大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

[First] [Prev+100] [Prev] 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2016_.48.0637a01: 念故。順法即念除。我見是妄心。違法故生死。
T2016_.48.0637a02: 是知法無動念。不可以有念求。又非無念。不
T2016_.48.0637a03: 可以無心得。應可玄會取其意耳。如説有不
T2016_.48.0637a04: 有無不無等。但動心即寂。是彼法故名順法
T2016_.48.0637a05: 也。若以心順於法。即有能所。非順法也。故維
T2016_.48.0637a06: 摩經云。法離一切觀行。肇師云。法本無相。非
T2016_.48.0637a07: 觀行之所能見。見之者。其唯無觀乎。如赤水
T2016_.48.0637a08: 求於玄珠。罔象而得之。故云藏於身。不藏
T2016_.48.0637a09: 於川在於心。不在乎水。故莊子云。黄帝遊
T2016_.48.0637a10: 於赤水之北。登崑崙之丘。南望遺其玄珠。使
T2016_.48.0637a11: 智索之。而不得。使离婁索之。而不得。乃因罔
T2016_.48.0637a12: 象得之。黄帝曰。異哉罔象。乃可得之。夫眞不
T2016_.48.0637a13: 可以定求。故無心以得之。如弄珠吟云。罔象
T2016_.48.0637a14: 無心却得珠。能見能聞是虚僞。然雖不落見
T2016_.48.0637a15: 聞。又非無知覺。如融大師信心銘云。惺惺了
T2016_.48.0637a16: 知見網轉彌。寂寂無見闇室不移。惺惺無妄
T2016_.48.0637a17: 寂寂寥亮。寶印眞宗森羅一相。所以無念者。
T2016_.48.0637a18: 即念而無念。以念無自性。縁起即空又縁起
T2016_.48.0637a19: 者。皆是眞性中縁起。豈屬有無。乃至即生無
T2016_.48.0637a20: 生。即滅無滅亦復如是。故寶藏論云。若言其
T2016_.48.0637a21: 生。無状無形。若言其滅。今古常靈。又云。是
T2016_.48.0637a22: 以斬首灰形。其無以損生。金丹玉屑。其無以
T2016_.48.0637a23: 養生。故眞生不滅。眞滅不生。可謂常滅。可謂
T2016_.48.0637a24: 常生。其有愛生惡滅者。斯不悟常滅。愛滅惡
T2016_.48.0637a25: 生者。斯不悟常生。永嘉集云。故知妙道無形。
T2016_.48.0637a26: 萬像不乖其致。眞如寂滅。衆響靡異其原。迷
T2016_.48.0637a27: 之則見倒惑生。悟之則順違無地。閴寂非有。
T2016_.48.0637a28: 縁會而能生。峨嶷非無。縁散而能滅。滅既非
T2016_.48.0637a29: 滅。以何滅滅。生既非生。以何生生。生滅既虚
T2016_.48.0637b01: 實相常住矣。華嚴疏云。生之無生。眞性湛
T2016_.48.0637b02: 然。無生之生。業果宛然。是知若即念存有
T2016_.48.0637b03: 念。即是常見。離生求無生。即是斷見。皆不
T2016_.48.0637b04: 達實相無生無滅之理。若正了無生則無生
T2016_.48.0637b05: 無不生。豈定執有生無生之二見乎。所以云。
T2016_.48.0637b06: 誰無念誰無生。若實無生無不生。喚取機關
T2016_.48.0637b07: 木人問。求佛施功早晩成。若以息念歸無念。
T2016_.48.0637b08: 如同寒木死灰。與木人何別。豈有成佛之期
T2016_.48.0637b09: 耶。斯乃尚未知即念而無念。寧知一念。頓圓
T2016_.48.0637b10: 乎。如有問言。夫妙行者。統唯無念。今見善見
T2016_.48.0637b11: 惡。願離願成。疲役身心。豈當爲道。答。若斯
T2016_.48.0637b12: 見者。離念求於無念。尚未得於眞無念也。況
T2016_.48.0637b13: 念無念之無礙耶。又無念。但是行之一也。豈
T2016_.48.0637b14: 成一念頓圓。此一念頓圓之旨。非意解所知。
T2016_.48.0637b15: 唯忘情可以契會。如悟玄序云。夫玄道者。不
T2016_.48.0637b16: 可以設功得。聖智者。不可以有心知。眞諦者。
T2016_.48.0637b17: 不可以存我會。至功者。不可以營事爲忘言
T2016_.48.0637b18: 者。可以道合。虚懷者。可以理通。冥心者。可
T2016_.48.0637b19: 以眞一。遺智者。可以聖同。雖云道合。無心於
T2016_.48.0637b20: 合合者合焉。雖云聖同。不求於同同者同焉。
T2016_.48.0637b21: 無心於合則無合無散。不求於同則無異無
T2016_.48.0637b22: 同。超非於百非之外。非所不能非焉。忘是於
T2016_.48.0637b23: 萬是之前。是所不能是焉。是所不能是。則無
T2016_.48.0637b24: 是矣。非所不能非。則無非矣。無異無同則怨
T2016_.48.0637b25: 親不二。無非無是則毀讃常一。是以忘言者
T2016_.48.0637b26: 捨。筌罤也。虚懷者。離取著也。冥心者。不己
T2016_.48.0637b27: 見也。遺智者。泯能證也。若運心合道則背道。
T2016_.48.0637b28: 若起念求同則失同。若爲是所是則沒是。若
T2016_.48.0637b29: 爲非所非則沈非。以要言之。但得直下無心。
T2016_.48.0637c01: 則同異倶空。是非咸泯。斯泯亦泯。茲空亦空。
T2016_.48.0637c02: 此猶寄言因跡對待。若得絶待頓悟一心。唯
T2016_.48.0637c03: 契相應不俟更説
T2016_.48.0637c04: 宗鏡録卷第三十七
T2016_.48.0637c05:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0637c06:
T2016_.48.0637c07:
T2016_.48.0637c08:
T2016_.48.0637c09: 宗鏡録卷第三十八
T2016_.48.0637c10:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0637c11: 夫初後之位不離本覺。能所之化唯是一心。
T2016_.48.0637c12: 若悟本稱覺則本不可得。若不可得行位徒
T2016_.48.0637c13: 施。得與不得其旨如何 答。得而不得始本
T2016_.48.0637c14: 之覺無差。不得而得妙證之時玄會。如金剛
T2016_.48.0637c15: 三昧經云。佛言。善男子。五位一覺。從本利
T2016_.48.0637c16: 入。若化衆生從其本處。舍利弗言。云何從其
T2016_.48.0637c17: 本處。佛言。本來無本處。於無處本際入實。發
T2016_.48.0637c18: 菩提而當成聖道。何以故。善男子。如手執彼
T2016_.48.0637c19: 空。不得非不得。論釋云。擧疑發起云。若本處
T2016_.48.0637c20: 應得入。若得入非無本處。爲遣是疑故引喩
T2016_.48.0637c21: 釋。手執彼空者。手執喩能入之行處。空喩所
T2016_.48.0637c22: 入之本。不得者。虚空無形可握故。非不得
T2016_.48.0637c23: 者。握内不無虚空故。本利亦爾。本來無本處
T2016_.48.0637c24: 性故不可得。無本之本不無故非不可得也。
T2016_.48.0637c25: 斯則悟本稱得。非向外求。若有所求即是失
T2016_.48.0637c26: 本。又若有所得不得菩提。以無得故。出生菩
T2016_.48.0637c27: 提故。又無得之法非在得外。要求一切法方
T2016_.48.0637c28: 盡無得之原。如發菩提心論云。於無法中説
T2016_.48.0637c29: 諸法相。於無得中説有得法。如見之事諸佛
T2016_.48.0638a01: 境界。然雖求一切法。以了無得故即無所依。
T2016_.48.0638a02: 無所求中吾故求之耳。故大寶積經云。佛問
T2016_.48.0638a03: 文殊。依何正修行。文殊曰。正修行者。爲無所
T2016_.48.0638a04: 依。釋曰。凡有言教所詮。並證一心之義。若心
T2016_.48.0638a05: 外見法。是邪修行。則有所依故。若正修行不
T2016_.48.0638a06: 依一物。所依既寂。能依亦亡。能所倶空。邪正
T2016_.48.0638a07: 雙泯即正修行矣。無生義云。經言。法離眼耳
T2016_.48.0638a08: 鼻舌身意。是故六根不能取。故言學者無取。
T2016_.48.0638a09: 大智度論言。譬如𧉑&MT04929;蟲處處能集。唯不能
T2016_.48.0638a10: 集火中。衆生意識亦復如是。預是可聞見法
T2016_.48.0638a11: 悉皆能縁。而不能縁般若。故知般若性離意
T2016_.48.0638a12: 不能取。又能取之人。性復自空故不能取。
T2016_.48.0638a13: 若以眼取。如經言。眼性復空。若以耳取耳性
T2016_.48.0638a14: 又空。若以手取手性又空。若以意取意性又
T2016_.48.0638a15: 空。人與法共是一如。如不能取得如也。空不
T2016_.48.0638a16: 能取得空。即是學者無取。故言無得。又一念
T2016_.48.0638a17: 心起有二種覺。一約有心者。察一念纔起。後
T2016_.48.0638a18: 念不續。即不成過。所以禪門中云。不怕念
T2016_.48.0638a19: 起。唯慮覺遲。又云。瞥起是病。不續是藥。以
T2016_.48.0638a20: 心生即是罪生時故。是以初心攝念爲先。是
T2016_.48.0638a21: 入道之階漸。如諸經要集云。攝心一處。便是
T2016_.48.0638a22: 功徳叢林。散慮片時。即名煩惱羅刹。所以曇
T2016_.48.0638a23: 光釋子。降猛虎於膝前。螺髻仙人。宿巣禽
T2016_.48.0638a24: 於頂上。乃至森羅不能自觸要須因倚諸根
T2016_.48.0638a25: 内想感發。何以知然。今有心感於内事發於
T2016_.48.0638a26: 外。或縁於外起染於内。故知内外相資表裏
T2016_.48.0638a27: 遞用。君臣心識不可備捨。故經云。心王若
T2016_.48.0638a28: 正則六臣不邪。識意惛沈則其主不明。今悔
T2016_.48.0638a29: 六臣。當各慚愧制禦六根不令馳散也。法句
T2016_.48.0638b01: 經心意品云。昔佛在世時有一道人。在河邊
T2016_.48.0638b02: 樹下學道。十二年中貪想不除。走心散意。但
T2016_.48.0638b03: 六欲目色耳聲鼻香口味身受心法。身靜
T2016_.48.0638b04: 意遊。曾無寧息。十二年中不能得道。佛知可
T2016_.48.0638b05: 度化作沙門。往至其所。樹下共宿。須臾月
T2016_.48.0638b06: 明。有龜從河中出來至樹下。復有水狗飢行
T2016_.48.0638b07: 求食。與龜相逢。便欲噉龜。龜縮其頭尾及
T2016_.48.0638b08: 其四脚。藏於甲中。不能得噉。水狗小遠。復
T2016_.48.0638b09: 出頭足。行歩如故。不能奈何。遂便得脱。於是
T2016_.48.0638b10: 道人問化沙門。此龜有護命之鎧。水狗不能
T2016_.48.0638b11: 得其便。化沙門答言。吾念世人。不如此龜。
T2016_.48.0638b12: 不知無常。放恣六情。外魔得便。形壞神去。
T2016_.48.0638b13: 生死無端。輪轉五道。苦惱百千。皆意所造。
T2016_.48.0638b14: 宜自勉勵求滅度安。於是化沙門即説偈言。
T2016_.48.0638b15: 藏六如龜。防意如城。慧與魔戰。勝則無患。是
T2016_.48.0638b16: 以意地若息則六趣倶閑。一切境魔不能爲
T2016_.48.0638b17: 便。如龜藏六。善護其命。起信論云。若後念覺
T2016_.48.0638b18: 知前念。此雖名覺猶爲不覺。故約有心説。以
T2016_.48.0638b19: 是初行凡夫故。二約無心者。知初起時即無
T2016_.48.0638b20: 初相。不待後念更滅。以正生一念之時畢竟
T2016_.48.0638b21: 不可得故。如五十校計經云。菩薩問佛言。罪
T2016_.48.0638b22: 生復滅。何以故。我了不見。佛問諸菩薩。汝曹
T2016_.48.0638b23: 心寧轉不。諸菩薩報佛言。我心轉生。設我心
T2016_.48.0638b24: 不轉生。亦不能與佛共語。佛問諸菩薩言。若
T2016_.48.0638b25: 心生時。寧還自覺心生不。諸菩薩言。我但識
T2016_.48.0638b26: 見因縁時。不覺初起生時。佛言。如汝所説。
T2016_.48.0638b27: 尚不能知心初生時。何能無罪。故知不察最
T2016_.48.0638b28: 初一念因成之假。寧免後念相續成事之過
T2016_.48.0638b29: 乎。以一切生死煩惱皆因不覺故。若智爲先
T2016_.48.0638c01: 導。咎何由生。又若了心外無法。則情想不
T2016_.48.0638c02: 生。不用加功。直入不思議地。如清涼鈔云。
T2016_.48.0638c03: 經明十地法體心言路絶。釋不思議。謂言語
T2016_.48.0638c04: 道斷心行處滅。據法望情名不思議。以其法
