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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0623a01: 三本自無性全是三徳。三徳本無住處。住惑
T2016_.48.0623a02: 業苦中。三身三道悉是假名。畢竟空中了不
T2016_.48.0623a03: 可得。無惡可捨。無道可證。纔見有一毫理
T2016_.48.0623a04: 可依泊者。便是妄境牽生心。三觀不明也。學
T2016_.48.0623a05: 人嫌惡貪瞋癡。作意斷除。殊不知此嫌惡心
T2016_.48.0623a06: 自是惑也。若纔覺起即照此起處。自無性不
T2016_.48.0623a07: 可取捨。三觀明也若別作對治。別作眞如實
T2016_.48.0623a08: 相解。別作佛菩薩想。別運身心遍法界想。並
T2016_.48.0623a09: 非圓意。圓人即念無念耳。若謂能覺知識別
T2016_.48.0623a10: 者是心。此是心苗。非心性也。故云動是法
T2016_.48.0623a11: 王苗。寂是法王根。心性者。三觀明時是也。
T2016_.48.0623a12: 三觀明時。不見有情無情。佛與衆生。若罪
T2016_.48.0623a13: 若福。在我觀内。在我觀外。在我觀中。皆不
T2016_.48.0623a14: 可也。若不明三觀。妄情計佛性在身中。計
T2016_.48.0623a15: 遍草木上。經中喚作遍計所執性。外道所宗
T2016_.48.0623a16: 四教所不攝。況圓人解乎。夫中觀難明。圓
T2016_.48.0623a17: 解微妙。凡言中者有二種中。一但中。二圓
T2016_.48.0623a18: 中。如首楞嚴經明八還義。若析前塵。見無
T2016_.48.0623a19: 還處。見性獨妙。但中也。見與見縁。元是菩
T2016_.48.0623a20: 提。妙淨明體。云何於中有是非是。此圓中
T2016_.48.0623a21: 也。又空假即中。但中也。中即空假。不但中
T2016_.48.0623a22: 也。即是圓中。如藏通二教是但空。即析色體
T2016_.48.0623a23: 塵。歸徹底自性之空。如別圓二教。是不可
T2016_.48.0623a24: 得空。具中道佛性不空之理。傅大士頌云。獨
T2016_.48.0623a25: 自精其實離聲名。三觀一心融萬品。荊棘叢
T2016_.48.0623a26: 林何處生。釋曰。若能内觀返照獨精自心。何
T2016_.48.0623a27: 言詮所及。故云其實離聲名。了此一念心。起
T2016_.48.0623a28: 處不可得。是名空觀。即於空處見縁生法。似
T2016_.48.0623a29: 有現顯。故云一切法。是一切法非於無性無
T2016_.48.0623b01: 像。而有得有像。是名假觀。求空不得空。尋假
T2016_.48.0623b02: 不得假。非空非假。全是一心。是名中觀。念念
T2016_.48.0623b03: 具三觀之法。塵塵成佛智之門。故云三觀一
T2016_.48.0623b04: 心融萬品。則煩惱荊棘。五陰叢林。生死根
T2016_.48.0623b05: 株。我慢原阜。更從何處而起。故云荊棘叢林
T2016_.48.0623b06: 何處生。普賢觀云。止觀十門者。一心行稱
T2016_.48.0623b07: 理攝散名止。二止不滯寂不礙觀事。三由理
T2016_.48.0623b08: 事交徹而必倶。遂使止觀無礙而雙運。四理
T2016_.48.0623b09: 事形奪而倶盡。故止觀兩亡而絶寄。五絶理
T2016_.48.0623b10: 事無礙之境。與泯止觀無礙之心。二而不二。
T2016_.48.0623b11: 故不礙心境而一味。不二而二故。不壞一味
T2016_.48.0623b12: 而心境。六由即理之事收一切法故。即止之
T2016_.48.0623b13: 觀亦見一切。七由此事即是彼事故。令止觀
T2016_.48.0623b14: 見此心即是彼心。八由前中六則一多相入
T2016_.48.0623b15: 而非一。七則一多相是而非異。此二不二同
T2016_.48.0623b16: 一法界。止觀無二之智。頓見即入二門同一
T2016_.48.0623b17: 法界而無散動。九由事則重重無盡。止觀亦
T2016_.48.0623b18: 普眼齊照。十即此普門之智爲主故。頓照普
T2016_.48.0623b19: 門法界時。必攝一切爲伴。無盡無盡
T2016_.48.0623b20: 宗鏡録卷第三十五
T2016_.48.0623b21:  *丁未高麗國分司大藏都監奉勅彫造 
T2016_.48.0623b22:
T2016_.48.0623b23:
T2016_.48.0623b24:
T2016_.48.0623b25: 宗鏡録卷第三十六
T2016_.48.0623b26:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0623b27: 夫觀門略有二種。一依禪宗及圓教。上上根
T2016_.48.0623b28: 人。直觀心性。不立能所。不作想念。定散倶觀
T2016_.48.0623b29: 内外咸等。即無觀之觀。靈知寂照。二依觀
T2016_.48.0623c01: 門。觀心似現前境。雖權立假相。悉從心變。
T2016_.48.0623c02: 如觀經中。立日觀水觀等十六觀門上生經
T2016_.48.0623c03: 中觀兜率天宮彌勒内院等。諸章鈔釋云。言
T2016_.48.0623c04: 觀一字理有二種。一觀矚二觀察。初觀矚者。
T2016_.48.0623c05: 如前五識縁五塵境。矚對前境。顯現分明無
T2016_.48.0623c06: 推度故。現量性境之所攝故。次觀察者。向自
T2016_.48.0623c07: 識上。安模建立伺察推尋境分劑故。今立觀
T2016_.48.0623c08: 門即當第二觀察。約能觀之心出體有四。一
T2016_.48.0623c09: 剋性出體。唯別境慧。此慧能揀去散亂染無
T2016_.48.0623c10: 記等。擇留善淨所變境故。二能所引體。定
T2016_.48.0623c11: 引慧故。三相應體。五蘊除色。四眷屬體。并
T2016_.48.0623c12: 色五蘊。問。相應四蘊心王心所取其何者爲
T2016_.48.0623c13: 能觀察。答。先辯心王。次明心所。若八識心
T2016_.48.0623c14: 王。唯取第六。問。前五七八倶能縁慮。何以不
T2016_.48.0623c15: 取。答。且前五識。有漏位中唯現量縁實五塵
T2016_.48.0623c16: 境。第八唯現量縁三境故。種子根身器世間
T2016_.48.0623c17: 境性唯無記。第七有漏位中常縁第八見分
T2016_.48.0623c18: 爲境。非量所收。今能觀心因教比知變起相
T2016_.48.0623c19: 分。比量善性獨影境攝故。唯第六有此功能。
T2016_.48.0623c20: 問第六心王有其幾種。答。義説有四。一明了
T2016_.48.0623c21: 意識。與前五識同縁五塵分明顯了。二定中
T2016_.48.0623c22: 意識。引得上定定中所起。三獨散意識。不與
T2016_.48.0623c23: 前五同縁。爲揀明了。故立獨名。又非定中所
T2016_.48.0623c24: 起。故名爲散。獨於散位而生起故。四夢中意
T2016_.48.0623c25: 識。於睡眠位起此識故。問。四中何者是能
T2016_.48.0623c26: 觀心。答。得上定者。定中意識。現量觀故。未
T2016_.48.0623c27: 得定者。獨散意識能爲觀體。次明心所者。有
T2016_.48.0623c28: 五十一法。總分六位。且通辯諸識有漏位中
T2016_.48.0623c29: 相應者。前五識各有三十四心所相應。謂遍
T2016_.48.0624a01: 行五。別境五。善十一根本煩惱三貪嗔癡。中
T2016_.48.0624a02: 隨二大隨八。第六識三界三性。定散通論具
T2016_.48.0624a03: 與五十一心所相應。第七識與十八心所相
T2016_.48.0624a04: 應。謂遍行五。根本煩惱四。我癡・我見・我慢・
T2016_.48.0624a05: 我愛。大隨八別境中慧。第八識唯與遍行心
T2016_.48.0624a06: 所相應。此八種識。若成無漏。唯與二十一心
T2016_.48.0624a07: 所相應。謂遍行別境善法。今明能觀心但唯
T2016_.48.0624a08: 善性第六識。其相應心所隨心王説。定中心
T2016_.48.0624a09: 所唯二十一。謂遍行五。別境五。善十一。或
T2016_.48.0624a10: 尋伺中隨取一法即二十二。尋麁伺細。不倶
T2016_.48.0624a11: 起故。淺深推度思慧爲體。若與散位心王相
T2016_.48.0624a12: 應。即二十法。於前善中除輕安故。輕安一法
T2016_.48.0624a13: 是定引故。有定資身。方得調暢。有輕安義。或
T2016_.48.0624a14: 二十一。於尋伺中隨取一故。問。能觀心於三
T2016_.48.0624a15: 境之中此何境。答。定散二位皆獨影境。變假
T2016_.48.0624a16: 相故。此假相分從能縁見分種生。自無其種
T2016_.48.0624a17: 故名獨影。不同性境是實色心。各有種生如
T2016_.48.0624a18: 眼識縁色等。又不同帶質境。心縁心時定有
T2016_.48.0624a19: 質故。中間相分。從質見起言獨影境。自有二
T2016_.48.0624a20: 類。一有質。即此觀心託彼爲質。二無質。縁龜
T2016_.48.0624a21: 毛等。問。既有彼質何非帶質。答。帶質有二。
T2016_.48.0624a22: 一眞帶質。以心縁心。如第七縁第八。第六縁
T2016_.48.0624a23: 餘識。二似帶質。心縁色故。即此所觀。帶彼
T2016_.48.0624a24: 質故。通似帶質。問。定散二位託彼質縁熏得
T2016_.48.0624a25: 何種。答。唯熏能觀心心所見分種子。相分是
T2016_.48.0624a26: 假。不熏有漏觀心。不熏無漏質種。問。三量
T2016_.48.0624a27: 之中此是何量。答。定位現量收。散位比量攝。
T2016_.48.0624a28: 不通非量。非正觀故。問。三性何性。答。唯善
T2016_.48.0624a29: 性故。問。四縁何縁。答。四縁皆具。第六心王
T2016_.48.0624b01: 并實心所皆從種生。此因縁。假相分是所縁
T2016_.48.0624b02: 爲縁。即前念引後念。是等無間縁。増上有
T2016_.48.0624b03: 二。一順。二違。順増上有二。一有力順。作此
T2016_.48.0624b04: 觀時。諸縁有力隨順能觀。名有力増上。作
T2016_.48.0624b05: 此觀時。不障餘法。雖無力能不違他。故名
T2016_.48.0624b06: 無力増上。二違増上。亦有二種。一違背。作
T2016_.48.0624b07: 此觀時。而能違背散亂心心所。又能違背無
T2016_.48.0624b08: 記性等。二違損。作此觀時。而能違損諸染
T2016_.48.0624b09: 法故。問。於三依中。此是何依。答。三依皆具。
T2016_.48.0624b10: 一因縁依。能觀心等有自種。子爲因縁依。現
T2016_.48.0624b11: 依種故亦名種子依。二倶有依。謂六根處能
T2016_.48.0624b12: 與諸心心所爲依故。今能觀第六用七八二
T2016_.48.0624b13: 識爲所依故。亦名増上縁依。三開導依。謂前
T2016_.48.0624b14: 念心心所。開避引導後念心心所。取前念心
T2016_.48.0624b15: 王名開導依。後念必依前念生故。即現在心
T2016_.48.0624b16: 望後念心假名前念。亦名等無間縁依。問。五
T2016_.48.0624b17: 果之中此是何果。答。能觀心體非異熟果。
T2016_.48.0624b18: 唯第八識是眞異熟。二等流果。此能觀心心
T2016_.48.0624b19: 所從自種生。種現倶善流類齊等。三離繋果。
T2016_.48.0624b20: 此有漏觀。未斷障染繋縛法故。非離繋果。四
T2016_.48.0624b21: 士用果有二。一人士用。此人能作此觀。人爲
T2016_.48.0624b22: 士用。因觀心成就。即士用果。二法士用。作此
T2016_.48.0624b23: 觀時諸縁法等有力。如世士夫力用。成就觀
T2016_.48.0624b24: 心即士用果。五増上果。前四果中有不攝法。
T2016_.48.0624b25: 但於觀心有隨順義。即爲其因觀心成就。即
T2016_.48.0624b26: 増上果。問。此能觀心等具幾縁生。答具五縁
T2016_.48.0624b27: 生。一作意警心故。二種子生現法。三根即第
T2016_.48.0624b28: 七識。四境假相分。五根本即第八識。若加
T2016_.48.0624b29: 等無間即六縁生。如上理事雙明方圓觀法
T2016_.48.0624c01: 問。若境本無生心常不住。又何煩立觀背
T2016_.48.0624c02: 自天眞 答。爲未達本無生而欲向外妄修
T2016_.48.0624c03: 者。令自内觀冥合眞性。如永嘉集云。誡其疎
T2016_.48.0624c04: 怠者。然渡海先須上船。非船何以能渡。修
T2016_.48.0624c05: 心必須入觀。非觀何以明心。心尚未明。相
