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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0631a01: 自然寂而常照。不依他發起也。故信心銘云。
T2016_.48.0631a02: 虚明自照不勞心力。又云。若體自無取相之
T2016_.48.0631a03: 知。故言無知。不是前念起知。至後念妄却
T2016_.48.0631a04: 知想。然後名無知。若然者。則成無記之心。何
T2016_.48.0631a05: 名般若無知耶。蓋是無縁之智。照無相之境。
T2016_.48.0631a06: 眞境無相。眞智無知。境智冥一。理無不盡。鑒
T2016_.48.0631a07: 無不窮。可謂佛智見性也。又夫有取相之知。
T2016_.48.0631a08: 則心有間礙。不能垢淨同如有無一旨。照空
T2016_.48.0631a09: 迷於辯有。知俗乖乎了眞。不能圓照萬法。故
T2016_.48.0631a10: 云。有所不知也。永嘉集云若以知知寂。此非
T2016_.48.0631a11: 無縁知。如手執如意非無如意手。若以自知
T2016_.48.0631a12: 知。亦非無縁知。如手自作拳非無不拳手。亦
T2016_.48.0631a13: 不知知寂。亦不自知知。不可爲無知。自性了
T2016_.48.0631a14: 然故。不同於木石。手不執如意。亦不自作拳。
T2016_.48.0631a15: 不可爲無手。以手安然故。不同於兎角。乃至
T2016_.48.0631a16: 今言知者。不須知知但知而已。則前不接滅。
T2016_.48.0631a17: 後不引起。前後斷續中間自孤。當體不顧應
T2016_.48.0631a18: 時消滅。知體既已滅。豁然如托空。寂爾少時
T2016_.48.0631a19: 間。唯覺無所得。即覺無覺。無覺之覺異乎木
T2016_.48.0631a20: 石。觀和尚云。此上無縁之知。斯爲禪宗之妙。
T2016_.48.0631a21: 以彼但顯無縁眞智。以爲眞道。若奪之者。但
T2016_.48.0631a22: 顯本心不隨妄心。未有智慧照了心原。故須
T2016_.48.0631a23: 能所平等等不失照。爲無知之知。此知知於
T2016_.48.0631a24: 空寂無生如來藏性。方爲妙耳。然上依教方
T2016_.48.0631a25: 便。雖分頓漸。不離一心。如有偈云。諸論各異
T2016_.48.0631a26: 端。修行理無二。競執有是非。達者無違諍
T2016_.48.0631a27: 宗鏡録卷第三十六
T2016_.48.0631a28:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0631a29:
T2016_.48.0631b01:
T2016_.48.0631b02:
T2016_.48.0631b03: 宗鏡録卷第三十七
T2016_.48.0631b04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0631b05: 夫萬行教法總約心解者。只如諸佛所説經
T2016_.48.0631b06: 教。皆以名句文身。詮表方成法義。云何但
T2016_.48.0631b07: 明一心而已。答。今且先約古徳。機應合説
T2016_.48.0631b08: 質影雙明。佛言。自從光耀終至鶴林。不説一
T2016_.48.0631b09: 字。汝亦不聞。此是佛密意説。約本眞法體離
T2016_.48.0631b10: 言詮故不説一字。即諸法寂滅相。不可以言
T2016_.48.0631b11: 宣。又但是佛不説心外一字法。教體者。護法
T2016_.48.0631b12: 云。如來既實現身實説法者。即通用説者聽
T2016_.48.0631b13: 者。正兼聲名句文而爲教體。教體通有漏無
T2016_.48.0631b14: 漏影像本質。即是合宜聞者。根性已熟遂感
T2016_.48.0631b15: 激。如來識上有文義相生。佛以慈悲本願縁
T2016_.48.0631b16: 力。即爲衆生説三乘法。所有聲名句文。是
T2016_.48.0631b17: 正無漏本質教。若是三乘五性衆生。佛邊聽
T2016_.48.0631b18: 法不能親聞。自變相分而縁所有聲名句文
T2016_.48.0631b19: 即取有漏無漏。是影像兼教。即以質教爲本。
T2016_.48.0631b20: 能現影像故。影像教爲末。依質有故。由此
T2016_.48.0631b21: 取本質教。爲正教體。影像教爲兼教體。無性
T2016_.48.0631b22: 菩薩難云。我宗但取衆生識上影像相分爲
T2016_.48.0631b23: 教體者。即不違唯識。汝護法。若取佛本質聲
T2016_.48.0631b24: 名句文爲教體者。即是心外有法。何成唯識。
T2016_.48.0631b25: 護法答。唯識之宗約親相分。衆生聽時變起
T2016_.48.0631b26: 相分而縁。非取他質以爲自性。然他本質。即
T2016_.48.0631b27: 佛菩薩。亦成唯識。故不相違。問。何不唯取本
T2016_.48.0631b28: 質爲正教體即休。答。縁衆生不能親聞無漏
T2016_.48.0631b29: 質故。必資影像。問。若爾何不唯取影像爲教
T2016_.48.0631c01: 體。是親聞故。答。雖即親聞必假本質。是以唯
T2016_.48.0631c02: 識論云。展轉増上力二識成決定。言展轉増
T2016_.48.0631c03: 上力者。即佛與衆生互爲増上縁。言二識成
T2016_.48.0631c04: 決定者即衆生根決定。如來悲決定。謂衆生
T2016_.48.0631c05: 根熟合聞法決定。如來即有悲決定。決定與
T2016_.48.0631c06: 衆生説法。爲増上縁故。又諸師影質有無不
T2016_.48.0631c07: 同。應須四句分別。一唯質無影即小乘有部
T2016_.48.0631c08: 等。二唯影無質。即龍軍無性。三倶句。即護法
T2016_.48.0631c09: 親光。四倶非。即龍猛清辯。謂彼計勝義門中。
T2016_.48.0631c10: 不辯教體。全撥菩提涅槃爲空故。已上約四
T2016_.48.0631c11: 句料簡門中。質影雙通護法爲勝。然若約名
T2016_.48.0631c12: 句文身解釋。詮表皆是意言分別。凡有詮量
T2016_.48.0631c13: 不出心識。乃至能説所説。並屬見聞覺知。心
T2016_.48.0631c14: 含善惡。諸心數等無有一法出於心外。當知
T2016_.48.0631c15: 此心諸法之都。顯事合理心可軌持。故稱曰
T2016_.48.0631c16: 經。豈止於心。乃至一切六塵悉皆是經。以心
T2016_.48.0631c17: 遍一切處故。如法華玄義云。歴法明經者。若
T2016_.48.0631c18: 以經爲正翻。何法是經。舊用三種。一用聲爲
T2016_.48.0631c19: 經。如佛在金口演説。但有聲音詮辯聽者得
T2016_.48.0631c20: 道。故以聲爲經。大品云。從善知識所聞也。二
T2016_.48.0631c21: 用色爲經。若佛在世可以聲爲經。今佛去世。
T2016_.48.0631c22: 紙墨傳持應用爲色經。大品云。從經卷中
T2016_.48.0631c23: 聞。三用法爲經。故云修我法者證乃自知。又
T2016_.48.0631c24: 塵爲經。若於此土耳識利者。能於聲塵分別
T2016_.48.0631c25: 取悟。則聲是其經。於餘非經。若意識利者。自
T2016_.48.0631c26: 能研心思惟取決。法是其經。於餘非經。眼識
T2016_.48.0631c27: 利者 文字詮量而得道理。色是其經。於餘非
T2016_.48.0631c28: 經。此方用三塵而已。餘三識鈍 鼻嗅紙墨則
T2016_.48.0631c29: 無所知。身觸經卷亦不能解。舌噉文字寧別
T2016_.48.0632a01: 是非。若他土亦用六塵。亦偏用一塵。如淨
T2016_.48.0632a02: 名曰。以一食施一切。於食等者。於法亦等。於
T2016_.48.0632a03: 法等於食亦等。此即偏用舌根所對爲經。或
T2016_.48.0632a04: 有國土。以天衣觸身即得道。此偏用觸爲經。
T2016_.48.0632a05: 或見佛光明得道。此偏用色爲經。或寂滅無
T2016_.48.0632a06: 言觀心得道。此偏用意爲經。如衆香土以香
T2016_.48.0632a07: 爲佛事。此偏用香爲經。他方六根識利六塵
T2016_.48.0632a08: 得爲經。此土三根識鈍。鼻不及驢狗鹿等。云
T2016_.48.0632a09: 何於香味觸等能得通達。問。根利故於塵是
T2016_.48.0632a10: 經。鈍者塵則非經耶。答。六塵是法界。體自
T2016_.48.0632a11: 是經。非根利取方乃是經。何者。大品云。一切
T2016_.48.0632a12: 法趣色。是趣不過此色。能詮一切法。如墨
T2016_.48.0632a13: 黒色。一劃詮一。二劃詮二。三劃詮三。竪一
T2016_.48.0632a14: 劃則詮王。足右劃則詮丑。足左劃則詮田。出
T2016_.48.0632a15: 上詮由出下詮申。如是迴轉詮不可盡。或一
T2016_.48.0632a16: 字詮無量法。無量字共詮一法。無量字詮無
T2016_.48.0632a17: 量法。一字詮一法。於黒墨小小迴轉詮量大
T2016_.48.0632a18: 異。左迴詮惡。右迴詮善。上點詮無漏。下點詮
T2016_.48.0632a19: 有漏。殺活與奪毀譽苦樂。皆在墨中更無一
T2016_.48.0632a20: 法出此墨外。略而言之。黒墨詮無量教無量
T2016_.48.0632a21: 行無量理。黒墨亦是教本行本理本。黒墨從
T2016_.48.0632a22: 初一點至無量點。從點至字。從字至句。從
T2016_.48.0632a23: 句至偈。從偈至卷。從卷至部。又從一字句
T2016_.48.0632a24: 中。初立小行。後著大行。又從點字中。初見
T2016_.48.0632a25: 淺理。後到深理。是名黒色教行義三種微發。
T2016_.48.0632a26: 乃至當知。黒字是諸法本。青黄赤白亦復如
T2016_.48.0632a27: 是。非字非非字。雙照字非字。不可説。非不可
T2016_.48.0632a28: 説。不可見。非不可見。何所簡擇。何所不簡
T2016_.48.0632a29: 擇。何所攝。何所不攝。何所弃。何所不弃。是
T2016_.48.0632b01: 則倶是非則悉非。能於黒色通達一切非。於
T2016_.48.0632b02: 一切非通達一切是。通達一切非非非是。一
T2016_.48.0632b03: 切法邪一切法正。若於黒色不如是解 則不
T2016_.48.0632b04: 知字與非字。青黄赤白。有對無對。皆不能
T2016_.48.0632b05: 知。若於黒色通達。知餘色亦如是此即法華
T2016_.48.0632b06: 經意。以色爲經也。聲塵亦如是或一聲詮一
T2016_.48.0632b07: 法。耳根利者。即解聲愛見因縁即空即假即
T2016_.48.0632b08: 中。知脣舌牙齒皆不可得。聲即非聲。非聲亦
T2016_.48.0632b09: 聲。非聲非非聲。聲爲教行義本。種種等義。皆
T2016_.48.0632b10: 如上説。是即通達聲經香味觸等亦復如是。
T2016_.48.0632b11: 經云。一切世間治生産業皆與實相不相違
T2016_.48.0632b12: 背。即此意也。外入皆經周遍法界。内入亦如
T2016_.48.0632b13: 是。内外入亦如是。經云。非内觀得解脱。亦
T2016_.48.0632b14: 不離内觀得解脱等。又云。能觀心性名爲上
T2016_.48.0632b15: 定。心是體 夫有心者。皆當得三菩提。心是
T2016_.48.0632b16: 宗。制心一處無事不辦。心是用三界無別法。
T2016_.48.0632b17: 唯是一心作。覺觀心是語本。以心分別於心
T2016_.48.0632b18: 證心是教相。故云華香雲樹即法界之法門。
T2016_.48.0632b19: 刹土衆生本十身之正體。故華嚴經云。知一
T2016_.48.0632b20: 切法是正思惟藏 問。若心外無法唯聽無
T2016_.48.0632b21: 説者。云何佛言。我已所説法如手中葉。又佛
T2016_.48.0632b22: 皆自説我成佛來不説一字等。答。古釋云。
T2016_.48.0632b23: 林中葉喩據爲其縁令諸有情識變法解。名
T2016_.48.0632b24: 我已説如手中葉。未爲作縁。衆生自心未起
T2016_.48.0632b25: 法解。名我未説如林中葉。約爲増上名説未
T2016_.48.0632b26: 説。又唯識鏡。問云。此中既云佛皆自説。何
T2016_.48.0632b27: 故乃言佛不説法。豈非自語相違過耶。答。此
T2016_.48.0632b28: 亦是可聞者自識變生。佛實不説。但爲増上
T2016_.48.0632b29: 也。衆生識上變此言故。故引爲證 問。但了
T2016_.48.0632c01: 一心能成深觀者。若無位次。皂白何分。須合
T2016_.48.0632c02: 教乘以祛訛濫。教觀雙辯方契佛心 答。誠
T2016_.48.0632c03: 如所言。闕一不可。圓教觀心須明六即。以三
T2016_.48.0632c04: 觀故免數他寶。以六即故無増上心。然心非
T2016_.48.0632c05: 數量。豈有四六之文。理合幽玄。誰分淺深之
T2016_.48.0632c06: 位。但爲證入有異。俄分四教之門。昇進亦殊。
T2016_.48.0632c07: 故列六即之位此出台教止觀正文。簡慢濫
T2016_.48.0632c08: 於初心。證究竟於後位。止觀云。約六即顯是
T2016_.48.0632c09: 者。問。爲初心是後心是。答。如論云。焦炷非
T2016_.48.0632c10: 初。不離初。非後。不離後。若智信具足。聞一
T2016_.48.0632c11: 念即是。信故不謗。智故不懼。初後皆是。若無
T2016_.48.0632c12: 信。高推聖境非己智分。若無智。起増上慢謂
T2016_.48.0632c13: 己均佛。初後倶非。爲此事故須知六即。謂理
T2016_.48.0632c14: 即・名字即・觀行即・相似即・分眞即・究竟即。
T2016_.48.0632c15: 此六即者。始凡終聖。始凡故除疑怯。終聖故
T2016_.48.0632c16: 除慢大。理即者。一念心即如來藏理。如故即
