
T2016_.48.0651c02: 羅蜜。觀心知心通達心相。是般若波羅蜜。堅
T2016_.48.0651c03: 意。菩薩住首楞嚴三昧。如是法門念念皆有
T2016_.48.0651c04: 六波羅蜜 問。依此寂滅無爲之道。即入絶
T2016_.48.0651c05: 學絶待之門。莫不沈空成於斷見不 答。未
T2016_.48.0651c06: 入茲門觸途虚幻。待眞立俗。對色明空。纔證
T2016_.48.0651c07: 斯宗萬縁倶寂。如異色之鳥投須彌而純變
T2016_.48.0651c08: 金光。猶三十三天入雜林而更無分別。是以
T2016_.48.0651c09: 諸法無體相待而成。皆無待而成待。若執有
T2016_.48.0651c10: 法。互相待成則不成待。以有自體。各定不假
T2016_.48.0651c11: 相待故。如中觀論偈云。若法有待成。未成云
T2016_.48.0651c12: 何待。若成已有待。成已何用待。若法因待
T2016_.48.0651c13: 成。是法先未成。未成則無。無則云何有因
T2016_.48.0651c14: 待。若是法先已成。已成何用因待。是二倶不
T2016_.48.0651c15: 相因待。是知未成已成倶無有待。若悟入宗
T2016_.48.0651c16: 鏡之時。了知虚空尚是幻生。豈更有法可爲
T2016_.48.0651c17: 對待。如首楞嚴經云。若一人反眞歸原。此十
T2016_.48.0651c18: 方空一時消殞。菩薩瓔珞經云。佛告天子。如
T2016_.48.0651c19: 吾昔求道。從無數劫分別本末。未能究盡一
T2016_.48.0651c20: 法定意。云何爲一法。所謂無念也。菩薩得
T2016_.48.0651c21: 無念者。觀一切法悉皆無形天子。吾今成佛。
T2016_.48.0651c22: 由此一行得成無上正眞之道。既萬法無形。
T2016_.48.0651c23: 對何稱有。有既不有。曷得云常。空復何空。
T2016_.48.0651c24: 憑誰稱斷若心外有法即成斷常。若法外無
T2016_.48.0651c25: 心孰言空有。所以傅大士云。君不見自心非
T2016_.48.0651c26: 斷亦非常。普在諸方不入方。亦復不依前後
T2016_.48.0651c27: 際。又復非圓非短長 寂然無生亦無滅。非
T2016_.48.0651c28: 黒非白與青黄。雖復念慮知諸法。而實不住
T2016_.48.0651c29: 念中央。衆生入而無所入。雖趣六境實無傷。
T2016_.48.0652a01: 智者分明了知此。是故號曰法中王。故思益
T2016_.48.0652a02: 經云。若有於法生見。則於其人。佛不出世。
T2016_.48.0652a03: 世尊。若有決定見涅槃者。是人不度生死。所
T2016_.48.0652a04: 以者何 涅槃名爲除滅諸相。遠離一切動念
T2016_.48.0652a05: 戲論。是以若論成壞有空。皆徇世間名字。
T2016_.48.0652a06: 不出外道諸見。如狗逐塊。豈達自宗。則知
T2016_.48.0652a07: 名字如塊眞理如人。無明癡犬逐名言塊種
T2016_.48.0652a08: 智師子得理亡名。故知。言語從覺觀生。息覺
T2016_.48.0652a09: 觀則名言絶。言思絶則待絶亡。中觀論疏云。
T2016_.48.0652a10: 盡不盡門者。若念念遷滅。滅無可成若念念
T2016_.48.0652a11: 相續。續非始成。若念念遷滅。滅無始壞。若
T2016_.48.0652a12: 念念相續。續不可壞。故盡不盡倶無成壞。又
T2016_.48.0652a13: 諸法日夜中念念常滅盡過去如水流不住。
T2016_.48.0652a14: 是則名盡。是事不可取不可説。如野馬無決
T2016_.48.0652a15: 定性。云何可分別説有成。又念念生滅常相
T2016_.48.0652a16: 續不斷故名不盡。云何可分別説言今是成
T2016_.48.0652a17: 時。是故盡亦無成。不盡亦無成。既無成亦無
T2016_.48.0652a18: 壞。是以一切諸法尚無有成。云何説斷。皆以
T2016_.48.0652a19: 實際爲定量。則無有變異。如經問。何等是眞