T2016_.48.0624c06: 應何日。此勸守愚空坐不慕進修者。如欲渡
T2016_.48.0624c07: 關津非船靡濟。將窮生死無智焉明。又云。妙
T2016_.48.0624c08: 契玄原者。夫悟心之士。寧執觀而迷旨。達教
T2016_.48.0624c09: 之人。豈滯言而惑理。理明則言語道斷。何言
T2016_.48.0624c10: 之能議。旨會則心行處滅。何觀之能思。心言
T2016_.48.0624c11: 不能思議者。可謂妙契寰中矣。斯乃得旨之
T2016_.48.0624c12: 人。奚須言境即屆寶所。終不問程。已見玉
T2016_.48.0624c13: 蟾。寧當執指。故般若吟云。見月休觀指。歸
T2016_.48.0624c14: 家罷問程。即心心是佛。何佛更堪成。輔行記
T2016_.48.0624c15: 問云。四句推檢。貪欲泯然。但有妙觀。無復貪
T2016_.48.0624c16: 欲。何得復云而起而照。答。防於起時理。須
T2016_.48.0624c17: 照起不起倶照。照不照倶亡。亡不亡咸泯。泯
T2016_.48.0624c18: 不泯湛然。如是方成入空之觀。故云不見起
T2016_.48.0624c19: 照。起照宛然。如上所説諸觀門。一心之旨義
T2016_.48.0624c20: 理昭彰。解雖分明行須冥合。因解成行。行成
T2016_.48.0624c21: 解絶不可一向執解背道述宗。行解相應方
T2016_.48.0624c22: 明宗鏡。如首楞嚴經所明。全爲見性修行。不
T2016_.48.0624c23: 取多聞知解。所以如來。訶阿難言。非汝歴劫
T2016_.48.0624c24: 辛勤證修。雖復憶持十方如來十二部經清淨
T2016_.48.0624c25: 妙理如恒河沙。只益戲論。汝雖談説因縁自
T2016_.48.0624c26: 然決定明了人間稱汝多聞第一以此積劫多
T2016_.48.0624c27: 聞熏習。不能免離摩登伽難。乃至阿難白佛
T2016_.48.0624c28: 言。世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺
T2016_.48.0624c29: 明心遍十方界。含育如來十方國土清淨寶
T2016_.48.0625a01: 嚴妙覺王刹。如來復責多聞無功不逮修習。
T2016_.48.0625a02: 我今猶如旅泊之人忽蒙天王賜與華屋。雖
T2016_.48.0625a03: 獲大宅要因門入。唯願如來不捨大悲。示我
T2016_.48.0625a04: 在會諸蒙闇者捐捨小乘。畢獲如來無餘涅
T2016_.48.0625a05: 槃本發心路。令有學者從何攝伏。疇昔攀縁
T2016_.48.0625a06: 得陀羅尼入佛知見。是以佛告阿難汝常聞
T2016_.48.0625a07: 我毘柰耶中宣説修行三決定義。所謂攝心
T2016_.48.0625a08: 爲戒。因戒生定。因定發慧。是則名爲三無漏
T2016_.48.0625a09: 學。阿難。云何攝心我名爲戒。若諸世界六道
T2016_.48.0625a10: 衆生。其心不婬則不隨其生死相續。汝修三
T2016_.48.0625a11: 昧本出塵勞。婬心不除。塵不可出。縱有多智
T2016_.48.0625a12: 禪定現前。如不斷婬必落魔道。上品魔王。中
T2016_.48.0625a13: 品魔民。下品魔女。乃至汝以婬身求佛妙果。
T2016_.48.0625a14: 縱得妙悟皆是婬根。根本成婬。輪轉三塗必
T2016_.48.0625a15: 不能出。如來涅槃何路修證。必使婬機身心
T2016_.48.0625a16: 倶斷斷性亦無。於佛菩提斯可希冀。若不斷
T2016_.48.0625a17: 殺修禪定者。譬如有人自塞其耳高聲大叫
T2016_.48.0625a18: 求人不聞。此等名爲欲隱彌露。若不斷偸修
T2016_.48.0625a19: 禪定者。譬如有人水灌漏危欲求其滿。縱經
T2016_.48.0625a20: 塵劫終無平復。若不斷大妄語者。如刻人糞
T2016_.48.0625a21: 爲栴檀形欲求香氣。無有是處。乃至造十習
T2016_.48.0625a22: 因受六交報。十習因者。一者婬習。是故十方
T2016_.48.0625a23: 一切如來。色目行婬。同名欲火。菩薩見欲如
T2016_.48.0625a24: 避火坑。二者貪習。是故十方一切如來。色目
T2016_.48.0625a25: 多求。同名貪水。菩薩見貪如避瘴海。三者慢
T2016_.48.0625a26: 習。是故十方一切如來。色目我慢。名飮癡水。
T2016_.48.0625a27: 菩薩見慢如避巨溺。四者瞋習。是故十方一
T2016_.48.0625a28: 切如來。色目瞋恚。名利刀劍。菩薩見瞋如避
T2016_.48.0625a29: 誅戮。五者詐習。是故十方一切如來。色目姦
T2016_.48.0625b01: 僞。同名讒賊。菩薩見詐如畏豺狼。六者誑
T2016_.48.0625b02: 習。是故十方一切如來。色目欺詐。同名劫殺。
T2016_.48.0625b03: 菩薩見誑如踐蛇虺。七者怨習。是故十方一
T2016_.48.0625b04: 切如來。色目怨家。名違害鬼。菩薩見怨如
T2016_.48.0625b05: 飮鴆酒。八者見習。是故十方一切如來。色目
T2016_.48.0625b06: 惡見。同名見坈。菩薩見諸虚妄遍執如入毒
T2016_.48.0625b07: &MT03184;。九者枉習。是故十方一切如來。色目怨謗。
T2016_.48.0625b08: 同名讒虎。菩薩見枉如遭霹靂。十者訟習。交
T2016_.48.0625b09: 諠發於覆藏。是故十方一切如來。色目覆藏。
T2016_.48.0625b10: 同名陰賊。菩薩觀覆如戴高山履於巨海。六
T2016_.48.0625b11: 交報者。一者見報。二者聞報。三者嗅報。四
T2016_.48.0625b12: 者味報。五者觸報。六者思報。此六識造業所
T2016_.48.0625b13: 招惡報。從六根出。各各招引惡果。臨終神
T2016_.48.0625b14: 識墮無間獄。見受明暗二苦相。聞受開閉二
T2016_.48.0625b15: 苦相。嗅受通塞二苦相。味受吸吐二苦相。觸
T2016_.48.0625b16: 受合離二苦相。思受不覺覺知二苦相。一一
T2016_.48.0625b17: 受苦無量。具在經文。是以阿難已悟妙覺明
T2016_.48.0625b18: 心。知宗不昧。方乃重告善逝。密請修行。故
T2016_.48.0625b19: 知先悟後修。應須理行冥合。若但取一期知
T2016_.48.0625b20: 解不慕進修。欲證究竟菩提。無有是處。故
T2016_.48.0625b21: 經云。縱得妙悟皆是婬根。以生死根本不斷
T2016_.48.0625b22: 故。直須保護浮嚢方渡業海。如大涅槃經云。
T2016_.48.0625b23: 爾時海中有羅刹者。貪等煩惱各別現行名
T2016_.48.0625b24: 一羅刹。全乞喩索交合也。乞半喩求摩觸也。
T2016_.48.0625b25: 三分之一喩索行事也。手許喩共坐等也。微
T2016_.48.0625b26: 塵許喩衣相觸也。若但破四重禁等者。合全
T2016_.48.0625b27: 乞浮嚢也。破僧殘者。合乞其半也。犯偸蘭
T2016_.48.0625b28: 者。合三分之一也。犯捨墮及波逸提者。合乞
T2016_.48.0625b29: 手許也。二罪同篇共合手許也。破突吉羅者。
T2016_.48.0625c01: 合乞微塵也。故知微細須持方全戒體。如雖
T2016_.48.0625c02: 乞微塵之許。終壞浮嚢。豈況全半乎。是以若
T2016_.48.0625c03: 犯此篇其過尤重。非唯有障大道不出塵勞。
T2016_.48.0625c04: 以惡業相酬果牽地獄。十習因既作。六交報
T2016_.48.0625c05: 寧亡。皆是一念惡覺心生顛倒想起。對境作
T2016_.48.0625c06: 因成之假。隨情運相續之心。不以智眼正觀。
T2016_.48.0625c07: 遂陷凡夫業道。雖則一期徇意。罔思萬劫沈
T2016_.48.0625c08: 身。是以一切如來同宣。審宜刻骨。十方菩
T2016_.48.0625c09: 薩皆懼。實可驚心。所以華嚴經云。爾時文殊
T2016_.48.0625c10: 師利菩薩問法首菩薩言。佛子。如佛所説。若
T2016_.48.0625c11: 有衆生受持正法。悉能除斷一切煩惱。何故
T2016_.48.0625c12: 復有受持正法而不斷者隨貪瞋癡。隨慢隨
T2016_.48.0625c13: 覆隨忿隨恨隨嫉隨慳。隨誑隨諂。勢力所轉。
T2016_.48.0625c14: 無有離心能受持法。何故復於心行之内起
T2016_.48.0625c15: 諸煩惱。時法首菩薩以頌答曰。佛子。善諦聽
T2016_.48.0625c16: 所問如實義。非但以多聞能入如來法。如人
T2016_.48.0625c17: 水所漂懼溺而渇死。於法不修行。多聞亦如
T2016_.48.0625c18: 是。如人設美饍自餓而不食。於法不修行多
T2016_.48.0625c19: 聞亦如是。如人善方藥自疾不能救。於法不
T2016_.48.0625c20: 修行多聞亦如是。如人數他寶自無半錢分。
T2016_.48.0625c21: 於法不修行多聞亦如是。如有生王宮而受
T2016_.48.0625c22: 餒與寒。於法不修行多聞亦如是。如聾奏音
T2016_.48.0625c23: 樂悦彼不自聞。於法不修行多聞亦如是。如
T2016_.48.0625c24: 盲繢衆像示彼不自見。於法不修行多聞亦
T2016_.48.0625c25: 如是。譬如海船師而於海中死。於法不修行
T2016_.48.0625c26: 多聞亦如是。如在四衢道廣説衆。好事。内自
T2016_.48.0625c27: 無實徳不行亦如是。大寶積經云。佛言。迦葉。
T2016_.48.0625c28: 若有趣菩薩乘善男子善女人等。適聞此法
T2016_.48.0625c29: 不能生於如實深信。終不能得阿耨多羅三
T2016_.48.0626a01: 藐三菩提。何以故。由修學故證彼菩提。非不
T2016_.48.0626a02: 修學而能得證。若不修習得菩提者。猫兎等
T2016_.48.0626a03: 類亦應證得無上菩提。何以故。不正行者。不
T2016_.48.0626a04: 能證得無上覺故。何以故。若不正行得菩提
T2016_.48.0626a05: 者。音聲言説亦應證得無上菩提。作如是言。
T2016_.48.0626a06: 我當作佛。我當作佛。以此語故。無邊衆生
T2016_.48.0626a07: 應成正覺。永嘉集云。心與空相應。譏毀讃
T2016_.48.0626a08: 譽。何憂何喜。身與空相應。刀割香塗。何苦
T2016_.48.0626a09: 何樂。依報與空相應。施與劫奪。何得何失。
T2016_.48.0626a10: 心與空不空相應。愛見都忘慈悲普救。身與
T2016_.48.0626a11: 空不空相應。内同枯木外現威儀。依報與空
T2016_.48.0626a12: 不空相應。永絶貪求資財給濟。心與空不
T2016_.48.0626a13: 空非空非不空相應。實相初明開佛知見。身
T2016_.48.0626a14: 與空不空非空非不空相應。一塵入正受。諸
T2016_.48.0626a15: 塵三昧起。依報與空不空非空非不空相應。
T2016_.48.0626a16: 香臺寶閣嚴土化生。是以若不斷四重深愆。
T2016_.48.0626a17: 欲求一乘妙果。如塞耳大叫難免他聞徒灌
T2016_.48.0626a18: 漏卮。終無滿日。又若所行非所説。所説非所
T2016_.48.0626a19: 行。心口自違。相應何日。似盲畫衆像。如聾奏
T2016_.48.0626a20: 樂音。但悦彼情於己無益。故知。聞之不證。解
T2016_.48.0626a21: 之不行。雖處多聞寶藏。如王宮凍死。虚遊
T2016_.48.0626a22: 諸佛智海。猶水中渇亡。比況可知。應須改
T2016_.48.0626a23: 轍。不生慚悔。焉稱智乎。問。此宗鏡録於
T2016_.48.0626a24: 頓漸兩教眞縁二修。云何悟入。如何修行
T2016_.48.0626a25: 答。今宗鏡中依無作三昧觀眞如一心。念念
T2016_.48.0626a26: 冥眞。念念圓滿。如台教明。修無作三昧觀眞
T2016_.48.0626a27: 如實相。不見縁修作佛。亦不見眞修作佛。亦
T2016_.48.0626a28: 不見眞縁二修合故作佛。亦不離眞縁二修
T2016_.48.0626a29: 而作佛。若無四修即無四作。是無作三昧。豈
T2016_.48.0626b01: 同爾相州北道明縁修作佛。南土大小乘師
T2016_.48.0626b02: 亦多用縁修。亦不同相州南道用眞修作佛。
T2016_.48.0626b03: 問。偏用何過。答。道無諍。何得諍同水火。今
T2016_.48.0626b04: 明用三昧修中道第一義諦。開無明顯法性。
T2016_.48.0626b05: 忘眞縁離諍論。言語法滅。無量罪除。清淨
T2016_.48.0626b06: 心一。水若澄清。佛性寶珠自然現也。見佛
T2016_.48.0626b07: 性故即住大涅槃。問曰。若爾者今云何説。答
T2016_.48.0626b08: 曰。大涅槃經云。不生不生名大涅槃。以修
T2016_.48.0626b09: 道得故。故不可説。豈如諸大乘論師偏執定