T2016_.48.0638c05: 外本無情故。其義云何。情相之興原由妄想。
T2016_.48.0638c06: 妄想故便有相生。以依相故復起心想。隨名
T2016_.48.0638c07: 取實。即是覺觀。依此覺觀便起言説。依言説
T2016_.48.0638c08: 已復起妄心想。取所説法。此即言語。以之
T2016_.48.0638c09: 爲道。心以爲行。於是相想熾然不息。今契
T2016_.48.0638c10: 法實滅除妄想。相即不生。相不生故立名心
T2016_.48.0638c11: 滅。名心滅故名即不生。名不生故覺觀不起。
T2016_.48.0638c12: 覺不起故言説隨亡。言説亡故不復依言取
T2016_.48.0638c13: 於所説不取説故言語道斷心行處滅。心行
T2016_.48.0638c14: 滅故名不思議。以法出情心言不及故不思
T2016_.48.0638c15: 議。是知妄想心亡境界縁滅。如炙病得穴永
T2016_.48.0638c16: 斷病原。可謂覺寶之良醫矣問。諸法所生
T2016_.48.0638c17: 唯心所現者。若從心現即自性癡。若執縁。生
T2016_.48.0638c18: 即他性癡。若心縁和合而生即共性癡。若非
T2016_.48.0638c19: 心非縁而生即無因癡。如何通明免墮四執
T2016_.48.0638c20: 答。若論四性實智。於自相門中倶不可説。
T2016_.48.0638c21: 若以四悉檀智。於共相門中亦可得説。如止
T2016_.48.0638c22: 觀問。心起必託縁。爲心具三千法爲縁具。爲
T2016_.48.0638c23: 共具。爲離具。若心具者。心起不用縁若縁
T2016_.48.0638c24: 具者。縁具不關心。若共具者。未共各無。共
T2016_.48.0638c25: 時安有。若離具者。既離心離縁。那忽心具
T2016_.48.0638c26: 四句尚不可得。云何具三千法耶。答。地人云。
T2016_.48.0638c27: 一切解惑眞妄依持法性。法性持眞妄。眞妄
T2016_.48.0638c28: 依法性也。攝大乘論云。法性不爲惑所染。不
T2016_.48.0638c29: 爲眞所淨。故法性非依持言依持者。阿頼耶
T2016_.48.0639a01: 是也。無沒無明盛持一切種子。若從地師則
T2016_.48.0639a02: 心具一切法。若從攝師則縁具一切法。此兩
T2016_.48.0639a03: 師各據一邊。若法性生一切法者。法性非心
T2016_.48.0639a04: 非縁。非心故而心。生一切法者。非縁故亦應
T2016_.48.0639a05: 縁生一切法。何得獨言法性是眞妄依持耶。
T2016_.48.0639a06: 若言法性非依持頼耶是依持。離法性外別
T2016_.48.0639a07: 有頼耶依持。則不關法性。若法性不離頼耶。
T2016_.48.0639a08: 頼耶依持即是法性依持。何得獨言頼耶是
T2016_.48.0639a09: 依持。又違經。經言。非内非外亦非中間。亦
T2016_.48.0639a10: 不常自有。又違龍樹。龍樹云。諸法不自生。
T2016_.48.0639a11: 亦不從他生。不共不無因。更就譬檢。爲當依
T2016_.48.0639a12: 心故有夢。依眠故有夢。眠法合心故有夢。離
T2016_.48.0639a13: 心離眠故有夢。若依心有夢者。不眠應有夢。
T2016_.48.0639a14: 若依眠有夢者。死人如眠應有夢。若眠心兩
T2016_.48.0639a15: 合而有夢者。眠人那有不夢時。又眠心各有
T2016_.48.0639a16: 夢。合可有夢。各既無夢。合不應有。若離心
T2016_.48.0639a17: 離眠而有夢者。虚空離二。應常有夢。四句
T2016_.48.0639a18: 求夢尚不得。云何於眠夢見一切事。心喩法
T2016_.48.0639a19: 性。夢喩頼耶。云何偏據法性頼耶生一切法。
T2016_.48.0639a20: 當知四句求心不可得。求三千法亦不可得。
T2016_.48.0639a21: 既横從四句生三千法不可得者。應從一念
T2016_.48.0639a22: 心滅生三千法耶。心滅尚不能生一法。云何
T2016_.48.0639a23: 能生三千法耶。若從心亦滅亦不滅生三千
T2016_.48.0639a24: 法者。亦滅亦不滅。其性相違。猶如水火二倶
T2016_.48.0639a25: 不立。云何能生三千法耶。若謂心非滅非不
T2016_.48.0639a26: 滅生三千法者。非滅非不滅。非能非所。云何
T2016_.48.0639a27: 能生三千法耶。亦縱亦横求三千法亦不可
T2016_.48.0639a28: 得。非縱非横求三千法亦不可得。言語道斷
T2016_.48.0639b01: 心行處滅。故名不可思議境。大涅槃經云。
T2016_.48.0639b02: 生生不可説。生不生不可説。不生生不可説。
T2016_.48.0639b03: 不生不生不可説。即此義也。當知第一義中
T2016_.48.0639b04: 一法不可得。況三千法。世諦中。一心尚具無
T2016_.48.0639b05: 量法。況三千耶。如佛告徳女。無明内有不。
T2016_.48.0639b06: 不也。外有不。不也。内外有不。不也。非内非
T2016_.48.0639b07: 外有不。不也。佛言。如是而有。大涅槃經云。
T2016_.48.0639b08: 有因縁故亦可得説。謂四悉檀因縁也。雖四
T2016_.48.0639b09: 句冥寂。慈悲憐愍。於無名相中假名相説。或
T2016_.48.0639b10: 作世界説心具一切法。聞者歡喜。如言三界
T2016_.48.0639b11: 無別法唯是一心造。即其文也。或説縁生一
T2016_.48.0639b12: 切法。聞者歡喜。如言五欲令人墮惡道。善知
T2016_.48.0639b13: 識者是大因縁。所謂化導令得見佛。即其文
T2016_.48.0639b14: 也。或言因縁共生一切法。聞者歡喜。如偈
T2016_.48.0639b15: 言。水銀和眞金。能塗諸色像。功徳和法身。應
T2016_.48.0639b16: 現處處往。即其文也。或言離生一切法。聞者
T2016_.48.0639b17: 歡喜。如言十二因縁非佛作。非天人脩羅作。
T2016_.48.0639b18: 性自爾。即其文也。此四句即世界悉檀説。心
T2016_.48.0639b19: 生三千一切法。云何爲人悉檀。如言佛法如
T2016_.48.0639b20: 海。唯信能入。信則道原功徳母。一切善法
T2016_.48.0639b21: 由之生。汝但發三菩提心是則出家。禁戒具
T2016_.48.0639b22: 足。聞者生信。即其文也。或説縁生一切法。
T2016_.48.0639b23: 如言若不値佛。當於無量劫墮地獄苦。以見
T2016_.48.0639b24: 佛故得無根信。如從伊蘭出生栴檀。聞者生
T2016_.48.0639b25: 信。即其文也。或説合生一切法。如言心水澄
T2016_.48.0639b26: 清珠相自現。慈善根力見如此事。聞者生信。
T2016_.48.0639b27: 即其文也。或説離生一切法。如言非内觀得
T2016_.48.0639b28: 是智慧。乃至非内外觀。得是智慧。若有住
T2016_.48.0639c01: 著。先尼梵志小信尚不可得。況捨邪入正。聞
T2016_.48.0639c02: 者生信。即其文也。是爲爲人悉檀四句説心
T2016_.48.0639c03: 生三千一切法也。云何對治悉檀。説心治一
T2016_.48.0639c04: 切法。如言得一心者。萬邪滅矣。即其文也。
T2016_.48.0639c05: 或説縁治一切惡。如説得聞無上大慧明。心
T2016_.48.0639c06: 定如地不可動。即其文也。或説因縁和合治
T2016_.48.0639c07: 一切惡。如言一分從思生一分從師得。即其
T2016_.48.0639c08: 文也。或説離治一切惡。我坐道場時不得一
T2016_.48.0639c09: 法。實空拳誑小兒。誘度於一切。即其文也。
T2016_.48.0639c10: 是爲對治悉檀心破一切惡。云何第一義悉
T2016_.48.0639c11: 檀。心得見理。如言心開意解豁然得道。或説
T2016_.48.0639c12: 縁能見理。如言須臾聞之即得究竟三菩提。
T2016_.48.0639c13: 或説因縁和合得道。駛馬見鞭影即得正路。
T2016_.48.0639c14: 或説離能見理。如言無所得即是得。已是得
T2016_.48.0639c15: 無所得。是名第一義四句見理。何況心生
T2016_.48.0639c16: 三千法耶。佛旨盡淨。不在因縁共離。即
T2016_.48.0639c17: 世諦是第一義諦也。又四句倶皆可説。説因
T2016_.48.0639c18: 亦是。縁亦是。共亦是。離亦是。若爲盲人説乳
T2016_.48.0639c19: 若貝若粖若雪若鵠。盲聞諸説即得解。乳即
T2016_.48.0639c20: 世諦是第一義諦。當知終日説。終日不説。終
T2016_.48.0639c21: 日不説。終日説。終日雙遮。終日雙照 即破即
T2016_.48.0639c22: 立。即立即破。經論皆爾。天親龍樹内鑒冷然。
T2016_.48.0639c23: 外適時宜各權所據。而人師偏解學者局執。
T2016_.48.0639c24: 遂興矢石各保一邊。大乖聖道也。若得此意
T2016_.48.0639c25: 倶不可説倶可説。若隨便宜者。應言無明法
T2016_.48.0639c26: 法性生一切法。如眠法法心則有一切夢事。
T2016_.48.0639c27: 心與縁合則三種世間三千相性皆從心起。
T2016_.48.0639c28: 一性雖少而不無。無明雖多而不有。何者指
T2016_.48.0640a01: 一爲多。多非多。指多爲一一非少。故名此心
T2016_.48.0640a02: 爲不思議境也。若解一心一切心。一切心一
T2016_.48.0640a03: 心。非一非一切。乃至遍歴一切皆是不可思
T2016_.48.0640a04: 議境。已上依台教所説。今依華嚴無礙法界
T2016_.48.0640a05: 自性縁起説不思議境界者。如華嚴入法界
T2016_.48.0640a06: 品中。善財童子。於毘盧遮那莊嚴藏大樓閣
T2016_.48.0640a07: 前。五體投地。暫時斂念。思惟觀察。以深信
T2016_.48.0640a08: 解大願力故。入遍一切處智慧身平等門。普
T2016_.48.0640a09: 現其身。在於一切如來前。一切菩薩前。一切
T2016_.48.0640a10: 善知識前。一切如來塔廟前。一切如來形像
T2016_.48.0640a11: 前。一切諸佛諸菩薩住處前。一切法寶前。一
T2016_.48.0640a12: 切聲聞辟支佛及其塔廟前。一切聖衆福田
T2016_.48.0640a13: 前。一切父母尊者前。一切十方衆生前。皆如
T2016_.48.0640a14: 上説。尊重禮讃盡未來際無有休息。等虚空。
T2016_.48.0640a15: 無邊量故。等法界。無障礙故。等實際。遍一切
T2016_.48.0640a16: 故。等如來。無分別故。猶如影。隨智現故。猶
T2016_.48.0640a17: 如夢。從思起故。猶如像。示一切故。猶如響。
T2016_.48.0640a18: 縁所發故。無有生。遞興謝故。無有性。隨縁轉
T2016_.48.0640a19: 故。又決定知一切諸報皆從業起。一切諸
T2016_.48.0640a20: 果皆從因起。一切諸業皆從習起一切佛興
T2016_.48.0640a21: 皆從信起。一切化現諸供養事。皆悉從於決
T2016_.48.0640a22: 定解起。一切化佛從敬心起。一切佛法從善
T2016_.48.0640a23: 根起。一切化身從方便起。一切佛事從大願
T2016_.48.0640a24: 起。一切菩薩所修諸行從迴向起。一切法界
T2016_.48.0640a25: 廣大莊嚴從一切智境界而起。離於斷見。知
T2016_.48.0640a26: 迴向故。離於常見。知無生故。離無因見。知正
T2016_.48.0640a27: 因故離顛倒見。知如實理故離自在見。知不
T2016_.48.0640a28: 由他故離自他見。知從縁起故離邊執見。知
T2016_.48.0640a29: 法界無邊故離往來見。知如影像故離有無
T2016_.48.0640b01: 見。知不生滅故。離一切法見。知空無生故。
T2016_.48.0640b02: 知不自在故。知願力出生故。離一切相見入
T2016_.48.0640b03: 無相際故。知一切法如種生芽故。如印生文
T2016_.48.0640b04: 故。知質如像故。知聲如響故。知境如夢故。
T2016_.48.0640b05: 知業如幻故。了世心現故。了果因起故。了
T2016_.48.0640b06: 報業集故。了知一切諸功徳法皆從菩薩善
T2016_.48.0640b07: 巧方便所流出故。善財童子。入如是智。端心
T2016_.48.0640b08: 潔念。於樓觀前。擧體投地慇懃頂禮。不思
T2016_.48.0640b09: 議善根。流注身心。清涼悦澤。從地而起。一
T2016_.48.0640b10: 心瞻仰目不暫捨。合掌圍遶經無量匝。作是
T2016_.48.0640b11: 念言。此大樓閣是解空無相無願者之所住
T2016_.48.0640b12: 處。是於一切法無分別者之所住處。是了法
T2016_.48.0640b13: 界無差別者之所住處。是知一切衆生不可
T2016_.48.0640b14: 得者之所住處。是知一切法無生者之所住
T2016_.48.0640b15: 處。是不著一切世間者之所住處。是不著一