T2016_.48.0652a20: 智慧。答言。無變異相。如衆生無變異相。眞智
T2016_.48.0652a21: 慧亦無變異。又問。云何是衆生相。答。假名
T2016_.48.0652a22: 字畢竟離。是衆生相。如是相則無變異。乃至
T2016_.48.0652a23: 如虚空無變異相。一切諸法亦無變異相。云
T2016_.48.0652a24: 何無變異。以無二故。亦無無二。方成眞智。
T2016_.48.0652a25: 但云無有二。非是有無二。如華嚴經頌云。常
T2016_.48.0652a26: 於諸法不作二。亦復不作於不二。於二不二
T2016_.48.0652a27: 並皆離。知其悉是語言道。是知一切言語皆
T2016_.48.0652a28: 從覺觀而生。纔有覺觀便形紋綵。發萠芽於
T2016_.48.0652a29: 境上。起兆朕於心中。心境對治便爲質礙。若
T2016_.48.0652b01: 入宗鏡自絶言思。妙旨潜通了無所得。又若
T2016_.48.0652b02: 一切修行趣佛乘人。但先得旨之後。方可以
T2016_.48.0652b03: 佛知見治諸餘習。以正定水瑩。淨禪支。用多
T2016_.48.0652b04: 聞慧助生觀力。乃至習誦熏修萬行嚴飾。若
T2016_.48.0652b05: 未入宗鏡不了自心。縱多聞習誦倶不成就。
T2016_.48.0652b06: 如善星受持讀誦十二部經獲得四禪。不達
T2016_.48.0652b07: 無生返墮地獄。又如阿難多聞不明實相。遭
T2016_.48.0652b08: 婬席所縛。爲文殊所訶。應須先入正宗後修
T2016_.48.0652b09: 福智。如瑠璃之含寶月。似摩尼之置高幢。方
T2016_.48.0652b10: 得通透無瑕能雨衆寶。自他兼利。豈虚搆哉。
T2016_.48.0652b11: 又此絶待無作眞心。非是斷空但空。若衆生
T2016_.48.0652b12: 一切妄心。世間一切幻法。以情識分別不及
T2016_.48.0652b13: 故。目之爲空。如洞山和尚偈云。世間塵事亂
T2016_.48.0652b14: 如毛。不向空門何處消。若待境縁除蕩盡。古
T2016_.48.0652b15: 人那得喩芭蕉。龐居士偈云。識樂衆生樂。縁
T2016_.48.0652b16: 繩妄走作。智樂菩薩樂。無繩亦無縛。若有發
T2016_.48.0652b17: 心者。直須學無作。莫道怕落空。得空亦不惡。
T2016_.48.0652b18: 見礦不識金。入爐始知錯。黄蘖和尚云。無人
T2016_.48.0652b19: 敢入此門。恐畏落空盡望涯而退。證道歌云。
T2016_.48.0652b20: 嗟末法惡時代。衆生薄福難調制。去聖遠兮
T2016_.48.0652b21: 邪見深。魔強法弱多寃害。聞説如來頓教門。
T2016_.48.0652b22: 恨不滅除令瓦碎。作在心殃在身。不須怨訴
T2016_.48.0652b23: 更尤人。欲得不招無間業。莫謗如來正法輪
T2016_.48.0652b24:  問。悟此心宗修行之人。得圓滿普賢行不
T2016_.48.0652b25:  答。一切理智無邊行願。皆不出普賢一毛
T2016_.48.0652b26: 孔。若實入此宗鏡中。乃至凡聖之身一一毛
T2016_.48.0652b27: 孔。皆能圓滿普賢之行。如華嚴經海幢比丘。
T2016_.48.0652b28: 入般若波羅蜜境界清淨光明三昧。經行地
T2016_.48.0652b29: 側結加趺坐入于三昧。離出入息無別思覺。
T2016_.48.0652c01: 身安不動。從其身分出十法界身雲一切供
T2016_.48.0652c02: 具。雨無量法雨等。又如善見比丘告善財言。
T2016_.48.0652c03: 我經行時。一念中一切十方皆悉現前。智慧
T2016_.48.0652c04: 清淨故。一念中一切世界皆悉現前。經過不
T2016_.48.0652c05: 可説不可説世界故。又如喜目觀察衆生夜
T2016_.48.0652c06: 神。入大勢力普喜幢解脱門。於其身上一一
T2016_.48.0652c07: 毛孔。出無量種變化身雲。隨其所應。以妙言
T2016_.48.0652c08: 音。而爲説法。普攝無量一切衆生。皆令歡喜
T2016_.48.0652c09: 而得利益。又如善財重觀普賢一一身分一