T2016_.48.0626b10: 説。今以因縁故亦可得説者。若解四悉檀意。
T2016_.48.0626b11: 如前四種説則無咎。次明證成者。若觀無明
T2016_.48.0626b12: 見中道者。即是入不二法門。住不思議解脱。
T2016_.48.0626b13: 故入不思議法門品云。若知無明即是明。明
T2016_.48.0626b14: 亦不可得。是爲入不二法門。若入中道即能
T2016_.48.0626b15: 雙照二諦。自然流入薩婆若海。今依四悉普
T2016_.48.0626b16: 爲群機。於眞縁二修中。是無作眞修。頓漸
T2016_.48.0626b17: 四句中。若約上上根。是頓悟頓修。若約上
T2016_.48.0626b18: 根。或是頓悟漸修 問。如何是眞縁二修。答。
T2016_.48.0626b19: 若約縁修用智成佛。眞如但是境故。約縁修
T2016_.48.0626b20: 以明自也。眞修正用眞如一心爲佛。萬行及
T2016_.48.0626b21: 智但是福智莊嚴。故用眞如一心爲自。一切
T2016_.48.0626b22: 福智爲他。若直了眞如心即成佛者。是圓頓
T2016_.48.0626b23: 宗。若不了此心妄有修證者。是藏通等教灰
T2016_.48.0626b24: 斷之果。若依此心發行別修者。是別教大乘。
T2016_.48.0626b25: 與圓教即心便具者。所有行位功程日劫相
T2016_.48.0626b26: 倍。故云即心是者疾。發心行者遲 問。既即
T2016_.48.0626b27: 心是何用更修 答。只爲是故所以修。如鐵
T2016_.48.0626b28: 非金即不可鍛成妙器。問。如何是頓漸四
T2016_.48.0626b29: 句。答。一漸修頓悟。二頓悟漸修。三漸修
T2016_.48.0626c01: 漸悟。四頓悟頓修。楞伽經中有四漸四頓。經
T2016_.48.0626c02: 云。大慧白佛言。世尊。云何淨除自心現流。爲
T2016_.48.0626c03: 頓爲漸。答中先明四漸。後説四頓。漸經云。佛
T2016_.48.0626c04: 告大慧。漸淨非頓。一如菴羅果漸熟非頓。如
T2016_.48.0626c05: 來漸除衆生自心現流。亦復如是。漸淨非頓
T2016_.48.0626c06: 二如陶家作器漸成非頓。三如大地漸生非
T2016_.48.0626c07: 頓。四如習藝漸就非頓。上之四漸。約於修行
T2016_.48.0626c08: 未證理故。下之四頓。約己證理故。一明鏡頓
T2016_.48.0626c09: 現喩。經云。譬如明鏡頓現一切無相色像。如
T2016_.48.0626c10: 來淨除一切衆生自心現流亦復如是。頓現
T2016_.48.0626c11: 無相無所有清淨法界。二日月頓照喩。經云。
T2016_.48.0626c12: 如日月輪頓照顯示一切色像。如來爲離自
T2016_.48.0626c13: 心現習氣過患衆生亦復如是。頓爲顯示不
T2016_.48.0626c14: 思議勝智境界。三藏識頓知喩。經云。譬如藏
T2016_.48.0626c15: 識頓分別知自心現及身安立受用境界。彼
T2016_.48.0626c16: 諸報佛亦復如是。頓熟衆生所處境界。以修
T2016_.48.0626c17: 行者安處於彼色究竟天。四佛光頓照喩。經
T2016_.48.0626c18: 云。譬如法佛所作依佛光明照耀。自覺聖趣
T2016_.48.0626c19: 亦復如是。於彼法相有性無性惡見妄想。照
T2016_.48.0626c20: 令除滅。今取頓悟漸修深諧教理。首楞嚴經
T2016_.48.0626c21: 云。理雖頓悟承悟併消。事在漸修依次第盡。
T2016_.48.0626c22: 如大海猛風頓息波浪漸停。猶孩子諸根頓
T2016_.48.0626c23: 生力量漸備。似曦光之頓出霜露漸消。若
T2016_.48.0626c24: 文之頓成讀有前後。或頓悟頓修正當宗鏡。
T2016_.48.0626c25: 如華嚴宗。取悟如日照。即解悟證悟皆悉頓
T2016_.48.0626c26: 也。又如磨鏡一時遍磨明淨有漸。今論。明是
T2016_.48.0626c27: 本明。漸爲圓漸。明是本明者。恐謂拂鏡非
T2016_.48.0626c28: 頓。明鏡本來淨。何用拂塵埃。此是六祖。直
T2016_.48.0626c29: 顯本性破其漸修。今爲順經明其漸證。隨漸
T2016_.48.0627a01: 漸明皆本明矣。故云明是本明即無念體上
T2016_.48.0627a02: 自有眞知。非別有知。知即心體也。漸爲圓
T2016_.48.0627a03: 漸者。即天台智者意。彼云。漸漸非圓漸。圓
T2016_.48.0627a04: 圓非漸圓。謂漸家亦有圓漸。圓家亦有圓漸。
T2016_.48.0627a05: 漸家漸者。如江出岷山始於濫觴。漸家圓者。
T2016_.48.0627a06: 如大江千里。圓家漸者。如初入海雖則漸深。
T2016_.48.0627a07: 一滴之水已過大江。況濫觴耶。圓家圓者。如
T2016_.48.0627a08: 窮海涯底故。今云。漸是圓家漸。尚過漸家之
T2016_.48.0627a09: 圓。況漸家之漸。禪原集云。頓門有二。一逐機
T2016_.48.0627a10: 頓。二化儀頓。一逐機頓者。遇凡夫上根利智。
T2016_.48.0627a11: 直示眞法。聞即頓悟全同佛果。如華嚴中。初
T2016_.48.0627a12: 發心時即得阿耨菩提。圓覺中觀行即成佛。
T2016_.48.0627a13: 二化儀頓者。謂佛初成道爲宿世縁熟上根
T2016_.48.0627a14: 之流。一時頓説性相事理衆生萬惑。菩薩萬
T2016_.48.0627a15: 行。賢聖地位。諸佛萬徳。因該果海。初心即
T2016_.48.0627a16: 得菩提。果徹因原。位滿猶同菩薩。此唯華嚴
T2016_.48.0627a17: 一經名爲頓教。其中所説諸法是全一心之
T2016_.48.0627a18: 諸法。一心是全諸法之一心。性相圓融。一多
T2016_.48.0627a19: 自在。又約機頓漸不同。有云。先因漸修功成
T2016_.48.0627a20: 而豁然頓悟。如伐木片片漸斫一時。頓倒亦
T2016_.48.0627a21: 如遠詣皇城歩歩漸行一日頓到。有云。先因
T2016_.48.0627a22: 頓修而後漸悟。如人學射。頓者。箭箭直注意
T2016_.48.0627a23: 在的。漸者。久始漸親漸中。此説運心頓修。
T2016_.48.0627a24: 不言功行頓畢。有云。漸修漸悟。如登九層
T2016_.48.0627a25: 之臺足履漸高所見。漸遠。已上皆證悟也。有
T2016_.48.0627a26: 云。先須頓悟方可漸修。此約解悟。若約斷障
T2016_.48.0627a27: 説者。如日頓出霜露漸消。若約成徳説者。如
T2016_.48.0627a28: 孩初生即具四支六根。長即漸成志氣功用。
T2016_.48.0627a29: 如華嚴經云。初發心時即成正覺。三賢十聖
T2016_.48.0627b01: 次第修證。若未悟而修非眞修也。良以。非眞
T2016_.48.0627b02: 流之行。無以稱眞。何有飾眞之行。不從眞
T2016_.48.0627b03: 起。經云。若未聞此法。多劫修六度萬行。竟不
T2016_.48.0627b04: 證眞。有云。頓悟頓修者。此説上上智。根性樂
T2016_.48.0627b05: 欲倶勝。一聞千悟得大總持。一念不生前後
T2016_.48.0627b06: 際斷。若斷障説。如斬一籰絲萬條頓斷。若修
T2016_.48.0627b07: 徳説。如染一籰絲萬條頓色。荷澤云。見無念
T2016_.48.0627b08: 體不逐物生。又云。一念與本性相應。八萬波
T2016_.48.0627b09: 羅蜜行一時齊用。又頓悟者。不離此生即得
T2016_.48.0627b10: 解脱。如師子兒初生之時是眞師子。即修之
T2016_.48.0627b11: 時即入佛位。如竹春生筍不離於春即與母
T2016_.48.0627b12: 齊。何以故。心空故。若除妄念永絶我人。即
T2016_.48.0627b13: 與佛齊。經云。不壞世間而超世間。不捨煩
T2016_.48.0627b14: 惱。而入涅槃。不修頓悟。猶如野干隨逐師
T2016_.48.0627b15: 子經百千劫終不得成師子。故知若不直了
T2016_.48.0627b16: 自心。豈成圓頓。隨他妄學終不成眞。此宗鏡
T2016_.48.0627b17: 録。是圓頓門。即之於心。了之無際。更無前
T2016_.48.0627b18: 後萬法同時。所以證道歌云。是以禪門了却
T2016_.48.0627b19: 心頓入無生慈忍力。又若用悟而修。即是
T2016_.48.0627b20: 解悟。若因修而悟。即是證悟。又頓教初如華
T2016_.48.0627b21: 嚴海會於逝多林中入師子嚬伸三昧。大衆
T2016_.48.0627b22: 皆頓證法界。無有別異。後乃至將欲滅度。在
T2016_.48.0627b23: 拘尸那城娑羅雙樹間。作大師子吼。顯常住
T2016_.48.0627b24: 法。決定説言。一切衆生皆有佛性。凡是有心
T2016_.48.0627b25: 定當作佛。究竟涅槃常樂我淨。皆令安住祕
T2016_.48.0627b26: 密藏中。以此教法本從世尊一眞心體流出。
T2016_.48.0627b27: 亦只是凡聖所依一心眞體隨縁流出。展轉
T2016_.48.0627b28: 遍一切處一切衆生身心之中。只各於自心
T2016_.48.0627b29: 靜念如理思惟。即如是如是顯現。於宗鏡中
T2016_.48.0627c01: 了然明白。起此無涯之一照。遍法界無際之
T2016_.48.0627c02: 虚空。無一塵而不被光明。凡一念而咸承照
T2016_.48.0627c03: 燭。斯乃般若無知之照照豈有邊。涅槃大寂
T2016_.48.0627c04: 之宗。宗何有盡。故如般若無知論云。放光
T2016_.48.0627c05: 云。般若無所有相無生滅相。道行云。般若無
T2016_.48.0627c06: 所知無所見。此辯智照之用。而曰無相無知
T2016_.48.0627c07: 者。何也。果有無相之知不知之照明矣。何者
T2016_.48.0627c08: 夫有所知。則有所不知。以聖心無知故無所
T2016_.48.0627c09: 不知。不知之知。乃曰一切知。故經云。聖心無
T2016_.48.0627c10: 知無所不知信矣。是以聖人。虚其心而實其
T2016_.48.0627c11: 照。終日知未嘗知也。故能默耀韜光。虚心玄
T2016_.48.0627c12: 鑒。閉智塞聰。而獨覺冥冥者矣。然則智有窮
T2016_.48.0627c13: 幽之鑒。而無知焉。神有應會之用。而無慮焉。
T2016_.48.0627c14: 神無慮故。能獨王於世表。智無知故。能玄照
T2016_.48.0627c15: 於事外。智雖事外未始無事。神雖世表終日
T2016_.48.0627c16: 域中。所以俯仰順化應接無窮。無幽不察。而
T2016_.48.0627c17: 無照功。斯則無知之所知。聖神之所會也。然
T2016_.48.0627c18: 其爲物。實而不有。虚而不無。存而不可論者。
T2016_.48.0627c19: 其唯聖智乎。何者欲言其有。無状無名。欲言
T2016_.48.0627c20: 其無。聖以之靈聖以之靈故。虚不失照。無状
T2016_.48.0627c21: 無名故。照不失虚。照不失虚故。渾而不渝虚
T2016_.48.0627c22: 不失照故。動以接麁。是以聖智之用。未始暫
T2016_.48.0627c23: 廢。求之形相。未始可得。故寶積曰。以無心
T2016_.48.0627c24: 意而現行。放光曰。不動等覺而建立諸法。所
T2016_.48.0627c25: 以聖迹萬端。其致一而已矣。是以般若可虚
T2016_.48.0627c26: 而照眞諦可亡而知。萬動可即而靜。聖應可
T2016_.48.0627c27: 無而爲。斯則不知而自知。不爲而自爲矣。復
T2016_.48.0627c28: 何知哉。復何爲哉。問曰。夫聖人眞心獨朗
T2016_.48.0627c29: 物物斯照。應接無方故。動與事會。物物斯
T2016_.48.0628a01: 照故。知無所遺。動與事會故。會不失機。會
T2016_.48.0628a02: 不失機故。有會於可會。知無所遺故。必有
T2016_.48.0628a03: 知於可知。有知於可知故。聖不虚知。有會
T2016_.48.0628a04: 於可會故。聖不虚會。既知既會。而曰無知
T2016_.48.0628a05: 無會者何耶。若夫忘知遺會者。則是聖人無
T2016_.48.0628a06: 私於知會。以成其私耳。斯可曰不自有其知。
T2016_.48.0628a07: 安得無知而以哉。答曰。夫聖人功高二儀而
T2016_.48.0628a08: 不仁。明逾日月而彌昏者。豈曰木石瞽其懷。
T2016_.48.0628a09: 其於無知而已哉。誠以。異於人者神明。故不
T2016_.48.0628a10: 可以事相求之耳。子意欲令聖人不自有知。
T2016_.48.0628a11: 而聖人未嘗不有知。無乃乖於聖心失於文
T2016_.48.0628a12: 旨者乎。何者經云。眞般若者。清淨如虚空。
T2016_.48.0628a13: 無知無見。無作無縁。斯則知自無知矣。豈待
T2016_.48.0628a14: 反照然後無知哉。若有知性空而稱淨者。則
T2016_.48.0628a15: 不辯於惑智。三毒四倒皆亦清淨。又何獨尊