T2016_.48.0640b16: 切窟宅者之所住處。是不樂一切聚落者之
T2016_.48.0640b17: 所住處。是不依一切境界者之所住處。是離
T2016_.48.0640b18: 一切想者之所住處。是知一切法無自性者
T2016_.48.0640b19: 之所住處。是斷一切分別業者之所住處。是
T2016_.48.0640b20: 離一切想心意識者之所住處。是不入不出
T2016_.48.0640b21: 一切道者之所住處。是入一切甚深般若波
T2016_.48.0640b22: 羅蜜者之所住處。是能以方便住普門法界
T2016_.48.0640b23: 者之所住處。是息滅一切煩惱火者之所住
T2016_.48.0640b24: 處。是以増上慧除斷一切見愛慢者之所住
T2016_.48.0640b25: 處。是出生一切諸禪解脱三昧通明而遊戲
T2016_.48.0640b26: 者之所住處。是觀察一切菩薩三昧境界者
T2016_.48.0640b27: 之所住處。是安住一切如來所者之所住處。
T2016_.48.0640b28: 是以一劫入一切劫以一切劫入一劫而不壞
T2016_.48.0640b29: 其相者之所住處。是以一刹入一切刹。以
T2016_.48.0640c01: 一切刹入一刹。而不壞其相者之所住處。是
T2016_.48.0640c02: 以一法入一切法。以一切法入一法。而不壞
T2016_.48.0640c03: 其相者之所住處。是以一衆生入一切衆生。
T2016_.48.0640c04: 以一切衆生入一衆生。而不壞其相者之所
T2016_.48.0640c05: 住處。是以一佛入一切佛。以一切佛入一佛。
T2016_.48.0640c06: 而不壞其相者之所住處。是於一念中而知
T2016_.48.0640c07: 一切三世者之所住處。是於一念中往詣一
T2016_.48.0640c08: 切國土者之所住處。乃至爾時善財童子。恭
T2016_.48.0640c09: 敬右遶彌勒菩薩摩訶薩已。而白之言。唯願
T2016_.48.0640c10: 大聖。開樓閣門令我得入。時彌勒菩薩前詣
T2016_.48.0640c11: 樓閣。彈指出聲其門即開。命善財入。善財心
T2016_.48.0640c12: 喜入已還閉。見其樓閣廣博無量同於虚空
T2016_.48.0640c13: 乃至自見其身。遍在一切諸樓閣中。具見種
T2016_.48.0640c14: 種不可思議自在境界。彌勒三生行菩薩行
T2016_.48.0640c15: 八相成道之事。爾時彌勒菩薩摩訶薩即攝
T2016_.48.0640c16: 神力。入樓閣中彈指作聲。告善財言。善男
T2016_.48.0640c17: 子。起法性如是。此是菩薩知諸法智因縁聚
T2016_.48.0640c18: 集所現之相。如是自性如幻如夢如影如像
T2016_.48.0640c19: 悉不成就。乃至譬如幻師作諸幻事。無所從
T2016_.48.0640c20: 來。無所至去。雖無去來。以幻力故分明可
T2016_.48.0640c21: 見。彼莊嚴事亦復如是。無所從來。亦無所
T2016_.48.0640c22: 去。雖無來去。然以慣習不可思議幻智力故。
T2016_.48.0640c23: 及由往昔大願力故。如是顯現。釋曰。彈指出
T2016_.48.0640c24: 聲其門即開者。創發明處豁見性時。名之爲
T2016_.48.0640c25: 開。入已還閉者。所悟如本非從新得。故云
T2016_.48.0640c26: 還閉。或云。慈氏菩薩彈指出聲其門即開者。
T2016_.48.0640c27: 明聲是震動啓發之義。彈指者。去塵之義塵
T2016_.48.0640c28: 亡執去法門自開。善財入已其門還閉者。以
T2016_.48.0640c29: 迷亡智現。名之爲開。智無内外中間。無出無
T2016_.48.0641a01: 入。無迷無證。名爲還閉。見其樓閣廣博無量
T2016_.48.0641a02: 同於虚空者。智境界也。如是自性如幻如夢
T2016_.48.0641a03: 如影如像悉不成就者。總上一切不思議無
T2016_.48.0641a04: 邊佛事境界。以眞如之性法爾隨縁。雖即隨
T2016_.48.0641a05: 縁法爾歸性。以隨縁時似有顯現。如看幻法
T2016_.48.0641a06: 不有而有。猶觀夢境不見而見。若水中之影
T2016_.48.0641a07: 非出非入。似鏡裏之像不内不外。以無性隨
T2016_.48.0641a08: 縁故。理不成就。以隨縁無性故。事不成就。
T2016_.48.0641a09: 若理事不成。即一切法倶不成。故云悉不成
T2016_.48.0641a10: 就。但如是如是顯現。如是如是證知。了了分
T2016_.48.0641a11: 明。還同宗鏡。光光渉入。影影相含。如十玄門
T2016_.48.0641a12: 重重無盡。十玄門者。一同時具足相應門。智
T2016_.48.0641a13: 儼師釋云。此約相應無前後説。此十玄門一
T2016_.48.0641a14: 一皆具十法同時具足。一教義。二理事。三境
T2016_.48.0641a15: 智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。
T2016_.48.0641a16: 九逆順。十感應。隨有一處即具此十法。悉皆
T2016_.48.0641a17: 同時具足。今且據因果同時。若小乘説因果。
T2016_.48.0641a18: 即轉因以成果。因滅始果成。若大乘因果亦
T2016_.48.0641a19: 得同時而不彰無盡。如似舍縁以成舍。因果
T2016_.48.0641a20: 同時成而不成餘物。以因有親疎故。所以成
T2016_.48.0641a21: 有盡也。若一乘宗明。因果同時者。擧疎縁以
T2016_.48.0641a22: 入親。是故如舍成時一切法界皆一時成也。
T2016_.48.0641a23: 若有一法不成。此舍亦不成。如似初歩若到
T2016_.48.0641a24: 一切歩皆到。若有一歩非到者。一切歩皆非
T2016_.48.0641a25: 到也。故經云。雖成等正覺不捨初發心。所以
T2016_.48.0641a26: 一成一切成。爲一際法門也。二因陀羅網境
T2016_.48.0641a27: 界門。此約譬説。如帝釋殿上珠網一一珠中
T2016_.48.0641a28: 互現一切影像。無盡一寶珠内千光萬色重
T2016_.48.0641a29: 重交映歴歴區分。況此一心法界中一切人
T2016_.48.0641b01: 法境智重重渉入。以眞如性畢竟無盡故。重
T2016_.48.0641b02: 重復重重。無盡復無盡也。論云。帝網有別
T2016_.48.0641b03: 者。唯智能知非眼所見。帝網者。此網乃是衆
T2016_.48.0641b04: 寶絲縷所共合成。其善住法堂。縱廣四十由
T2016_.48.0641b05: 旬。亦是衆寶所共合成。其網一一絲孔之中。
T2016_.48.0641b06: 皆有明珠。其珠體瑩淨。寶網交羅互相映現。
T2016_.48.0641b07: 一一珠網之中。皆有珠網全身及四十由旬
T2016_.48.0641b08: 寶殿各各全身。於中互相顯現。如珠及網所
T2016_.48.0641b09: 有影現。其殿一一梁棟。一一椽柱。一一牆
T2016_.48.0641b10: 壁。一一栱枓。一一鏡像之中。皆有全身殿網
T2016_.48.0641b11: 珠影。重重互相映現。故云。如天帝網重重無
T2016_.48.0641b12: 盡。今此法門亦復如是。一一位中。一一法中。
T2016_.48.0641b13: 一一塵中。一一境像中。一一名字中。及以九
T2016_.48.0641b14: 世十世。一一互周法界。並以眞俗二智。互體
T2016_.48.0641b15: 交參周遍法界。如法界品中云。善財所參。始
T2016_.48.0641b16: 於文殊。末至彌勒普賢。五十三善知識。其
T2016_.48.0641b17: 中比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。童男童女。仙
T2016_.48.0641b18: 人外道。婆羅門。長者居士。天神地神。夜神
T2016_.48.0641b19: 晝神。國王王妃諸大菩薩等。各各處大道場
T2016_.48.0641b20: 互爲主伴。同説舍那境界。若佛出世若不出
T2016_.48.0641b21: 世。此法界法爾常住無有變異。又如善財至
T2016_.48.0641b22: 彌勒佛所。初登一閣。入已見其閣中。廣博無
T2016_.48.0641b23: 量同於虚空。別有不可説樓閣布列其中。一
T2016_.48.0641b24: 一亦等虚空。一一閣中皆聞。彌勒菩薩轉一
T2016_.48.0641b25: 生菩薩所有法門。一一閣内境像之中。會三
T2016_.48.0641b26: 世事無有前後。彌勒是當來成佛。善財即始
T2016_.48.0641b27: 發心。一念之間而能相會。此乃依於法界智
T2016_.48.0641b28: 乘成佛。非論前後。以古印今。以今通古。融
T2016_.48.0641b29: 合無二。又以一閣是總一智含其萬善。多閣
T2016_.48.0641c01: 爲別。體用重重自在無礙。此是善財。乘本不
T2016_.48.0641c02: 動智乘從凡入聖。至此樓閣中與三世佛會
T2016_.48.0641c03: 同無二。總別同異帝網之門。一切衆生有能
T2016_.48.0641c04: 發心乘者。亦復如是。未見普賢起等虚空廣
T2016_.48.0641c05: 大心。即聞普賢名字。便見自身入普賢身。觀
T2016_.48.0641c06: 普賢一一毛孔中。皆有廣大刹土地水火風
T2016_.48.0641c07: 輪。咸在其中。於一念中。擧不可説不可説
T2016_.48.0641c08: 歩。一歩過不可説不可説佛刹。如是念念經
T2016_.48.0641c09: 過不可説劫。不能盡其一毛孔之邊際。反觀
T2016_.48.0641c10: 自身一一毛孔。普賢亦在其中。一一毛孔悉
T2016_.48.0641c11: 同虚空。不相障礙。斯乃法爾之門恒眞法界。
T2016_.48.0641c12: 行依理現。用稱體周。即是善財常行。普賢行
T2016_.48.0641c13: 滿。如華嚴經十定品云。佛子。此菩薩摩訶薩
T2016_.48.0641c14: 有一蓮華。其華廣大盡十方際。以不可説葉
T2016_.48.0641c15: 不可説寶不可説香。而爲莊嚴。其不可説寶。
T2016_.48.0641c16: 復各示現種種衆寶。清淨妙好極善安住。其
T2016_.48.0641c17: 華常放衆色光明。普照十方一切世界無所
T2016_.48.0641c18: 障礙。眞金爲網。彌覆其上。寶鐸徐搖出微妙
T2016_.48.0641c19: 音。其音演暢一切智法。此大蓮華具足如來
T2016_.48.0641c20: 清淨莊嚴一切善根之所生起。吉祥爲表。神
T2016_.48.0641c21: 力所現。有十千阿僧祇清淨功徳菩薩妙道
T2016_.48.0641c22: 之所成就。一切智心之所流出。十方佛影於
T2016_.48.0641c23: 中顯現。世間瞻仰猶如佛塔。衆生見者無不
T2016_.48.0641c24: 禮敬。從能了幻正法所生。一切世間不可爲
T2016_.48.0641c25: 喩。菩薩摩訶薩於此華上結加趺坐。其身
T2016_.48.0641c26: 大小與華相稱。一切諸佛神力所加。令
T2016_.48.0641c27: 薩身一一毛孔各出百萬億那由他不可説佛
T2016_.48.0641c28: 刹微塵數光明。一一光明現百萬億那由他
T2016_.48.0641c29: 不可説佛刹微塵數摩尼寶。皆名普光明藏。
T2016_.48.0642a01: 種種色相以爲莊嚴。無量功徳之所成就。衆
T2016_.48.0642a02: 寶及華以爲羅網。彌覆其上。散百千億那由
T2016_.48.0642a03: 他殊勝妙香。無量色相種種莊嚴。復現不思
T2016_.48.0642a04: 議寶莊嚴蓋。以覆其上。一一摩尼寶悉現百
T2016_.48.0642a05: 萬億那由他不可説佛刹微塵數樓閣。一一
T2016_.48.0642a06: 樓閣現百萬億那由他不可説佛刹微塵數蓮
T2016_.48.0642a07: 華藏師子之座。一一師子座現百萬億那由
T2016_.48.0642a08: 他不可説佛刹微塵數光明。一一光明現百
T2016_.48.0642a09: 萬億那由他不可説佛刹微塵數色相。一一
T2016_.48.0642a10: 色相現百萬億那由他不可説佛刹微塵數光
T2016_.48.0642a11: 明輪。一一光明輪現百萬億那由他不可説
T2016_.48.0642a12: 佛刹微塵數毘盧遮那摩尼寶華。一一華現
T2016_.48.0642a13: 百萬億那由他不可説佛刹微塵數臺。一一
T2016_.48.0642a14: 臺現百萬億那由他不可説佛刹微塵數佛。
T2016_.48.0642a15: 一一佛現百萬億那由他不可説佛刹微塵數
T2016_.48.0642a16: 神變。一一神變淨百萬億那由他不可説佛
T2016_.48.0642a17: 刹微塵數衆生衆。一一衆生衆中現百萬億
T2016_.48.0642a18: 那由他不可説佛刹微塵數諸佛自在。一一
T2016_.48.0642a19: 自在雨百萬億那由他不可説佛刹微塵數佛
T2016_.48.0642a20: 法。一一佛法有百萬億那由他不可説佛刹
T2016_.48.0642a21: 微塵數修多羅。一一修多羅説百萬億那由
T2016_.48.0642a22: 他不可説佛刹微塵數法門。一一法門有百
T2016_.48.0642a23: 萬億那由他不可説佛刹微塵數金剛智所入