T2016_.48.0652c10: 一毛孔。悉有三千大千世界。風輪水輪地輪
T2016_.48.0652c11: 火輪。大海江河。及諸寶山須彌鐵圍。村營
T2016_.48.0652c12: 城邑宮殿園苑。一切地獄餓鬼畜生。閻羅王
T2016_.48.0652c13: 界。天龍八部人與非人。欲界色界無色界處
T2016_.48.0652c14: 日月星宿風雲雷電。晝夜月時及以年劫。諸
T2016_.48.0652c15: 佛出世菩薩衆會。道場莊嚴如是等事悉皆
T2016_.48.0652c16: 明見。如見此世界。十方所有一切世界悉如
T2016_.48.0652c17: 是見。如見現在十方世界。前際後際一切世
T2016_.48.0652c18: 界亦如是見。各各差別不相雜亂。如説海幢
T2016_.48.0652c19: 身分之上。善見一念之中。普賢毛孔之内。盡
T2016_.48.0652c20: 十方法界虚空界。所有一切凡聖境界。淨穢
T2016_.48.0652c21: 國土靡所不現。可證宗鏡無外無法不含。如
T2016_.48.0652c22: 卷大海之波瀾收歸一滴。猶撮十方之刹土
T2016_.48.0652c23: 指在一塵。如古徳云。以遮那之境界衆妙之
T2016_.48.0652c24: 玄門。知識説之而不窮。善財酌之而不竭。
T2016_.48.0652c25: 文殊體之而寂寂。普賢證之以重重。何者以
T2016_.48.0652c26: 文殊是自心如理之體。體常湛然。以普賢是
T2016_.48.0652c27: 自心如量之用。用周法界。所以寶性論明。
T2016_.48.0652c28: 有二種修行。一如實修行。了如理一味。二。
T2016_.48.0652c29: 遍滿修行。備知一心有恒沙法界。是以悟此
T2016_.48.0653a01: 眞如無盡之心。成得普賢無盡之行。亦云梵
T2016_.48.0653a02: 行已立己事已辦。如不了此而妄有所修。非
T2016_.48.0653a03: 唯不具普賢行門。乃至三歸五戒等一切修
T2016_.48.0653a04: 進之門。悉不成就。以不達本故。所以法華經
T2016_.48.0653a05: 云。若不能得見聞讀誦書持供養是法華經
T2016_.48.0653a06: 者。當知是人未善行菩薩道。以自他所隔。但
T2016_.48.0653a07: 爲愛見之心。未達一乘。豈成同體之行。又云。
T2016_.48.0653a08: 此經難持。若暫持者。我則歡喜。諸佛亦然。
T2016_.48.0653a09: 如是之人諸佛所歎。是則勇猛。是則精進。
T2016_.48.0653a10: 是名持戒行頭陀者。則爲疾得無上佛道。故
T2016_.48.0653a11: 知見性修行性周萬行。如華嚴經云。菩薩行
T2016_.48.0653a12: 即如來性。如來性即菩薩行。若明見此旨方
T2016_.48.0653a13: 稱圓修。權教罔思。下位天隔。讃一念隨喜福
T2016_.48.0653a14: 尚無量。何況正念修行爲人開示。所以文句
T2016_.48.0653a15: 疏釋。一念隨喜者。自未有行。但隨喜法及人。
T2016_.48.0653a16: 功報尚多。況行到耶。隨喜心有二。若聞開權
T2016_.48.0653a17: 顯實。即於一念心中。解非權非實之理。信佛
T2016_.48.0653a18: 知見。又雙解權實事理圓融。雖具煩惱性。能
T2016_.48.0653a19: 知如來祕密之藏。此即竪論隨喜。又若聞開
T2016_.48.0653a20: 權顯實之意。即於一心廣解一切心。又一切
T2016_.48.0653a21: 法皆是佛法。無有障礙。若欲分別辯説無窮。
T2016_.48.0653a22: 月四月至歳旋轉不盡。雖未得眞隨喜心。能
T2016_.48.0653a23: 如此解。法既如此。人亦如是。此約横論隨
T2016_.48.0653a24: 喜。即横而竪。即竪而横。故大涅槃經云。寧
T2016_.48.0653a25: 願少聞多解義味。即此意也。故知纔聞一心
T2016_.48.0653a26: 能生隨喜。則洞了諸法無有遺餘。可謂一聞
T2016_.48.0653a27: 千悟得大總持。於凡夫心能生圓信。格量