T2016_.48.0632c17: 空。藏故即假。理故即中。三智一心中。具不可
T2016_.48.0632c18: 思議。三諦一諦非三非一。一色一香一切法
T2016_.48.0632c19: 一切心亦復如是。名爲理即菩提。亦是理即
T2016_.48.0632c20: 止觀。即寂名止。即照名觀。名字即者。理雖即
T2016_.48.0632c21: 是日用不知。以未聞三諦。全不識佛法。如牛
T2016_.48.0632c22: 羊眼不解方隅。或從知識。或從經卷聞上所
T2016_.48.0632c23: 説一實菩提。於名字中通達解了。知一切法
T2016_.48.0632c24: 皆是佛法。是爲名字即菩提。亦是名字止觀。
T2016_.48.0632c25: 若未聞時。處處馳求。既得聞已攀覓心息名
T2016_.48.0632c26: 止。但信法性不信其諸。名爲觀。觀行即者。若
T2016_.48.0632c27: 但聞名口説。如蟲食木。偶得成字。是蟲不
T2016_.48.0632c28: 知是字非字。既不通達。寧是菩提。必須心觀
T2016_.48.0632c29: 明了。理慧相應。所行如所言。所言如所行。華
T2016_.48.0633a01: 首云。言説名不行。我不以言説。但心行菩提。
T2016_.48.0633a02: 此心口相應。是觀行菩提釋論云。四句評聞
T2016_.48.0633a03: 慧具足。如眼得日照了無僻。觀行亦如是。雖
T2016_.48.0633a04: 未契理。觀心不息。如首楞嚴中射的喩。是名
T2016_.48.0633a05: 觀行菩提。亦名觀行止觀。恒作此想名觀。餘
T2016_.48.0633a06: 想息名止。相似即菩提者。以其逾觀逾明逾
T2016_.48.0633a07: 止逾寂。如射隣的名相似觀慧。一切世間治
T2016_.48.0633a08: 生産業不相違背。所有思想籌量。皆是先佛
T2016_.48.0633a09: 經中所説。如六根清淨中説。圓伏無明名止。
T2016_.48.0633a10: 似中慧名觀。分眞即者。因相似觀力入銅輪
T2016_.48.0633a11: 位。初破無明見佛性。開寶藏顯眞如。名發心
T2016_.48.0633a12: 住。乃至等覺。無明微薄智慧轉著。如從初月
T2016_.48.0633a13: 至十四日月光垂圓闇垂盡。若人應以佛身
T2016_.48.0633a14: 得度者。即八相成道。應以九法界身得度者。
T2016_.48.0633a15: 以普門示現。如經廣説。是名分眞菩提。亦名
T2016_.48.0633a16: 分眞止觀分眞智斷。究竟即菩提者。等覺一
T2016_.48.0633a17: 轉入于妙覺。智光圓滿不復可増。名菩提果。
T2016_.48.0633a18: 大涅槃斷更無可斷。名果果。等覺不通。唯佛
T2016_.48.0633a19: 能通。過茶無道可説。故名究竟菩提。亦名究
T2016_.48.0633a20: 竟止觀。古徳約四教明六即者。若藏教執色
T2016_.48.0633a21: 爲有。施拙度破析之因。成但空灰斷之果。通
T2016_.48.0633a22: 教執色心是空。了縁生無性之宗。失中道不
T2016_.48.0633a23: 空之理。別教從心生十法界。心但有能生十
T2016_.48.0633a24: 界之理性。未即便具十界之因果。如從地生
T2016_.48.0633a25: 一切草木。但從一心。次第生十界也。圓教心
T2016_.48.0633a26: 具十法界。不待能所生。亦無前後際。只一念
T2016_.48.0633a27: 是十界。只十界是一念。一切時。一切處。一切
T2016_.48.0633a28: 法。念念中體常圓滿。塵沙萬徳不欠少一分。
T2016_.48.0633a29: 八萬惑業不除斷一分。不謂佛是果頭極聖。
T2016_.48.0633b01: 我未證得。不謂凡是底下穢濁。我應捨離。總
T2016_.48.0633b02: 覽法界在一念心頭。如一圓珠瑩徹明白。圓
T2016_.48.0633b03: 解更無覺觀。進修亦不見有凡聖。取捨分別
T2016_.48.0633b04: 妄念悉盡也。以初圓信人未得純淨。煩惱有
T2016_.48.0633b05: 厚薄。習氣有淺深。分別難忘。攀縁易起。心
T2016_.48.0633b06: 浮觀淺惑重境強。於對治之中故分六即。是
T2016_.48.0633b07: 以凡夫心性本體實齊上聖。但凡夫未能常
T2016_.48.0633b08: 用本。隨境生心。分別計校千差萬別。雖在
T2016_.48.0633b09: 人道心多不定。或發地獄心。或發餓鬼畜生
T2016_.48.0633b10: 心。何況人天善道。何況三乘聖道。無始妄習
T2016_.48.0633b11: 何能頓遣。雖有見解未能常照。故是凡也。若
T2016_.48.0633b12: 生死即涅槃。煩惱即菩提。是理即。若能暫照
T2016_.48.0633b13: 諦理即坐佛座。證佛身用佛法。當此一念圓
T2016_.48.0633b14: 現時。不見十方佛異我此身此念也。解而未
T2016_.48.0633b15: 修。是名字即。念有分數。名觀行即。念似於
T2016_.48.0633b16: 境。名相似即。境入於念。名分眞即。無境無
T2016_.48.0633b17: 念。名究竟即。雖六常一。何凡何聖。雖一常
T2016_.48.0633b18: 六。凡聖天絶。又六而常一故言即。一而常六
T2016_.48.0633b19: 故初後不齊。當觀念時。非一非六。又譬如不
T2016_.48.0633b20: 離貧女家得金即也。貧女得金即富。可喩衆
T2016_.48.0633b21: 生即佛。取金有次第。豈非六乎。耘除草穢觀
T2016_.48.0633b22: 行伏惑也。掘土近金。似見物未分明。豈非相
T2016_.48.0633b23: 似收得一分。豈非分眞盡得受用。女人歡喜。
T2016_.48.0633b24: 豈非究竟耶。是以頓悟宗已。復須言行相應。
T2016_.48.0633b25: 既得本清淨。又須離垢清淨。如大集經偈云。
T2016_.48.0633b26: 遠離一切諸煩惱。清淨無垢猶眞實。其心能
T2016_.48.0633b27: 作大光明。是名寶炬陀羅尼。又云。若有不覺
T2016_.48.0633b28: 一切境界及自境界。如是之人則能調伏
T2016_.48.0633b29: 問。如來無密語迦葉不覆藏。則衆生心常自
T2016_.48.0633c01: 明現。何須教觀開示廣論横竪 答。只爲佛
T2016_.48.0633c02: 之知見蘊在衆生心。雖然顯現而迷者不知。
T2016_.48.0633c03: 以客塵所覆妄見所障。雖有如無。似世間寶
T2016_.48.0633c04: 藏爲物所覆莫有知者。是以須的示其寶處。
T2016_.48.0633c05: 令親得見。遂獲其寶利濟無窮。此亦如是。因
T2016_.48.0633c06: 斯方便之門得見心寶。遂以縁了。資發親得
T2016_.48.0633c07: 現前。智藏豐隆法財具足。有茲勝利教跡非
T2016_.48.0633c08: 虚如大涅槃經云。譬如大海雖同一鹹。其中
T2016_.48.0633c09: 亦有上妙之水。味同於乳。喩如雪山雖復成
T2016_.48.0633c10: 就種種功徳多生諸藥。亦有毒草諸衆生身
T2016_.48.0633c11: 亦復如是。雖有四大毒蛇之種。其中亦有妙
T2016_.48.0633c12: 藥。大王所謂佛性非是作法。但爲煩惱客塵
T2016_.48.0633c13: 所覆。若刹利・婆羅門・毘舍・首陀・能斷除者。
T2016_.48.0633c14: 即見佛性成無上道。所以古徳云。開物性原
T2016_.48.0633c15: 者。良以衆生性含智海識洞眞空。但衣蔽明
T2016_.48.0633c16: 珠室埋祕藏。要假開示令其悟入。須憑觀慧
T2016_.48.0633c17: 以契無生。又欲廣其義用。須明横竪法門。
T2016_.48.0633c18: 竪唯一心。横遍一切。心非横竪。横竪是心。隱
T2016_.48.0633c19: 顯同時卷舒無礙。念念相即法法融通。將竪
T2016_.48.0633c20: 約横。則無横而不竪。一一法皆至心原。將横
T2016_.48.0633c21: 約竪則無竪而不横。具一切句。及一一句皆
T2016_.48.0633c22: 廣等法界。所以義海云。體無別異。擧則全
T2016_.48.0633c23: 鋒。理不殊途。談皆頓顯。良由二邊相盡差別
T2016_.48.0633c24: 體融。隨智卷舒應機屈曲。是故言起即起誰
T2016_.48.0633c25: 云路之不通。擧多即多。孰談法之無在。故知
T2016_.48.0633c26: 立教皆爲對機。機宜不同。教分多種。且如觀
T2016_.48.0633c27: 色一法。五教證入不同。初小乘見是實色。不
T2016_.48.0633c28: 説性空。初教見此色法。從縁所成。必無自性。
T2016_.48.0633c29: 即空無所有如波歸水。終教見色空無礙以
T2016_.48.0634a01: 眞空不守自性隨縁成色。即是幻色。遂頼空
T2016_.48.0634a02: 成。即此頼空之色虚相無體。恒自性盡而空
T2016_.48.0634a03: 現。是故色即空而常泯。空即色而常存。要
T2016_.48.0634a04: 由自盡之色方是空色。成色之空乃是眞空。
T2016_.48.0634a05: 擧體互融無有障礙。如水入波。頓教一色法
T2016_.48.0634a06: 無非眞理所收。是故此色即眞理一味等。更
T2016_.48.0634a07: 無別法而可顯説。水波雙絶。圓教起即全收。
T2016_.48.0634a08: 一多互攝。同時成立。一塊圓明。隨擧即色。
T2016_.48.0634a09: 隨擧即空。義味自在隨智取用。何以故。隨擧
T2016_.48.0634a10: 一門無不顯現。古徳云。皆本一心而貫諸法。
T2016_.48.0634a11: 夫一心者。萬法之總也。分而爲戒定慧。開
T2016_.48.0634a12: 而爲六度。散而爲萬行。萬行未嘗非一心。一
T2016_.48.0634a13: 心未嘗違萬行。然則一心者。萬法之所生而
T2016_.48.0634a14: 不屬於萬法。得之者。則於法自在矣。見之
T2016_.48.0634a15: 者。則於教無礙矣。本非法不可以法説。本非
T2016_.48.0634a16: 教不可以教傳。豈可以軌跡而尋哉。故知但
T2016_.48.0634a17: 研精一法。内照分明。自然柔軟。入神順法界
T2016_.48.0634a18: 之性。無心合道。履一際之門。所以大智度論
T2016_.48.0634a19: 云。以人心多散。如狂如賊如醉。一心敬愼是
T2016_.48.0634a20: 諸功徳初門。攝心得禪便得實智慧。得實智
T2016_.48.0634a21: 慧便得解脱。得解脱便得盡苦。如是等事皆
T2016_.48.0634a22: 從一心得。華嚴私記云。無縛無著迴向者。只
T2016_.48.0634a23: 了一切皆如故。所以無縛著耳。知一切皆無
T2016_.48.0634a24: 縛脱。一法既爾。一切法皆然。所以一切法即
T2016_.48.0634a25: 一法。一法即一切法。若一切法皆無性。即是
T2016_.48.0634a26: 分身佛集。寶塔出現須彌入芥耳。如是洞達
T2016_.48.0634a27: 一解千從。則知佛向無所有中出生。法於畢
T2016_.48.0634a28: 竟空中建立。以無生無性故。迴轉由心。遂得
T2016_.48.0634a29: 集散同時大小即入。所以森羅義趣報化影
T2016_.48.0634b01: 像。乃至無量徳業廣大神通。於宗鏡中一時
T2016_.48.0634b02: 顯現。且如龍蜃等類全是業果生死之身。尚
T2016_.48.0634b03: 現不思議之力用。何況悟根本心具如實智。
T2016_.48.0634b04: 而不能現廣大之神用乎。如華嚴經云。佛子。
T2016_.48.0634b05: 如羅睺阿脩羅王。本身長七百由旬。化形長
T2016_.48.0634b06: 十六萬八千由旬。於大海中出其半身。與須
T2016_.48.0634b07: 彌山而正齊等。佛子。彼阿脩羅王。雖化其身
T2016_.48.0634b08: 長十六萬八千由旬。然亦不壞本身之相。諸
T2016_.48.0634b09: 蘊界處悉皆如本。心不錯亂。不於變化身而
T2016_.48.0634b10: 作他想。於其本身生非己想。本受生身恒受
T2016_.48.0634b11: 諸樂。化身常現種種自在神通威力佛子。阿
T2016_.48.0634b12: 脩羅王有貪恚癡具足憍慢。尚能如是變現
T2016_.48.0634b13: 其身。何況菩薩摩訶薩。能深了達心法如幻。
T2016_.48.0634b14: 一切世間皆悉如夢。一切諸佛出興於世。皆
T2016_.48.0634b15: 如影像。一切世界猶如變化。言語音聲悉皆
T2016_.48.0634b16: 如響。見如實法。以如實法而爲其身。知一切
T2016_.48.0634b17: 法本性清淨。了知身心無有實體。其身普住
T2016_.48.0634b18: 無量境界。以佛智慧廣大光明。淨修一切菩
T2016_.48.0634b19: 提之行。乃至如有幻師隨於一處作諸幻術。
T2016_.48.0634b20: 不以幻地故壞於本地。不以幻日故壞於本
T2016_.48.0634b21: 日。菩薩摩訶薩亦復如是。於無國土。現有
T2016_.48.0634b22: 國土。於有國土現無國土。於有衆生現無衆
T2016_.48.0634b23: 生。於無衆生現有衆生。無色現色。色現無
T2016_.48.0634b24: 色。初不亂後。後不亂初。菩薩了知一切世
T2016_.48.0634b25: 法。悉亦如是同於幻化。知法幻故知智幻。知
T2016_.48.0634b26: 智幻故知業幻。知智幻業幻已起於幻智。觀
T2016_.48.0634b27: 一切業如世幻者。不於處外而現其幻。亦不
T2016_.48.0634b28: 於幻外而有其處。菩薩摩訶薩亦復如是。不
T2016_.48.0634b29: 於虚空外入世間。亦不於世間外入虚空。何
T2016_.48.0634c01: 以故。虚空世間無差別故。住於世間亦住虚
T2016_.48.0634c02: 空。菩薩摩訶薩。於虚空中。能見能修一切
T2016_.48.0634c03: 世間種種差別妙莊嚴業。於一念頃。悉能了
T2016_.48.0634c04: 知無數世界。若成若壞。亦知諸劫相續次第。
T2016_.48.0634c05: 能於一念現無數劫。亦不令其一念廣大。菩