T2016_.48.0642a24: 法輪。差別言詞各別演説。一一法輪成熟百
T2016_.48.0642a25: 萬億那由他不可説佛刹微塵數衆生界。一
T2016_.48.0642a26: 一衆生界有百萬億那由他不可説佛刹微塵
T2016_.48.0642a27: 數衆生。於佛法中而得調伏。佛子。菩薩摩訶
T2016_.48.0642a28: 薩住此三昧。示現如是神通境界無量變化。
T2016_.48.0642a29: 悉知如幻而不染著。夫蓮華者。則表因果同
T2016_.48.0642b01: 時清淨無染。況自性清淨心能起普賢無盡
T2016_.48.0642b02: 之因門。圓滿舍那無作之果海。理事交徹舒
T2016_.48.0642b03: 卷同時。起盡隨縁而無染著。又十定品云。譬
T2016_.48.0642b04: 如有人爲鬼所持其身戰動不能自安。鬼不
T2016_.48.0642b05: 現身令他身然。菩薩摩訶薩住此三昧亦復
T2016_.48.0642b06: 如是。自身入定他身起。他身入定自身起。佛
T2016_.48.0642b07: 子。譬如死屍以呪力故而能起行。隨所作事
T2016_.48.0642b08: 皆得成就。屍之與呪雖各差別。而能和合成
T2016_.48.0642b09: 就彼事。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是。同
T2016_.48.0642b10: 境入定異境起。異境入定同境起。佛子。譬如
T2016_.48.0642b11: 比丘得心自在。或以一身作多身。或以多身
T2016_.48.0642b12: 作一身。非一身歿多身生。非多身歿一身生。
T2016_.48.0642b13: 菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是。一身入定
T2016_.48.0642b14: 多身起。多身入定一身起。佛子。譬如大地其
T2016_.48.0642b15: 味一種。所生苗稼種種味別。地雖無差別然
T2016_.48.0642b16: 味有殊異。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是。
T2016_.48.0642b17: 無所分別。然有一種入定多種起多種入定
T2016_.48.0642b18: 一種起。乃至譬如妙光大梵天王所住之宮。
T2016_.48.0642b19: 名一切世間最勝清淨藏。此大宮中普見三
T2016_.48.0642b20: 千大千世界諸四天下。天宮龍宮。夜叉宮。乾
T2016_.48.0642b21: 闥婆宮。阿脩羅宮。迦樓羅宮。緊那羅宮。摩睺
T2016_.48.0642b22: 羅伽宮。人間住處及三惡道。須彌山等種種
T2016_.48.0642b23: 諸山。大海江河陂澤泉源。城邑聚落樹林衆
T2016_.48.0642b24: 寶。如是一切種種莊嚴。盡大輪圍所有邊
T2016_.48.0642b25: 際。乃至空中微細遊塵。莫不皆於梵宮顯現。
T2016_.48.0642b26: 如於明鏡見其面像。菩薩摩訶薩住此一切
T2016_.48.0642b27: 衆生差別身大三昧。知種種刹見種種佛。
T2016_.48.0642b28: 度種種衆。證種種法。成種種行。滿種種
T2016_.48.0642b29: 解。入種種三昧。起種種神通。得種種智
T2016_.48.0642c01: 慧。住種種刹那際。又入法界品云。爾時善財
T2016_.48.0642c02: 童子發是念已。即詣喜目觀察衆生夜神所。
T2016_.48.0642c03: 見彼夜神在於如來衆會道場。坐蓮華藏師
T2016_.48.0642c04: 子之座。入大勢力普喜幢解脱。於其身上一
T2016_.48.0642c05: 一毛孔。出無量種變化身雲。隨其所應。以妙
T2016_.48.0642c06: 言音而爲説法。普攝無量一切衆生。皆令歡
T2016_.48.0642c07: 喜而得利益。乃至又出一切世界微塵數身
T2016_.48.0642c08: 雲。普詣一切衆生之前。念念中示普賢菩薩
T2016_.48.0642c09: 一切行願。念念中示清淨大願充滿法界。念
T2016_.48.0642c10: 念中示嚴淨一切世界海念念中示供養一切
T2016_.48.0642c11: 如來海。念念中示入一切法門海。念念中
T2016_.48.0642c12: 示入一切微塵數世界海。念念中示於一切
T2016_.48.0642c13: 刹盡未來劫清淨修行一切智道。念念中示
T2016_.48.0642c14: 入如來力。念念中示入一切三世方便海。念
T2016_.48.0642c15: 念中示往一切刹現種種神通變化。念念中
T2016_.48.0642c16: 示諸菩薩一切行願令一切衆生住一切智。
T2016_.48.0642c17: 如是所作恒無休息。所以漩洑頌云。時處帝
T2016_.48.0642c18: 網現重重。一切智通無罣礙。如上帝網之行
T2016_.48.0642c19: 無盡之宗。若以縁起相由門。則隱顯互興一
T2016_.48.0642c20: 多相入。若以法性融通門。則空有鎔融理事
T2016_.48.0642c21: 相即。乃至一切自在神通之慧。出入妙定之
T2016_.48.0642c22: 門。皆不離無盡眞心致茲無礙。須歸宗鏡法
T2016_.48.0642c23: 爾照明。更以六相十玄該之。歴然可見。三祕
T2016_.48.0642c24: 密隱顯倶成門。此約縁説。是以如來於一念
T2016_.48.0642c25: 中八相成道。不出刹那際。以降生時。即是成
T2016_.48.0642c26: 道時。即是度人時。即是入滅時。何以故。以
T2016_.48.0642c27: 一切法同時倶成故。一成一切成所以稱祕
T2016_.48.0642c28: 密。是故隱則一心無相。顯則萬法標形。性相
T2016_.48.0642c29: 同時。空有無礙。四微細相容安立門。此就相
T2016_.48.0643a01: 説。微細有二。一所容微細以毛孔稱性能容
T2016_.48.0643a02: 諸刹。諸刹存相既不能遍。是以所容微細
T2016_.48.0643a03: 也。二能容微細。以一塵一毛即能容故一切
T2016_.48.0643a04: 理事主伴一多染淨等。皆從一心中齊現。若
T2016_.48.0643a05: 諸門隱映互相顯發。重重復重重成其無盡
T2016_.48.0643a06: 者。即是帝網門中攝。若諸門一時炳然齊現。
T2016_.48.0643a07: 猶如束箭齊頭顯現不相妨礙者。即是此微
T2016_.48.0643a08: 細門中攝。如經明。一微塵中見不可説差別
T2016_.48.0643a09: 淨穢國土。又云。無盡佛國不出一塵。五十世
T2016_.48.0643a10: 隔法異成門。此約三世説。如是十世以縁起
T2016_.48.0643a11: 力故。相即復相入。而不失三世前後短長之
T2016_.48.0643a12: 相。故云隔法。一切教義理事等十法。相即復
T2016_.48.0643a13: 相入。而不失始終差別。故名異成。十世者。三
T2016_.48.0643a14: 世遞相即入即成九世。束爲一念。一念即是
T2016_.48.0643a15: 平等世。合前九爲十世。如五指成拳不失五
T2016_.48.0643a16: 指。十世一念不壞短長。華嚴經頌云。無量無
T2016_.48.0643a17: 數劫解之即一念。知念亦無念。如是見世間。
T2016_.48.0643a18: 無量諸國土。一念悉超越。經於無量劫。不動
T2016_.48.0643a19: 於本處。不可説諸劫。即是須臾頃。莫見短與
T2016_.48.0643a20: 修。究竟刹那法。心住於世間。世間住於心。於
T2016_.48.0643a21: 此不妄起。二非二分別。又迴向品頌云。有數
T2016_.48.0643a22: 無數一切劫。菩薩了知即一念。於此善入菩
T2016_.48.0643a23: 提行。常勤修習不退轉。六諸藏純雜具徳門。
T2016_.48.0643a24: 此約諸行説。如似就一施門説者。則一切萬
T2016_.48.0643a25: 法。皆悉名施。則是純而此施門即具諸度等
T2016_.48.0643a26: 萬行名雜。如是純雜不相妨礙。故名具徳。以
T2016_.48.0643a27: 純雜義絲毫不濫。主伴互立能所相生具徳
T2016_.48.0643a28: 圓融。資攝無礙七。一多相容不同門。此約理
T2016_.48.0643a29: 説。如是一多縁起。皆是法界中實徳法性海
T2016_.48.0643b01: 印力用故得如然。非是方便縁修所成故。隨
T2016_.48.0643b02: 湛寂則論一義。隨智用則顯多門。非一非多。
T2016_.48.0643b03: 恒不失體。而多而一。豈礙隨縁。此大縁起陀
T2016_.48.0643b04: 羅尼法若無一即一切不成。所言一者。非自
T2016_.48.0643b05: 性一。縁起成故。乃至十者。皆非自性十。由縁
T2016_.48.0643b06: 成故。是故一切縁起皆無自性。隨去一縁即
T2016_.48.0643b07: 一切不成。是故一中即具多者。方名縁起一
T2016_.48.0643b08: 耳。是以一中多。多中一。相容無礙。仍不相
T2016_.48.0643b09: 是。問。一多義門。爲一時圓具。爲前後不同
T2016_.48.0643b10: 耶。答。即圓具。即前後。逆順同體徳用自在。
T2016_.48.0643b11: 問。所明來去即入之義。其相如何。答。自位
T2016_.48.0643b12: 不動而恒去來。何以故。去來不動即一物故。
T2016_.48.0643b13: 但爲生智顯理故説去來等義。問。爲由智耶。
T2016_.48.0643b14: 法如是耶。答。同時具足故。以一入多多入
T2016_.48.0643b15: 一。故名相容。即體無前後而不失一多之相。
T2016_.48.0643b16: 故曰不同。又一與多互相生起。且一依多起。
T2016_.48.0643b17: 則一是所起而無力也。多是能起故有力也。
T2016_.48.0643b18: 以多有力能攝一。以一無力入於多。是故此
T2016_.48.0643b19: 一恒是多。多依一起。准上知之。是則此多
T2016_.48.0643b20: 恒在一中也。以倶有力及倶無力各不並故。
T2016_.48.0643b21: 無彼不相在也。以一有力一無力不相違故。
T2016_.48.0643b22: 有此恒相在也。縁起法界理數常爾。如大涅
T2016_.48.0643b23: 槃經云。爾時樹林其地狹小。以佛神力如針
T2016_.48.0643b24: 鋒處。皆有無量諸佛世尊及其眷屬等坐而
T2016_.48.0643b25: 食。所食之物亦無差別。八諸法相即自在門。
T2016_.48.0643b26: 此約用説。若帝網門即互映重現。若微細門
T2016_.48.0643b27: 即一時齊現。若此相即門。就三世間圓融無
T2016_.48.0643b28: 礙自在即入而成無盡。如彌勒閣中現三世
T2016_.48.0643b29: 之事。如上自在法門即是其法界縁起如理
T2016_.48.0643c01: 實徳。非是變化對縁方便故説也。若是大乘
T2016_.48.0643c02: 宗所明者。即言神力變化故大小得相入。或
T2016_.48.0643c03: 云菩薩力故入。又云不二故入。不同此一乘
T2016_.48.0643c04: 實教所説。問。若此宗明即入不論神力。乃言
T2016_.48.0643c05: 自體常如此者。斯則渾無疆界。無終無始。何
T2016_.48.0643c06: 縁得辯因果教義等十法耶。答。只以隨智差
T2016_.48.0643c07: 別故。擧一爲主。餘皆爲伴。猶如帝網擧一
T2016_.48.0643c08: 孔爲首衆孔現中。一孔既爾。一切孔現亦如
T2016_.48.0643c09: 是。又如諸方菩薩皆來證誠。同其名號。一
T2016_.48.0643c10: 切十方證誠皆亦如是。所以成其無盡復無
T2016_.48.0643c11: 盡。而不失因果先後次第。而體無増減。故經
T2016_.48.0643c12: 云。一切衆生成佛。佛界不増。衆生界不減。九
T2016_.48.0643c13: 唯心迴轉善成門。此約心説。一切義門無盡
T2016_.48.0643c14: 等。諸理事並是如來藏性。清淨眞心之所建
T2016_.48.0643c15: 立。顯現無礙。若善若惡。若凡若聖。隨心所
T2016_.48.0643c16: 轉。世尊所説華嚴身。遍七處九會乃至十方
T2016_.48.0643c17: 法界虚空界一切塵中毛道。皆不離最初成
T2016_.48.0643c18: 道處。經云。雖復七處九會而不離寂滅道場。
T2016_.48.0643c19: 又云。不離菩提樹而昇忉利天。此則萬境萬
T2016_.48.0643c20: 縁。皆不出一眞心矣。如迴向品頌云。如是
T2016_.48.0643c21: 一切人中主。隨其所有諸境界。於一念中皆
T2016_.48.0643c22: 了悟。而亦不捨菩提行。又頌云。一切諸佛
T2016_.48.0643c23: 刹。佛子悉充遍。平等共一心。所作皆不空。
T2016_.48.0643c24: 一切毛端處。一時成正覺。如是等大願。無
T2016_.48.0643c25: 量無邊際。虚空與衆生。法界及涅槃。世間
T2016_.48.0643c26: 佛出興。佛智心境界。問。若一切染淨萬法皆
T2016_.48.0643c27: 由心成者。如人先見障外有物。別有人去物
T2016_.48.0643c28: 時。心猶謂有。爾時物實無。何名由心成耶。