T2016_.48.0653a28: 功徳唯佛方知。若外道得五通者。能移山竭
T2016_.48.0653a29: 海而不伏見愛。不及煖法人。二乘無學子果
T2016_.48.0653b01: 倶脱。猶被涅槃縛。不知其因果倶權。通教
T2016_.48.0653b02: 人修因雖巧。發心不識五百由旬。得果止除
T2016_.48.0653b03: 四住。別人雖勝二乘。修因則偏。其門又拙。
T2016_.48.0653b04: 非佛所讃。皆不及初隨喜一念圓信之人。又
T2016_.48.0653b05: 止觀云。能如是入唯心觀者。則具一切法門。
T2016_.48.0653b06: 該括周備規矩。初心送行人。到彼薩雲蓋如
T2016_.48.0653b07: 來積劫之所勤求。道場之所妙悟。正在茲乎。
T2016_.48.0653b08: 故知萬途雖別一性無差。若未歸此自心之
T2016_.48.0653b09: 性。終非究竟。凡有所作心境不亡。皆墮輪迴
T2016_.48.0653b10: 不入眞實。如大智度論云。復次如水性下流
T2016_.48.0653b11: 故。會歸於海合爲一味。諸法亦如是。一切總
T2016_.48.0653b12: 相別相。皆歸法性同爲一相。是名爲法性。如
T2016_.48.0653b13: 金剛在山頂漸漸穿下至金剛地際到自性乃
T2016_.48.0653b14: 止。諸法亦如是。智慧分別推求已到如中。從
T2016_.48.0653b15: 如入自性。如無本末生滅諸法戲論。是名爲
T2016_.48.0653b16: 法性。又如犢子周章鳴喚得母乃止。諸法亦
T2016_.48.0653b17: 如是。種種別異取捨不同。得到自性乃止無
T2016_.48.0653b18: 復過處。是名法性。如一切菩薩求道修行。若
T2016_.48.0653b19: 未到宗鏡心終不止。所以宗鏡略有二意。一
T2016_.48.0653b20: 爲頓悟知宗。二爲圓修辦事。如首楞嚴經云。
T2016_.48.0653b21: 佛責阿難言。非汝歴劫辛勤證修。雖復憶持
T2016_.48.0653b22: 十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙。只
T2016_.48.0653b23: 益戲論。汝雖談説因縁自然決定明了人間
T2016_.48.0653b24: 稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習。不能免
T2016_.48.0653b25: 離摩登伽難。何須待我佛頂神呪。摩登伽心
T2016_.48.0653b26: 婬火頓歇得阿那含。於我法中成精進林。愛
T2016_.48.0653b27: 河乾枯令汝解脱。是故阿難。汝雖歴劫憶持
T2016_.48.0653b28: 如來祕密妙嚴。不如一日修無漏業遠離世
T2016_.48.0653b29: 間憎愛二苦。如摩登伽宿爲婬女。由神呪力。
T2016_.48.0653c01: 消其愛欲。法中今名性比丘尼。與羅睺母耶
T2016_.48.0653c02: 輸陀羅同悟宿因。知歴世因貪欲爲苦。一念
T2016_.48.0653c03: 熏修無漏善故。或得出纒。或蒙授記。如何
T2016_.48.0653c04: 自欺。尚留觀聽。乃至阿難等既開悟。後重
T2016_.48.0653c05: 請妙修行路。如經云。世尊。我今雖承如是法
T2016_.48.0653c06: 音。知如來藏妙覺明心。遍十方界。含育如
T2016_.48.0653c07: 來十方國土清淨寶嚴妙覺王刹。如來復責
T2016_.48.0653c08: 多聞無功不逮修習。我今猶如旅泊之人。忽
T2016_.48.0653c09: 蒙天王賜以華屋。雖獲大宅要因門入。唯願
T2016_.48.0653c10: 如來不捨大悲。示我在會諸蒙闇者。捐捨小
T2016_.48.0653c11: 乘畢獲如來無餘涅槃。本發心路。乃至佛告
T2016_.48.0653c12: 阿難。汝等若欲捐捨聲聞修菩薩乘入佛知
T2016_.48.0653c13: 見。應當審觀因地發心與果地覺爲同爲異。
T2016_.48.0653c14: 阿難。若於因地以生滅心。爲本修因而求佛
T2016_.48.0653c15: 乘不生不滅。無有是處。以是義故。汝當照明