T2016_.48.0628a16: 淨於般若。若以所知美般若。所知則非般若。
T2016_.48.0628a17: 所知自常淨。般若未嘗淨。亦無縁致淨歎於
T2016_.48.0628a18: 般若。然經云。般若清淨者。將無以般若體相
T2016_.48.0628a19: 眞淨本無惑取之知。無惑取之知。不可以知
T2016_.48.0628a20: 名哉。豈唯無知名無知。知自無知矣。是以
T2016_.48.0628a21: 聖人以無知之般若。照彼無相之眞諦。眞諦
T2016_.48.0628a22: 無兎馬之遺。般若無不窮之鑒。所以會而不
T2016_.48.0628a23: 差。當而無是。寂怕無知而無不知者矣。難
T2016_.48.0628a24: 曰。夫物無以自通。故立名以通物。物雖非
T2016_.48.0628a25: 名。果有可名之物。當於此名矣。是以即名求
T2016_.48.0628a26: 物。物不能隱。而論云。聖心無知。又云。無所
T2016_.48.0628a27: 不知。意謂無知未嘗知 知未嘗無知。斯則名
T2016_.48.0628a28: 教之所通。立言之本意也。然論者欲一於聖
T2016_.48.0628a29: 心異於文旨。尋文求實。未見其當。何者。若知
T2016_.48.0628b01: 得於聖心。無知無所辯。若無知得於聖心。知
T2016_.48.0628b02: 亦無所辯。若二都無得無所復論哉。答曰。般
T2016_.48.0628b03: 若義者。無名無説。非有非無。非實非虚。斯無
T2016_.48.0628b04: 名之法。故非言所能言也。言雖不能言。然非
T2016_.48.0628b05: 言無以傳。是以聖人終日言而未嘗言也。今
T2016_.48.0628b06: 試爲子狂言辯之。夫聖心者。微妙無相。不可
T2016_.48.0628b07: 爲有。用之彌勤。不可爲無。不可爲無故。聖智
T2016_.48.0628b08: 存焉。不可爲有。故名教絶。焉是以言知。不
T2016_.48.0628b09: 爲。知欲以通其鑒。不知。非不知。欲以辯其
T2016_.48.0628b10: 相。辯相不爲無。通鑒不爲有。非有故知而無
T2016_.48.0628b11: 知。非無故無知而知。是以知即無知。無知即
T2016_.48.0628b12: 知。無以言異而異於聖心也。難曰。夫眞諦深
T2016_.48.0628b13: 玄。非智不測。聖智之能在茲而顯。故經云。不
T2016_.48.0628b14: 得般若不見眞諦。眞諦則般若之縁也。以縁
T2016_.48.0628b15: 求智。智則知矣。答。以縁求智。知非知也。何
T2016_.48.0628b16: 者。放光云。不縁色生識。是名不見色。又云。
T2016_.48.0628b17: 五陰清淨故般若清淨。般若即能知也。五陰
T2016_.48.0628b18: 即所知也。所知即縁也。夫知與所知。相與而
T2016_.48.0628b19: 有。相與而無。相與而無故物莫之有。相與而
T2016_.48.0628b20: 有故物莫之無。物莫之無故。爲縁之所起。物
T2016_.48.0628b21: 莫之有故。縁所不能生。縁所不能生故。照
T2016_.48.0628b22: 縁而非知。爲縁之所起故。知縁相因而生。是
T2016_.48.0628b23: 以知與無知生於所知矣。何者。夫知以所知
T2016_.48.0628b24: 取相故名知。眞諦自無相。眞智何由知。所
T2016_.48.0628b25: 以然者。夫所知非所知。所知生於知。所知
T2016_.48.0628b26: 既生知知亦生所知。所知既相生。相生即縁
T2016_.48.0628b27: 法。縁法故非眞。非眞故非眞諦。故中觀曰。
T2016_.48.0628b28: 物從因縁有故不眞。不從因縁有故即眞今
T2016_.48.0628b29: 眞諦。曰眞。眞則非縁眞非縁故。無物從縁而
T2016_.48.0628c01: 生也。故經云。不見有法。無縁而生。是心眞智
T2016_.48.0628c02: 觀眞諦。未嘗取所知。智不取所知。此智何
T2016_.48.0628c03: 由知。然智非無知。但眞諦非所知故。眞智
T2016_.48.0628c04: 亦非知。而子欲以縁求智故。以智爲知。縁
T2016_.48.0628c05: 自非縁。於何而求知乎。難曰。論云不取者。
T2016_.48.0628c06: 爲無知故不取。爲知然後不取耶。若無知故
T2016_.48.0628c07: 不取。聖人則冥若夜遊。不辯緇素之異也。若
T2016_.48.0628c08: 知然後不取。知則異於不取矣。答曰。非無知
T2016_.48.0628c09: 故不取。又非知然後不取。知則不取故。能不
T2016_.48.0628c10: 取而知。難曰。論云不取者。誠以聖心不物於
T2016_.48.0628c11: 物故無惑取耶。無取則無是。無是則無當。誰
T2016_.48.0628c12: 當於聖心。而云聖心無所不知耶。答曰。然
T2016_.48.0628c13: 無是無當也。夫無當則物無不當。無是則物
T2016_.48.0628c14: 無不是。物無不是故。是而無是物。無不當
T2016_.48.0628c15: 故。當而無當。故經云。盡見諸法而無所見
T2016_.48.0628c16: 者也。難曰。聖心非不能是。誠以無是可是。
T2016_.48.0628c17: 雖不是。是故當是於無是矣。是以經云。眞諦
T2016_.48.0628c18: 無相故般若無知者。誠以般若無有有相之
T2016_.48.0628c19: 知。若以無相爲無相。又何累於眞諦耶。答
T2016_.48.0628c20: 曰。聖人無無相也。何者。若以無相爲無相。
T2016_.48.0628c21: 無相即爲相。捨有而之無。猶逃峯而赴壑。倶
T2016_.48.0628c22: 不免於患矣。是以至人處有而不有。居無而
T2016_.48.0628c23: 不無。雖不取於有無。然亦不捨於有無。所
T2016_.48.0628c24: 以和光塵勞周旋五趣。寂然而往。怕爾而來。
T2016_.48.0628c25: 恬淡無爲。而無不爲者也。難曰。聖心雖無
T2016_.48.0628c26: 知。然其應會之道不差。是以可應者應之。
T2016_.48.0628c27: 不可應者存之。然則聖心有時而生。有時而
T2016_.48.0628c28: 滅可乎。答曰。生滅者。生滅心也。聖人無心。
T2016_.48.0628c29: 生滅焉起。然非無心。但無心心耳。又非不應。
T2016_.48.0629a01: 但是不應應耳。是以應。會則。信若四時之
T2016_.48.0629a02: 質直。以虚無爲體。斯不可得而生。不可得
T2016_.48.0629a03: 而滅也。難曰。聖智之無惑智之無。倶無生
T2016_.48.0629a04: 滅。何以異之耶。答曰。聖智之無者無知。惑智
T2016_.48.0629a05: 之無者知無。其無雖同。所以無者異也。何者。
T2016_.48.0629a06: 夫聖心虚靜無知可無。可曰無知。非謂知無。
T2016_.48.0629a07: 惑智有知故有知可無。可謂知無。非曰無知
T2016_.48.0629a08: 也。無知即般若之無也。知無即眞諦之無也。
T2016_.48.0629a09: 是以般若之與眞諦。言用即同而異。言寂即
T2016_.48.0629a10: 異而同。同故無心於彼此。異故不失於照功。
T2016_.48.0629a11: 是以辯同者同於異。辯異者異於同。斯則不
T2016_.48.0629a12: 可得而異。不可得而同也。何者。内有獨鑒之
T2016_.48.0629a13: 明。外有萬法之實。萬法雖實。然非照不得。
T2016_.48.0629a14: 内外相與以成其照功。此聖所不能同用也。
T2016_.48.0629a15: 内雖照而無知。外雖實而無相。内外寂然相
T2016_.48.0629a16: 與倶無。此則聖所不能異寂也。是以經云。諸
T2016_.48.0629a17: 法不異者。豈曰續鳧截鶴夷嶽盈壑然後無
T2016_.48.0629a18: 異哉。誠以不異於異故。雖異而不異耳。故經
T2016_.48.0629a19: 曰。甚奇世尊。於無異法中而説諸法異。又
T2016_.48.0629a20: 云。般若與諸法。亦不一相。亦不異相。信矣。
T2016_.48.0629a21: 難曰。論云。言用則異。言寂則同。未詳般若之
T2016_.48.0629a22: 内則有寂用之異乎。答曰。用即寂。寂即用。用
T2016_.48.0629a23: 寂體一。同出而異名。更無無用之寂主於用
T2016_.48.0629a24: 也。是以智彌昧。照逾明。神彌靜。應逾動。豈
T2016_.48.0629a25: 曰明昧動靜之異哉。故成具曰。不爲而過爲。
T2016_.48.0629a26: 寶積曰。無心無識無不覺知。斯則窮神盡智。
T2016_.48.0629a27: 極象外之談也。即之明文聖心可知矣。釋曰。
T2016_.48.0629a28: 般若無知者。是一論之宏綱。乃宗鏡之大體。
T2016_.48.0629a29: 微妙難解。所以全引證明。夫般若者。是智用。
T2016_.48.0629b01: 無知者。是智體。用不離體。知即無知。體不離
T2016_.48.0629b02: 用。無知即知。若有知者。是取相之知。即爲所
T2016_.48.0629b03: 知之相縛。不能遍知一切故。論云。夫有所知
T2016_.48.0629b04: 則有所不知。若是無相之知。不被所知之相
T2016_.48.0629b05: 礙。即能遍知一切。故論云。以聖心無知故無
T2016_.48.0629b06: 所不知。以要言之。但是理事無礙。非即非
T2016_.48.0629b07: 離。如論云。神無慮故。能獨王於世表。智無知
T2016_.48.0629b08: 故。能玄照於事外者。不即事也。智雖事外。未
T2016_.48.0629b09: 始無事。神雖世表。終日域中者。不離事也。理
T2016_.48.0629b10: 非即非離。如事亦然。是以理從事顯。理徹於
T2016_.48.0629b11: 事。事因理成。事徹於理。理事交徹般若方圓。
T2016_.48.0629b12: 故能有無齊行權實雙運。豈可執有執無迷
T2016_.48.0629b13: 於聖旨乎。所以論云。欲言其有。無状無名。
T2016_.48.0629b14: 欲言其無聖以之靈。何者。此有是不有之有。
T2016_.48.0629b15: 曷有其名。斯無是不無之無。寧虧其體。有無
T2016_.48.0629b16: 但分兩名。其性元一。不可以有爲有以無爲
T2016_.48.0629b17: 無。故論云。非有故知而無知者。以知自無性。
T2016_.48.0629b18: 豈待亡知然後無知乎。論云。非無故無知。而
T2016_.48.0629b19: 知者以無相之知非。同木石無而失照。此靈
T2016_.48.0629b20: 知之性。雖無名相。寂照無遺。如論云。考之
T2016_.48.0629b21: 玄籍本之聖意。豈復眞僞殊心空色異照耶。
T2016_.48.0629b22: 是以照無相不失撫會之功。覩變動不乖無
T2016_.48.0629b23: 相之旨。造有不異無。造無不異有。未嘗不
T2016_.48.0629b24: 有。未嘗不無。故曰。不動等覺而建立諸法。
T2016_.48.0629b25: 以此而推。寂用何妨。如何謂覩變之知異無
T2016_.48.0629b26: 相之照乎。又論云。知即無知無知即知。無以
T2016_.48.0629b27: 言異而異於聖心也。故知若云。有之與無。同
T2016_.48.0629b28: 之與異。皆是世間言語。但有虚名而無實體。
T2016_.48.0629b29: 豈可以不定之名言。而欲定其無言之妙性
T2016_.48.0629c01: 也。今總結大意。般若無知者。但是無心自然
T2016_.48.0629c02: 靈鑒。非待相顯靡假縁生。不住有無。不渉
T2016_.48.0629c03: 能所。非一非異而成其妙道也。所以先徳云。
T2016_.48.0629c04: 夫聖心無思名言路絶。體虚不可以色。取無
T2016_.48.0629c05: 慮不可以心求。包法界而不大。處毫端而不
T2016_.48.0629c06: 微。寂寥絶於生滅。應物無有去來。鑒徹天鏡。
T2016_.48.0629c07: 而無鑒照之勤。智周十方。而不生二相。森羅
T2016_.48.0629c08: 萬像與之同原。大哉。妙用而無心者。其唯般
T2016_.48.0629c09: 若無知之謂乎。鈔云。然無知之興爲破邪執
T2016_.48.0629c10: 有四。論文一一破之。一者或執有知爲常見。
T2016_.48.0629c11: 二者或執無知爲斷見。三者亦知亦無知爲
T2016_.48.0629c12: 相違見。四者非有知非無知爲戲論見。第一
T2016_.48.0629c13: 破常見者。惑人聞説般若者智慧也。智則知
T2016_.48.0629c14: 也。慧則見也。則謂聖人同於凡夫。有心取相
T2016_.48.0629c15: 知見墮於常見不了般若。論主便則斥云。聞
T2016_.48.0629c16: 聖有知。謂之有心。爲破此執。故云般若無知
T2016_.48.0629c17: 也。斯則照俗不執相。照眞不著空。無執無
T2016_.48.0629c18: 著。即四句本亡。無種不知。而未嘗分別。以
T2016_.48.0629c19: 無縁之知。照實相之境。智則雖照而無知。境
T2016_.48.0629c20: 則雖實而無相。境智冥一故。相與寂然。能