T2016_.48.0643c29: 答。若隨虚妄心中。轉此障外物。亦隨心之有
T2016_.48.0644a01: 無。此亦心隨去物。不失物而轉矣。若論如來
T2016_.48.0644a02: 藏性眞實淨心説者。此物不動本處。體應十
T2016_.48.0644a03: 方。性常不轉。縱移到他方。而常不動本處也。
T2016_.48.0644a04: 又迷時境攝心。悟時心攝境。何者迷時但隨
T2016_.48.0644a05: 境轉。境正心正。境邪心邪。著邪正之縁。成善
T2016_.48.0644a06: 惡之業。若悟時知唯我心。心有境有。心空境
T2016_.48.0644a07: 空。不定空有之縁。豈成物我之別。則非空非
T2016_.48.0644a08: 有能有能空。一一皆自在轉也。所以淨名經
T2016_.48.0644a09: 云。天魔外道皆吾侍也。此猶約對治教中。爲
T2016_.48.0644a10: 被物轉者。方便言轉。若直見心性之人。既
T2016_.48.0644a11: 無所轉之物。亦無能轉之智。總上十玄門。皆
T2016_.48.0644a12: 於此唯心迴轉門成就。不出一心之義。以平
T2016_.48.0644a13: 等心是一義。差別心是多義。以一心即一切
T2016_.48.0644a14: 心。是相即義。是同時相應義。以一切心入一
T2016_.48.0644a15: 心。是相入義。以一心攝一切心。是隱義。以
T2016_.48.0644a16: 一切心資一心。是顯義。以不壞差別心而現
T2016_.48.0644a17: 平等心。是多中一義。以不隱平等心而現差
T2016_.48.0644a18: 別心。是一中多義。又微細心不礙廣大心。廣
T2016_.48.0644a19: 大心不礙微細心。是一多不同義。以一實心
T2016_.48.0644a20: 是純差別心是雜差別心即一實心雜恒純一
T2016_.48.0644a21: 實心即差別心。純恒雜。即諸藏純雜義。以一
T2016_.48.0644a22: 心帶一切心還入一心。是帝網義。因心現境
T2016_.48.0644a23: 見境識心。是託事顯法義。長劫短劫延促時
T2016_.48.0644a24: 量。皆從積念而成一心所現。是十世義。因一
T2016_.48.0644a25: 心正義演難思法門。究竟指歸言亡慮絶。即
T2016_.48.0644a26: 唯心迴轉義。自心既爾。彼心亦然。渉入交
T2016_.48.0644a27: 羅重重無盡。十託事顯法生解門。此約智説。
T2016_.48.0644a28: 以智觀照則萬法如鏡。能生正解不起邪倒。
T2016_.48.0644a29: 如經最初擧金色世界。顯始起於實際之心。
T2016_.48.0644b01: 所見法界中一切幢一切蓋等事。皆顯無生
T2016_.48.0644b02: 智行。如善財所見樓觀園林皆入法界。如上
T2016_.48.0644b03: 十玄門自在無礙。皆是縁起相由。具有力無
T2016_.48.0644b04: 力有體無體。即入相持似有顯現。此宗鏡是
T2016_.48.0644b05: 法界大縁起門。皆因即入二義。得有諸門成
T2016_.48.0644b06: 就顯此一心無礙。以體用二法成其即入二
T2016_.48.0644b07: 義。一據體。有空不空。皆同體故有相即義。
T2016_.48.0644b08: 二約用。則有有力無力。互相交徹。有力持
T2016_.48.0644b09: 無力故有相入義。又以用收體。更無別體。故
T2016_.48.0644b10: 有相入。以體收用。更無別用。故唯相即。以
T2016_.48.0644b11: 體用無二故常相即入。又體即是理。用即是
T2016_.48.0644b12: 事。無分是理。分即是事分與無分皆無障礙。
T2016_.48.0644b13: 各有四句。先理四句。一無分限。以遍一切處
T2016_.48.0644b14: 故。二非無分。以一法中無不具故。三具分無
T2016_.48.0644b15: 分。謂分無分一味故。以全體在一法而一切
T2016_.48.0644b16: 處恒滿故。如觀一塵中。見一切處法界。故四
T2016_.48.0644b17: 倶。非以自體絶待故。事四句者。一有分。以隨
T2016_.48.0644b18: 自事相有分劑故。二無分。以全體得理故。大
T2016_.48.0644b19: 品云。色前後際不可得。三具分無分二義無
T2016_.48.0644b20: 礙。是故具此二義方是事故。四倶非。以二義
T2016_.48.0644b21: 融故。以一切縁起不出理事。以事故非一。以
T2016_.48.0644b22: 理故非異。於無差之性。隨有差之相。則性
T2016_.48.0644b23: 隨相異。此是不異而異。於有分之事。隨無分
T2016_.48.0644b24: 之理。則事隨理一。此是不一而一。不一而
T2016_.48.0644b25: 一。方成其一。不異而異。方成其異。又理事
T2016_.48.0644b26: 諸法。由不異方得不一。何者若異即妄有體。
T2016_.48.0644b27: 不依眞立不依眞故。即不有妄。今有妄者。由
T2016_.48.0644b28: 不異故得成不一。以妄無自體故全依眞成。
T2016_.48.0644b29: 明妄成故與眞不一。如波依水。由不異水遂
T2016_.48.0644c01: 得成波。以成波故與濕不一。又不一方成不
T2016_.48.0644c02: 異。由有能依所依故。交徹不異。如有波故説
T2016_.48.0644c03: 波即濕。由有濕故説水即波。是故一異無性
T2016_.48.0644c04: 全體相收。不壞大小之形。而成即入之勢。以
T2016_.48.0644c05: 理事各無性故。互相成立。以事無定體故。長
T2016_.48.0644c06: 非長相。短非短相。既無長短即不用壞。以
T2016_.48.0644c07: 即相無相故。所以長劫即短劫。短劫即長劫。
T2016_.48.0644c08: 以無相即相故。大塵入小塵。小塵入大塵。
T2016_.48.0644c09: 以即故理同。以入故事異。以理即事故。非異
T2016_.48.0644c10: 即是非一。以事即理故。非一即是非異。由
T2016_.48.0644c11: 非一即非異故。令此事法不離一處而全遍
T2016_.48.0644c12: 十方。由非異即非一故。全遍十方而不動一
T2016_.48.0644c13: 位。一無性理自在義成。微細相容無礙安立。
T2016_.48.0644c14: 如上理事融通非一非異非有非無。不墮邊
T2016_.48.0644c15: 邪方能悟入。如理無分限總曰無邊。事有分
T2016_.48.0644c16: 限故名有邊。若依理成事。理性全隱。則無
T2016_.48.0644c17: 邊即邊。若會事歸理。事相全盡。則邊即無
T2016_.48.0644c18: 邊。今則不爾。不失理而事現。云無邊之邊。
T2016_.48.0644c19: 不壞事而理顯。云邊之無邊。若定言一異非
T2016_.48.0644c20: 一非異非非一非非異等。盡同戲論。不契眞
T2016_.48.0644c21: 如。故三無性論。復次無戲論故。名爲眞實。
T2016_.48.0644c22: 無戲論者。於相等離一異虚妄故。乃至若眞
T2016_.48.0644c23: 如與相等異。即有三過失。一者此眞如則非
T2016_.48.0644c24: 相等實體。二者修觀行則不依相等爲方便。
T2016_.48.0644c25: 得通達眞如。三者覺眞如已。則應未達相等
T2016_.48.0644c26: 諸法。不相關故也。若眞如與相等是一。亦有
T2016_.48.0644c27: 三過。一者眞如既無差別相等。亦應無差別。
T2016_.48.0644c28: 二者若見相等即見眞如。三者若見眞如不
T2016_.48.0644c29: 能清淨。如見相等則無有聖人。無得解脱。無
T2016_.48.0645a01: 有涅槃世出世異。是故由離一異等無戲論。
T2016_.48.0645a02: 故無變異。無變異故。即是眞實性也。是知
T2016_.48.0645a03: 非一非異非有非空。此宗鏡奧旨自在圓融。
T2016_.48.0645a04: 謂欲一則一。欲異則異。欲存即存。欲泯便
T2016_.48.0645a05: 泯。異不礙一。泯不礙存。方爲自在。常一常
T2016_.48.0645a06: 異。常存常泯。名爲圓融。又如弄珠鈴之者。
T2016_.48.0645a07: 其珠不住空中。不落地上。不在手裏。既不在
T2016_.48.0645a08: 三處。亦不住一處。不住空中。即喩不住空
T2016_.48.0645a09: 觀。不落地上。即喩不住假觀。不在手裏。即
T2016_.48.0645a10: 喩不住中觀。既不住三亦不成一。則非一非
T2016_.48.0645a11: 三而三而一。斯爲妙矣。若未偶斯旨。所有
T2016_.48.0645a12: 見聞皆墮斷常不成玄妙。若入宗鏡無往不
T2016_.48.0645a13: 眞。昔所不知而今得知。昔所不見如今得見。
T2016_.48.0645a14: 如大涅槃經云。於一心中則具足現五趣身。
T2016_.48.0645a15: 所以者何。以得如來大涅槃經。之勢力故。是
T2016_.48.0645a16: 則名爲昔所不得而今得之。乃至於一念中
T2016_.48.0645a17: 遍知六趣衆生之心。是名菩薩昔所不知而
T2016_.48.0645a18: 今得知
T2016_.48.0645a19: 宗鏡録卷第三十八
T2016_.48.0645a20:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0645a21:
T2016_.48.0645a22:
T2016_.48.0645a23:
T2016_.48.0645a24: 宗鏡録卷第三十九
T2016_.48.0645a25:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0645a26: 夫覺王明勅大教指歸。末法比丘須於四念
T2016_.48.0645a27: 處修道。其旨如何 答。此出大般涅槃經最
T2016_.48.0645a28: 後垂示。總前教迹同此指歸。以四念處即是
T2016_.48.0645a29: 宗鏡所明一切衆生身受心法。如經云。佛告
T2016_.48.0645b01: 阿難。如汝所問佛涅槃後依何住者。阿難。依
T2016_.48.0645b02: 四念處嚴心而住。觀身性相同於虚空。名身
T2016_.48.0645b03: 念處。觀受不在内外不住中間。名受念處。觀
T2016_.48.0645b04: 心但有名字。名字性離。名心念處。觀法不
T2016_.48.0645b05: 得善法不得不善法。名法念處。阿難。一切
T2016_.48.0645b06: 行者應當依此四念處住。又云。譬如國王安
T2016_.48.0645b07: 住己界身心安樂。若在他界則得衆苦。一切
T2016_.48.0645b08: 衆生亦復如是。若能自住於己境界則得安
T2016_.48.0645b09: 樂。若至他界則遇惡魔受諸苦惱。自境界者。
T2016_.48.0645b10: 謂四念處。他境界者。謂五欲也。華手經云。
T2016_.48.0645b11: 佛告跋陀婆羅。於爾時世一切善人應作是
T2016_.48.0645b12: 念。我等當自依四念處。四念處者。於聖法
T2016_.48.0645b13: 中。一切諸法。皆名念處。何以故。一切諸法
T2016_.48.0645b14: 常住自性無能壞故。一切諸法皆名念處者。
T2016_.48.0645b15: 故知即法是心即心是法皆同一性。豈能壞
T2016_.48.0645b16: 乎。若有二法則能相壞。大寶積經偈云。得無
T2016_.48.0645b17: 動處者。常住於無處。無動處者。則自心境
T2016_.48.0645b18: 界。此境界即無處所。如金剛三昧經云。心無
T2016_.48.0645b19: 邊際不見處所。論釋云。心無邊際者。歸一心
T2016_.48.0645b20: 原。心體周遍。遍十方故無邊周三世故無際。
T2016_.48.0645b21: 雖周三世而無古今之殊。雖遍十方而無此
T2016_.48.0645b22: 彼之處。故言不見處所。大法炬陀羅尼經云。
T2016_.48.0645b23: 夫念處者。云何念義。當知是念無有違諍。隨
T2016_.48.0645b24: 順如法趣向平等。遠離邪念無有移轉。及諸
T2016_.48.0645b25: 別異。唯是一心入不動定。若能如是。名爲念
T2016_.48.0645b26: 義。如天台智者廣述眞詮。大小兼弘教觀雙
T2016_.48.0645b27: 辯。末後唯説觀心論章。意亦如是。亦如祖師
T2016_.48.0645b28: 馬鳴菩薩廣釋經造論。末後唯製一卷略論。
T2016_.48.0645b29: 名大乘起信論云。有摩訶衍能起大乘信根。
T2016_.48.0645c01: 立心眞如心生滅二門。總論一心。別開體用。
T2016_.48.0645c02: 若了此一心大旨。即是起一切衆生大乘信
T2016_.48.0645c03: 根。若未信者。設經無量億劫廣大修行。不入
T2016_.48.0645c04: 祖佛正宗。皆是假名菩薩。以此一論之要義。
T2016_.48.0645c05: 總攝諸部之廣文。以源攝流。有何不盡。亦是
T2016_.48.0645c06: 諸聖製作大意。亦是宗鏡本懷。乃諸佛所知。
T2016_.48.0645c07: 群賢所證。衆徳所備。萬行所弘。妙義所詮。
T2016_.48.0645c08: 究竟所趣。此四念處破八顛倒。一不淨中作