T2016_.48.0653c16: 諸器世間可作之法皆從變滅。阿難。汝觀世
T2016_.48.0653c17: 間可作之法。誰爲不壞。然終不聞爛壞虚空。
T2016_.48.0653c18: 何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。釋
T2016_.48.0653c19: 曰。詳夫諸大乘經祖佛正意。凡從今日去紹
T2016_.48.0653c20: 佛乘人。先須得本悟自眞心不生不滅爲因。
T2016_.48.0653c21: 然後以無生之旨遍治一切。所以華嚴論云。
T2016_.48.0653c22: 若有習氣。還以佛知見治之。若不入佛知見。
T2016_.48.0653c23: 設有修行。但成折伏終不能入諸佛駛水之
T2016_.48.0653c24: 流。如法華明。開示悟入佛之知見。只是於衆
T2016_.48.0653c25: 生心中而論開示。以佛知見蘊在衆生心故。
T2016_.48.0653c26: 若宗門中從上亦云。先須知有然後保任。又
T2016_.48.0653c27: 云。頭尾須得相稱。不可理行有闕。心口相
T2016_.48.0653c28: 違入我宗中。無有是處。若未悟自心無生之
T2016_.48.0653c29: 理。唯以生滅心爲因。欲求無生之果。如蒸砂
T2016_.48.0654a01: 作飯。種苦求甘。因果不同。體用倶失。邪修
T2016_.48.0654a02: 妄習。猶九十六種掜目生華。趣寂執權。似三
T2016_.48.0654a03: 乘道人勞神費力。若入宗鏡理行倶圓。可謂
T2016_.48.0654a04: 二見之良醫。釋眞之皎日矣。故大涅槃經云。
T2016_.48.0654a05: 譬如霧露勢雖欲住不過日出。日既出已消
T2016_.48.0654a06: 滅無餘。善男子。是諸衆生所有惡業亦復如
T2016_.48.0654a07: 是。住世勢力不過得見大涅槃日。是日既出
T2016_.48.0654a08: 悉能除滅一切惡業。夫未遇宗鏡正法之日。
T2016_.48.0654a09: 一心實智之海。歸前所有一切修行三昧諸
T2016_.48.0654a10: 行皆是無常。不成上善。以未究竟故。如經
T2016_.48.0654a11: 云。佛言。善男子。雖修一切契經諸定。未聞如
T2016_.48.0654a12: 是大涅槃經。咸言一切悉是無常。聞是經已
T2016_.48.0654a13: 雖有煩惱。如無煩惱。即能利益一切人天。何
T2016_.48.0654a14: 以故。曉了己身有佛性故。是名爲常。復次善
T2016_.48.0654a15: 男子。譬如衆流皆歸于海。一切契經諸定
T2016_.48.0654a16: 三昧。皆歸大乘大涅槃經。何以故。究竟善
T2016_.48.0654a17: 説有佛性故。所以纔知。有佛性自然解行相
T2016_.48.0654a18: 應。如結網而終是取魚。裹糧而必須前進。如
T2016_.48.0654a19: 云若唯解而無行。同沙井之非潤。專虚而不
T2016_.48.0654a20: 實。似空雲而無雨。是以此録。全爲修習菩薩
T2016_.48.0654a21: 道圓滿普賢門。遂乃廣集了義金文先徳遺
T2016_.48.0654a22: 旨。皆令信順與道相應。該括始終自他兼利。
T2016_.48.0654a23: 以眞如一心性無盡故。法爾如是順性而行。
T2016_.48.0654a24: 無有匱息。自然圓滿。一切智慧。一切慈悲。
T2016_.48.0654a25: 一切三昧。一切神通。一切行願。一切因果。
T2016_.48.0654a26: 一切理事。一切權實。一切行布。一切圓融。
T2016_.48.0654a27: 所以華嚴論云。經明。法雲地菩薩隨心念力
T2016_.48.0654a28: 廣大微細自他相入。一多大小。互參神通。徳
T2016_.48.0654a29: 用自在。皆隨自心念所成故。如一切衆生作
T2016_.48.0654b01: 用境界。皆是自心執業所成。人天地獄畜生
T2016_.48.0654b02: 餓鬼善惡等報果。一依心造。如此十地菩薩
T2016_.48.0654b03: 以無作法身大智之力。隨所心念。莫不十方