T2016_.48.0634c06: 薩摩訶薩。得不思議解脱幻智。到於彼岸。住
T2016_.48.0634c07: 於幻際。入世幻數。思惟諸法。悉皆如幻。不
T2016_.48.0634c08: 違幻世。盡於幻智。了知三世與幻無別。決定
T2016_.48.0634c09: 通達心無邊際。如諸如來住如幻智其心平
T2016_.48.0634c10: 等。菩薩摩訶薩亦復如是。知諸世間皆悉如
T2016_.48.0634c11: 幻。於一切處皆無所著。無有我所。如彼幻師
T2016_.48.0634c12: 作諸幻事。雖不與彼幻事同住。而於幻事亦
T2016_.48.0634c13: 無迷惑。菩薩摩訶薩亦復如是。知一切法到
T2016_.48.0634c14: 於彼岸。心不計我能入於法。亦不於法而有
T2016_.48.0634c15: 錯亂。問。只如自心如何觀耶 答。性該始
T2016_.48.0634c16: 終之際。體非起盡之縁。體遍迷悟之中。性非
T2016_.48.0634c17: 解惑之事。又云。夫心原本淨。無爲無數。非
T2016_.48.0634c18: 一非二。無色無相。非偏非圓。雖復覺知。亦無
T2016_.48.0634c19: 覺知。若念未念四運檢心畢竟叵得。豈可次
T2016_.48.0634c20: 第不次第偏圓觀耶。猶如虚空等無有異。此
T2016_.48.0634c21: 之心性畢竟無心。有因縁時亦得明心。既有
T2016_.48.0634c22: 論心。即有方便正觀之義。譬如虚空亦有陰
T2016_.48.0634c23: 陽時雨。心亦如是。雖無偏圓亦論漸頓。若觀
T2016_.48.0634c24: 心具有性得三諦性得三觀。及一切法無前
T2016_.48.0634c25: 無後。無有次第。一念具足十法界法。若觀心
T2016_.48.0634c26: 非空非有。則一切從心生法亦非空非有。如
T2016_.48.0634c27: 是等一切諸法在一心中。當知觀此心原與
T2016_.48.0634c28: 如來等。若作如此圓觀。其人行住坐臥皆應
T2016_.48.0634c29: 起塔生如來心。如此觀心名觀佛心也。輔行
T2016_.48.0635a01: 記云。心造即是心具。故引心造之文以證心
T2016_.48.0635a02: 具。華嚴經偈云。心如工畫師。造種種五陰
T2016_.48.0635a03: 一切世界中。無法而不造。如心佛亦爾。如
T2016_.48.0635a04: 佛衆生然。心佛及衆生。是三無差別。若人
T2016_.48.0635a05: 欲求知三世一切佛。應當如是觀。心造諸如
T2016_.48.0635a06: 來。不解今文。如何消偈心造一切三無差別。
T2016_.48.0635a07: 言心造者。不出二意。一者約理。造即是具。
T2016_.48.0635a08: 二者約事。不出三世。三世又三。一者過造於
T2016_.48.0635a09: 現。過現造當。如無始來及以現在。乃至造於
T2016_.48.0635a10: 盡未來際。一切諸業。不出十界百界千如三
T2016_.48.0635a11: 千世間。二者現造於現。即是現在同業所感。
T2016_.48.0635a12: 逐境心變。名之爲造。以心有故一切皆有。以
T2016_.48.0635a13: 心空故一切皆空。如世一官所見不同。是畏
T2016_.48.0635a14: 是愛。是親是怨。三者聖人變化所造。亦令
T2016_.48.0635a15: 衆生變心所見。並由理具方有事用。今欲修
T2016_.48.0635a16: 觀但觀理具。倶破倶立倶是法界。任運攝得
T2016_.48.0635a17: 權實所現。又問。此不思議。亦約次第。以釋十
T2016_.48.0635a18: 法界。與思議何別。答。其實無別。思議乃作
T2016_.48.0635a19: 從心生説。不思議作一心具説。若能如上信
T2016_.48.0635a20: 解福徳無量。佛親比校萬行難偕。如法華經
T2016_.48.0635a21: 偈云。若人求佛慧。於八十萬億。那由他劫
T2016_.48.0635a22: 數。行五波羅蜜。於是諸劫中。布施供養佛。及
T2016_.48.0635a23: 縁覺弟子并諸菩薩衆。珍異之飮食。上服與
T2016_.48.0635a24: 臥具栴檀立精舍。以園林莊嚴。如是等布施。
T2016_.48.0635a25: 種種皆微妙。盡此諸劫數。以迴向佛道。若復
T2016_.48.0635a26: 持禁戒。清淨無缺漏。求於無上道。諸佛之所
T2016_.48.0635a27: 歎。若復行忍辱。住於調柔地。設衆惡來加。其
T2016_.48.0635a28: 心不傾動。諸有得法者。懷於増上慢。爲此所
T2016_.48.0635a29: 輕惱。如是亦能忍。若復勤精進。志念常堅固。
T2016_.48.0635b01: 於無量億劫。一心不懈息。又於無數劫。住
T2016_.48.0635b02: 於空閑處。若坐若經行。除睡常攝心。以是
T2016_.48.0635b03: 因縁故。能生諸禪定。八十億萬劫。安住心
T2016_.48.0635b04: 不亂。持此一心福。願求無上道。我得一切智。
T2016_.48.0635b05: 盡諸禪定際。是人於百千萬億劫數中。行此
T2016_.48.0635b06: 諸功徳。如上之所説。有善男女等。聞我説壽
T2016_.48.0635b07: 命。乃至一念信。其福過於彼。文句疏釋云。一
T2016_.48.0635b08: 念信解者。謂隨所聞處豁爾開明。隨語而入
T2016_.48.0635b09: 無有罣礙。信一切法皆是佛法。又信佛法不
T2016_.48.0635b10: 隔一切法。不得佛法。不得一切法。而見一切
T2016_.48.0635b11: 法。亦見佛法。即一而三即三而一。亦是行於
T2016_.48.0635b12: 非道通達佛道。行於佛道通達一切道。不得
T2016_.48.0635b13: 佛道一切道。而通達佛道一切道。無所有而
T2016_.48.0635b14: 有。而有無所有。非所有非無所有。如門前路
T2016_.48.0635b15: 通達一切東西南北劃無壅礙。眼耳鼻舌身
T2016_.48.0635b16: 意凡有所對。悉亦如是。無疑曰信。明了曰
T2016_.48.0635b17: 解。是爲一念信解心也。此一念信解心。心
T2016_.48.0635b18: 同佛心。信齊佛信。入眞實般若之性。到究
T2016_.48.0635b19: 竟解脱之原。所以無量無數劫中修五波羅
T2016_.48.0635b20: 蜜之功徳。校量信解宗鏡一念之功。萬不及
T2016_.48.0635b21: 一。故云不識玄旨徒勞念靜。是以先悟宗鏡
T2016_.48.0635b22: 然後圓修。理行無差方爲契當 問。如上觀
T2016_.48.0635b23: 心如何是所入能入之門。答。能所之入。唯
T2016_.48.0635b24: 是一心。約智而論假分能所。所入即所證一
T2016_.48.0635b25: 心之理。能入即能觀一心之智。又理是心之
T2016_.48.0635b26: 體。智是心之用。猶如日光還照日體。以此心
T2016_.48.0635b27: 光復照心體。則二而不二。體用冥一。不二而
T2016_.48.0635b28: 二。能所似分。今約先徳。依華嚴宗立所入能
T2016_.48.0635b29: 入二門。先明所入者。統唯一眞法界。謂寂
T2016_.48.0635c01: 寥虚曠沖深包博。總該萬有。即是一心。體絶
T2016_.48.0635c02: 有無。相非生滅。迷之則生死無窮。解之則廓
T2016_.48.0635c03: 然大悟。爲總開示。不知以何詺目強分理
T2016_.48.0635c04: 事二門而理事渾融無有障礙一事法界。二
T2016_.48.0635c05: 理法界。略有二門。一性淨門。在纒不染。性
T2016_.48.0635c06: 恒清淨。雖遍一切不同一切。如濕之性遍於
T2016_.48.0635c07: 動靜。凝流不易。淨穢恒如。二離垢門。由對治
T2016_.48.0635c08: 障盡。隨位淺深。體雖湛然隨縁有異。三事理
T2016_.48.0635c09: 無障礙法界。亦有二門。一相即無礙門。一心
T2016_.48.0635c10: 法界含眞如生滅二門。互相交徹不壞性相。
T2016_.48.0635c11: 其猶攝水之波非靜攝波之水非動。二形奪
T2016_.48.0635c12: 無寄門。謂無事非理。故事非事也。無理非事
T2016_.48.0635c13: 故理非理也。四雙融倶離。性相渾然而有十
T2016_.48.0635c14: 門。一由離相故。事壞而即理。二由離性故。理
T2016_.48.0635c15: 泯而即事。三由離相不壞相故。事即理而事
T2016_.48.0635c16: 在。以非事爲事。四由離性不泯性故。理即
T2016_.48.0635c17: 事而理在。以非理爲理。五由離相不異離性。
T2016_.48.0635c18: 故。事理雙奪逈超言念。六由不壞不異不泯
T2016_.48.0635c19: 故。有初事理二界。倶存爛然可見。七由不
T2016_.48.0635c20: 壞不泯不異離相離性故。爲一事理無礙法
T2016_.48.0635c21: 界。使超視聽之妙法。無不恒通見聞。絶思議
T2016_.48.0635c22: 之深義。未嘗礙於言念。八由以理融事令無
T2016_.48.0635c23: 分劑。如理之遍。一入一切。如理之包。一切
T2016_.48.0635c24: 入一。故縁起之法。一一各攝法界無盡。九由
T2016_.48.0635c25: 因果法各全攝故。令普賢身中佛佛無盡。佛
T2016_.48.0635c26: 毛孔内菩薩重重。十因果法界差別之法。無
T2016_.48.0635c27: 不恒攝法界無遺故。隨一一門一一位各攝
T2016_.48.0635c28: 重重故。廣刹大身輕塵毛孔。皆無盡相。以其
T2016_.48.0635c29: 後一。總融前九爲渾融門。夫法界者。即一
T2016_.48.0636a01: 心之總名。萬行之歸趣。如華嚴論云。從信住
T2016_.48.0636a02: 行迴向十地十一地及佛果。總以法界爲果
T2016_.48.0636a03: 體。文殊爲法界理。普賢爲法界智。理智妙用
T2016_.48.0636a04: 爲一佛門。以此一門。爲化群蒙分爲二法。若
T2016_.48.0636a05: 也逐根隨俗法門無盡。若論實理。不離無法
T2016_.48.0636a06: 界之中一法。一多無礙。名爲普賢。始接童
T2016_.48.0636a07: 蒙達無性理中。妙簡正邪入無生慧。名號文
T2016_.48.0636a08: 殊。亦名童子菩薩。能同苦際。興行利生。治佛
T2016_.48.0636a09: 家法。名爲普賢。二人參體。名之爲佛。本來自
T2016_.48.0636a10: 在。名爲法界。從初徹後。總此法界爲體。更無
T2016_.48.0636a11: 別法。此品爲一切諸佛因果之大都。亦是衆
T2016_.48.0636a12: 聖賢所行之大路。無出此也。亦是自心一切
T2016_.48.0636a13: 智王之所遊觀之大宅也。亦是一切衆生之
T2016_.48.0636a14: 所依。故名法界。二能入門有二。一果海離於
T2016_.48.0636a15: 説相。二因門可寄言説。今且略明無分別智
T2016_.48.0636a16: 證理法界。以爲五門。一能所歴然。謂以無
T2016_.48.0636a17: 分別智證無差別理。如日合空雖不可分。而
T2016_.48.0636a18: 日非空。空非日光。二能所無二。以知一切
T2016_.48.0636a19: 法即心自性。以即體之智還照心體。擧一全
T2016_.48.0636a20: 收擧理收智。智非理外。擧智收理。智體即
T2016_.48.0636a21: 寂。如一明珠珠自有光光還照珠。三能所倶
T2016_.48.0636a22: 泯。由智即理故智非智。以全同理無自體故。
T2016_.48.0636a23: 由理即智故理非理。以全同智無自立故。如
T2016_.48.0636a24: 波即水動相便虚。如水即波靜相亦隱。動靜
T2016_.48.0636a25: 兩亡。性相齊離。四存泯無礙。離相離性則能
T2016_.48.0636a26: 所雙泯。不壞性相能所歴然。如波與水雖動
T2016_.48.0636a27: 靜兩亡不壞波濕。五擧一全收。上列四門欲
T2016_.48.0636a28: 彰義異。理既融攝曾無二原。如海一滴具百
T2016_.48.0636a29: 川味。又所入境者。即不思議解脱境界。何名
T2016_.48.0636b01: 不思議。心言罔及故。何法不思議。即解脱
T2016_.48.0636b02: 境界。解脱有二。一作用解脱。作用自在脱拘
T2016_.48.0636b03: 礙故。二離障解脱。具足二智脱二障故。二障
T2016_.48.0636b04: 者。即煩惱所知二障。煩惱障事。所知障理。一
T2016_.48.0636b05: 切衆生不證眞心。皆爲二障所纒。由内離障。
T2016_.48.0636b06: 外用無覊。二義相成總名解脱。境界有二。一
T2016_.48.0636b07: 分劑境。如國疆域各有分劑。佛及普賢徳用
T2016_.48.0636b08: 分劑無能及故。二所知境界。事理無邊。唯佛
T2016_.48.0636b09: 普賢方究盡故。由證所知無邊之境。故成徳
T2016_.48.0636b10: 用無有邊涯。二亦相成總爲境界。此二不二
T2016_.48.0636b11: 故不思議。又能入者。即普賢行願。又人與法
T2016_.48.0636b12: 倶稱普義。若約人即普賢。若約法即普法。所
T2016_.48.0636b13: 言入者。能所契合泯絶無寄。一入全眞。方爲
T2016_.48.0636b14: 眞入。又不入而入。以智體即如。如外無法而
T2016_.48.0636b15: 可攀縁。故無可入。心行處滅。寂然無入。不
T2016_.48.0636b16: 失照用故。恒以一如而觀諸法。故名而入。此
T2016_.48.0636b17: 二無礙。方爲眞入。又佛境入無所入有三。一
T2016_.48.0636b18: 約一切衆生即如來藏。更何所入。翻迷之悟
T2016_.48.0636b19: 故云證入。二約理。非即非異故云入無所入。
T2016_.48.0636b20: 三約心。境心冥眞境故説爲入。若有所入。境
T2016_.48.0636b21: 智未亡。豈得稱入。實無所入。方名眞入。又
T2016_.48.0636b22: 入不入二義。上約縁起相由門。今法性融通
T2016_.48.0636b23: 門者。即性之一字。夫法性融通。要不壞相而