T2016_.48.0629c21: 所兩亡。故云般若無知也。故云是以眞智觀
T2016_.48.0629c22: 眞諦。未嘗取所知。智不取所知。此智何由知。
T2016_.48.0629c23: 又云。將無以般若體相眞淨本無惑取之知。
T2016_.48.0629c24: 不可以知名哉。又云。夫陳有無者。夫智之生
T2016_.48.0629c25: 也。極於相内。法本無相。聖智何知。故中論
T2016_.48.0629c26: 云。若使無有有。云何當有無。有無既已無。知
T2016_.48.0629c27: 有無者誰。此上並破有知之常見也。第二破
T2016_.48.0629c28: 無知之斷見者。惑人聞經云眞般若者。無知
T2016_.48.0629c29: 無見。無作無縁。便謂般若同於太虚無情之
T2016_.48.0630a01: 流。墮於斷見既乖般若。論主破之。故云世稱
T2016_.48.0630a02: 無知者。謂木石太虚無情之流。靈鑒幽燭形
T2016_.48.0630a03: 于未兆。道無隱機。寧曰無知。所以論題無知
T2016_.48.0630a04: 者。爲明聖心無有取相之知。故云無知。非謂
T2016_.48.0630a05: 則無眞知也。何者般若靈鑒無種不知。不同
T2016_.48.0630a06: 太虚一向無知也。然則斷見無知。略明有十
T2016_.48.0630a07: 一種。論中略言三種。十一種者。一者太虚。
T2016_.48.0630a08: 一向空故。二者木石。謂無情故。三者聾瞽。
T2016_.48.0630a09: 謂根不具無見聞故。此上三種是論所破。四
T2016_.48.0630a10: 者愚癡。謂無智慧於境不了故五者癲狂。惡
T2016_.48.0630a11: 鬼惑心失本性故。六者心亂。境多惑心不能
T2016_.48.0630a12: 決斷故。七者悶絶。心神闇黒如死人故。八者
T2016_.48.0630a13: 惛醉。爲藥所迷故。九者睡眠。神識困熟故。
T2016_.48.0630a14: 十者無想定。外道伏惑心想不行故。十一者
T2016_.48.0630a15: 滅盡定。二乘住寂心智止滅故。此上並是惑
T2016_.48.0630a16: 倒。非般若無知也。第三破亦有知亦無知者。
T2016_.48.0630a17: 則是學人。聞經所明或説般若有知或説無
T2016_.48.0630a18: 知。不能正解便生異執。論主而復破之異執
T2016_.48.0630a19: 有三種。一者反照故無知。則是學人謂聖人
T2016_.48.0630a20: 實是有知。但以知物之時忘却知心。不自言
T2016_.48.0630a21: 我能知。此只成不私自作知解。非都不知也。
T2016_.48.0630a22: 二者以般若性空故無知者。則是學人謂言
T2016_.48.0630a23: 般若實自有知但以知性空故則無知此只成
T2016_.48.0630a24: 性空故無知。而未是無惑取之無知。第三眞
T2016_.48.0630a25: 諦境淨故歎美般若無知。何者。學人則謂般
T2016_.48.0630a26: 若能知眞諦之境。因境淨無相故。則歎美般
T2016_.48.0630a27: 若無知。此只成境是無知。般若常是有知也。
T2016_.48.0630a28: 此上三見並參亦有亦無知。倶乖聖智。論主
T2016_.48.0630a29: 所以破之也。第四破非有知非無知者。則是
T2016_.48.0630b01: 惑人。聞經云眞般若者。非有非無。無起無
T2016_.48.0630b02: 滅。不可説示人。不能亡言會其玄旨。則謂
T2016_.48.0630b03: 般若唯是非有非無。便作非有非無之解。此
T2016_.48.0630b04: 並心量。乖乎眞智。論主破之。故云言其非
T2016_.48.0630b05: 有者。言其非是有。非謂是非有。言其非無
T2016_.48.0630b06: 者。言其非是無。非謂是非無。非有非非有。
T2016_.48.0630b07: 非無非非無。此絶言之道。知何以傳。此破非
T2016_.48.0630b08: 有知非無知也。論若如此。則破四執之理昭
T2016_.48.0630b09: 然。今題目但云無知者。蓋是擧一隅而三隅
T2016_.48.0630b10: 反。所以智人聞説無則不取無。不取亦有亦
T2016_.48.0630b11: 無非有非無。斯則離四句絶百非。可謂眞無
T2016_.48.0630b12: 知也。論中分明破其四執。人自不見。故云是
T2016_.48.0630b13: 以聖人處有不有。此破有知也。居無不無。此
T2016_.48.0630b14: 破無知也。雖不取於有無。此破亦有知亦無
T2016_.48.0630b15: 知也。然亦不捨於有無。此破非有知非無知
T2016_.48.0630b16: 也。然上四破説雖前後辯之不同。論意只於
T2016_.48.0630b17: 一句中則四句理圓。何者處有不有。即是居
T2016_.48.0630b18: 無不無。即是不取有無。即是不捨有無。斯則
T2016_.48.0630b19: 聖心能亡四句離諸現量。可謂無知言偏理
T2016_.48.0630b20: 圓。故云無知也。今更依宗本義意。以釋般若
T2016_.48.0630b21: 無知。亦是一家美也。論明般若無知者。則權
T2016_.48.0630b22: 實二智平等大慧也。今則以略攝廣。言約義
T2016_.48.0630b23: 豐。但云般若。則會二智矣。故宗本云。漚和
T2016_.48.0630b24: 般若者。大慧之稱也。何者若唯般若觀於實
T2016_.48.0630b25: 相。而無權智渉有者。則沈滯於空。若唯權智
T2016_.48.0630b26: 渉有。而無般若達空者。則渉有之時染於塵
T2016_.48.0630b27: 累。若能二智圓明者。則眞智觀眞諦而不取
T2016_.48.0630b28: 空。權智化物而不著有。故論云。智有窮幽之
T2016_.48.0630b29: 鑒。而無知焉者。此則眞智照眞。不取於無
T2016_.48.0630c01: 也。神有應會之用。而無慮焉者。此則權智渉
T2016_.48.0630c02: 俗。不取於有也。神無慮故。獨王於世表。智無
T2016_.48.0630c03: 知故。能玄照於事外者。此謂二智倶能照眞
T2016_.48.0630c04: 則權中有實也。智雖事外。未始無事。神雖世
T2016_.48.0630c05: 表。終日域中矣者。謂二智倶能照俗則實中
T2016_.48.0630c06: 有權也。然則權實自在事理混融。處有不取
T2016_.48.0630c07: 於塵。居無不沈於寂。眞俗雙泯空有兩亡。何
T2016_.48.0630c08: 實何權。誰境誰智。儻然靡據。蕭散縱横。不
T2016_.48.0630c09: 取不捨。可謂平等大慧。故云般若無知也。如
T2016_.48.0630c10: 起信論云。所言覺義者。謂心體離念。離念相
T2016_.48.0630c11: 者。等虚空界。無所不遍。法界一相。即是如
T2016_.48.0630c12: 來平等法身。依此法身説名本覺。離念者。即
T2016_.48.0630c13: 是此論之無知。無知之眞知。即是本覺。本覺
T2016_.48.0630c14: 即是佛一切智也。無所不遍者。即無所不知
T2016_.48.0630c15: 也。夫一切境界。只於一念心中。一時頓知無
T2016_.48.0630c16: 有遺餘。眞俗並照不墮有無也。故論云。知即
T2016_.48.0630c17: 無知。無知即知。無以言異而異於聖心也。知
T2016_.48.0630c18: 即無知。即是眞智遍知。名一切智也。無知即
T2016_.48.0630c19: 知。即是無種不知。名一切種智也。聖心不
T2016_.48.0630c20: 殊。以心無二故唯只一智。但隨境照説有二
T2016_.48.0630c21: 也。二既不二。一亦非一。若約天台。即言直
T2016_.48.0630c22: 縁中道名一切智。雙照二諦名一切種智。又
T2016_.48.0630c23: 佛智照空。如二乘所見。名一切智。照假如菩
T2016_.48.0630c24: 薩所見名道種智。佛智照中皆見實相名一切
T2016_.48.0630c25: 種智。故言三智一心中得。一心即般若無知
T2016_.48.0630c26: 之智也。以心不屬有無常照中道。即是自性
T2016_.48.0630c27: 有大智慧光明義遍照法界義眞實識知義。
T2016_.48.0630c28: 故云斯則不知而自知矣。即不假作意故
T2016_.48.0630c29: 不知也。自性明照故而自知也。以神解之性
T2016_.48.0631a01: 自然寂而常照。不依他發起也。故信心銘云。
T2016_.48.0631a02: 虚明自照不勞心力。又云。若體自無取相之
T2016_.48.0631a03: 知。故言無知。不是前念起知。至後念妄却
T2016_.48.0631a04: 知想。然後名無知。若然者。則成無記之心。何
T2016_.48.0631a05: 名般若無知耶。蓋是無縁之智。照無相之境。
T2016_.48.0631a06: 眞境無相。眞智無知。境智冥一。理無不盡。鑒
T2016_.48.0631a07: 無不窮。可謂佛智見性也。又夫有取相之知。
T2016_.48.0631a08: 則心有間礙。不能垢淨同如有無一旨。照空
T2016_.48.0631a09: 迷於辯有。知俗乖乎了眞。不能圓照萬法。故
T2016_.48.0631a10: 云。有所不知也。永嘉集云若以知知寂。此非
T2016_.48.0631a11: 無縁知。如手執如意非無如意手。若以自知
T2016_.48.0631a12: 知。亦非無縁知。如手自作拳非無不拳手。亦
T2016_.48.0631a13: 不知知寂。亦不自知知。不可爲無知。自性了
T2016_.48.0631a14: 然故。不同於木石。手不執如意。亦不自作拳。
T2016_.48.0631a15: 不可爲無手。以手安然故。不同於兎角。乃至
T2016_.48.0631a16: 今言知者。不須知知但知而已。則前不接滅。
T2016_.48.0631a17: 後不引起。前後斷續中間自孤。當體不顧應
T2016_.48.0631a18: 時消滅。知體既已滅。豁然如托空。寂爾少時
T2016_.48.0631a19: 間。唯覺無所得。即覺無覺。無覺之覺異乎木
T2016_.48.0631a20: 石。觀和尚云。此上無縁之知。斯爲禪宗之妙。
T2016_.48.0631a21: 以彼但顯無縁眞智。以爲眞道。若奪之者。但
T2016_.48.0631a22: 顯本心不隨妄心。未有智慧照了心原。故須
T2016_.48.0631a23: 能所平等等不失照。爲無知之知。此知知於
T2016_.48.0631a24: 空寂無生如來藏性。方爲妙耳。然上依教方
T2016_.48.0631a25: 便。雖分頓漸。不離一心。如有偈云。諸論各異
T2016_.48.0631a26: 端。修行理無二。競執有是非。達者無違諍
T2016_.48.0631a27: 宗鏡録卷第三十六
T2016_.48.0631a28:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0631a29:
T2016_.48.0631b01:
T2016_.48.0631b02:
T2016_.48.0631b03: 宗鏡録卷第三十七
T2016_.48.0631b04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0631b05: 夫萬行教法總約心解者。只如諸佛所説經
T2016_.48.0631b06: 教。皆以名句文身。詮表方成法義。云何但
T2016_.48.0631b07: 明一心而已。答。今且先約古徳。機應合説
T2016_.48.0631b08: 質影雙明。佛言。自從光耀終至鶴林。不説一
T2016_.48.0631b09: 字。汝亦不聞。此是佛密意説。約本眞法體離
T2016_.48.0631b10: 言詮故不説一字。即諸法寂滅相。不可以言
T2016_.48.0631b11: 宣。又但是佛不説心外一字法。教體者。護法
T2016_.48.0631b12: 云。如來既實現身實説法者。即通用説者聽
T2016_.48.0631b13: 者。正兼聲名句文而爲教體。教體通有漏無
T2016_.48.0631b14: 漏影像本質。即是合宜聞者。根性已熟遂感
T2016_.48.0631b15: 激。如來識上有文義相生。佛以慈悲本願縁
T2016_.48.0631b16: 力。即爲衆生説三乘法。所有聲名句文。是
T2016_.48.0631b17: 正無漏本質教。若是三乘五性衆生。佛邊聽
T2016_.48.0631b18: 法不能親聞。自變相分而縁所有聲名句文
T2016_.48.0631b19: 即取有漏無漏。是影像兼教。即以質教爲本。
T2016_.48.0631b20: 能現影像故。影像教爲末。依質有故。由此
T2016_.48.0631b21: 取本質教。爲正教體。影像教爲兼教體。無性
T2016_.48.0631b22: 菩薩難云。我宗但取衆生識上影像相分爲
T2016_.48.0631b23: 教體者。即不違唯識。汝護法。若取佛本質聲
T2016_.48.0631b24: 名句文爲教體者。即是心外有法。何成唯識。
T2016_.48.0631b25: 護法答。唯識之宗約親相分。衆生聽時變起
T2016_.48.0631b26: 相分而縁。非取他質以爲自性。然他本質。即