T2016_.48.0654b04: 一時自在皆悉知見。以普光明智爲體。爲智
T2016_.48.0654b05: 體無依稱性遍周法界。與虚空量等周滿十
T2016_.48.0654b06: 方世界。以無性智大用隨念。以不忘失智隨
T2016_.48.0654b07: 念皆成。以具總別同異成壞倶作。以廣狹大
T2016_.48.0654b08: 小自在智。化通無礙。以與一切衆生同體智。
T2016_.48.0654b09: 能變一切衆生境界。純爲淨土之刹。以自他
T2016_.48.0654b10: 無二智。一身而作多身。多身而作一身。以法
T2016_.48.0654b11: 身無大小。離量之智。能以毛孔廣容佛刹。以
T2016_.48.0654b12: 等虚空無邊無方之智。而一念現生。滿十方
T2016_.48.0654b13: 而無去來以如響智而能響應。對現等衆生
T2016_.48.0654b14: 應。形以是具足圓滿福徳智。而恒居妙刹。常
T2016_.48.0654b15: 與一切衆生同居。若非聖所加持力。而衆生
T2016_.48.0654b16: 不見。如華嚴經云。佛子。譬如有人。以摩尼
T2016_.48.0654b17: 寶置色衣中。其摩尼寶雖同衣色。不捨自性。
T2016_.48.0654b18: 菩薩摩訶薩亦復如是。成就知慧以爲心寶。
T2016_.48.0654b19: 觀一切智普皆明現。然不捨於菩薩諸行。何
T2016_.48.0654b20: 以故。菩薩摩訶薩發大誓願。利益一切衆生。
T2016_.48.0654b21: 度脱一切衆生。承事一切諸佛。嚴淨一切世
T2016_.48.0654b22: 界。安慰衆生深入法海。爲淨衆生界現大自
T2016_.48.0654b23: 在。給施衆生普照世間。入於無邊幻化法門。
T2016_.48.0654b24: 不退不轉。無疲無厭。佛子。譬如虚空持衆世
T2016_.48.0654b25: 界。若成若住。無厭無倦。無羸無朽。無散無
T2016_.48.0654b26: 壞。無變無異。無有差別。不捨自性。何以故。
T2016_.48.0654b27: 虚空自性法應爾故。菩薩摩訶薩亦復如是。
T2016_.48.0654b28: 立無量大願。度一切衆生心無厭倦。乃至佛
T2016_.48.0654b29: 子。菩薩摩訶薩。以此開示一切如來無差別
T2016_.48.0654c01: 性。此是無礙方便之門。此能出生菩薩衆會。
T2016_.48.0654c02: 此法唯是三昧境界。此能勇進入薩婆若。此
T2016_.48.0654c03: 能開顯諸三昧門。此能無礙普入諸刹。此能
T2016_.48.0654c04: 調伏一切衆生。此能住於無衆生際。此能開
T2016_.48.0654c05: 示一切佛法。此於境界皆無所得。雖一切時
T2016_.48.0654c06: 演説開示。而恒遠離妄想分別。雖知諸法皆
T2016_.48.0654c07: 無所作。而能示現一切作業。雖知諸佛無有
T2016_.48.0654c08: 二相。而能顯示一切諸佛。雖知無色。而演
T2016_.48.0654c09: 説諸色。雖知無受。而演説諸受。雖知無想。
T2016_.48.0654c10: 而演説諸想。雖知無行而演説諸行。雖知無
T2016_.48.0654c11: 識。而演説諸識。恒以法輪開示一切。雖知法
T2016_.48.0654c12: 無生。而常轉法輪。雖知法無差別。而説諸
T2016_.48.0654c13: 差別門。雖知諸法無有生滅。而説一切生滅
T2016_.48.0654c14: 之相。雖知諸法無麁無細。而説諸法麁細之
T2016_.48.0654c15: 相。雖知諸法無上中下。而能宣説最上之法。
T2016_.48.0654c16: 雖知諸法不可言説。而能演説清淨言詞。雖
T2016_.48.0654c17: 知諸法無内無外。而説一切内外諸法。雖知
T2016_.48.0654c18: 諸法不可了知。而説種種智慧觀察。雖知諸
T2016_.48.0654c19: 法無有眞實。而説出離眞實之道。雖知諸法
T2016_.48.0654c20: 畢竟無盡。而能演説盡諸有漏。雖知諸法無
T2016_.48.0654c21: 違無諍。然亦不無自他差別。雖知諸法畢竟