T2016_.48.0636b24: 即眞性。入則壞縁起者。無可相入。不入則壞
T2016_.48.0636b25: 性者。則性不遍一切法故。由不壞性相。方是
T2016_.48.0636b26: 法性融通義也。二又要由不入方能入耳者。
T2016_.48.0636b27: 亦通二門。唯就相説。若約縁起門。要由諸
T2016_.48.0636b28: 縁歴然不入。方得相資遍相入耳。若約法性
T2016_.48.0636b29: 融通門者。要由事相歴然。方隨理融入一切
T2016_.48.0636c01: 法。故説若唯約理無可即入。若雙約性相上
T2016_.48.0636c02: 第一義。相即不入。性即能入。若獨相獨性
T2016_.48.0636c03: 倶不能入。要二相融方能入。又若約體空則
T2016_.48.0636c04: 無來無入。若唯約性無可即入。若約相不壞
T2016_.48.0636c05: 如本無差者。或唯約事不能即入。以性融相
T2016_.48.0636c06: 故得互入。是顯正入義。謂不異理之一事。全
T2016_.48.0636c07: 攝法性。時令彼不異理之多事。隨所依理皆
T2016_.48.0636c08: 於一中現等一事攝理既爾。多事攝理亦然。
T2016_.48.0636c09: 則一事隨所依理。皆於多中現。故得互入。是
T2016_.48.0636c10: 法性融通門。以此一門能入萬法。故法華疏
T2016_.48.0636c11: 云。以實相入眞。決了聲聞法。是諸經之王。
T2016_.48.0636c12: 實相入俗。一切治生産業皆與實相不相違
T2016_.48.0636c13: 背。實相入中。諸法無非佛法。若入此三觀即
T2016_.48.0636c14: 是入一切法。以諸法不出三諦故 問。十住
T2016_.48.0636c15: 菩薩證入之時。唯一眞如無有境界。云何復
T2016_.48.0636c16: 説分劑二種境界。答。此是不思議境界。非
T2016_.48.0636c17: 同情執。或存或泯。或總合或倶離。不出一心
T2016_.48.0636c18: 而論舒卷。若存非立心外之法。是存其全理
T2016_.48.0636c19: 之事。若泯非壞全事之理。是泯其體外之見。
T2016_.48.0636c20: 則不礙心鏡而一味。不壞一味而心境。故華
T2016_.48.0636c21: 嚴經頌云。如來甚深境。其量等虚空。一切
T2016_.48.0636c22: 衆生入。而實無所入。問。若正觀成時。以
T2016_.48.0636c23: 有心成。以無心成 答。夫入此宗。不可以有
T2016_.48.0636c24: 無求。不可以能所辯。若以有念析歸無念。此
T2016_.48.0636c25: 念還成有。若以無心作空無會者。即成斷滅。
T2016_.48.0636c26: 皆落意地。不出見知。又若逆之。則不合事理。
T2016_.48.0636c27: 若順之。又成能所。只可以妙會。不可以事求。
T2016_.48.0636c28: 所以華嚴會意云。並須除念會意無間相續
T2016_.48.0636c29: 順法修行。若動念起心即入魔網。以法不動
T2016_.48.0637a01: 念故。順法即念除。我見是妄心。違法故生死。
T2016_.48.0637a02: 是知法無動念。不可以有念求。又非無念。不
T2016_.48.0637a03: 可以無心得。應可玄會取其意耳。如説有不
T2016_.48.0637a04: 有無不無等。但動心即寂。是彼法故名順法
T2016_.48.0637a05: 也。若以心順於法。即有能所。非順法也。故維
T2016_.48.0637a06: 摩經云。法離一切觀行。肇師云。法本無相。非
T2016_.48.0637a07: 觀行之所能見。見之者。其唯無觀乎。如赤水
T2016_.48.0637a08: 求於玄珠。罔象而得之。故云藏於身。不藏
T2016_.48.0637a09: 於川在於心。不在乎水。故莊子云。黄帝遊
T2016_.48.0637a10: 於赤水之北。登崑崙之丘。南望遺其玄珠。使
T2016_.48.0637a11: 智索之。而不得。使离婁索之。而不得。乃因罔
T2016_.48.0637a12: 象得之。黄帝曰。異哉罔象。乃可得之。夫眞不
T2016_.48.0637a13: 可以定求。故無心以得之。如弄珠吟云。罔象
T2016_.48.0637a14: 無心却得珠。能見能聞是虚僞。然雖不落見
T2016_.48.0637a15: 聞。又非無知覺。如融大師信心銘云。惺惺了
T2016_.48.0637a16: 知見網轉彌。寂寂無見闇室不移。惺惺無妄
T2016_.48.0637a17: 寂寂寥亮。寶印眞宗森羅一相。所以無念者。
T2016_.48.0637a18: 即念而無念。以念無自性。縁起即空又縁起
T2016_.48.0637a19: 者。皆是眞性中縁起。豈屬有無。乃至即生無
T2016_.48.0637a20: 生。即滅無滅亦復如是。故寶藏論云。若言其
T2016_.48.0637a21: 生。無状無形。若言其滅。今古常靈。又云。是
T2016_.48.0637a22: 以斬首灰形。其無以損生。金丹玉屑。其無以
T2016_.48.0637a23: 養生。故眞生不滅。眞滅不生。可謂常滅。可謂
T2016_.48.0637a24: 常生。其有愛生惡滅者。斯不悟常滅。愛滅惡
T2016_.48.0637a25: 生者。斯不悟常生。永嘉集云。故知妙道無形。
T2016_.48.0637a26: 萬像不乖其致。眞如寂滅。衆響靡異其原。迷
T2016_.48.0637a27: 之則見倒惑生。悟之則順違無地。閴寂非有。
T2016_.48.0637a28: 縁會而能生。峨嶷非無。縁散而能滅。滅既非
T2016_.48.0637a29: 滅。以何滅滅。生既非生。以何生生。生滅既虚
T2016_.48.0637b01: 實相常住矣。華嚴疏云。生之無生。眞性湛
T2016_.48.0637b02: 然。無生之生。業果宛然。是知若即念存有
T2016_.48.0637b03: 念。即是常見。離生求無生。即是斷見。皆不
T2016_.48.0637b04: 達實相無生無滅之理。若正了無生則無生
T2016_.48.0637b05: 無不生。豈定執有生無生之二見乎。所以云。
T2016_.48.0637b06: 誰無念誰無生。若實無生無不生。喚取機關
T2016_.48.0637b07: 木人問。求佛施功早晩成。若以息念歸無念。
T2016_.48.0637b08: 如同寒木死灰。與木人何別。豈有成佛之期
T2016_.48.0637b09: 耶。斯乃尚未知即念而無念。寧知一念。頓圓
T2016_.48.0637b10: 乎。如有問言。夫妙行者。統唯無念。今見善見
T2016_.48.0637b11: 惡。願離願成。疲役身心。豈當爲道。答。若斯
T2016_.48.0637b12: 見者。離念求於無念。尚未得於眞無念也。況
T2016_.48.0637b13: 念無念之無礙耶。又無念。但是行之一也。豈
T2016_.48.0637b14: 成一念頓圓。此一念頓圓之旨。非意解所知。
T2016_.48.0637b15: 唯忘情可以契會。如悟玄序云。夫玄道者。不
T2016_.48.0637b16: 可以設功得。聖智者。不可以有心知。眞諦者。
T2016_.48.0637b17: 不可以存我會。至功者。不可以營事爲忘言
T2016_.48.0637b18: 者。可以道合。虚懷者。可以理通。冥心者。可
T2016_.48.0637b19: 以眞一。遺智者。可以聖同。雖云道合。無心於
T2016_.48.0637b20: 合合者合焉。雖云聖同。不求於同同者同焉。
T2016_.48.0637b21: 無心於合則無合無散。不求於同則無異無
T2016_.48.0637b22: 同。超非於百非之外。非所不能非焉。忘是於
T2016_.48.0637b23: 萬是之前。是所不能是焉。是所不能是。則無
T2016_.48.0637b24: 是矣。非所不能非。則無非矣。無異無同則怨
T2016_.48.0637b25: 親不二。無非無是則毀讃常一。是以忘言者
T2016_.48.0637b26: 捨。筌罤也。虚懷者。離取著也。冥心者。不己
T2016_.48.0637b27: 見也。遺智者。泯能證也。若運心合道則背道。
T2016_.48.0637b28: 若起念求同則失同。若爲是所是則沒是。若
T2016_.48.0637b29: 爲非所非則沈非。以要言之。但得直下無心。
T2016_.48.0637c01: 則同異倶空。是非咸泯。斯泯亦泯。茲空亦空。
T2016_.48.0637c02: 此猶寄言因跡對待。若得絶待頓悟一心。唯
T2016_.48.0637c03: 契相應不俟更説
T2016_.48.0637c04: 宗鏡録卷第三十七
T2016_.48.0637c05:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0637c06:
T2016_.48.0637c07:
T2016_.48.0637c08:
T2016_.48.0637c09: 宗鏡録卷第三十八
T2016_.48.0637c10:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0637c11: 夫初後之位不離本覺。能所之化唯是一心。
T2016_.48.0637c12: 若悟本稱覺則本不可得。若不可得行位徒
T2016_.48.0637c13: 施。得與不得其旨如何 答。得而不得始本
T2016_.48.0637c14: 之覺無差。不得而得妙證之時玄會。如金剛
T2016_.48.0637c15: 三昧經云。佛言。善男子。五位一覺。從本利
T2016_.48.0637c16: 入。若化衆生從其本處。舍利弗言。云何從其
T2016_.48.0637c17: 本處。佛言。本來無本處。於無處本際入實。發
T2016_.48.0637c18: 菩提而當成聖道。何以故。善男子。如手執彼
T2016_.48.0637c19: 空。不得非不得。論釋云。擧疑發起云。若本處
T2016_.48.0637c20: 應得入。若得入非無本處。爲遣是疑故引喩
T2016_.48.0637c21: 釋。手執彼空者。手執喩能入之行處。空喩所
T2016_.48.0637c22: 入之本。不得者。虚空無形可握故。非不得
T2016_.48.0637c23: 者。握内不無虚空故。本利亦爾。本來無本處
T2016_.48.0637c24: 性故不可得。無本之本不無故非不可得也。
T2016_.48.0637c25: 斯則悟本稱得。非向外求。若有所求即是失
T2016_.48.0637c26: 本。又若有所得不得菩提。以無得故。出生菩
T2016_.48.0637c27: 提故。又無得之法非在得外。要求一切法方
T2016_.48.0637c28: 盡無得之原。如發菩提心論云。於無法中説
T2016_.48.0637c29: 諸法相。於無得中説有得法。如見之事諸佛
T2016_.48.0638a01: 境界。然雖求一切法。以了無得故即無所依。
T2016_.48.0638a02: 無所求中吾故求之耳。故大寶積經云。佛問
T2016_.48.0638a03: 文殊。依何正修行。文殊曰。正修行者。爲無所
T2016_.48.0638a04: 依。釋曰。凡有言教所詮。並證一心之義。若心
T2016_.48.0638a05: 外見法。是邪修行。則有所依故。若正修行不
T2016_.48.0638a06: 依一物。所依既寂。能依亦亡。能所倶空。邪正
T2016_.48.0638a07: 雙泯即正修行矣。無生義云。經言。法離眼耳
T2016_.48.0638a08: 鼻舌身意。是故六根不能取。故言學者無取。
T2016_.48.0638a09: 大智度論言。譬如𧉑&MT04929;蟲處處能集。唯不能
T2016_.48.0638a10: 集火中。衆生意識亦復如是。預是可聞見法
T2016_.48.0638a11: 悉皆能縁。而不能縁般若。故知般若性離意
T2016_.48.0638a12: 不能取。又能取之人。性復自空故不能取。
T2016_.48.0638a13: 若以眼取。如經言。眼性復空。若以耳取耳性
T2016_.48.0638a14: 又空。若以手取手性又空。若以意取意性又
T2016_.48.0638a15: 空。人與法共是一如。如不能取得如也。空不
T2016_.48.0638a16: 能取得空。即是學者無取。故言無得。又一念
T2016_.48.0638a17: 心起有二種覺。一約有心者。察一念纔起。後
T2016_.48.0638a18: 念不續。即不成過。所以禪門中云。不怕念
T2016_.48.0638a19: 起。唯慮覺遲。又云。瞥起是病。不續是藥。以
T2016_.48.0638a20: 心生即是罪生時故。是以初心攝念爲先。是
T2016_.48.0638a21: 入道之階漸。如諸經要集云。攝心一處。便是
T2016_.48.0638a22: 功徳叢林。散慮片時。即名煩惱羅刹。所以曇
T2016_.48.0638a23: 光釋子。降猛虎於膝前。螺髻仙人。宿巣禽
T2016_.48.0638a24: 於頂上。乃至森羅不能自觸要須因倚諸根
T2016_.48.0638a25: 内想感發。何以知然。今有心感於内事發於
T2016_.48.0638a26: 外。或縁於外起染於内。故知内外相資表裏
T2016_.48.0638a27: 遞用。君臣心識不可備捨。故經云。心王若
T2016_.48.0638a28: 正則六臣不邪。識意惛沈則其主不明。今悔
T2016_.48.0638a29: 六臣。當各慚愧制禦六根不令馳散也。法句
T2016_.48.0638b01: 經心意品云。昔佛在世時有一道人。在河邊
T2016_.48.0638b02: 樹下學道。十二年中貪想不除。走心散意。但
T2016_.48.0638b03: 六欲目色耳聲鼻香口味身受心法。身靜
T2016_.48.0638b04: 意遊。曾無寧息。十二年中不能得道。佛知可
T2016_.48.0638b05: 度化作沙門。往至其所。樹下共宿。須臾月
T2016_.48.0638b06: 明。有龜從河中出來至樹下。復有水狗飢行
T2016_.48.0638b07: 求食。與龜相逢。便欲噉龜。龜縮其頭尾及
T2016_.48.0638b08: 其四脚。藏於甲中。不能得噉。水狗小遠。復
T2016_.48.0638b09: 出頭足。行歩如故。不能奈何。遂便得脱。於是
T2016_.48.0638b10: 道人問化沙門。此龜有護命之鎧。水狗不能
T2016_.48.0638b11: 得其便。化沙門答言。吾念世人。不如此龜。
T2016_.48.0638b12: 不知無常。放恣六情。外魔得便。形壞神去。