T2016_.48.0631b27: 佛菩薩。亦成唯識。故不相違。問。何不唯取本
T2016_.48.0631b28: 質爲正教體即休。答。縁衆生不能親聞無漏
T2016_.48.0631b29: 質故。必資影像。問。若爾何不唯取影像爲教
T2016_.48.0631c01: 體。是親聞故。答。雖即親聞必假本質。是以唯
T2016_.48.0631c02: 識論云。展轉増上力二識成決定。言展轉増
T2016_.48.0631c03: 上力者。即佛與衆生互爲増上縁。言二識成
T2016_.48.0631c04: 決定者即衆生根決定。如來悲決定。謂衆生
T2016_.48.0631c05: 根熟合聞法決定。如來即有悲決定。決定與
T2016_.48.0631c06: 衆生説法。爲増上縁故。又諸師影質有無不
T2016_.48.0631c07: 同。應須四句分別。一唯質無影即小乘有部
T2016_.48.0631c08: 等。二唯影無質。即龍軍無性。三倶句。即護法
T2016_.48.0631c09: 親光。四倶非。即龍猛清辯。謂彼計勝義門中。
T2016_.48.0631c10: 不辯教體。全撥菩提涅槃爲空故。已上約四
T2016_.48.0631c11: 句料簡門中。質影雙通護法爲勝。然若約名
T2016_.48.0631c12: 句文身解釋。詮表皆是意言分別。凡有詮量
T2016_.48.0631c13: 不出心識。乃至能説所説。並屬見聞覺知。心
T2016_.48.0631c14: 含善惡。諸心數等無有一法出於心外。當知
T2016_.48.0631c15: 此心諸法之都。顯事合理心可軌持。故稱曰
T2016_.48.0631c16: 經。豈止於心。乃至一切六塵悉皆是經。以心
T2016_.48.0631c17: 遍一切處故。如法華玄義云。歴法明經者。若
T2016_.48.0631c18: 以經爲正翻。何法是經。舊用三種。一用聲爲
T2016_.48.0631c19: 經。如佛在金口演説。但有聲音詮辯聽者得
T2016_.48.0631c20: 道。故以聲爲經。大品云。從善知識所聞也。二
T2016_.48.0631c21: 用色爲經。若佛在世可以聲爲經。今佛去世。
T2016_.48.0631c22: 紙墨傳持應用爲色經。大品云。從經卷中
T2016_.48.0631c23: 聞。三用法爲經。故云修我法者證乃自知。又
T2016_.48.0631c24: 塵爲經。若於此土耳識利者。能於聲塵分別
T2016_.48.0631c25: 取悟。則聲是其經。於餘非經。若意識利者。自
T2016_.48.0631c26: 能研心思惟取決。法是其經。於餘非經。眼識
T2016_.48.0631c27: 利者 文字詮量而得道理。色是其經。於餘非
T2016_.48.0631c28: 經。此方用三塵而已。餘三識鈍 鼻嗅紙墨則
T2016_.48.0631c29: 無所知。身觸經卷亦不能解。舌噉文字寧別
T2016_.48.0632a01: 是非。若他土亦用六塵。亦偏用一塵。如淨
T2016_.48.0632a02: 名曰。以一食施一切。於食等者。於法亦等。於
T2016_.48.0632a03: 法等於食亦等。此即偏用舌根所對爲經。或
T2016_.48.0632a04: 有國土。以天衣觸身即得道。此偏用觸爲經。
T2016_.48.0632a05: 或見佛光明得道。此偏用色爲經。或寂滅無
T2016_.48.0632a06: 言觀心得道。此偏用意爲經。如衆香土以香
T2016_.48.0632a07: 爲佛事。此偏用香爲經。他方六根識利六塵
T2016_.48.0632a08: 得爲經。此土三根識鈍。鼻不及驢狗鹿等。云
T2016_.48.0632a09: 何於香味觸等能得通達。問。根利故於塵是
T2016_.48.0632a10: 經。鈍者塵則非經耶。答。六塵是法界。體自
T2016_.48.0632a11: 是經。非根利取方乃是經。何者。大品云。一切
T2016_.48.0632a12: 法趣色。是趣不過此色。能詮一切法。如墨
T2016_.48.0632a13: 黒色。一劃詮一。二劃詮二。三劃詮三。竪一
T2016_.48.0632a14: 劃則詮王。足右劃則詮丑。足左劃則詮田。出
T2016_.48.0632a15: 上詮由出下詮申。如是迴轉詮不可盡。或一
T2016_.48.0632a16: 字詮無量法。無量字共詮一法。無量字詮無
T2016_.48.0632a17: 量法。一字詮一法。於黒墨小小迴轉詮量大
T2016_.48.0632a18: 異。左迴詮惡。右迴詮善。上點詮無漏。下點詮
T2016_.48.0632a19: 有漏。殺活與奪毀譽苦樂。皆在墨中更無一
T2016_.48.0632a20: 法出此墨外。略而言之。黒墨詮無量教無量
T2016_.48.0632a21: 行無量理。黒墨亦是教本行本理本。黒墨從
T2016_.48.0632a22: 初一點至無量點。從點至字。從字至句。從
T2016_.48.0632a23: 句至偈。從偈至卷。從卷至部。又從一字句
T2016_.48.0632a24: 中。初立小行。後著大行。又從點字中。初見
T2016_.48.0632a25: 淺理。後到深理。是名黒色教行義三種微發。
T2016_.48.0632a26: 乃至當知。黒字是諸法本。青黄赤白亦復如
T2016_.48.0632a27: 是。非字非非字。雙照字非字。不可説。非不可
T2016_.48.0632a28: 説。不可見。非不可見。何所簡擇。何所不簡
T2016_.48.0632a29: 擇。何所攝。何所不攝。何所弃。何所不弃。是
T2016_.48.0632b01: 則倶是非則悉非。能於黒色通達一切非。於
T2016_.48.0632b02: 一切非通達一切是。通達一切非非非是。一
T2016_.48.0632b03: 切法邪一切法正。若於黒色不如是解 則不
T2016_.48.0632b04: 知字與非字。青黄赤白。有對無對。皆不能
T2016_.48.0632b05: 知。若於黒色通達。知餘色亦如是此即法華
T2016_.48.0632b06: 經意。以色爲經也。聲塵亦如是或一聲詮一
T2016_.48.0632b07: 法。耳根利者。即解聲愛見因縁即空即假即
T2016_.48.0632b08: 中。知脣舌牙齒皆不可得。聲即非聲。非聲亦
T2016_.48.0632b09: 聲。非聲非非聲。聲爲教行義本。種種等義。皆
T2016_.48.0632b10: 如上説。是即通達聲經香味觸等亦復如是。
T2016_.48.0632b11: 經云。一切世間治生産業皆與實相不相違
T2016_.48.0632b12: 背。即此意也。外入皆經周遍法界。内入亦如
T2016_.48.0632b13: 是。内外入亦如是。經云。非内觀得解脱。亦
T2016_.48.0632b14: 不離内觀得解脱等。又云。能觀心性名爲上
T2016_.48.0632b15: 定。心是體 夫有心者。皆當得三菩提。心是
T2016_.48.0632b16: 宗。制心一處無事不辦。心是用三界無別法。
T2016_.48.0632b17: 唯是一心作。覺觀心是語本。以心分別於心
T2016_.48.0632b18: 證心是教相。故云華香雲樹即法界之法門。
T2016_.48.0632b19: 刹土衆生本十身之正體。故華嚴經云。知一
T2016_.48.0632b20: 切法是正思惟藏 問。若心外無法唯聽無
T2016_.48.0632b21: 説者。云何佛言。我已所説法如手中葉。又佛
T2016_.48.0632b22: 皆自説我成佛來不説一字等。答。古釋云。
T2016_.48.0632b23: 林中葉喩據爲其縁令諸有情識變法解。名
T2016_.48.0632b24: 我已説如手中葉。未爲作縁。衆生自心未起
T2016_.48.0632b25: 法解。名我未説如林中葉。約爲増上名説未
T2016_.48.0632b26: 説。又唯識鏡。問云。此中既云佛皆自説。何
T2016_.48.0632b27: 故乃言佛不説法。豈非自語相違過耶。答。此
T2016_.48.0632b28: 亦是可聞者自識變生。佛實不説。但爲増上
T2016_.48.0632b29: 也。衆生識上變此言故。故引爲證 問。但了
T2016_.48.0632c01: 一心能成深觀者。若無位次。皂白何分。須合
T2016_.48.0632c02: 教乘以祛訛濫。教觀雙辯方契佛心 答。誠
T2016_.48.0632c03: 如所言。闕一不可。圓教觀心須明六即。以三
T2016_.48.0632c04: 觀故免數他寶。以六即故無増上心。然心非
T2016_.48.0632c05: 數量。豈有四六之文。理合幽玄。誰分淺深之
T2016_.48.0632c06: 位。但爲證入有異。俄分四教之門。昇進亦殊。
T2016_.48.0632c07: 故列六即之位此出台教止觀正文。簡慢濫
T2016_.48.0632c08: 於初心。證究竟於後位。止觀云。約六即顯是
T2016_.48.0632c09: 者。問。爲初心是後心是。答。如論云。焦炷非
T2016_.48.0632c10: 初。不離初。非後。不離後。若智信具足。聞一
T2016_.48.0632c11: 念即是。信故不謗。智故不懼。初後皆是。若無
T2016_.48.0632c12: 信。高推聖境非己智分。若無智。起増上慢謂
T2016_.48.0632c13: 己均佛。初後倶非。爲此事故須知六即。謂理
T2016_.48.0632c14: 即・名字即・觀行即・相似即・分眞即・究竟即。
T2016_.48.0632c15: 此六即者。始凡終聖。始凡故除疑怯。終聖故
T2016_.48.0632c16: 除慢大。理即者。一念心即如來藏理。如故即
T2016_.48.0632c17: 空。藏故即假。理故即中。三智一心中。具不可
T2016_.48.0632c18: 思議。三諦一諦非三非一。一色一香一切法
T2016_.48.0632c19: 一切心亦復如是。名爲理即菩提。亦是理即
T2016_.48.0632c20: 止觀。即寂名止。即照名觀。名字即者。理雖即
T2016_.48.0632c21: 是日用不知。以未聞三諦。全不識佛法。如牛
T2016_.48.0632c22: 羊眼不解方隅。或從知識。或從經卷聞上所
T2016_.48.0632c23: 説一實菩提。於名字中通達解了。知一切法
T2016_.48.0632c24: 皆是佛法。是爲名字即菩提。亦是名字止觀。
T2016_.48.0632c25: 若未聞時。處處馳求。既得聞已攀覓心息名
T2016_.48.0632c26: 止。但信法性不信其諸。名爲觀。觀行即者。若
T2016_.48.0632c27: 但聞名口説。如蟲食木。偶得成字。是蟲不
T2016_.48.0632c28: 知是字非字。既不通達。寧是菩提。必須心觀
T2016_.48.0632c29: 明了。理慧相應。所行如所言。所言如所行。華
T2016_.48.0633a01: 首云。言説名不行。我不以言説。但心行菩提。
T2016_.48.0633a02: 此心口相應。是觀行菩提釋論云。四句評聞
T2016_.48.0633a03: 慧具足。如眼得日照了無僻。觀行亦如是。雖
T2016_.48.0633a04: 未契理。觀心不息。如首楞嚴中射的喩。是名
T2016_.48.0633a05: 觀行菩提。亦名觀行止觀。恒作此想名觀。餘
T2016_.48.0633a06: 想息名止。相似即菩提者。以其逾觀逾明逾
T2016_.48.0633a07: 止逾寂。如射隣的名相似觀慧。一切世間治
T2016_.48.0633a08: 生産業不相違背。所有思想籌量。皆是先佛
T2016_.48.0633a09: 經中所説。如六根清淨中説。圓伏無明名止。
T2016_.48.0633a10: 似中慧名觀。分眞即者。因相似觀力入銅輪
T2016_.48.0633a11: 位。初破無明見佛性。開寶藏顯眞如。名發心
T2016_.48.0633a12: 住。乃至等覺。無明微薄智慧轉著。如從初月
T2016_.48.0633a13: 至十四日月光垂圓闇垂盡。若人應以佛身
T2016_.48.0633a14: 得度者。即八相成道。應以九法界身得度者。
T2016_.48.0633a15: 以普門示現。如經廣説。是名分眞菩提。亦名
T2016_.48.0633a16: 分眞止觀分眞智斷。究竟即菩提者。等覺一
T2016_.48.0633a17: 轉入于妙覺。智光圓滿不復可増。名菩提果。
T2016_.48.0633a18: 大涅槃斷更無可斷。名果果。等覺不通。唯佛
T2016_.48.0633a19: 能通。過茶無道可説。故名究竟菩提。亦名究
T2016_.48.0633a20: 竟止觀。古徳約四教明六即者。若藏教執色
T2016_.48.0633a21: 爲有。施拙度破析之因。成但空灰斷之果。通
T2016_.48.0633a22: 教執色心是空。了縁生無性之宗。失中道不
T2016_.48.0633a23: 空之理。別教從心生十法界。心但有能生十
T2016_.48.0633a24: 界之理性。未即便具十界之因果。如從地生
T2016_.48.0633a25: 一切草木。但從一心。次第生十界也。圓教心
T2016_.48.0633a26: 具十法界。不待能所生。亦無前後際。只一念
T2016_.48.0633a27: 是十界。只十界是一念。一切時。一切處。一切
T2016_.48.0633a28: 法。念念中體常圓滿。塵沙萬徳不欠少一分。
T2016_.48.0633a29: 八萬惑業不除斷一分。不謂佛是果頭極聖。
T2016_.48.0633b01: 我未證得。不謂凡是底下穢濁。我應捨離。總
T2016_.48.0633b02: 覽法界在一念心頭。如一圓珠瑩徹明白。圓