T2016_.48.0654c22: 無師。而常尊敬一切師長。雖知諸法不由他
T2016_.48.0654c23: 悟。而常尊敬諸善知識。雖知法無轉。而轉
T2016_.48.0654c24: 法輪。雖知法無起。而示諸因縁。雖知諸法
T2016_.48.0654c25: 無有前際。而廣説過去。雖知諸法無有後際。
T2016_.48.0654c26: 而廣説未來。雖知諸法無有中際。而廣説現
T2016_.48.0654c27: 在。雖知諸法無有作者。而説諸作業。雖知諸
T2016_.48.0654c28: 法無有因縁。而説諸集因。雖知諸法無有等
T2016_.48.0654c29: 比。而説平等不平等道。雖知諸法無有言説。
T2016_.48.0655a01: 而決定説三世之法。雖知諸法無有所依。而
T2016_.48.0655a02: 説依善法而得出離。雖知法無身。而廣説法
T2016_.48.0655a03: 身。雖知三世諸佛無邊。而能演説唯有一佛。
T2016_.48.0655a04: 雖知法無色。而現種種色。雖知法無見。而廣
T2016_.48.0655a05: 説諸見雖知法無相。而説種種相。雖知諸法
T2016_.48.0655a06: 無有境界。而廣宣説智慧境界。雖知諸法無
T2016_.48.0655a07: 有差別。而説行果種種差別。雖知諸法無有
T2016_.48.0655a08: 出離。而説清淨諸出離行。雖知諸法本來常
T2016_.48.0655a09: 住。而説一切諸流轉法。雖知諸法無有照明。
T2016_.48.0655a10: 而恒廣説照明之法。釋曰。譬如虚空持衆世
T2016_.48.0655a11: 界。若成若住無厭無倦者。以普賢智了一切
T2016_.48.0655a12: 法皆如虚空性故。虚空之性即凡聖身。只爲
T2016_.48.0655a13: 衆生不了迷爲生死變作根塵 菩薩故能對
T2016_.48.0655a14: 現色身隨應説法。故云普賢身相如虚空。又
T2016_.48.0655a15: 偈云。心聞洞十方。生于大因力。又偈云。空
T2016_.48.0655a16: 生大覺中。如海一漚發。是知若法若行。皆我
T2016_.48.0655a17: 之心性。猶如虚空豈有厭倦乎。若不了一切
T2016_.48.0655a18: 法同虚空性。執有前境相状。可觀隨相發心
T2016_.48.0655a19: 縁塵起行。不達同體之旨。悉墮有爲。盡成
T2016_.48.0655a20: 愛見之悲。終成厭倦。若依宗鏡如説修行。所
T2016_.48.0655a21: 有一毫之功。畢趣菩提之果。是以無縁之縁。
T2016_.48.0655a22: 顯無化之化。謂衆生眞心稱理不可得故。若
T2016_.48.0655a23: 無縁即無所化。若眞心隨縁不壞。縁起則亦
T2016_.48.0655a24: 有所化。如是則非眞流之行。無以契眞。非起
T2016_.48.0655a25: 行之眞。不從行顯。良以體融行而因圓。行該
T2016_.48.0655a26: 眞而果滿。理行兼備。因果同時。圓解圓修。
T2016_.48.0655a27: 方成宗鏡。又此普賢之行。全是佛智。佛智即
T2016_.48.0655a28: 是眞心。如華嚴經頌云。佛智廣大同虚空。普
T2016_.48.0655a29: 遍一切衆生心。悉了世間諸妄想。不起種種
T2016_.48.0655b01: 異分別。則全佛智是衆生心。世間妄想皆從
T2016_.48.0655b02: 衆生心變。能變之心既是佛智。所變之境豈
T2016_.48.0655b03: 成實耶。則了世間妄想皆空。終不起於異見
T2016_.48.0655b04: 分別。謂凡謂聖。謂有謂無等。又了世間妄
T2016_.48.0655b05: 想。即如量智。不起異分別。即如理智。如量
T2016_.48.0655b06: 觀俗。如理了眞。又即體之相包含。是如量智。
T2016_.48.0655b07: 即相之體一味。是如理智。若理量雙消方冥
T2016_.48.0655b08: 佛智。是以若欲眞俗雙照因果倶圓。不出如
T2016_.48.0655b09: 理如量之二智。如佛性論云。此理量二智有
T2016_.48.0655b10: 二種相。一者無著。二者無礙。言無著者。見
T2016_.48.0655b11: 衆生界自性清淨。名爲無著。是如理智相。無