T2016_.48.0645c09: 淨想。二苦中作樂想。三無常中作常想。四無
T2016_.48.0645c10: 我中作我想。此是外道凡夫四倒。又一淨中
T2016_.48.0645c11: 作不淨想。二樂中作苦想。三常中作無常想。
T2016_.48.0645c12: 四我中作無我想。此是二乘四倒。共成八倒。
T2016_.48.0645c13: 是以修四念處觀破八顛倒。於中而般涅槃。
T2016_.48.0645c14: 是十方諸佛出世本懷。究竟指歸祕密藏中。
T2016_.48.0645c15: 最後放捨身命之處。正當宗鏡大旨一心法
T2016_.48.0645c16: 門。輔行記云。四念處觀者。一一念處。皆悉
T2016_.48.0645c17: 先明空假破倒。次以中道結成祕藏。自他倶
T2016_.48.0645c18: 滿義兼大小。言倶破者。既以中道顯祕密藏。
T2016_.48.0645c19: 故四念處咸皆破倒。何者。以即空故破常倒。
T2016_.48.0645c20: 義兼於小。以即假故破無常倒。義兼於大。中
T2016_.48.0645c21: 道爲正。故曰義兼大小。以即中故。雙照大
T2016_.48.0645c22: 小雙非大小。即是雙照雙破八倒。三諦相即。
T2016_.48.0645c23: 兼無前後。破無次第。即破即立。即照即遮。四
T2016_.48.0645c24: 榮四枯者。大涅槃經云。東方雙者喩常無常。
T2016_.48.0645c25: 南方雙者喩樂無樂。西方雙者喩我無我。北
T2016_.48.0645c26: 方雙者喩淨不淨。四方各雙。故名雙樹。方
T2016_.48.0645c27: 面皆悉一枯一榮。榮喩於常等。枯喩無常等。
T2016_.48.0645c28: 如來於中北首而臥入般涅槃。表非枯非榮。
T2016_.48.0645c29: 榮即表假。枯即表空。即是於其空假中間而
T2016_.48.0646a01: 入祕藏。後分經云。東方一雙在於佛後。西
T2016_.48.0646a02: 方一雙在於佛前。南方一雙在於佛足。北方
T2016_.48.0646a03: 一雙在於佛首。入涅槃已東西二雙合爲一
T2016_.48.0646a04: 樹。南北二雙亦合爲一。二合皆悉垂覆如來。
T2016_.48.0646a05: 其樹慘然皆悉變白。常無常等二即不二。常
T2016_.48.0646a06: 樂我淨遍覆法界故。二合垂覆如來。即是如
T2016_.48.0646a07: 來契於祕藏。亦是念處無非寂滅。白者即是
T2016_.48.0646a08: 衆色之本。常等稱本。故名爲變白。言北首
T2016_.48.0646a09: 者。増一阿含云。表於佛法久住北天。長阿
T2016_.48.0646a10: 含第四云。佛告阿難。安我頭南首面向北。
T2016_.48.0646a11: 則使佛法久住不滅。況涅槃終極不表祕藏
T2016_.48.0646a12: 耶。然一代教門凡諸所表。文義顯著莫過雙
T2016_.48.0646a13: 樹。以四念處能爲大小觀行初門。是故爾也。
T2016_.48.0646a14: 殷勤遺囑。意在於斯。又但凡夫謂身爲淨。言
T2016_.48.0646a15: 受是樂。執心是常。計法爲我。由斯四倒而起
T2016_.48.0646a16: 貪愛無明。而有諸行乃至老死。苦集浩然。八
T2016_.48.0646a17: 萬四千煩惱火。燒於五陰舍宅。故法華經云。
T2016_.48.0646a18: 四面倶時欻然火起。即喩四倒。若小乘觀人。
T2016_.48.0646a19: 即觀身不淨破於淨倒。觀受是苦破於樂倒。
T2016_.48.0646a20: 觀心無常破於常倒。觀法無我破於我倒。是
T2016_.48.0646a21: 則由前迷心顛倒謂身是常樂我淨故。起貪
T2016_.48.0646a22: 愛諸煩惱。今既觀知身是不淨乃至苦無常
T2016_.48.0646a23: 無我。則不起貪愛無明。行識乃至老死滅。則
T2016_.48.0646a24: 生死河傾涅槃海滿。即是競共推排爭出火
T2016_.48.0646a25: 宅。到無畏處。爲是因縁。勸爲小行之人。令依
T2016_.48.0646a26: 念處修道也。大乘四念處者。觀生死五陰之
T2016_.48.0646a27: 身非枯非榮。即大寂定。涅槃經云。色解脱
T2016_.48.0646a28: 涅槃。乃至識解脱涅槃。若修此念處觀。即
T2016_.48.0646a29: 是觀一切六道衆生。即是常樂我淨大涅槃。
T2016_.48.0646b01: 具足佛之知見。如常不輕圓信成就。經云。施
T2016_.48.0646b02: 城中最下乞人。與難勝如來等。是則豈可分
T2016_.48.0646b03: 別是田非田可施不可施耶。故念處觀即平
T2016_.48.0646b04: 等種子。若不修則見生死涅槃有異。凡聖有
T2016_.48.0646b05: 殊。聖是敬田。即崇仰而施。凡是悲田。則厭
T2016_.48.0646b06: 賤而不捨。若入一心平等法界念處法門。則
T2016_.48.0646b07: 無分別。夫四念處者。念即觀慧之心。處即
T2016_.48.0646b08: 智照之境。能所冥合唯是一心。今依天台四
T2016_.48.0646b09: 念處觀。略明四教四念處。四句分別者。若
T2016_.48.0646b10: 非苦非樂。結成生滅苦樂。乃至非我非無我。
T2016_.48.0646b11: 結成無我。是三藏意。若非苦非樂。結成無
T2016_.48.0646b12: 苦無樂之苦樂。屬通教攝。淨名經云。五受
T2016_.48.0646b13: 陰通達空無所起。是苦義。結受念處觀。如
T2016_.48.0646b14: 大品不淨觀。即是摩訶衍皆不可得故。以是
T2016_.48.0646b15: 不淨心觀色。自念我身未脱是法。未免三界
T2016_.48.0646b16: 生。猶應受百千生死。故言未脱。引廣乘品
T2016_.48.0646b17: 成身念處觀諸法不生不滅。是無常義。結
T2016_.48.0646b18: 成心念處觀。於我無我而不二。是無我義。
T2016_.48.0646b19: 結成法念處觀。是通教意。若作非常非無
T2016_.48.0646b20: 常結成常。非垢非淨結成淨。非苦非樂結
T2016_.48.0646b21: 成樂。非我無我結成我。即我別教常樂我
T2016_.48.0646b22: 淨斷惑歴別來證也。若作非垢非淨雙照垢
T2016_.48.0646b23: 淨。非苦非樂雙照苦樂。非常非無常雙照常
T2016_.48.0646b24: 無常。非我非無我雙照我無我。結成圓教圓
T2016_.48.0646b25: 心修習不斷煩惱而入涅槃。又前三教藏通
T2016_.48.0646b26: 別等非今所用。是以略引。今重廣引圓四念
T2016_.48.0646b27: 處文助成後信。四念處觀云。四念處者。念
T2016_.48.0646b28: 是觀慧。大論云。念想智。皆一法異名。初録
T2016_.48.0646b29: 心名念。次習行名想。後成辦名智。處者境
T2016_.48.0646c01: 也。皆不離薩婆若。能觀之智照而常寂。名
T2016_.48.0646c02: 之爲念。所觀之境寂而常照。名之爲處。境
T2016_.48.0646c03: 寂智亦寂。智照境亦照。一相無相。無相一
T2016_.48.0646c04: 相。即是實相。實相即是一實諦。亦名虚空
T2016_.48.0646c05: 佛性。亦名大般涅槃。如是境智無二無異。如
T2016_.48.0646c06: 如之境。即如如之智。智即是境。説智及智
T2016_.48.0646c07: 處。皆名爲般若。亦例云。説處及處智。皆名
T2016_.48.0646c08: 爲所諦。是非境之境而言爲境。非智之智而
T2016_.48.0646c09: 名爲智。亦名心寂三昧。亦名色寂三昧。亦是
T2016_.48.0646c10: 明心三昧。亦是明色三昧。請觀音經云。身
T2016_.48.0646c11: 出大智光。如燒紫金山。大涅槃經云。光明
T2016_.48.0646c12: 者即是智慧。金光明經云。不可思議智境。
T2016_.48.0646c13: 不可思議智照。此諸經皆明念只是處處只
T2016_.48.0646c14: 是念。色心不二。二而不二。爲化衆生假名
T2016_.48.0646c15: 二説耳。此之觀慧只觀衆生一念無明心。此
T2016_.48.0646c16: 心即是法性。爲因縁所生即空即假即中。一
T2016_.48.0646c17: 心三心。三心一心。此觀亦名一切種智。此
T2016_.48.0646c18: 境亦名一圓諦。一諦三諦。三諦一諦。諸佛
T2016_.48.0646c19: 爲此一大事因縁出現於世。欲令衆生佛知
T2016_.48.0646c20: 見開。諸佛出世事足。大涅槃經云。王道夷
T2016_.48.0646c21: 坦。無量義經云。行大直道無留難故。法華
T2016_.48.0646c22: 經云。具足道雖言三智其實一心。爲向人説
T2016_.48.0646c23: 令易解故而説爲三。若教道爲言。所斷煩惱
T2016_.48.0646c24: 如翻大地河海倶覆。似崩大樹根枝悉倒。用
T2016_.48.0646c25: 此智斷惑亦復如是。通別塵沙無明一時清
T2016_.48.0646c26: 淨。無量功徳諸波羅蜜萬行法門具足無減。
T2016_.48.0646c27: 佛法祕藏悉現在前。大品經云。諸法雖空。一
T2016_.48.0646c28: 心具足萬行。大涅槃經云。發心畢竟二不別。
T2016_.48.0646c29: 法華經云。本末究竟等等故名妙覺平等道。
T2016_.48.0647a01: 當知此慧即法界心靈之原。三世諸佛無上
T2016_.48.0647a02: 法母。以法常故諸佛亦常。樂我淨等亦復如
T2016_.48.0647a03: 是。亦名寶所。亦名祕藏。佛及一切之所同
T2016_.48.0647a04: 歸。前三藏隘路不得並行。通教共禀共行共
T2016_.48.0647a05: 入。入不能深。別教紆迴歴別遙遠。即不能
T2016_.48.0647a06: 達。今此念處。曠若虚空。際於無際。猶如直
T2016_.48.0647a07: 繩直入西海。故名圓教四念處耳。張衡曰。翔
T2016_.48.0647a08: 鵾仰而不逮。況青鳥與黄雀。當知前三念處
T2016_.48.0647a09: 所不能及。唯圓念處孤飛獨運。陵摩絳霄。
T2016_.48.0647a10: 無上無等無等等。竪無高蓋。故言無上。横
T2016_.48.0647a11: 無儔例。故言無等等。等於十方三世諸佛。言
T2016_.48.0647a12: 無等等也。欲重説此義。更引天親唯識論。
T2016_.48.0647a13: 唯是一識。復有分別識無分別識。分別識者。
T2016_.48.0647a14: 是識識。無分別者。似塵識。一切法界所有瓶
T2016_.48.0647a15: 衣車乘等。皆是無分別識。龍樹云。四念處即
T2016_.48.0647a16: 摩訶衍。摩訶衍即四念處。一切法趣身念處。
T2016_.48.0647a17: 即是一性。色得有分別色無分別色。分別色
T2016_.48.0647a18: 者。如言光明。即是智慧是也。無分別色。即
T2016_.48.0647a19: 是法界四大所成色。皆是無分別等。是色心
T2016_.48.0647a20: 不二彼既得作兩識之名。此亦作兩色之説。
T2016_.48.0647a21: 若色心相對。離色無心。離心無色。若不得
T2016_.48.0647a22: 作此分別色無分別色。云何得作分別識無
T2016_.48.0647a23: 分別識耶。若圓説者。亦得唯色唯聲唯香唯
T2016_.48.0647a24: 味唯觸唯識。若合論一一法皆具足法界。諸
T2016_.48.0647a25: 法等故。般若等。内照既等外化亦等。即是
T2016_.48.0647a26: 四隨逐物情有難易。大智度論云。一切法併
T2016_.48.0647a27: 空。何須更用十喩。答空有二種。一難解空。
T2016_.48.0647a28: 二易解空。十喩是易解空。今以易解空喩難
T2016_.48.0647a29: 解空。唯識意亦如是。但約唯識。具一切法門。
T2016_.48.0647b01: 而衆生有二種。一多著外色。二少著内識。如
T2016_.48.0647b02: 上界多著内識。下二界著外色多。著内識少。
T2016_.48.0647b03: 如學問人多得外解。若約唯識論者。破外向
T2016_.48.0647b04: 内。令觀明白。法界法皆是一識。識空十法
T2016_.48.0647b05: 界空。識假十法界假。識中十法界亦中。專
T2016_.48.0647b06: 以内心破一切法。若外觀十法界即見内心。
T2016_.48.0647b07: 當知若色若識皆是唯識。若識若色皆是唯
T2016_.48.0647b08: 色。今雖説色心兩名。其實只一念無明法性。
T2016_.48.0647b09: 十界即是不可思議。一心具一切。因縁所生
T2016_.48.0647b10: 法一句。名爲一念無明法性心。若廣説四句
T2016_.48.0647b11: 成一偈。即因縁所生心。即空即假即中。故
T2016_.48.0647b12: 般若經云。受持一四句偈。與十方虚空等。法
T2016_.48.0647b13: 華經云。聞一偈亦與菩提記。一句亦然。三
T2016_.48.0647b14: 句亦如是。今只觀此一心即不可思議。十界
T2016_.48.0647b15: 恒現前入心地法門。故能不起寂場現身八
T2016_.48.0647b16: 會。只是一句。一句中有無量。無量中只一
T2016_.48.0647b17: 句。是爲不思議故。如心諸佛爾。如佛衆生然。