T2016_.48.0633b03: 解更無覺觀。進修亦不見有凡聖。取捨分別
T2016_.48.0633b04: 妄念悉盡也。以初圓信人未得純淨。煩惱有
T2016_.48.0633b05: 厚薄。習氣有淺深。分別難忘。攀縁易起。心
T2016_.48.0633b06: 浮觀淺惑重境強。於對治之中故分六即。是
T2016_.48.0633b07: 以凡夫心性本體實齊上聖。但凡夫未能常
T2016_.48.0633b08: 用本。隨境生心。分別計校千差萬別。雖在
T2016_.48.0633b09: 人道心多不定。或發地獄心。或發餓鬼畜生
T2016_.48.0633b10: 心。何況人天善道。何況三乘聖道。無始妄習
T2016_.48.0633b11: 何能頓遣。雖有見解未能常照。故是凡也。若
T2016_.48.0633b12: 生死即涅槃。煩惱即菩提。是理即。若能暫照
T2016_.48.0633b13: 諦理即坐佛座。證佛身用佛法。當此一念圓
T2016_.48.0633b14: 現時。不見十方佛異我此身此念也。解而未
T2016_.48.0633b15: 修。是名字即。念有分數。名觀行即。念似於
T2016_.48.0633b16: 境。名相似即。境入於念。名分眞即。無境無
T2016_.48.0633b17: 念。名究竟即。雖六常一。何凡何聖。雖一常
T2016_.48.0633b18: 六。凡聖天絶。又六而常一故言即。一而常六
T2016_.48.0633b19: 故初後不齊。當觀念時。非一非六。又譬如不
T2016_.48.0633b20: 離貧女家得金即也。貧女得金即富。可喩衆
T2016_.48.0633b21: 生即佛。取金有次第。豈非六乎。耘除草穢觀
T2016_.48.0633b22: 行伏惑也。掘土近金。似見物未分明。豈非相
T2016_.48.0633b23: 似收得一分。豈非分眞盡得受用。女人歡喜。
T2016_.48.0633b24: 豈非究竟耶。是以頓悟宗已。復須言行相應。
T2016_.48.0633b25: 既得本清淨。又須離垢清淨。如大集經偈云。
T2016_.48.0633b26: 遠離一切諸煩惱。清淨無垢猶眞實。其心能
T2016_.48.0633b27: 作大光明。是名寶炬陀羅尼。又云。若有不覺
T2016_.48.0633b28: 一切境界及自境界。如是之人則能調伏
T2016_.48.0633b29: 問。如來無密語迦葉不覆藏。則衆生心常自
T2016_.48.0633c01: 明現。何須教觀開示廣論横竪 答。只爲佛
T2016_.48.0633c02: 之知見蘊在衆生心。雖然顯現而迷者不知。
T2016_.48.0633c03: 以客塵所覆妄見所障。雖有如無。似世間寶
T2016_.48.0633c04: 藏爲物所覆莫有知者。是以須的示其寶處。
T2016_.48.0633c05: 令親得見。遂獲其寶利濟無窮。此亦如是。因
T2016_.48.0633c06: 斯方便之門得見心寶。遂以縁了。資發親得
T2016_.48.0633c07: 現前。智藏豐隆法財具足。有茲勝利教跡非
T2016_.48.0633c08: 虚如大涅槃經云。譬如大海雖同一鹹。其中
T2016_.48.0633c09: 亦有上妙之水。味同於乳。喩如雪山雖復成
T2016_.48.0633c10: 就種種功徳多生諸藥。亦有毒草諸衆生身
T2016_.48.0633c11: 亦復如是。雖有四大毒蛇之種。其中亦有妙
T2016_.48.0633c12: 藥。大王所謂佛性非是作法。但爲煩惱客塵
T2016_.48.0633c13: 所覆。若刹利・婆羅門・毘舍・首陀・能斷除者。
T2016_.48.0633c14: 即見佛性成無上道。所以古徳云。開物性原
T2016_.48.0633c15: 者。良以衆生性含智海識洞眞空。但衣蔽明
T2016_.48.0633c16: 珠室埋祕藏。要假開示令其悟入。須憑觀慧
T2016_.48.0633c17: 以契無生。又欲廣其義用。須明横竪法門。
T2016_.48.0633c18: 竪唯一心。横遍一切。心非横竪。横竪是心。隱
T2016_.48.0633c19: 顯同時卷舒無礙。念念相即法法融通。將竪
T2016_.48.0633c20: 約横。則無横而不竪。一一法皆至心原。將横
T2016_.48.0633c21: 約竪則無竪而不横。具一切句。及一一句皆
T2016_.48.0633c22: 廣等法界。所以義海云。體無別異。擧則全
T2016_.48.0633c23: 鋒。理不殊途。談皆頓顯。良由二邊相盡差別
T2016_.48.0633c24: 體融。隨智卷舒應機屈曲。是故言起即起誰
T2016_.48.0633c25: 云路之不通。擧多即多。孰談法之無在。故知
T2016_.48.0633c26: 立教皆爲對機。機宜不同。教分多種。且如觀
T2016_.48.0633c27: 色一法。五教證入不同。初小乘見是實色。不
T2016_.48.0633c28: 説性空。初教見此色法。從縁所成。必無自性。
T2016_.48.0633c29: 即空無所有如波歸水。終教見色空無礙以
T2016_.48.0634a01: 眞空不守自性隨縁成色。即是幻色。遂頼空
T2016_.48.0634a02: 成。即此頼空之色虚相無體。恒自性盡而空
T2016_.48.0634a03: 現。是故色即空而常泯。空即色而常存。要
T2016_.48.0634a04: 由自盡之色方是空色。成色之空乃是眞空。
T2016_.48.0634a05: 擧體互融無有障礙。如水入波。頓教一色法
T2016_.48.0634a06: 無非眞理所收。是故此色即眞理一味等。更
T2016_.48.0634a07: 無別法而可顯説。水波雙絶。圓教起即全收。
T2016_.48.0634a08: 一多互攝。同時成立。一塊圓明。隨擧即色。
T2016_.48.0634a09: 隨擧即空。義味自在隨智取用。何以故。隨擧
T2016_.48.0634a10: 一門無不顯現。古徳云。皆本一心而貫諸法。
T2016_.48.0634a11: 夫一心者。萬法之總也。分而爲戒定慧。開
T2016_.48.0634a12: 而爲六度。散而爲萬行。萬行未嘗非一心。一
T2016_.48.0634a13: 心未嘗違萬行。然則一心者。萬法之所生而
T2016_.48.0634a14: 不屬於萬法。得之者。則於法自在矣。見之
T2016_.48.0634a15: 者。則於教無礙矣。本非法不可以法説。本非
T2016_.48.0634a16: 教不可以教傳。豈可以軌跡而尋哉。故知但
T2016_.48.0634a17: 研精一法。内照分明。自然柔軟。入神順法界
T2016_.48.0634a18: 之性。無心合道。履一際之門。所以大智度論
T2016_.48.0634a19: 云。以人心多散。如狂如賊如醉。一心敬愼是
T2016_.48.0634a20: 諸功徳初門。攝心得禪便得實智慧。得實智
T2016_.48.0634a21: 慧便得解脱。得解脱便得盡苦。如是等事皆
T2016_.48.0634a22: 從一心得。華嚴私記云。無縛無著迴向者。只
T2016_.48.0634a23: 了一切皆如故。所以無縛著耳。知一切皆無
T2016_.48.0634a24: 縛脱。一法既爾。一切法皆然。所以一切法即
T2016_.48.0634a25: 一法。一法即一切法。若一切法皆無性。即是
T2016_.48.0634a26: 分身佛集。寶塔出現須彌入芥耳。如是洞達
T2016_.48.0634a27: 一解千從。則知佛向無所有中出生。法於畢
T2016_.48.0634a28: 竟空中建立。以無生無性故。迴轉由心。遂得
T2016_.48.0634a29: 集散同時大小即入。所以森羅義趣報化影
T2016_.48.0634b01: 像。乃至無量徳業廣大神通。於宗鏡中一時
T2016_.48.0634b02: 顯現。且如龍蜃等類全是業果生死之身。尚
T2016_.48.0634b03: 現不思議之力用。何況悟根本心具如實智。
T2016_.48.0634b04: 而不能現廣大之神用乎。如華嚴經云。佛子。
T2016_.48.0634b05: 如羅睺阿脩羅王。本身長七百由旬。化形長
T2016_.48.0634b06: 十六萬八千由旬。於大海中出其半身。與須
T2016_.48.0634b07: 彌山而正齊等。佛子。彼阿脩羅王。雖化其身
T2016_.48.0634b08: 長十六萬八千由旬。然亦不壞本身之相。諸
T2016_.48.0634b09: 蘊界處悉皆如本。心不錯亂。不於變化身而
T2016_.48.0634b10: 作他想。於其本身生非己想。本受生身恒受
T2016_.48.0634b11: 諸樂。化身常現種種自在神通威力佛子。阿
T2016_.48.0634b12: 脩羅王有貪恚癡具足憍慢。尚能如是變現
T2016_.48.0634b13: 其身。何況菩薩摩訶薩。能深了達心法如幻。
T2016_.48.0634b14: 一切世間皆悉如夢。一切諸佛出興於世。皆
T2016_.48.0634b15: 如影像。一切世界猶如變化。言語音聲悉皆
T2016_.48.0634b16: 如響。見如實法。以如實法而爲其身。知一切
T2016_.48.0634b17: 法本性清淨。了知身心無有實體。其身普住
T2016_.48.0634b18: 無量境界。以佛智慧廣大光明。淨修一切菩
T2016_.48.0634b19: 提之行。乃至如有幻師隨於一處作諸幻術。
T2016_.48.0634b20: 不以幻地故壞於本地。不以幻日故壞於本
T2016_.48.0634b21: 日。菩薩摩訶薩亦復如是。於無國土。現有
T2016_.48.0634b22: 國土。於有國土現無國土。於有衆生現無衆
T2016_.48.0634b23: 生。於無衆生現有衆生。無色現色。色現無
T2016_.48.0634b24: 色。初不亂後。後不亂初。菩薩了知一切世
T2016_.48.0634b25: 法。悉亦如是同於幻化。知法幻故知智幻。知
T2016_.48.0634b26: 智幻故知業幻。知智幻業幻已起於幻智。觀
T2016_.48.0634b27: 一切業如世幻者。不於處外而現其幻。亦不
T2016_.48.0634b28: 於幻外而有其處。菩薩摩訶薩亦復如是。不
T2016_.48.0634b29: 於虚空外入世間。亦不於世間外入虚空。何
T2016_.48.0634c01: 以故。虚空世間無差別故。住於世間亦住虚
T2016_.48.0634c02: 空。菩薩摩訶薩。於虚空中。能見能修一切
T2016_.48.0634c03: 世間種種差別妙莊嚴業。於一念頃。悉能了
T2016_.48.0634c04: 知無數世界。若成若壞。亦知諸劫相續次第。
T2016_.48.0634c05: 能於一念現無數劫。亦不令其一念廣大。菩
T2016_.48.0634c06: 薩摩訶薩。得不思議解脱幻智。到於彼岸。住
T2016_.48.0634c07: 於幻際。入世幻數。思惟諸法。悉皆如幻。不
T2016_.48.0634c08: 違幻世。盡於幻智。了知三世與幻無別。決定
T2016_.48.0634c09: 通達心無邊際。如諸如來住如幻智其心平
T2016_.48.0634c10: 等。菩薩摩訶薩亦復如是。知諸世間皆悉如
T2016_.48.0634c11: 幻。於一切處皆無所著。無有我所。如彼幻師
T2016_.48.0634c12: 作諸幻事。雖不與彼幻事同住。而於幻事亦
T2016_.48.0634c13: 無迷惑。菩薩摩訶薩亦復如是。知一切法到
T2016_.48.0634c14: 於彼岸。心不計我能入於法。亦不於法而有
T2016_.48.0634c15: 錯亂。問。只如自心如何觀耶 答。性該始
T2016_.48.0634c16: 終之際。體非起盡之縁。體遍迷悟之中。性非
T2016_.48.0634c17: 解惑之事。又云。夫心原本淨。無爲無數。非
T2016_.48.0634c18: 一非二。無色無相。非偏非圓。雖復覺知。亦無
T2016_.48.0634c19: 覺知。若念未念四運檢心畢竟叵得。豈可次
T2016_.48.0634c20: 第不次第偏圓觀耶。猶如虚空等無有異。此
T2016_.48.0634c21: 之心性畢竟無心。有因縁時亦得明心。既有
T2016_.48.0634c22: 論心。即有方便正觀之義。譬如虚空亦有陰
T2016_.48.0634c23: 陽時雨。心亦如是。雖無偏圓亦論漸頓。若觀
T2016_.48.0634c24: 心具有性得三諦性得三觀。及一切法無前
T2016_.48.0634c25: 無後。無有次第。一念具足十法界法。若觀心
T2016_.48.0634c26: 非空非有。則一切從心生法亦非空非有。如
T2016_.48.0634c27: 是等一切諸法在一心中。當知觀此心原與
T2016_.48.0634c28: 如來等。若作如此圓觀。其人行住坐臥皆應
T2016_.48.0634c29: 起塔生如來心。如此觀心名觀佛心也。輔行
T2016_.48.0635a01: 記云。心造即是心具。故引心造之文以證心
T2016_.48.0635a02: 具。華嚴經偈云。心如工畫師。造種種五陰
T2016_.48.0635a03: 一切世界中。無法而不造。如心佛亦爾。如
T2016_.48.0635a04: 佛衆生然。心佛及衆生。是三無差別。若人
T2016_.48.0635a05: 欲求知三世一切佛。應當如是觀。心造諸如
T2016_.48.0635a06: 來。不解今文。如何消偈心造一切三無差別。
T2016_.48.0635a07: 言心造者。不出二意。一者約理。造即是具。
T2016_.48.0635a08: 二者約事。不出三世。三世又三。一者過造於