T2016_.48.0638b13: 生死無端。輪轉五道。苦惱百千。皆意所造。
T2016_.48.0638b14: 宜自勉勵求滅度安。於是化沙門即説偈言。
T2016_.48.0638b15: 藏六如龜。防意如城。慧與魔戰。勝則無患。是
T2016_.48.0638b16: 以意地若息則六趣倶閑。一切境魔不能爲
T2016_.48.0638b17: 便。如龜藏六。善護其命。起信論云。若後念覺
T2016_.48.0638b18: 知前念。此雖名覺猶爲不覺。故約有心説。以
T2016_.48.0638b19: 是初行凡夫故。二約無心者。知初起時即無
T2016_.48.0638b20: 初相。不待後念更滅。以正生一念之時畢竟
T2016_.48.0638b21: 不可得故。如五十校計經云。菩薩問佛言。罪
T2016_.48.0638b22: 生復滅。何以故。我了不見。佛問諸菩薩。汝曹
T2016_.48.0638b23: 心寧轉不。諸菩薩報佛言。我心轉生。設我心
T2016_.48.0638b24: 不轉生。亦不能與佛共語。佛問諸菩薩言。若
T2016_.48.0638b25: 心生時。寧還自覺心生不。諸菩薩言。我但識
T2016_.48.0638b26: 見因縁時。不覺初起生時。佛言。如汝所説。
T2016_.48.0638b27: 尚不能知心初生時。何能無罪。故知不察最
T2016_.48.0638b28: 初一念因成之假。寧免後念相續成事之過
T2016_.48.0638b29: 乎。以一切生死煩惱皆因不覺故。若智爲先
T2016_.48.0638c01: 導。咎何由生。又若了心外無法。則情想不
T2016_.48.0638c02: 生。不用加功。直入不思議地。如清涼鈔云。
T2016_.48.0638c03: 經明十地法體心言路絶。釋不思議。謂言語
T2016_.48.0638c04: 道斷心行處滅。據法望情名不思議。以其法
T2016_.48.0638c05: 外本無情故。其義云何。情相之興原由妄想。
T2016_.48.0638c06: 妄想故便有相生。以依相故復起心想。隨名
T2016_.48.0638c07: 取實。即是覺觀。依此覺觀便起言説。依言説
T2016_.48.0638c08: 已復起妄心想。取所説法。此即言語。以之
T2016_.48.0638c09: 爲道。心以爲行。於是相想熾然不息。今契
T2016_.48.0638c10: 法實滅除妄想。相即不生。相不生故立名心
T2016_.48.0638c11: 滅。名心滅故名即不生。名不生故覺觀不起。
T2016_.48.0638c12: 覺不起故言説隨亡。言説亡故不復依言取
T2016_.48.0638c13: 於所説不取説故言語道斷心行處滅。心行
T2016_.48.0638c14: 滅故名不思議。以法出情心言不及故不思
T2016_.48.0638c15: 議。是知妄想心亡境界縁滅。如炙病得穴永
T2016_.48.0638c16: 斷病原。可謂覺寶之良醫矣問。諸法所生
T2016_.48.0638c17: 唯心所現者。若從心現即自性癡。若執縁。生
T2016_.48.0638c18: 即他性癡。若心縁和合而生即共性癡。若非
T2016_.48.0638c19: 心非縁而生即無因癡。如何通明免墮四執
T2016_.48.0638c20: 答。若論四性實智。於自相門中倶不可説。
T2016_.48.0638c21: 若以四悉檀智。於共相門中亦可得説。如止
T2016_.48.0638c22: 觀問。心起必託縁。爲心具三千法爲縁具。爲
T2016_.48.0638c23: 共具。爲離具。若心具者。心起不用縁若縁
T2016_.48.0638c24: 具者。縁具不關心。若共具者。未共各無。共
T2016_.48.0638c25: 時安有。若離具者。既離心離縁。那忽心具
T2016_.48.0638c26: 四句尚不可得。云何具三千法耶。答。地人云。
T2016_.48.0638c27: 一切解惑眞妄依持法性。法性持眞妄。眞妄
T2016_.48.0638c28: 依法性也。攝大乘論云。法性不爲惑所染。不
T2016_.48.0638c29: 爲眞所淨。故法性非依持言依持者。阿頼耶
T2016_.48.0639a01: 是也。無沒無明盛持一切種子。若從地師則
T2016_.48.0639a02: 心具一切法。若從攝師則縁具一切法。此兩
T2016_.48.0639a03: 師各據一邊。若法性生一切法者。法性非心
T2016_.48.0639a04: 非縁。非心故而心。生一切法者。非縁故亦應
T2016_.48.0639a05: 縁生一切法。何得獨言法性是眞妄依持耶。
T2016_.48.0639a06: 若言法性非依持頼耶是依持。離法性外別
T2016_.48.0639a07: 有頼耶依持。則不關法性。若法性不離頼耶。
T2016_.48.0639a08: 頼耶依持即是法性依持。何得獨言頼耶是
T2016_.48.0639a09: 依持。又違經。經言。非内非外亦非中間。亦
T2016_.48.0639a10: 不常自有。又違龍樹。龍樹云。諸法不自生。
T2016_.48.0639a11: 亦不從他生。不共不無因。更就譬檢。爲當依
T2016_.48.0639a12: 心故有夢。依眠故有夢。眠法合心故有夢。離
T2016_.48.0639a13: 心離眠故有夢。若依心有夢者。不眠應有夢。
T2016_.48.0639a14: 若依眠有夢者。死人如眠應有夢。若眠心兩
T2016_.48.0639a15: 合而有夢者。眠人那有不夢時。又眠心各有
T2016_.48.0639a16: 夢。合可有夢。各既無夢。合不應有。若離心
T2016_.48.0639a17: 離眠而有夢者。虚空離二。應常有夢。四句
T2016_.48.0639a18: 求夢尚不得。云何於眠夢見一切事。心喩法
T2016_.48.0639a19: 性。夢喩頼耶。云何偏據法性頼耶生一切法。
T2016_.48.0639a20: 當知四句求心不可得。求三千法亦不可得。
T2016_.48.0639a21: 既横從四句生三千法不可得者。應從一念
T2016_.48.0639a22: 心滅生三千法耶。心滅尚不能生一法。云何
T2016_.48.0639a23: 能生三千法耶。若從心亦滅亦不滅生三千
T2016_.48.0639a24: 法者。亦滅亦不滅。其性相違。猶如水火二倶
T2016_.48.0639a25: 不立。云何能生三千法耶。若謂心非滅非不
T2016_.48.0639a26: 滅生三千法者。非滅非不滅。非能非所。云何
T2016_.48.0639a27: 能生三千法耶。亦縱亦横求三千法亦不可
T2016_.48.0639a28: 得。非縱非横求三千法亦不可得。言語道斷
T2016_.48.0639b01: 心行處滅。故名不可思議境。大涅槃經云。
T2016_.48.0639b02: 生生不可説。生不生不可説。不生生不可説。
T2016_.48.0639b03: 不生不生不可説。即此義也。當知第一義中
T2016_.48.0639b04: 一法不可得。況三千法。世諦中。一心尚具無
T2016_.48.0639b05: 量法。況三千耶。如佛告徳女。無明内有不。
T2016_.48.0639b06: 不也。外有不。不也。内外有不。不也。非内非
T2016_.48.0639b07: 外有不。不也。佛言。如是而有。大涅槃經云。
T2016_.48.0639b08: 有因縁故亦可得説。謂四悉檀因縁也。雖四
T2016_.48.0639b09: 句冥寂。慈悲憐愍。於無名相中假名相説。或
T2016_.48.0639b10: 作世界説心具一切法。聞者歡喜。如言三界
T2016_.48.0639b11: 無別法唯是一心造。即其文也。或説縁生一
T2016_.48.0639b12: 切法。聞者歡喜。如言五欲令人墮惡道。善知
T2016_.48.0639b13: 識者是大因縁。所謂化導令得見佛。即其文
T2016_.48.0639b14: 也。或言因縁共生一切法。聞者歡喜。如偈
T2016_.48.0639b15: 言。水銀和眞金。能塗諸色像。功徳和法身。應
T2016_.48.0639b16: 現處處往。即其文也。或言離生一切法。聞者
T2016_.48.0639b17: 歡喜。如言十二因縁非佛作。非天人脩羅作。
T2016_.48.0639b18: 性自爾。即其文也。此四句即世界悉檀説。心
T2016_.48.0639b19: 生三千一切法。云何爲人悉檀。如言佛法如
T2016_.48.0639b20: 海。唯信能入。信則道原功徳母。一切善法
T2016_.48.0639b21: 由之生。汝但發三菩提心是則出家。禁戒具
T2016_.48.0639b22: 足。聞者生信。即其文也。或説縁生一切法。
T2016_.48.0639b23: 如言若不値佛。當於無量劫墮地獄苦。以見
T2016_.48.0639b24: 佛故得無根信。如從伊蘭出生栴檀。聞者生
T2016_.48.0639b25: 信。即其文也。或説合生一切法。如言心水澄
T2016_.48.0639b26: 清珠相自現。慈善根力見如此事。聞者生信。
T2016_.48.0639b27: 即其文也。或説離生一切法。如言非内觀得
T2016_.48.0639b28: 是智慧。乃至非内外觀。得是智慧。若有住
T2016_.48.0639c01: 著。先尼梵志小信尚不可得。況捨邪入正。聞
T2016_.48.0639c02: 者生信。即其文也。是爲爲人悉檀四句説心
T2016_.48.0639c03: 生三千一切法也。云何對治悉檀。説心治一
T2016_.48.0639c04: 切法。如言得一心者。萬邪滅矣。即其文也。
T2016_.48.0639c05: 或説縁治一切惡。如説得聞無上大慧明。心
T2016_.48.0639c06: 定如地不可動。即其文也。或説因縁和合治
T2016_.48.0639c07: 一切惡。如言一分從思生一分從師得。即其
T2016_.48.0639c08: 文也。或説離治一切惡。我坐道場時不得一
T2016_.48.0639c09: 法。實空拳誑小兒。誘度於一切。即其文也。
T2016_.48.0639c10: 是爲對治悉檀心破一切惡。云何第一義悉
T2016_.48.0639c11: 檀。心得見理。如言心開意解豁然得道。或説
T2016_.48.0639c12: 縁能見理。如言須臾聞之即得究竟三菩提。
T2016_.48.0639c13: 或説因縁和合得道。駛馬見鞭影即得正路。
T2016_.48.0639c14: 或説離能見理。如言無所得即是得。已是得
T2016_.48.0639c15: 無所得。是名第一義四句見理。何況心生
T2016_.48.0639c16: 三千法耶。佛旨盡淨。不在因縁共離。即
T2016_.48.0639c17: 世諦是第一義諦也。又四句倶皆可説。説因
T2016_.48.0639c18: 亦是。縁亦是。共亦是。離亦是。若爲盲人説乳
T2016_.48.0639c19: 若貝若粖若雪若鵠。盲聞諸説即得解。乳即
T2016_.48.0639c20: 世諦是第一義諦。當知終日説。終日不説。終
T2016_.48.0639c21: 日不説。終日説。終日雙遮。終日雙照 即破即
T2016_.48.0639c22: 立。即立即破。經論皆爾。天親龍樹内鑒冷然。
T2016_.48.0639c23: 外適時宜各權所據。而人師偏解學者局執。
T2016_.48.0639c24: 遂興矢石各保一邊。大乖聖道也。若得此意
T2016_.48.0639c25: 倶不可説倶可説。若隨便宜者。應言無明法
T2016_.48.0639c26: 法性生一切法。如眠法法心則有一切夢事。
T2016_.48.0639c27: 心與縁合則三種世間三千相性皆從心起。
T2016_.48.0639c28: 一性雖少而不無。無明雖多而不有。何者指
T2016_.48.0640a01: 一爲多。多非多。指多爲一一非少。故名此心
T2016_.48.0640a02: 爲不思議境也。若解一心一切心。一切心一
T2016_.48.0640a03: 心。非一非一切。乃至遍歴一切皆是不可思
T2016_.48.0640a04: 議境。已上依台教所説。今依華嚴無礙法界
T2016_.48.0640a05: 自性縁起説不思議境界者。如華嚴入法界
T2016_.48.0640a06: 品中。善財童子。於毘盧遮那莊嚴藏大樓閣
T2016_.48.0640a07: 前。五體投地。暫時斂念。思惟觀察。以深信
T2016_.48.0640a08: 解大願力故。入遍一切處智慧身平等門。普
T2016_.48.0640a09: 現其身。在於一切如來前。一切菩薩前。一切
T2016_.48.0640a10: 善知識前。一切如來塔廟前。一切如來形像
T2016_.48.0640a11: 前。一切諸佛諸菩薩住處前。一切法寶前。一
T2016_.48.0640a12: 切聲聞辟支佛及其塔廟前。一切聖衆福田
T2016_.48.0640a13: 前。一切父母尊者前。一切十方衆生前。皆如
T2016_.48.0640a14: 上説。尊重禮讃盡未來際無有休息。等虚空。
T2016_.48.0640a15: 無邊量故。等法界。無障礙故。等實際。遍一切
T2016_.48.0640a16: 故。等如來。無分別故。猶如影。隨智現故。猶
T2016_.48.0640a17: 如夢。從思起故。猶如像。示一切故。猶如響。
T2016_.48.0640a18: 縁所發故。無有生。遞興謝故。無有性。隨縁轉
T2016_.48.0640a19: 故。又決定知一切諸報皆從業起。一切諸
T2016_.48.0640a20: 果皆從因起。一切諸業皆從習起一切佛興
T2016_.48.0640a21: 皆從信起。一切化現諸供養事。皆悉從於決
T2016_.48.0640a22: 定解起。一切化佛從敬心起。一切佛法從善
T2016_.48.0640a23: 根起。一切化身從方便起。一切佛事從大願
T2016_.48.0640a24: 起。一切菩薩所修諸行從迴向起。一切法界
T2016_.48.0640a25: 廣大莊嚴從一切智境界而起。離於斷見。知
T2016_.48.0640a26: 迴向故。離於常見。知無生故。離無因見。知正
T2016_.48.0640a27: 因故離顛倒見。知如實理故離自在見。知不
T2016_.48.0640a28: 由他故離自他見。知從縁起故離邊執見。知
T2016_.48.0640a29: 法界無邊故離往來見。知如影像故離有無
T2016_.48.0640b01: 見。知不生滅故。離一切法見。知空無生故。
T2016_.48.0640b02: 知不自在故。知願力出生故。離一切相見入
T2016_.48.0640b03: 無相際故。知一切法如種生芽故。如印生文
T2016_.48.0640b04: 故。知質如像故。知聲如響故。知境如夢故。