T2016_.48.0655b12: 礙者。能通達觀無量無邊境界故。是名無礙。
T2016_.48.0655b13: 是如量智相。又此二智有二義。如理智爲因。
T2016_.48.0655b14: 如量智爲果。言如理爲因者。能作生死及涅
T2016_.48.0655b15: 槃因。如量爲果者。由此理故。知於如來眞俗
T2016_.48.0655b16: 等法具足成就。又如理智者。是清淨因。如
T2016_.48.0655b17: 量智者。是圓滿因。清淨因者。由如理智三惑
T2016_.48.0655b18: 滅盡。圓滿因者。由如量智三徳圓滿。故知
T2016_.48.0655b19: 成佛皆由二智。如理智者。即一心之體爲因。
T2016_.48.0655b20: 如量智者。即一心之用爲果。所以體用相即。
T2016_.48.0655b21: 因果同時。初後卷舒。悉於一心圓滿。乃至法
T2016_.48.0655b22: 界顯於塵内。寶刹現於毛端。皆是如理智中。
T2016_.48.0655b23: 如量境界。若但證如理之旨。普賢大用不得
T2016_.48.0655b24: 現前。若唯行如量之宗。文殊正智不能究竟。
T2016_.48.0655b25: 具此二門方明宗鏡。所以善財一生能辦多
T2016_.48.0655b26: 劫之行。古釋云。善財既因毘目仙人善友力。
T2016_.48.0655b27: 瞬息之間。或有佛所見經不可説不可説佛
T2016_.48.0655b28: 刹微塵數劫修行不倦。何得一生不經多劫。
T2016_.48.0655b29: 仙人之力長短自在。故如世王質遇仙之碁
T2016_.48.0655c01: 令斧柯爛三歳尚謂食頃。既能以長爲短亦
T2016_.48.0655c02: 能以短爲長。如周穆隨於幻人。雖經多年實
T2016_.48.0655c03: 唯瞬息。故不應以長短之時廣狹之處定其
T2016_.48.0655c04: 旨也。故知隨心轉變不定長短。心長則長。心
T2016_.48.0655c05: 短即短。延促是心。非于時分。一切萬法皆是
T2016_.48.0655c06: 心成。離心計度皆失宗旨
T2016_.48.0655c07: 宗鏡録卷第四十
T2016_.48.0655c08:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0655c09:
T2016_.48.0655c10:
T2016_.48.0655c11:
T2016_.48.0655c12: 宗鏡録卷第四十一
T2016_.48.0655c13:  慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0655c14: 夫此宗如何投湊即得相應 答。向之即背。
T2016_.48.0655c15: 近之即離。取而復失。急而復遲。千聖拱手而
T2016_.48.0655c16: 無計校。一門深入而忘覺知。此是心中自證
T2016_.48.0655c17: 法門。非待問答而得。如法華經偈云。我意難
T2016_.48.0655c18: 可測。亦無能問者。無問而自説。稱歎所行
T2016_.48.0655c19: 道。所以先徳云。諸祖共傳諸佛清淨自覺聖
T2016_.48.0655c20: 智眞如妙心。不同世間文字所得。若有悟斯
T2016_.48.0655c21: 眞實法性。此人則能了知三世諸佛及一切
T2016_.48.0655c22: 衆生同一法界本來平等常恒不變。先曹山
T2016_.48.0655c23: 和尚偈云。從縁薦得相應疾。就體消機道却
T2016_.48.0655c24: 遲。瞥起本來無處所。吾師暫説不思議。故知
T2016_.48.0655c25: 千聖皆目此一念心起時了不可得。是眞不
T2016_.48.0655c26: 思議。離此決定別無殊勝。如是了者。豈非疾
T2016_.48.0655c27: 乎。何待消融方能見道。若不直見其事。欲以
T2016_.48.0655c28: 意解情求。如將兎角之弓駕龜毛之箭。以無
T2016_.48.0655c29: 手之者擬射碎須彌之山。似傾壓沙之油點
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