T2016_.48.0647b18: 心佛與衆生。是三無差別。諸佛解脱當於衆
T2016_.48.0647b19: 生心中求。衆生心亦於諸佛解脱中求。始是
T2016_.48.0647b20: 般若究竟等。未了者。一切法正一切法邪。不
T2016_.48.0647b21: 以心分別。即一切法正。若以心分別一切法
T2016_.48.0647b22: 邪。心起想即癡。無想即泥洹。此不思議非
T2016_.48.0647b23: 青黄赤白方圓長短。無名無相究竟寂滅。唯
T2016_.48.0647b24: 當心知。口不能説。若有因縁。善方便。用四悉
T2016_.48.0647b25: 檀亦可得説。爲衆生無量劫自性心不爲煩
T2016_.48.0647b26: 惱所染而染。難可了知。迷妄名染。染即覆心
T2016_.48.0647b27: 不見淨性。所以久處生死不能返本還原。原
T2016_.48.0647b28: 實難解。二乘尚不聞其名。何況凡夫。今佛
T2016_.48.0647b29: 爲作習因。如大通佛所繋珠。至釋迦時方成
T2016_.48.0647c01: 果實。令此種子漸漸積習後遇聲光發此種
T2016_.48.0647c02: 子。轉凡入聖漸積功徳。具足大悲心。皆已
T2016_.48.0647c03: 成佛道。若不爾者。無明覆法性。出十法界
T2016_.48.0647c04: 五陰。重迷積沓。若能超悟起二乘五陰乃至
T2016_.48.0647c05: 佛陰。華嚴經頌云。心如工畫師。造種種五陰。
T2016_.48.0647c06: 一切世間中。無不由心造。諸陰只心作耳。觀
T2016_.48.0647c07: 無明心畢竟無所有。而能出十界諸陰。此即
T2016_.48.0647c08: 不思議。如法華經云。一念夢心行因得果。
T2016_.48.0647c09: 在一念眠中。無明心與法界性合起無量煩
T2016_.48.0647c10: 惱。尋此煩惱。即得法性。問。別圓倶作此譬。
T2016_.48.0647c11: 云何有異。答。別則隔歴。圓則一念具。如芥
T2016_.48.0647c12: 子含須彌山。故名不思議。一微塵中有大千
T2016_.48.0647c13: 經卷。智人開塵出經。是一念無明心。有煩
T2016_.48.0647c14: 惱法。有智慧法。煩惱是惡塵善塵無記塵。開
T2016_.48.0647c15: 出法身般若解脱。法華經云。如是性相等一
T2016_.48.0647c16: 界十界百千法界究竟皆等。今觀此無明心
T2016_.48.0647c17: 從何而生。爲從無明。爲從法性。爲共爲離。若
T2016_.48.0647c18: 自若他四皆叵得。名空解脱門。只觀心性。
T2016_.48.0647c19: 爲有爲無爲共爲離。若常若斷四倒不可得。
T2016_.48.0647c20: 名無相解脱門。只此心性爲眞爲縁。爲共爲
T2016_.48.0647c21: 離。非四句所作。名無作解脱門。無生而説
T2016_.48.0647c22: 生。是十法界性相也。無明性即是實性。亦
T2016_.48.0647c23: 言無明即是明。明亦不可得。是爲入不二法
T2016_.48.0647c24: 門。但衆生迷倒。不見心之無心。明成無明
T2016_.48.0647c25: 爾。又大涅槃經云。其後不久王復得病。醫
T2016_.48.0647c26: 占王病定應服乳。王者八倒衆生也。其後病
T2016_.48.0647c27: 者。初倒伏。後倒起。故言不久也。定服乳者。
T2016_.48.0647c28: 應授四榮之術也。正是今之念處意耳。又譬
T2016_.48.0647c29: 有人以毒塗鼓衆中打之。近者死遠者未死。
T2016_.48.0648a01: 後打毒鼓。近遠倶死。初塗四枯。止枯分段。故
T2016_.48.0648a02: 言未死。今塗四榮。無明根斷。故近遠倶死。
T2016_.48.0648a03: 亦是今四念處意也。又云。如鳥出籠纔得離
T2016_.48.0648a04: 網。今二鳥倶飛高翔遠逝。去住自在。正是今
T2016_.48.0648a05: 四念處意也。又云。初枯生死。不能照明佛法。
T2016_.48.0648a06: 不能開悟衆生。於佛法無功夫。於衆生無利
T2016_.48.0648a07: 益。故言枯雙樹。今圓顯佛法大益衆生。夫有
T2016_.48.0648a08: 心者。皆當作佛。八千聲聞得見佛性。如秋收
T2016_.48.0648a09: 冬藏成大果實。故言四榮莊嚴雙樹。大涅槃
T2016_.48.0648a10: 經云。不令噉酒糟麥&T065025;。不與特牛同共一群。
T2016_.48.0648a11: 不在高原亦不下濕。下濕者。凡邪四倒也。高
T2016_.48.0648a12: 原者。偏曲四倒也。酒糟是愚癡。麥&T065025;是嗔
T2016_.48.0648a13: 恚。特牛是貪欲。選擇中原安處其子。法華
T2016_.48.0648a14: 經云。正直捨方便。但説無上道。又諸佛法
T2016_.48.0648a15: 久後要當説眞實。眞實者。非生死非涅槃。無
T2016_.48.0648a16: 邪無偏。無僻無倒。咄哉丈夫。示昔繋珠。咄哉
T2016_.48.0648a17: 去來。寶處在近。是故從本垂迹與法身眷屬。
T2016_.48.0648a18: 隱實楊權。藏高設下。共化衆生開示正道。
T2016_.48.0648a19: 内祕外現開顯令得入妙。正是此四念處也。
T2016_.48.0648a20: 所言四者。不可思議數也。一即無量。無量
T2016_.48.0648a21: 即一。一一皆是法界。三諦具足攝一切法。出
T2016_.48.0648a22: 法界外更無有法。法界無法界。具足法界。雖
T2016_.48.0648a23: 無法具足諸法。是不思議數也。華嚴中云。一
T2016_.48.0648a24: 微塵具一切塵及一切法。於一念具一切念
T2016_.48.0648a25: 及一切法。塵即是色。念即是心。色心即念
T2016_.48.0648a26: 處之異名耳。大品經云。四念處即摩訶衍。摩
T2016_.48.0648a27: 訶衍即四念處者。於一念處與三念處無二
T2016_.48.0648a28: 無別。一切法趣四念處。是趣不過。念處尚
T2016_.48.0648a29: 不可得。云何當有趣不趣。此亦不思議意同
T2016_.48.0648b01: 也。普賢觀經云。觀心無心。法不住法。名大
T2016_.48.0648b02: 懺悔。觀心既然。觀色亦爾。大涅槃經云。佛
T2016_.48.0648b03: 性者。亦一非一非一非非一。亦一者。一切
T2016_.48.0648b04: 衆生悉一乘故。非一者。説三乘故。非一非
T2016_.48.0648b05: 非一者。數非數不決定。是故當知。於四數
T2016_.48.0648b06: 不可決定。即不思議之四也。乃至若不依宗
T2016_.48.0648b07: 鏡中四念處行道。設有智解修行皆成外道。
T2016_.48.0648b08: 所以云。若無念慧。一切行法。皆非佛法。非
T2016_.48.0648b09: 行道人。皆空剃頭如放牧者。空著染衣如木
T2016_.48.0648b10: 頭幡。雖執鉢錫如病人乞具雖讀誦經書。如
T2016_.48.0648b11: 盲人誦賦。雖復禮拜。如碓上下。雖復興造
T2016_.48.0648b12: 媒衒客作。種樹貨易沈淪生死。蠶繭自纒無
T2016_.48.0648b13: 解脱期。捨身命財但得名施。非波羅蜜。雖
T2016_.48.0648b14: 復持戒不免雞狗。雖復精進。精進無秀媚。雖
T2016_.48.0648b15: 復坐禪如彼株杌。雖復知解狂顛智慧。常在
T2016_.48.0648b16: 此岸不到彼岸。不降愛見不破取相。不得入
T2016_.48.0648b17: 道品。非賢聖位。不成四枯樹。非波羅蜜。何
T2016_.48.0648b18: 以故。無念慧故。以念慧能破邪顯正。大涅槃
T2016_.48.0648b19: 經云。舊醫乳藥其實是毒。如蟲食木偶成字
T2016_.48.0648b20: 耳。是蟲不知是字非字。更有新醫。從遠方來
T2016_.48.0648b21: 曉八種術。謂四枯四榮。以新四枯破其舊乳。
T2016_.48.0648b22: 法華經云。大火從四面而起。即斯意也。是以
T2016_.48.0648b23: 八種異術。破八倒之迷途。一心妙門入一乘
T2016_.48.0648b24: 之種智 問。此平等法性一乘妙心。一切衆
T2016_.48.0648b25: 生聲聞縁覺菩薩諸佛悉皆共禀。云何於異
T2016_.48.0648b26: 生界等此一靈性念念處輪迴。於聲聞乘同
T2016_.48.0648b27: 共一法中。而不得此事 答。如黄石中金以
T2016_.48.0648b28: 福徳爐火因縁成就。若大福人得金。中福人
T2016_.48.0648b29: 得銀。下福人得銅。此亦如是。凡夫人唯得煩
T2016_.48.0648c01: 惱無明。聲聞人但證無常生滅。唯佛菩薩究
T2016_.48.0648c02: 竟常樂涅槃。如大集經云如然燈器。金則
T2016_.48.0648c03: 黄光。銅則赤光。其色雖異燈無差別。法界亦
T2016_.48.0648c04: 爾。諸佛然之。智光無邊。聲聞然之。智光有
T2016_.48.0648c05: 邊。而法界性實無差別。且心之一法微妙幽
T2016_.48.0648c06: 玄。見有淺深。智分優劣。須憑廣學以至法
T2016_.48.0648c07: 原。法華經云。其不習學者。不能曉了此。外書
T2016_.48.0648c08: 云。玉不琢不成器。人不學不知道。但堅志節
T2016_.48.0648c09: 常聞未聞。熏修而觀力轉深。磨錬而行門益
T2016_.48.0648c10: 淨。常起難遭之想。道業恒新。長懷慶幸之心。
T2016_.48.0648c11: 終無退轉。所以華嚴經云。菩薩日夜唯願聞
T2016_.48.0648c12: 法喜法樂法依法隨法解法順法到法住法行
T2016_.48.0648c13: 法。菩薩如是勤求佛法。所有珍財皆無悋惜。
T2016_.48.0648c14: 不見有物難得可重。但於能説佛法之人生
T2016_.48.0648c15: 難遭想。是故菩薩於内外財。爲求佛法悉能
T2016_.48.0648c16: 捨施。無有恭敬而不能行。無有憍慢而不能
T2016_.48.0648c17: 捨。無有承事而不能作。無有勤苦而不能受。
T2016_.48.0648c18: 若聞一句未曾聞法。生大歡喜。勝得三千大
T2016_.48.0648c19: 千世界滿中珍寶。若聞一偈未聞正法。生大
T2016_.48.0648c20: 歡喜。勝得轉輪王位。若得一偈未曾聞法。能
T2016_.48.0648c21: 淨菩薩行。勝得帝釋梵王位住無量百千劫。
T2016_.48.0648c22: 若有人言。我有一句佛所説法。能淨菩薩行。
T2016_.48.0648c23: 汝今若能入大火坑受極大苦。當以相與。菩
T2016_.48.0648c24: 薩爾時作如是念。我以一句佛所説法淨菩
T2016_.48.0648c25: 薩行故。假使三千大千世界大火滿中。尚欲
T2016_.48.0648c26: 從於梵天之上投身而下。親自受取。況小火
T2016_.48.0648c27: 坑而不能入。然我今者爲求佛法 應受一切
T2016_.48.0648c28: 地獄衆苦。何況人中諸小苦惱。菩薩如是發
T2016_.48.0648c29: 勤精進求於佛法。如其所聞觀察修行。此菩
T2016_.48.0649a01: 薩得聞法已。攝心安住於空閑處。作是思惟。
T2016_.48.0649a02: 如説修行乃得佛法。非但口言而可清淨。又
T2016_.48.0649a03: 普賢行願品頌云。智海廣難量。不測反増謗。
T2016_.48.0649a04: 牛飮水成乳。蛇飮水成毒 智學成菩提。愚學
T2016_.48.0649a05: 爲生死。如是不了知。斯由少學過。大涅槃經
T2016_.48.0649a06: 偈云。或有服甘露傷命而早殀。或有服甘露
T2016_.48.0649a07: 壽命得長存。或有服毒生有縁服毒死。無礙
T2016_.48.0649a08: 智甘露。所謂大乘典。如是大乘典。亦名雜
T2016_.48.0649a09: 毒藥。如酥醍醐等。及以諸石蜜。服消則爲
T2016_.48.0649a10: 藥。不消則爲毒。方等亦如是。智者爲甘露。
T2016_.48.0649a11: 愚不知佛性。服之則成毒。又如木中火性乳
T2016_.48.0649a12: 中酪性縁若未具有亦同無。衆生佛性亦復
T2016_.48.0649a13: 如是。不學不知非不成佛。如金剛三昧經云。
T2016_.48.0649a14: 地藏菩薩言。尊者。知有非實。如陽焔水。知實
T2016_.48.0649a15: 非無。如火性生。如是觀者。是人智耶。論釋
T2016_.48.0649a16: 曰。如經云。若説法有一如焔水迷倒。若見於
T2016_.48.0649a17: 法無。如盲無日倒。故知實非無。非無之義如
T2016_.48.0649a18: 火性生。謂如木中有火性。分析求之不得火
T2016_.48.0649a19: 相。而實不無。木中火性。鑚而求之。火必現
T2016_.48.0649a20: 故。一心亦爾。分析諸相不得心性。而實不無
T2016_.48.0649a21: 諸法中心。修道求之。一心顯故。是以含識
T2016_.48.0649a22: 界中從無始來。内爲五陰所縻。外爲六塵所
T2016_.48.0649a23: 梏觸途現境。寓目生情。如獼猴而五處倶黏。
T2016_.48.0649a24: 類𧉑&MT04929;而諸塵盡泊。所以見不超於色界。聽