T2016_.48.0640b05: 知業如幻故。了世心現故。了果因起故。了
T2016_.48.0640b06: 報業集故。了知一切諸功徳法皆從菩薩善
T2016_.48.0640b07: 巧方便所流出故。善財童子。入如是智。端心
T2016_.48.0640b08: 潔念。於樓觀前。擧體投地慇懃頂禮。不思
T2016_.48.0640b09: 議善根。流注身心。清涼悦澤。從地而起。一
T2016_.48.0640b10: 心瞻仰目不暫捨。合掌圍遶經無量匝。作是
T2016_.48.0640b11: 念言。此大樓閣是解空無相無願者之所住
T2016_.48.0640b12: 處。是於一切法無分別者之所住處。是了法
T2016_.48.0640b13: 界無差別者之所住處。是知一切衆生不可
T2016_.48.0640b14: 得者之所住處。是知一切法無生者之所住
T2016_.48.0640b15: 處。是不著一切世間者之所住處。是不著一
T2016_.48.0640b16: 切窟宅者之所住處。是不樂一切聚落者之
T2016_.48.0640b17: 所住處。是不依一切境界者之所住處。是離
T2016_.48.0640b18: 一切想者之所住處。是知一切法無自性者
T2016_.48.0640b19: 之所住處。是斷一切分別業者之所住處。是
T2016_.48.0640b20: 離一切想心意識者之所住處。是不入不出
T2016_.48.0640b21: 一切道者之所住處。是入一切甚深般若波
T2016_.48.0640b22: 羅蜜者之所住處。是能以方便住普門法界
T2016_.48.0640b23: 者之所住處。是息滅一切煩惱火者之所住
T2016_.48.0640b24: 處。是以増上慧除斷一切見愛慢者之所住
T2016_.48.0640b25: 處。是出生一切諸禪解脱三昧通明而遊戲
T2016_.48.0640b26: 者之所住處。是觀察一切菩薩三昧境界者
T2016_.48.0640b27: 之所住處。是安住一切如來所者之所住處。
T2016_.48.0640b28: 是以一劫入一切劫以一切劫入一劫而不壞
T2016_.48.0640b29: 其相者之所住處。是以一刹入一切刹。以
T2016_.48.0640c01: 一切刹入一刹。而不壞其相者之所住處。是
T2016_.48.0640c02: 以一法入一切法。以一切法入一法。而不壞
T2016_.48.0640c03: 其相者之所住處。是以一衆生入一切衆生。
T2016_.48.0640c04: 以一切衆生入一衆生。而不壞其相者之所
T2016_.48.0640c05: 住處。是以一佛入一切佛。以一切佛入一佛。
T2016_.48.0640c06: 而不壞其相者之所住處。是於一念中而知
T2016_.48.0640c07: 一切三世者之所住處。是於一念中往詣一
T2016_.48.0640c08: 切國土者之所住處。乃至爾時善財童子。恭
T2016_.48.0640c09: 敬右遶彌勒菩薩摩訶薩已。而白之言。唯願
T2016_.48.0640c10: 大聖。開樓閣門令我得入。時彌勒菩薩前詣
T2016_.48.0640c11: 樓閣。彈指出聲其門即開。命善財入。善財心
T2016_.48.0640c12: 喜入已還閉。見其樓閣廣博無量同於虚空
T2016_.48.0640c13: 乃至自見其身。遍在一切諸樓閣中。具見種
T2016_.48.0640c14: 種不可思議自在境界。彌勒三生行菩薩行
T2016_.48.0640c15: 八相成道之事。爾時彌勒菩薩摩訶薩即攝
T2016_.48.0640c16: 神力。入樓閣中彈指作聲。告善財言。善男
T2016_.48.0640c17: 子。起法性如是。此是菩薩知諸法智因縁聚
T2016_.48.0640c18: 集所現之相。如是自性如幻如夢如影如像
T2016_.48.0640c19: 悉不成就。乃至譬如幻師作諸幻事。無所從
T2016_.48.0640c20: 來。無所至去。雖無去來。以幻力故分明可
T2016_.48.0640c21: 見。彼莊嚴事亦復如是。無所從來。亦無所
T2016_.48.0640c22: 去。雖無來去。然以慣習不可思議幻智力故。
T2016_.48.0640c23: 及由往昔大願力故。如是顯現。釋曰。彈指出
T2016_.48.0640c24: 聲其門即開者。創發明處豁見性時。名之爲
T2016_.48.0640c25: 開。入已還閉者。所悟如本非從新得。故云
T2016_.48.0640c26: 還閉。或云。慈氏菩薩彈指出聲其門即開者。
T2016_.48.0640c27: 明聲是震動啓發之義。彈指者。去塵之義塵
T2016_.48.0640c28: 亡執去法門自開。善財入已其門還閉者。以
T2016_.48.0640c29: 迷亡智現。名之爲開。智無内外中間。無出無
T2016_.48.0641a01: 入。無迷無證。名爲還閉。見其樓閣廣博無量
T2016_.48.0641a02: 同於虚空者。智境界也。如是自性如幻如夢
T2016_.48.0641a03: 如影如像悉不成就者。總上一切不思議無
T2016_.48.0641a04: 邊佛事境界。以眞如之性法爾隨縁。雖即隨
T2016_.48.0641a05: 縁法爾歸性。以隨縁時似有顯現。如看幻法
T2016_.48.0641a06: 不有而有。猶觀夢境不見而見。若水中之影
T2016_.48.0641a07: 非出非入。似鏡裏之像不内不外。以無性隨
T2016_.48.0641a08: 縁故。理不成就。以隨縁無性故。事不成就。
T2016_.48.0641a09: 若理事不成。即一切法倶不成。故云悉不成
T2016_.48.0641a10: 就。但如是如是顯現。如是如是證知。了了分
T2016_.48.0641a11: 明。還同宗鏡。光光渉入。影影相含。如十玄門
T2016_.48.0641a12: 重重無盡。十玄門者。一同時具足相應門。智
T2016_.48.0641a13: 儼師釋云。此約相應無前後説。此十玄門一
T2016_.48.0641a14: 一皆具十法同時具足。一教義。二理事。三境
T2016_.48.0641a15: 智。四行位。五因果。六依正。七體用。八人法。
T2016_.48.0641a16: 九逆順。十感應。隨有一處即具此十法。悉皆
T2016_.48.0641a17: 同時具足。今且據因果同時。若小乘説因果。
T2016_.48.0641a18: 即轉因以成果。因滅始果成。若大乘因果亦
T2016_.48.0641a19: 得同時而不彰無盡。如似舍縁以成舍。因果
T2016_.48.0641a20: 同時成而不成餘物。以因有親疎故。所以成
T2016_.48.0641a21: 有盡也。若一乘宗明。因果同時者。擧疎縁以
T2016_.48.0641a22: 入親。是故如舍成時一切法界皆一時成也。
T2016_.48.0641a23: 若有一法不成。此舍亦不成。如似初歩若到
T2016_.48.0641a24: 一切歩皆到。若有一歩非到者。一切歩皆非
T2016_.48.0641a25: 到也。故經云。雖成等正覺不捨初發心。所以
T2016_.48.0641a26: 一成一切成。爲一際法門也。二因陀羅網境
T2016_.48.0641a27: 界門。此約譬説。如帝釋殿上珠網一一珠中
T2016_.48.0641a28: 互現一切影像。無盡一寶珠内千光萬色重
T2016_.48.0641a29: 重交映歴歴區分。況此一心法界中一切人
T2016_.48.0641b01: 法境智重重渉入。以眞如性畢竟無盡故。重
T2016_.48.0641b02: 重復重重。無盡復無盡也。論云。帝網有別
T2016_.48.0641b03: 者。唯智能知非眼所見。帝網者。此網乃是衆
T2016_.48.0641b04: 寶絲縷所共合成。其善住法堂。縱廣四十由
T2016_.48.0641b05: 旬。亦是衆寶所共合成。其網一一絲孔之中。
T2016_.48.0641b06: 皆有明珠。其珠體瑩淨。寶網交羅互相映現。
T2016_.48.0641b07: 一一珠網之中。皆有珠網全身及四十由旬
T2016_.48.0641b08: 寶殿各各全身。於中互相顯現。如珠及網所
T2016_.48.0641b09: 有影現。其殿一一梁棟。一一椽柱。一一牆
T2016_.48.0641b10: 壁。一一栱枓。一一鏡像之中。皆有全身殿網
T2016_.48.0641b11: 珠影。重重互相映現。故云。如天帝網重重無
T2016_.48.0641b12: 盡。今此法門亦復如是。一一位中。一一法中。
T2016_.48.0641b13: 一一塵中。一一境像中。一一名字中。及以九
T2016_.48.0641b14: 世十世。一一互周法界。並以眞俗二智。互體
T2016_.48.0641b15: 交參周遍法界。如法界品中云。善財所參。始
T2016_.48.0641b16: 於文殊。末至彌勒普賢。五十三善知識。其
T2016_.48.0641b17: 中比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。童男童女。仙
T2016_.48.0641b18: 人外道。婆羅門。長者居士。天神地神。夜神
T2016_.48.0641b19: 晝神。國王王妃諸大菩薩等。各各處大道場
T2016_.48.0641b20: 互爲主伴。同説舍那境界。若佛出世若不出
T2016_.48.0641b21: 世。此法界法爾常住無有變異。又如善財至
T2016_.48.0641b22: 彌勒佛所。初登一閣。入已見其閣中。廣博無
T2016_.48.0641b23: 量同於虚空。別有不可説樓閣布列其中。一
T2016_.48.0641b24: 一亦等虚空。一一閣中皆聞。彌勒菩薩轉一
T2016_.48.0641b25: 生菩薩所有法門。一一閣内境像之中。會三
T2016_.48.0641b26: 世事無有前後。彌勒是當來成佛。善財即始
T2016_.48.0641b27: 發心。一念之間而能相會。此乃依於法界智
T2016_.48.0641b28: 乘成佛。非論前後。以古印今。以今通古。融
T2016_.48.0641b29: 合無二。又以一閣是總一智含其萬善。多閣
T2016_.48.0641c01: 爲別。體用重重自在無礙。此是善財。乘本不
T2016_.48.0641c02: 動智乘從凡入聖。至此樓閣中與三世佛會
T2016_.48.0641c03: 同無二。總別同異帝網之門。一切衆生有能
T2016_.48.0641c04: 發心乘者。亦復如是。未見普賢起等虚空廣
T2016_.48.0641c05: 大心。即聞普賢名字。便見自身入普賢身。觀
T2016_.48.0641c06: 普賢一一毛孔中。皆有廣大刹土地水火風
T2016_.48.0641c07: 輪。咸在其中。於一念中。擧不可説不可説
T2016_.48.0641c08: 歩。一歩過不可説不可説佛刹。如是念念經
T2016_.48.0641c09: 過不可説劫。不能盡其一毛孔之邊際。反觀
T2016_.48.0641c10: 自身一一毛孔。普賢亦在其中。一一毛孔悉
T2016_.48.0641c11: 同虚空。不相障礙。斯乃法爾之門恒眞法界。
T2016_.48.0641c12: 行依理現。用稱體周。即是善財常行。普賢行
T2016_.48.0641c13: 滿。如華嚴經十定品云。佛子。此菩薩摩訶薩
T2016_.48.0641c14: 有一蓮華。其華廣大盡十方際。以不可説葉
T2016_.48.0641c15: 不可説寶不可説香。而爲莊嚴。其不可説寶。
T2016_.48.0641c16: 復各示現種種衆寶。清淨妙好極善安住。其
T2016_.48.0641c17: 華常放衆色光明。普照十方一切世界無所
T2016_.48.0641c18: 障礙。眞金爲網。彌覆其上。寶鐸徐搖出微妙
T2016_.48.0641c19: 音。其音演暢一切智法。此大蓮華具足如來
T2016_.48.0641c20: 清淨莊嚴一切善根之所生起。吉祥爲表。神
T2016_.48.0641c21: 力所現。有十千阿僧祇清淨功徳菩薩妙道
T2016_.48.0641c22: 之所成就。一切智心之所流出。十方佛影於
T2016_.48.0641c23: 中顯現。世間瞻仰猶如佛塔。衆生見者無不
T2016_.48.0641c24: 禮敬。從能了幻正法所生。一切世間不可爲
T2016_.48.0641c25: 喩。菩薩摩訶薩於此華上結加趺坐。其身
T2016_.48.0641c26: 大小與華相稱。一切諸佛神力所加。令
T2016_.48.0641c27: 薩身一一毛孔各出百萬億那由他不可説佛
T2016_.48.0641c28: 刹微塵數光明。一一光明現百萬億那由他
T2016_.48.0641c29: 不可説佛刹微塵數摩尼寶。皆名普光明藏。
T2016_.48.0642a01: 種種色相以爲莊嚴。無量功徳之所成就。衆
T2016_.48.0642a02: 寶及華以爲羅網。彌覆其上。散百千億那由
T2016_.48.0642a03: 他殊勝妙香。無量色相種種莊嚴。復現不思
T2016_.48.0642a04: 議寶莊嚴蓋。以覆其上。一一摩尼寶悉現百
T2016_.48.0642a05: 萬億那由他不可説佛刹微塵數樓閣。一一
T2016_.48.0642a06: 樓閣現百萬億那由他不可説佛刹微塵數蓮
T2016_.48.0642a07: 華藏師子之座。一一師子座現百萬億那由
T2016_.48.0642a08: 他不可説佛刹微塵數光明。一一光明現百
T2016_.48.0642a09: 萬億那由他不可説佛刹微塵數色相。一一
T2016_.48.0642a10: 色相現百萬億那由他不可説佛刹微塵數光
T2016_.48.0642a11: 明輪。一一光明輪現百萬億那由他不可説
T2016_.48.0642a12: 佛刹微塵數毘盧遮那摩尼寶華。一一華現
T2016_.48.0642a13: 百萬億那由他不可説佛刹微塵數臺。一一
T2016_.48.0642a14: 臺現百萬億那由他不可説佛刹微塵數佛。
T2016_.48.0642a15: 一一佛現百萬億那由他不可説佛刹微塵數
T2016_.48.0642a16: 神變。一一神變淨百萬億那由他不可説佛
T2016_.48.0642a17: 刹微塵數衆生衆。一一衆生衆中現百萬億
T2016_.48.0642a18: 那由他不可説佛刹微塵數諸佛自在。一一
T2016_.48.0642a19: 自在雨百萬億那由他不可説佛刹微塵數佛
T2016_.48.0642a20: 法。一一佛法有百萬億那由他不可説佛刹
T2016_.48.0642a21: 微塵數修多羅。一一修多羅説百萬億那由
T2016_.48.0642a22: 他不可説佛刹微塵數法門。一一法門有百
T2016_.48.0642a23: 萬億那由他不可説佛刹微塵數金剛智所入
T2016_.48.0642a24: 法輪。差別言詞各別演説。一一法輪成熟百
T2016_.48.0642a25: 萬億那由他不可説佛刹微塵數衆生界。一
T2016_.48.0642a26: 一衆生界有百萬億那由他不可説佛刹微塵
T2016_.48.0642a27: 數衆生。於佛法中而得調伏。佛子。菩薩摩訶
T2016_.48.0642a28: 薩住此三昧。示現如是神通境界無量變化。
T2016_.48.0642a29: 悉知如幻而不染著。夫蓮華者。則表因果同
T2016_.48.0642b01: 時清淨無染。況自性清淨心能起普賢無盡
T2016_.48.0642b02: 之因門。圓滿舍那無作之果海。理事交徹舒
T2016_.48.0642b03: 卷同時。起盡隨縁而無染著。又十定品云。譬
T2016_.48.0642b04: 如有人爲鬼所持其身戰動不能自安。鬼不
T2016_.48.0642b05: 現身令他身然。菩薩摩訶薩住此三昧亦復
T2016_.48.0642b06: 如是。自身入定他身起。他身入定自身起。佛
T2016_.48.0642b07: 子。譬如死屍以呪力故而能起行。隨所作事
T2016_.48.0642b08: 皆得成就。屍之與呪雖各差別。而能和合成
T2016_.48.0642b09: 就彼事。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是。同
T2016_.48.0642b10: 境入定異境起。異境入定同境起。佛子。譬如
T2016_.48.0642b11: 比丘得心自在。或以一身作多身。或以多身
T2016_.48.0642b12: 作一身。非一身歿多身生。非多身歿一身生。
T2016_.48.0642b13: 菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是。一身入定
T2016_.48.0642b14: 多身起。多身入定一身起。佛子。譬如大地其
T2016_.48.0642b15: 味一種。所生苗稼種種味別。地雖無差別然
T2016_.48.0642b16: 味有殊異。菩薩摩訶薩住此三昧亦復如是。
T2016_.48.0642b17: 無所分別。然有一種入定多種起多種入定
T2016_.48.0642b18: 一種起。乃至譬如妙光大梵天王所住之宮。
T2016_.48.0642b19: 名一切世間最勝清淨藏。此大宮中普見三
T2016_.48.0642b20: 千大千世界諸四天下。天宮龍宮。夜叉宮。乾
T2016_.48.0642b21: 闥婆宮。阿脩羅宮。迦樓羅宮。緊那羅宮。摩睺
T2016_.48.0642b22: 羅伽宮。人間住處及三惡道。須彌山等種種
T2016_.48.0642b23: 諸山。大海江河陂澤泉源。城邑聚落樹林衆
T2016_.48.0642b24: 寶。如是一切種種莊嚴。盡大輪圍所有邊
T2016_.48.0642b25: 際。乃至空中微細遊塵。莫不皆於梵宮顯現。
T2016_.48.0642b26: 如於明鏡見其面像。菩薩摩訶薩住此一切
T2016_.48.0642b27: 衆生差別身大三昧。知種種刹見種種佛。
T2016_.48.0642b28: 度種種衆。證種種法。成種種行。滿種種
T2016_.48.0642b29: 解。入種種三昧。起種種神通。得種種智
T2016_.48.0642c01: 慧。住種種刹那際。又入法界品云。爾時善財
T2016_.48.0642c02: 童子發是念已。即詣喜目觀察衆生夜神所。
T2016_.48.0642c03: 見彼夜神在於如來衆會道場。坐蓮華藏師
T2016_.48.0642c04: 子之座。入大勢力普喜幢解脱。於其身上一
T2016_.48.0642c05: 一毛孔。出無量種變化身雲。隨其所應。以妙
T2016_.48.0642c06: 言音而爲説法。普攝無量一切衆生。皆令歡
T2016_.48.0642c07: 喜而得利益。乃至又出一切世界微塵數身
T2016_.48.0642c08: 雲。普詣一切衆生之前。念念中示普賢菩薩
T2016_.48.0642c09: 一切行願。念念中示清淨大願充滿法界。念
T2016_.48.0642c10: 念中示嚴淨一切世界海念念中示供養一切
T2016_.48.0642c11: 如來海。念念中示入一切法門海。念念中
T2016_.48.0642c12: 示入一切微塵數世界海。念念中示於一切
T2016_.48.0642c13: 刹盡未來劫清淨修行一切智道。念念中示
T2016_.48.0642c14: 入如來力。念念中示入一切三世方便海。念
T2016_.48.0642c15: 念中示往一切刹現種種神通變化。念念中
T2016_.48.0642c16: 示諸菩薩一切行願令一切衆生住一切智。
T2016_.48.0642c17: 如是所作恒無休息。所以漩洑頌云。時處帝
T2016_.48.0642c18: 網現重重。一切智通無罣礙。如上帝網之行
T2016_.48.0642c19: 無盡之宗。若以縁起相由門。則隱顯互興一
T2016_.48.0642c20: 多相入。若以法性融通門。則空有鎔融理事
T2016_.48.0642c21: 相即。乃至一切自在神通之慧。出入妙定之
T2016_.48.0642c22: 門。皆不離無盡眞心致茲無礙。須歸宗鏡法
T2016_.48.0642c23: 爾照明。更以六相十玄該之。歴然可見。三祕
T2016_.48.0642c24: 密隱顯倶成門。此約縁説。是以如來於一念
T2016_.48.0642c25: 中八相成道。不出刹那際。以降生時。即是成
T2016_.48.0642c26: 道時。即是度人時。即是入滅時。何以故。以
T2016_.48.0642c27: 一切法同時倶成故。一成一切成所以稱祕
T2016_.48.0642c28: 密。是故隱則一心無相。顯則萬法標形。性相
T2016_.48.0642c29: 同時。空有無礙。四微細相容安立門。此就相
T2016_.48.0643a01: 説。微細有二。一所容微細以毛孔稱性能容
T2016_.48.0643a02: 諸刹。諸刹存相既不能遍。是以所容微細
T2016_.48.0643a03: 也。二能容微細。以一塵一毛即能容故一切
T2016_.48.0643a04: 理事主伴一多染淨等。皆從一心中齊現。若
T2016_.48.0643a05: 諸門隱映互相顯發。重重復重重成其無盡
T2016_.48.0643a06: 者。即是帝網門中攝。若諸門一時炳然齊現。
T2016_.48.0643a07: 猶如束箭齊頭顯現不相妨礙者。即是此微
T2016_.48.0643a08: 細門中攝。如經明。一微塵中見不可説差別
T2016_.48.0643a09: 淨穢國土。又云。無盡佛國不出一塵。五十世
T2016_.48.0643a10: 隔法異成門。此約三世説。如是十世以縁起
T2016_.48.0643a11: 力故。相即復相入。而不失三世前後短長之
T2016_.48.0643a12: 相。故云隔法。一切教義理事等十法。相即復
T2016_.48.0643a13: 相入。而不失始終差別。故名異成。十世者。三
T2016_.48.0643a14: 世遞相即入即成九世。束爲一念。一念即是
T2016_.48.0643a15: 平等世。合前九爲十世。如五指成拳不失五
T2016_.48.0643a16: 指。十世一念不壞短長。華嚴經頌云。無量無
T2016_.48.0643a17: 數劫解之即一念。知念亦無念。如是見世間。
T2016_.48.0643a18: 無量諸國土。一念悉超越。經於無量劫。不動
T2016_.48.0643a19: 於本處。不可説諸劫。即是須臾頃。莫見短與
T2016_.48.0643a20: 修。究竟刹那法。心住於世間。世間住於心。於
T2016_.48.0643a21: 此不妄起。二非二分別。又迴向品頌云。有數
T2016_.48.0643a22: 無數一切劫。菩薩了知即一念。於此善入菩
T2016_.48.0643a23: 提行。常勤修習不退轉。六諸藏純雜具徳門。
T2016_.48.0643a24: 此約諸行説。如似就一施門説者。則一切萬
T2016_.48.0643a25: 法。皆悉名施。則是純而此施門即具諸度等
T2016_.48.0643a26: 萬行名雜。如是純雜不相妨礙。故名具徳。以
T2016_.48.0643a27: 純雜義絲毫不濫。主伴互立能所相生具徳
T2016_.48.0643a28: 圓融。資攝無礙七。一多相容不同門。此約理
T2016_.48.0643a29: 説。如是一多縁起。皆是法界中實徳法性海
T2016_.48.0643b01: 印力用故得如然。非是方便縁修所成故。隨
T2016_.48.0643b02: 湛寂則論一義。隨智用則顯多門。非一非多。
T2016_.48.0643b03: 恒不失體。而多而一。豈礙隨縁。此大縁起陀
T2016_.48.0643b04: 羅尼法若無一即一切不成。所言一者。非自
T2016_.48.0643b05: 性一。縁起成故。乃至十者。皆非自性十。由縁
T2016_.48.0643b06: 成故。是故一切縁起皆無自性。隨去一縁即
T2016_.48.0643b07: 一切不成。是故一中即具多者。方名縁起一
T2016_.48.0643b08: 耳。是以一中多。多中一。相容無礙。仍不相
T2016_.48.0643b09: 是。問。一多義門。爲一時圓具。爲前後不同
T2016_.48.0643b10: 耶。答。即圓具。即前後。逆順同體徳用自在。
T2016_.48.0643b11: 問。所明來去即入之義。其相如何。答。自位
T2016_.48.0643b12: 不動而恒去來。何以故。去來不動即一物故。
T2016_.48.0643b13: 但爲生智顯理故説去來等義。問。爲由智耶。
T2016_.48.0643b14: 法如是耶。答。同時具足故。以一入多多入
T2016_.48.0643b15: 一。故名相容。即體無前後而不失一多之相。
T2016_.48.0643b16: 故曰不同。又一與多互相生起。且一依多起。
T2016_.48.0643b17: 則一是所起而無力也。多是能起故有力也。
T2016_.48.0643b18: 以多有力能攝一。以一無力入於多。是故此
T2016_.48.0643b19: 一恒是多。多依一起。准上知之。是則此多
T2016_.48.0643b20: 恒在一中也。以倶有力及倶無力各不並故。
T2016_.48.0643b21: 無彼不相在也。以一有力一無力不相違故。
T2016_.48.0643b22: 有此恒相在也。縁起法界理數常爾。如大涅
T2016_.48.0643b23: 槃經云。爾時樹林其地狹小。以佛神力如針
T2016_.48.0643b24: 鋒處。皆有無量諸佛世尊及其眷屬等坐而
T2016_.48.0643b25: 食。所食之物亦無差別。八諸法相即自在門。
T2016_.48.0643b26: 此約用説。若帝網門即互映重現。若微細門
T2016_.48.0643b27: 即一時齊現。若此相即門。就三世間圓融無
T2016_.48.0643b28: 礙自在即入而成無盡。如彌勒閣中現三世
T2016_.48.0643b29: 之事。如上自在法門即是其法界縁起如理
T2016_.48.0643c01: 實徳。非是變化對縁方便故説也。若是大乘
T2016_.48.0643c02: 宗所明者。即言神力變化故大小得相入。或
T2016_.48.0643c03: 云菩薩力故入。又云不二故入。不同此一乘
T2016_.48.0643c04: 實教所説。問。若此宗明即入不論神力。乃言
T2016_.48.0643c05: 自體常如此者。斯則渾無疆界。無終無始。何
T2016_.48.0643c06: 縁得辯因果教義等十法耶。答。只以隨智差
T2016_.48.0643c07: 別故。擧一爲主。餘皆爲伴。猶如帝網擧一
T2016_.48.0643c08: 孔爲首衆孔現中。一孔既爾。一切孔現亦如
T2016_.48.0643c09: 是。又如諸方菩薩皆來證誠。同其名號。一
T2016_.48.0643c10: 切十方證誠皆亦如是。所以成其無盡復無
T2016_.48.0643c11: 盡。而不失因果先後次第。而體無増減。故經
T2016_.48.0643c12: 云。一切衆生成佛。佛界不増。衆生界不減。九
T2016_.48.0643c13: 唯心迴轉善成門。此約心説。一切義門無盡
T2016_.48.0643c14: 等。諸理事並是如來藏性。清淨眞心之所建
T2016_.48.0643c15: 立。顯現無礙。若善若惡。若凡若聖。隨心所
T2016_.48.0643c16: 轉。世尊所説華嚴身。遍七處九會乃至十方
T2016_.48.0643c17: 法界虚空界一切塵中毛道。皆不離最初成
T2016_.48.0643c18: 道處。經云。雖復七處九會而不離寂滅道場。
T2016_.48.0643c19: 又云。不離菩提樹而昇忉利天。此則萬境萬
T2016_.48.0643c20: 縁。皆不出一眞心矣。如迴向品頌云。如是
T2016_.48.0643c21: 一切人中主。隨其所有諸境界。於一念中皆
T2016_.48.0643c22: 了悟。而亦不捨菩提行。又頌云。一切諸佛
T2016_.48.0643c23: 刹。佛子悉充遍。平等共一心。所作皆不空。
T2016_.48.0643c24: 一切毛端處。一時成正覺。如是等大願。無
T2016_.48.0643c25: 量無邊際。虚空與衆生。法界及涅槃。世間
T2016_.48.0643c26: 佛出興。佛智心境界。問。若一切染淨萬法皆
T2016_.48.0643c27: 由心成者。如人先見障外有物。別有人去物
T2016_.48.0643c28: 時。心猶謂有。爾時物實無。何名由心成耶。
T2016_.48.0643c29: 答。若隨虚妄心中。轉此障外物。亦隨心之有
T2016_.48.0644a01: 無。此亦心隨去物。不失物而轉矣。若論如來
T2016_.48.0644a02: 藏性眞實淨心説者。此物不動本處。體應十
T2016_.48.0644a03: 方。性常不轉。縱移到他方。而常不動本處也。
T2016_.48.0644a04: 又迷時境攝心。悟時心攝境。何者迷時但隨
T2016_.48.0644a05: 境轉。境正心正。境邪心邪。著邪正之縁。成善
T2016_.48.0644a06: 惡之業。若悟時知唯我心。心有境有。心空境
T2016_.48.0644a07: 空。不定空有之縁。豈成物我之別。則非空非
T2016_.48.0644a08: 有能有能空。一一皆自在轉也。所以淨名經
T2016_.48.0644a09: 云。天魔外道皆吾侍也。此猶約對治教中。爲
T2016_.48.0644a10: 被物轉者。方便言轉。若直見心性之人。既
T2016_.48.0644a11: 無所轉之物。亦無能轉之智。總上十玄門。皆