T2016_.48.0649a25: 不出於聲塵。若投網之魚。猶處籠之鳥 進退
T2016_.48.0649a26: 倶阻。如羝羊之觸。籓驚懼齊臨。似乳燕之巣
T2016_.48.0649a27: 幕。若能知塵是識。了物唯心。不爲延促之所
T2016_.48.0649a28: 拘。豈令大小之所轉。即能隨縁應跡赴感徇
T2016_.48.0649a29: 機。不動道場分身法界。常在此而恒在彼。不
T2016_.48.0649b01: 居方而不離方。入此宗門廣大如是。會差別
T2016_.48.0649b02: 之迹。徹平等之原。如金剛山純現金光。似師
T2016_.48.0649b03: 子王師子圍遶。猶摩梨山内盡出栴檀。若
T2016_.48.0649b04: 瞻蔔林中唯聞香氣。比須彌南面靡現雜形。
T2016_.48.0649b05: 如金沙大河無復迴曲。同金剛之斧力。欲擬
T2016_.48.0649b06: 皆空。等無翳之日光。所臨倶朗。如入法界品
T2016_.48.0649b07: 中逝多林中所現境界頌云。汝應觀此逝多
T2016_.48.0649b08: 林。以佛威神廣無際。一切莊嚴皆示現。十
T2016_.48.0649b09: 方法界悉充滿。十方一切諸國土。無邊品類
T2016_.48.0649b10: 大莊嚴。於其座等境界中。色像分明皆顯現。
T2016_.48.0649b11: 又如慈行童女毘盧遮那藏殿内。一一壁中。
T2016_.48.0649b12: 一一柱中。一一鏡中。一一相中。一一形中。
T2016_.48.0649b13: 一一摩尼寶中。一一莊嚴具中。一一金鈴中。
T2016_.48.0649b14: 一一寶樹中。一一寶形像中。一一寶瓔珞中。
T2016_.48.0649b15: 悉見法界一切如來。從初發心修菩薩行。成
T2016_.48.0649b16: 滿大願具足功徳。成等正覺轉妙法輪。乃至
T2016_.48.0649b17: 示現入於涅槃。如是影像靡不皆現。如淨水
T2016_.48.0649b18: 中普見虚空日月星宿所有衆像。又如法寶
T2016_.48.0649b19: 髻長者宅中得菩薩無量福徳寶藏解脱門。
T2016_.48.0649b20: 其宅廣博十層八門。善財入已次第觀察。見
T2016_.48.0649b21: 最下層施諸飮食。見第二層施諸寶衣。見第
T2016_.48.0649b22: 三層布施一切寶莊嚴具。乃至見第十層。一
T2016_.48.0649b23: 切如來充滿其中。從初發心修菩薩行。超出
T2016_.48.0649b24: 生死成滿大願。及神通力。淨佛國土。道場
T2016_.48.0649b25: 衆會。轉正法輪。調伏衆生。如是一切悉使明
T2016_.48.0649b26: 見。釋曰。逝多林之無際。遮那藏之顯現。寶髻
T2016_.48.0649b27: 宅之廣博。皆是不思議之心。融攝無礙。十層
T2016_.48.0649b28: 則十波羅蜜。八門則八正道分。乃至一切莊
T2016_.48.0649b29: 嚴具中示現佛事。盡是一心法門。體用周遍
T2016_.48.0649c01: 重重顯道。一一提宗。以昧之者。不悟不明。
T2016_.48.0649c02: 以執之者。爲縁爲對。如盲不見。非無五色之
T2016_.48.0649c03: 紋。似聾不聞。豈絶五音之響。又如若逝多林
T2016_.48.0649c04: 裏聲聞不知。恒河水中餓鬼不見。皆是自業
T2016_.48.0649c05: 所障。非法隱藏。今勸未省之人。觀聽直入。
T2016_.48.0649c06: 猶谷中聞響終無異音。似鏡裏見形。更非他
T2016_.48.0649c07: 質分明可驗。自絶思量現證無疑。復誰前後。
T2016_.48.0649c08: 可謂聖遠乎哉。體之即神。道遠乎哉。觸事
T2016_.48.0649c09: 而眞矣 問。既以眞心爲宗爲本。如何辯其
T2016_.48.0649c10: 功能湛然常住盡未來際 答。此心法妙故。
T2016_.48.0649c11: 如神不可測。無依無住。非古非今。只是有
T2016_.48.0649c12: 而不可見聞。非是一向空寂。蘊無盡之妙用。
T2016_.48.0649c13: 不斷不常。具莫測之靈通。非隱非顯。古徳
T2016_.48.0649c14: 云。因雖涅槃永寂而智體不無。不爾將何窮
T2016_.48.0649c15: 未來際。故知此之心神。凡聖之本。盡未來際
T2016_.48.0649c16: 無有斷絶。諸佛常正念此法。祖師唯的指此
T2016_.48.0649c17: 宗。斯乃無相之眞。眞何有盡。無爲之道。道
T2016_.48.0649c18: 何有窮。如幽谷之風相續而微聲不斷。若洪
T2016_.48.0649c19: 鍾之響隨扣而清韻常生。寶藏論云。唯道無
T2016_.48.0649c20: 根。靈照常存。唯道無體。微妙恒眞。唯道無
T2016_.48.0649c21: 事。古今同貴。唯道無心萬物圓備。釋曰。夫有
T2016_.48.0649c22: 根則有住。住即入於闇室。如穿針不見天
T2016_.48.0649c23: 拾*針不見地。無根則無住。如日月光明照見
T2016_.48.0649c24: 種種色。乃靈照常存矣。夫有體則差別質礙。
T2016_.48.0649c25: 無體則一性常通。乃微妙恒眞矣。夫有事則
T2016_.48.0649c26: 爲相所局。無事則心地坦然。乃古今同貴矣。
T2016_.48.0649c27: 夫有心則分別各取。無心則逆順同歸。乃萬
T2016_.48.0649c28: 物圓備矣。既達此常住宗體。自然盡未來際。
T2016_.48.0649c29: 不休息佛業。即是佛後普賢。純是利他。無
T2016_.48.0650a01: 始無終無盡之行。所以寶性論。有自然不休
T2016_.48.0650a02: 息佛業。偈云。佛體如鏡像。如彼瑠璃地。
T2016_.48.0650a03: 非不有聲。如天妙法鼓。非不作法事。如彼
T2016_.48.0650a04: 大雲雨。非不作利益。而地非不生。種種諸
T2016_.48.0650a05: 種子。如梵天不動。而非不純淑。如彼大日
T2016_.48.0650a06: 輪。非不破諸暗。如彼如意寶。而非不希有。
T2016_.48.0650a07: 猶如彼聲響。非不因縁成。猶如彼虚空。非
T2016_.48.0650a08: 不爲一切衆生作依止。猶如彼大地。而非不
T2016_.48.0650a09: 住持。一切種種物。以依彼大地。荷負諸世
T2016_.48.0650a10: 間。種種諸物故。依諸佛菩提。出世間妙法。
T2016_.48.0650a11: 成就諸白業。諸禪四無量。及以四空定。諸
T2016_.48.0650a12: 如來自然。常住諸世間。有如是諸業。一切
T2016_.48.0650a13: 非前後。作如是妙業。無生義云。若無有妙
T2016_.48.0650a14: 神一向空寂者。則不應有佛出世説法度人。
T2016_.48.0650a15: 故知本地有妙神不空不斷。乃至師子吼言。
T2016_.48.0650a16: 佛性者。名第一義空。第一義空。名爲智慧。
T2016_.48.0650a17: 智慧即是妙神。故云因滅。是色獲得常住解
T2016_.48.0650a18: 脱之色。故知如中含有妙色五陰常住不動。
T2016_.48.0650a19: 神不滅篇云。夫神者何耶。精極而爲靈者也。
T2016_.48.0650a20: 精極則非封像之所圖。故聖人以妙物而爲
T2016_.48.0650a21: 言。雖有上智。猶不能定。其體状窮其幽致。神
T2016_.48.0650a22: 也者。圓應無主。妙盡無名。感物而動。假數
T2016_.48.0650a23: 而行。感物而非物。故物化而不滅。假數而非
T2016_.48.0650a24: 數。故數盡而不窮。有情則可以物感。有識則
T2016_.48.0650a25: 可以數求。數有精麁故其性各異。智有明昧
T2016_.48.0650a26: 故其照不同。推此而論。則知化以情感神以
T2016_.48.0650a27: 化傳。情爲化之母。神爲情之根。情有會物之
T2016_.48.0650a28: 道。神有冥移之功。但悟徹者。反本。惑理者。
T2016_.48.0650a29: 逐物耳。乃至或聚散於一化。不思神道有妙
T2016_.48.0650b01: 物之靈。而謂精麁同盡。不亦悲乎。如火之傳
T2016_.48.0650b02: 於薪。猶神之傳於形。深惑者見形朽於一生。
T2016_.48.0650b03: 便以爲神情倶喪。猶覩火窮於一木。謂終斯
T2016_.48.0650b04: 都盡耳。故知縁謝形枯眞靈不墜。如薪盡火
T2016_.48.0650b05: 滅火性常然。此縁雖滅於今生。彼縁復興於
T2016_.48.0650b06: 異世。故般若吟云。百骸雖潰散。一物鎭長靈。
T2016_.48.0650b07: 可謂眞心湛然常住矣。如華嚴經云。知一切
T2016_.48.0650b08: 幻心所縁法無量故。佛子。如如意珠隨有所
T2016_.48.0650b09: 求一切皆得求者無盡意皆滿足。而珠勢力
T2016_.48.0650b10: 終不匱止。菩薩摩訶薩亦復如是。入此三昧。
T2016_.48.0650b11: 知心如幻出生一切諸法境界周遍無盡不匱
T2016_.48.0650b12: 不息。何以故。菩薩摩訶薩成就普賢無礙行
T2016_.48.0650b13: 智。觀察無量廣大幻境。猶如影像無増減故。
T2016_.48.0650b14: 佛子。譬如凡夫各別生心。已生現生及以當
T2016_.48.0650b15: 生。無有邊際。無斷無盡。其心流轉相續不
T2016_.48.0650b16: 絶。不可思議。菩薩摩訶薩亦復如是。入此
T2016_.48.0650b17: 普幻門三昧。無有邊際。不可測量。何以故。
T2016_.48.0650b18: 了達普賢菩薩普幻門無量法故。佛子譬如
T2016_.48.0650b19: 難陀摩那斯龍王及餘大龍降雨之時。滴如
T2016_.48.0650b20: 車軸。無有邊際。雖如是雨雲終不盡。此是諸
T2016_.48.0650b21: 龍無作境界。又云。於一念中。盡知一切心非
T2016_.48.0650b22: 心地境界之藏。於非心處示生於心。遠離語
T2016_.48.0650b23: 言安住知慧。同諸菩薩所行之行。以自在力
T2016_.48.0650b24: 示成佛道。盡未來際常無休息。一切世間衆
T2016_.48.0650b25: 生劫數。妄想言説之所建立。神通願力悉能
T2016_.48.0650b26: 示現。釋曰。盡知一切心非心地境界之藏者。
T2016_.48.0650b27: 識行於境。名之曰心。智行於境。名曰非心。
T2016_.48.0650b28: 故楞伽經云。得相者識。不得相者智。故知菩
T2016_.48.0650b29: 薩隨順妄縁不捨世法。於方便中悉能示現。
T2016_.48.0650c01: 隨増減劫任長短縁。乘大願風相續不斷。供
T2016_.48.0650c02: 佛利生無有休息。如華嚴論云。十一地等覺
T2016_.48.0650c03: 位菩薩。以大慈悲心。行赴俗濟生之門。表
T2016_.48.0650c04: 自出世道滿。無更求解脱離染離淨之心。但
T2016_.48.0650c05: 以乘法性船。張大慈悲帆。以大智爲船師。
T2016_.48.0650c06: 順本願風。吹諸波羅蜜網。常遊生死海。漉
T2016_.48.0650c07: 一切衆生有著之魚。安置無依普光明之智
T2016_.48.0650c08: 岸。常生一切幻。住萬行功徳法界無礙寶堂。
T2016_.48.0650c09: 如下慈氏所居樓閣是
T2016_.48.0650c10: 宗鏡録卷第三十九
T2016_.48.0650c11:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0650c12:
T2016_.48.0650c13:
T2016_.48.0650c14:
T2016_.48.0650c15: 宗鏡録卷第四十
T2016_.48.0650c16:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0650c17: 夫眞心無相。云何知有不空常住湛然之體。
T2016_.48.0650c18: 答。以事驗知。因用可辯。事能顯理。用能彰
T2016_.48.0650c19: 體。如見波生知有水體。十八空論云。不捨離
T2016_.48.0650c20: 空菩薩修學此定。止爲功徳善根無盡。何以
T2016_.48.0650c21: 故。一切諸佛於無餘涅槃中。亦不捨功徳善
T2016_.48.0650c22: 根門。有流果報已盡。功徳善根本爲化物故。
T2016_.48.0650c23: 恒有此用。如來雖入涅槃。猶隨衆生機縁現
T2016_.48.0650c24: 應化兩身。導利含識。即是更起心義。故衆
T2016_.48.0650c25: 生不盡。應化之用亦不盡。故言雖入無餘而
T2016_.48.0650c26: 不捨功徳善根也。若二乘入滅無更起心。以
T2016_.48.0650c27: 慈悲薄少不化衆生。若佛入無餘而更起心
T2016_.48.0650c28: 者。以諸佛菩薩三身利物無窮故。如來法身
T2016_.48.0650c29: 即是一切無流法之依處。故言不捨離功徳
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 640 641 642 643 644 645 646 647 648 649 650 651 652 653 654 655 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]