T2016_.48.0644a12: 於此唯心迴轉門成就。不出一心之義。以平
T2016_.48.0644a13: 等心是一義。差別心是多義。以一心即一切
T2016_.48.0644a14: 心。是相即義。是同時相應義。以一切心入一
T2016_.48.0644a15: 心。是相入義。以一心攝一切心。是隱義。以
T2016_.48.0644a16: 一切心資一心。是顯義。以不壞差別心而現
T2016_.48.0644a17: 平等心。是多中一義。以不隱平等心而現差
T2016_.48.0644a18: 別心。是一中多義。又微細心不礙廣大心。廣
T2016_.48.0644a19: 大心不礙微細心。是一多不同義。以一實心
T2016_.48.0644a20: 是純差別心是雜差別心即一實心雜恒純一
T2016_.48.0644a21: 實心即差別心。純恒雜。即諸藏純雜義。以一
T2016_.48.0644a22: 心帶一切心還入一心。是帝網義。因心現境
T2016_.48.0644a23: 見境識心。是託事顯法義。長劫短劫延促時
T2016_.48.0644a24: 量。皆從積念而成一心所現。是十世義。因一
T2016_.48.0644a25: 心正義演難思法門。究竟指歸言亡慮絶。即
T2016_.48.0644a26: 唯心迴轉義。自心既爾。彼心亦然。渉入交
T2016_.48.0644a27: 羅重重無盡。十託事顯法生解門。此約智説。
T2016_.48.0644a28: 以智觀照則萬法如鏡。能生正解不起邪倒。
T2016_.48.0644a29: 如經最初擧金色世界。顯始起於實際之心。
T2016_.48.0644b01: 所見法界中一切幢一切蓋等事。皆顯無生
T2016_.48.0644b02: 智行。如善財所見樓觀園林皆入法界。如上
T2016_.48.0644b03: 十玄門自在無礙。皆是縁起相由。具有力無
T2016_.48.0644b04: 力有體無體。即入相持似有顯現。此宗鏡是
T2016_.48.0644b05: 法界大縁起門。皆因即入二義。得有諸門成
T2016_.48.0644b06: 就顯此一心無礙。以體用二法成其即入二
T2016_.48.0644b07: 義。一據體。有空不空。皆同體故有相即義。
T2016_.48.0644b08: 二約用。則有有力無力。互相交徹。有力持
T2016_.48.0644b09: 無力故有相入義。又以用收體。更無別體。故
T2016_.48.0644b10: 有相入。以體收用。更無別用。故唯相即。以
T2016_.48.0644b11: 體用無二故常相即入。又體即是理。用即是
T2016_.48.0644b12: 事。無分是理。分即是事分與無分皆無障礙。
T2016_.48.0644b13: 各有四句。先理四句。一無分限。以遍一切處
T2016_.48.0644b14: 故。二非無分。以一法中無不具故。三具分無
T2016_.48.0644b15: 分。謂分無分一味故。以全體在一法而一切
T2016_.48.0644b16: 處恒滿故。如觀一塵中。見一切處法界。故四
T2016_.48.0644b17: 倶。非以自體絶待故。事四句者。一有分。以隨
T2016_.48.0644b18: 自事相有分劑故。二無分。以全體得理故。大
T2016_.48.0644b19: 品云。色前後際不可得。三具分無分二義無
T2016_.48.0644b20: 礙。是故具此二義方是事故。四倶非。以二義
T2016_.48.0644b21: 融故。以一切縁起不出理事。以事故非一。以
T2016_.48.0644b22: 理故非異。於無差之性。隨有差之相。則性
T2016_.48.0644b23: 隨相異。此是不異而異。於有分之事。隨無分
T2016_.48.0644b24: 之理。則事隨理一。此是不一而一。不一而
T2016_.48.0644b25: 一。方成其一。不異而異。方成其異。又理事
T2016_.48.0644b26: 諸法。由不異方得不一。何者若異即妄有體。
T2016_.48.0644b27: 不依眞立不依眞故。即不有妄。今有妄者。由
T2016_.48.0644b28: 不異故得成不一。以妄無自體故全依眞成。
T2016_.48.0644b29: 明妄成故與眞不一。如波依水。由不異水遂
T2016_.48.0644c01: 得成波。以成波故與濕不一。又不一方成不
T2016_.48.0644c02: 異。由有能依所依故。交徹不異。如有波故説
T2016_.48.0644c03: 波即濕。由有濕故説水即波。是故一異無性
T2016_.48.0644c04: 全體相收。不壞大小之形。而成即入之勢。以
T2016_.48.0644c05: 理事各無性故。互相成立。以事無定體故。長
T2016_.48.0644c06: 非長相。短非短相。既無長短即不用壞。以
T2016_.48.0644c07: 即相無相故。所以長劫即短劫。短劫即長劫。
T2016_.48.0644c08: 以無相即相故。大塵入小塵。小塵入大塵。
T2016_.48.0644c09: 以即故理同。以入故事異。以理即事故。非異
T2016_.48.0644c10: 即是非一。以事即理故。非一即是非異。由
T2016_.48.0644c11: 非一即非異故。令此事法不離一處而全遍
T2016_.48.0644c12: 十方。由非異即非一故。全遍十方而不動一
T2016_.48.0644c13: 位。一無性理自在義成。微細相容無礙安立。
T2016_.48.0644c14: 如上理事融通非一非異非有非無。不墮邊
T2016_.48.0644c15: 邪方能悟入。如理無分限總曰無邊。事有分
T2016_.48.0644c16: 限故名有邊。若依理成事。理性全隱。則無
T2016_.48.0644c17: 邊即邊。若會事歸理。事相全盡。則邊即無
T2016_.48.0644c18: 邊。今則不爾。不失理而事現。云無邊之邊。
T2016_.48.0644c19: 不壞事而理顯。云邊之無邊。若定言一異非
T2016_.48.0644c20: 一非異非非一非非異等。盡同戲論。不契眞
T2016_.48.0644c21: 如。故三無性論。復次無戲論故。名爲眞實。
T2016_.48.0644c22: 無戲論者。於相等離一異虚妄故。乃至若眞
T2016_.48.0644c23: 如與相等異。即有三過失。一者此眞如則非
T2016_.48.0644c24: 相等實體。二者修觀行則不依相等爲方便。
T2016_.48.0644c25: 得通達眞如。三者覺眞如已。則應未達相等
T2016_.48.0644c26: 諸法。不相關故也。若眞如與相等是一。亦有
T2016_.48.0644c27: 三過。一者眞如既無差別相等。亦應無差別。
T2016_.48.0644c28: 二者若見相等即見眞如。三者若見眞如不
T2016_.48.0644c29: 能清淨。如見相等則無有聖人。無得解脱。無
T2016_.48.0645a01: 有涅槃世出世異。是故由離一異等無戲論。
T2016_.48.0645a02: 故無變異。無變異故。即是眞實性也。是知
T2016_.48.0645a03: 非一非異非有非空。此宗鏡奧旨自在圓融。
T2016_.48.0645a04: 謂欲一則一。欲異則異。欲存即存。欲泯便
T2016_.48.0645a05: 泯。異不礙一。泯不礙存。方爲自在。常一常
T2016_.48.0645a06: 異。常存常泯。名爲圓融。又如弄珠鈴之者。
T2016_.48.0645a07: 其珠不住空中。不落地上。不在手裏。既不在
T2016_.48.0645a08: 三處。亦不住一處。不住空中。即喩不住空
T2016_.48.0645a09: 觀。不落地上。即喩不住假觀。不在手裏。即
T2016_.48.0645a10: 喩不住中觀。既不住三亦不成一。則非一非
T2016_.48.0645a11: 三而三而一。斯爲妙矣。若未偶斯旨。所有
T2016_.48.0645a12: 見聞皆墮斷常不成玄妙。若入宗鏡無往不
T2016_.48.0645a13: 眞。昔所不知而今得知。昔所不見如今得見。
T2016_.48.0645a14: 如大涅槃經云。於一心中則具足現五趣身。
T2016_.48.0645a15: 所以者何。以得如來大涅槃經。之勢力故。是
T2016_.48.0645a16: 則名爲昔所不得而今得之。乃至於一念中
T2016_.48.0645a17: 遍知六趣衆生之心。是名菩薩昔所不知而
T2016_.48.0645a18: 今得知
T2016_.48.0645a19: 宗鏡録卷第三十八
T2016_.48.0645a20:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0645a21:
T2016_.48.0645a22:
T2016_.48.0645a23:
T2016_.48.0645a24: 宗鏡録卷第三十九
T2016_.48.0645a25:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0645a26: 夫覺王明勅大教指歸。末法比丘須於四念
T2016_.48.0645a27: 處修道。其旨如何 答。此出大般涅槃經最
T2016_.48.0645a28: 後垂示。總前教迹同此指歸。以四念處即是
T2016_.48.0645a29: 宗鏡所明一切衆生身受心法。如經云。佛告
T2016_.48.0645b01: 阿難。如汝所問佛涅槃後依何住者。阿難。依
T2016_.48.0645b02: 四念處嚴心而住。觀身性相同於虚空。名身
T2016_.48.0645b03: 念處。觀受不在内外不住中間。名受念處。觀
T2016_.48.0645b04: 心但有名字。名字性離。名心念處。觀法不
T2016_.48.0645b05: 得善法不得不善法。名法念處。阿難。一切
T2016_.48.0645b06: 行者應當依此四念處住。又云。譬如國王安
T2016_.48.0645b07: 住己界身心安樂。若在他界則得衆苦。一切
T2016_.48.0645b08: 衆生亦復如是。若能自住於己境界則得安
T2016_.48.0645b09: 樂。若至他界則遇惡魔受諸苦惱。自境界者。
T2016_.48.0645b10: 謂四念處。他境界者。謂五欲也。華手經云。
T2016_.48.0645b11: 佛告跋陀婆羅。於爾時世一切善人應作是
T2016_.48.0645b12: 念。我等當自依四念處。四念處者。於聖法
T2016_.48.0645b13: 中。一切諸法。皆名念處。何以故。一切諸法
T2016_.48.0645b14: 常住自性無能壞故。一切諸法皆名念處者。
T2016_.48.0645b15: 故知即法是心即心是法皆同一性。豈能壞
T2016_.48.0645b16: 乎。若有二法則能相壞。大寶積經偈云。得無
T2016_.48.0645b17: 動處者。常住於無處。無動處者。則自心境
T2016_.48.0645b18: 界。此境界即無處所。如金剛三昧經云。心無
T2016_.48.0645b19: 邊際不見處所。論釋云。心無邊際者。歸一心
T2016_.48.0645b20: 原。心體周遍。遍十方故無邊周三世故無際。
T2016_.48.0645b21: 雖周三世而無古今之殊。雖遍十方而無此
T2016_.48.0645b22: 彼之處。故言不見處所。大法炬陀羅尼經云。
T2016_.48.0645b23: 夫念處者。云何念義。當知是念無有違諍。隨
T2016_.48.0645b24: 順如法趣向平等。遠離邪念無有移轉。及諸
T2016_.48.0645b25: 別異。唯是一心入不動定。若能如是。名爲念
T2016_.48.0645b26: 義。如天台智者廣述眞詮。大小兼弘教觀雙
T2016_.48.0645b27: 辯。末後唯説觀心論章。意亦如是。亦如祖師
T2016_.48.0645b28: 馬鳴菩薩廣釋經造論。末後唯製一卷略論。
T2016_.48.0645b29: 名大乘起信論云。有摩訶衍能起大乘信根。
T2016_.48.0645c01: 立心眞如心生滅二門。總論一心。別開體用。
T2016_.48.0645c02: 若了此一心大旨。即是起一切衆生大乘信
T2016_.48.0645c03: 根。若未信者。設經無量億劫廣大修行。不入
T2016_.48.0645c04: 祖佛正宗。皆是假名菩薩。以此一論之要義。
T2016_.48.0645c05: 總攝諸部之廣文。以源攝流。有何不盡。亦是
T2016_.48.0645c06: 諸聖製作大意。亦是宗鏡本懷。乃諸佛所知。
T2016_.48.0645c07: 群賢所證。衆徳所備。萬行所弘。妙義所詮。
T2016_.48.0645c08: 究竟所趣。此四念處破八顛倒。一不淨中作
T2016_.48.0645c09: 淨想。二苦中作樂想。三無常中作常想。四無
T2016_.48.0645c10: 我中作我想。此是外道凡夫四倒。又一淨中
T2016_.48.0645c11: 作不淨想。二樂中作苦想。三常中作無常想。
T2016_.48.0645c12: 四我中作無我想。此是二乘四倒。共成八倒。
T2016_.48.0645c13: 是以修四念處觀破八顛倒。於中而般涅槃。
T2016_.48.0645c14: 是十方諸佛出世本懷。究竟指歸祕密藏中。
T2016_.48.0645c15: 最後放捨身命之處。正當宗鏡大旨一心法
T2016_.48.0645c16: 門。輔行記云。四念處觀者。一一念處。皆悉
T2016_.48.0645c17: 先明空假破倒。次以中道結成祕藏。自他倶
T2016_.48.0645c18: 滿義兼大小。言倶破者。既以中道顯祕密藏。
T2016_.48.0645c19: 故四念處咸皆破倒。何者。以即空故破常倒。
T2016_.48.0645c20: 義兼於小。以即假故破無常倒。義兼於大。中
T2016_.48.0645c21: 道爲正。故曰義兼大小。以即中故。雙照大
T2016_.48.0645c22: 小雙非大小。即是雙照雙破八倒。三諦相即。
T2016_.48.0645c23: 兼無前後。破無次第。即破即立。即照即遮。四
T2016_.48.0645c24: 榮四枯者。大涅槃經云。東方雙者喩常無常。
T2016_.48.0645c25: 南方雙者喩樂無樂。西方雙者喩我無我。北
T2016_.48.0645c26: 方雙者喩淨不淨。四方各雙。故名雙樹。方
T2016_.48.0645c27: 面皆悉一枯一榮。榮喩於常等。枯喩無常等。
T2016_.48.0645c28: 如來於中北首而臥入般涅槃。表非枯非榮。
T2016_.48.0645c29: 榮即表假。枯即表空。即是於其空假中間而
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