T2016_.48.0635a09: 現。過現造當。如無始來及以現在。乃至造於
T2016_.48.0635a10: 盡未來際。一切諸業。不出十界百界千如三
T2016_.48.0635a11: 千世間。二者現造於現。即是現在同業所感。
T2016_.48.0635a12: 逐境心變。名之爲造。以心有故一切皆有。以
T2016_.48.0635a13: 心空故一切皆空。如世一官所見不同。是畏
T2016_.48.0635a14: 是愛。是親是怨。三者聖人變化所造。亦令
T2016_.48.0635a15: 衆生變心所見。並由理具方有事用。今欲修
T2016_.48.0635a16: 觀但觀理具。倶破倶立倶是法界。任運攝得
T2016_.48.0635a17: 權實所現。又問。此不思議。亦約次第。以釋十
T2016_.48.0635a18: 法界。與思議何別。答。其實無別。思議乃作
T2016_.48.0635a19: 從心生説。不思議作一心具説。若能如上信
T2016_.48.0635a20: 解福徳無量。佛親比校萬行難偕。如法華經
T2016_.48.0635a21: 偈云。若人求佛慧。於八十萬億。那由他劫
T2016_.48.0635a22: 數。行五波羅蜜。於是諸劫中。布施供養佛。及
T2016_.48.0635a23: 縁覺弟子并諸菩薩衆。珍異之飮食。上服與
T2016_.48.0635a24: 臥具栴檀立精舍。以園林莊嚴。如是等布施。
T2016_.48.0635a25: 種種皆微妙。盡此諸劫數。以迴向佛道。若復
T2016_.48.0635a26: 持禁戒。清淨無缺漏。求於無上道。諸佛之所
T2016_.48.0635a27: 歎。若復行忍辱。住於調柔地。設衆惡來加。其
T2016_.48.0635a28: 心不傾動。諸有得法者。懷於増上慢。爲此所
T2016_.48.0635a29: 輕惱。如是亦能忍。若復勤精進。志念常堅固。
T2016_.48.0635b01: 於無量億劫。一心不懈息。又於無數劫。住
T2016_.48.0635b02: 於空閑處。若坐若經行。除睡常攝心。以是
T2016_.48.0635b03: 因縁故。能生諸禪定。八十億萬劫。安住心
T2016_.48.0635b04: 不亂。持此一心福。願求無上道。我得一切智。
T2016_.48.0635b05: 盡諸禪定際。是人於百千萬億劫數中。行此
T2016_.48.0635b06: 諸功徳。如上之所説。有善男女等。聞我説壽
T2016_.48.0635b07: 命。乃至一念信。其福過於彼。文句疏釋云。一
T2016_.48.0635b08: 念信解者。謂隨所聞處豁爾開明。隨語而入
T2016_.48.0635b09: 無有罣礙。信一切法皆是佛法。又信佛法不
T2016_.48.0635b10: 隔一切法。不得佛法。不得一切法。而見一切
T2016_.48.0635b11: 法。亦見佛法。即一而三即三而一。亦是行於
T2016_.48.0635b12: 非道通達佛道。行於佛道通達一切道。不得
T2016_.48.0635b13: 佛道一切道。而通達佛道一切道。無所有而
T2016_.48.0635b14: 有。而有無所有。非所有非無所有。如門前路
T2016_.48.0635b15: 通達一切東西南北劃無壅礙。眼耳鼻舌身
T2016_.48.0635b16: 意凡有所對。悉亦如是。無疑曰信。明了曰
T2016_.48.0635b17: 解。是爲一念信解心也。此一念信解心。心
T2016_.48.0635b18: 同佛心。信齊佛信。入眞實般若之性。到究
T2016_.48.0635b19: 竟解脱之原。所以無量無數劫中修五波羅
T2016_.48.0635b20: 蜜之功徳。校量信解宗鏡一念之功。萬不及
T2016_.48.0635b21: 一。故云不識玄旨徒勞念靜。是以先悟宗鏡
T2016_.48.0635b22: 然後圓修。理行無差方爲契當 問。如上觀
T2016_.48.0635b23: 心如何是所入能入之門。答。能所之入。唯
T2016_.48.0635b24: 是一心。約智而論假分能所。所入即所證一
T2016_.48.0635b25: 心之理。能入即能觀一心之智。又理是心之
T2016_.48.0635b26: 體。智是心之用。猶如日光還照日體。以此心
T2016_.48.0635b27: 光復照心體。則二而不二。體用冥一。不二而
T2016_.48.0635b28: 二。能所似分。今約先徳。依華嚴宗立所入能
T2016_.48.0635b29: 入二門。先明所入者。統唯一眞法界。謂寂
T2016_.48.0635c01: 寥虚曠沖深包博。總該萬有。即是一心。體絶
T2016_.48.0635c02: 有無。相非生滅。迷之則生死無窮。解之則廓
T2016_.48.0635c03: 然大悟。爲總開示。不知以何詺目強分理
T2016_.48.0635c04: 事二門而理事渾融無有障礙一事法界。二
T2016_.48.0635c05: 理法界。略有二門。一性淨門。在纒不染。性
T2016_.48.0635c06: 恒清淨。雖遍一切不同一切。如濕之性遍於
T2016_.48.0635c07: 動靜。凝流不易。淨穢恒如。二離垢門。由對治
T2016_.48.0635c08: 障盡。隨位淺深。體雖湛然隨縁有異。三事理
T2016_.48.0635c09: 無障礙法界。亦有二門。一相即無礙門。一心
T2016_.48.0635c10: 法界含眞如生滅二門。互相交徹不壞性相。
T2016_.48.0635c11: 其猶攝水之波非靜攝波之水非動。二形奪
T2016_.48.0635c12: 無寄門。謂無事非理。故事非事也。無理非事
T2016_.48.0635c13: 故理非理也。四雙融倶離。性相渾然而有十
T2016_.48.0635c14: 門。一由離相故。事壞而即理。二由離性故。理
T2016_.48.0635c15: 泯而即事。三由離相不壞相故。事即理而事
T2016_.48.0635c16: 在。以非事爲事。四由離性不泯性故。理即
T2016_.48.0635c17: 事而理在。以非理爲理。五由離相不異離性。
T2016_.48.0635c18: 故。事理雙奪逈超言念。六由不壞不異不泯
T2016_.48.0635c19: 故。有初事理二界。倶存爛然可見。七由不
T2016_.48.0635c20: 壞不泯不異離相離性故。爲一事理無礙法
T2016_.48.0635c21: 界。使超視聽之妙法。無不恒通見聞。絶思議
T2016_.48.0635c22: 之深義。未嘗礙於言念。八由以理融事令無
T2016_.48.0635c23: 分劑。如理之遍。一入一切。如理之包。一切
T2016_.48.0635c24: 入一。故縁起之法。一一各攝法界無盡。九由
T2016_.48.0635c25: 因果法各全攝故。令普賢身中佛佛無盡。佛
T2016_.48.0635c26: 毛孔内菩薩重重。十因果法界差別之法。無
T2016_.48.0635c27: 不恒攝法界無遺故。隨一一門一一位各攝
T2016_.48.0635c28: 重重故。廣刹大身輕塵毛孔。皆無盡相。以其
T2016_.48.0635c29: 後一。總融前九爲渾融門。夫法界者。即一
T2016_.48.0636a01: 心之總名。萬行之歸趣。如華嚴論云。從信住
T2016_.48.0636a02: 行迴向十地十一地及佛果。總以法界爲果
T2016_.48.0636a03: 體。文殊爲法界理。普賢爲法界智。理智妙用
T2016_.48.0636a04: 爲一佛門。以此一門。爲化群蒙分爲二法。若
T2016_.48.0636a05: 也逐根隨俗法門無盡。若論實理。不離無法
T2016_.48.0636a06: 界之中一法。一多無礙。名爲普賢。始接童
T2016_.48.0636a07: 蒙達無性理中。妙簡正邪入無生慧。名號文
T2016_.48.0636a08: 殊。亦名童子菩薩。能同苦際。興行利生。治佛
T2016_.48.0636a09: 家法。名爲普賢。二人參體。名之爲佛。本來自
T2016_.48.0636a10: 在。名爲法界。從初徹後。總此法界爲體。更無
T2016_.48.0636a11: 別法。此品爲一切諸佛因果之大都。亦是衆
T2016_.48.0636a12: 聖賢所行之大路。無出此也。亦是自心一切
T2016_.48.0636a13: 智王之所遊觀之大宅也。亦是一切衆生之
T2016_.48.0636a14: 所依。故名法界。二能入門有二。一果海離於
T2016_.48.0636a15: 説相。二因門可寄言説。今且略明無分別智
T2016_.48.0636a16: 證理法界。以爲五門。一能所歴然。謂以無
T2016_.48.0636a17: 分別智證無差別理。如日合空雖不可分。而
T2016_.48.0636a18: 日非空。空非日光。二能所無二。以知一切
T2016_.48.0636a19: 法即心自性。以即體之智還照心體。擧一全
T2016_.48.0636a20: 收擧理收智。智非理外。擧智收理。智體即
T2016_.48.0636a21: 寂。如一明珠珠自有光光還照珠。三能所倶
T2016_.48.0636a22: 泯。由智即理故智非智。以全同理無自體故。
T2016_.48.0636a23: 由理即智故理非理。以全同智無自立故。如
T2016_.48.0636a24: 波即水動相便虚。如水即波靜相亦隱。動靜
T2016_.48.0636a25: 兩亡。性相齊離。四存泯無礙。離相離性則能
T2016_.48.0636a26: 所雙泯。不壞性相能所歴然。如波與水雖動
T2016_.48.0636a27: 靜兩亡不壞波濕。五擧一全收。上列四門欲
T2016_.48.0636a28: 彰義異。理既融攝曾無二原。如海一滴具百
T2016_.48.0636a29: 川味。又所入境者。即不思議解脱境界。何名
T2016_.48.0636b01: 不思議。心言罔及故。何法不思議。即解脱
T2016_.48.0636b02: 境界。解脱有二。一作用解脱。作用自在脱拘
T2016_.48.0636b03: 礙故。二離障解脱。具足二智脱二障故。二障
T2016_.48.0636b04: 者。即煩惱所知二障。煩惱障事。所知障理。一
T2016_.48.0636b05: 切衆生不證眞心。皆爲二障所纒。由内離障。
T2016_.48.0636b06: 外用無覊。二義相成總名解脱。境界有二。一
T2016_.48.0636b07: 分劑境。如國疆域各有分劑。佛及普賢徳用
T2016_.48.0636b08: 分劑無能及故。二所知境界。事理無邊。唯佛
T2016_.48.0636b09: 普賢方究盡故。由證所知無邊之境。故成徳
T2016_.48.0636b10: 用無有邊涯。二亦相成總爲境界。此二不二
T2016_.48.0636b11: 故不思議。又能入者。即普賢行願。又人與法
T2016_.48.0636b12: 倶稱普義。若約人即普賢。若約法即普法。所
T2016_.48.0636b13: 言入者。能所契合泯絶無寄。一入全眞。方爲
T2016_.48.0636b14: 眞入。又不入而入。以智體即如。如外無法而
T2016_.48.0636b15: 可攀縁。故無可入。心行處滅。寂然無入。不
T2016_.48.0636b16: 失照用故。恒以一如而觀諸法。故名而入。此
T2016_.48.0636b17: 二無礙。方爲眞入。又佛境入無所入有三。一
T2016_.48.0636b18: 約一切衆生即如來藏。更何所入。翻迷之悟
T2016_.48.0636b19: 故云證入。二約理。非即非異故云入無所入。
T2016_.48.0636b20: 三約心。境心冥眞境故説爲入。若有所入。境
T2016_.48.0636b21: 智未亡。豈得稱入。實無所入。方名眞入。又
T2016_.48.0636b22: 入不入二義。上約縁起相由門。今法性融通
T2016_.48.0636b23: 門者。即性之一字。夫法性融通。要不壞相而
T2016_.48.0636b24: 即眞性。入則壞縁起者。無可相入。不入則壞
T2016_.48.0636b25: 性者。則性不遍一切法故。由不壞性相。方是
T2016_.48.0636b26: 法性融通義也。二又要由不入方能入耳者。
T2016_.48.0636b27: 亦通二門。唯就相説。若約縁起門。要由諸
T2016_.48.0636b28: 縁歴然不入。方得相資遍相入耳。若約法性
T2016_.48.0636b29: 融通門者。要由事相歴然。方隨理融入一切
T2016_.48.0636c01: 法。故説若唯約理無可即入。若雙約性相上
T2016_.48.0636c02: 第一義。相即不入。性即能入。若獨相獨性
T2016_.48.0636c03: 倶不能入。要二相融方能入。又若約體空則
T2016_.48.0636c04: 無來無入。若唯約性無可即入。若約相不壞
T2016_.48.0636c05: 如本無差者。或唯約事不能即入。以性融相
T2016_.48.0636c06: 故得互入。是顯正入義。謂不異理之一事。全
T2016_.48.0636c07: 攝法性。時令彼不異理之多事。隨所依理皆
T2016_.48.0636c08: 於一中現等一事攝理既爾。多事攝理亦然。
T2016_.48.0636c09: 則一事隨所依理。皆於多中現。故得互入。是
T2016_.48.0636c10: 法性融通門。以此一門能入萬法。故法華疏
T2016_.48.0636c11: 云。以實相入眞。決了聲聞法。是諸經之王。
T2016_.48.0636c12: 實相入俗。一切治生産業皆與實相不相違
T2016_.48.0636c13: 背。實相入中。諸法無非佛法。若入此三觀即
T2016_.48.0636c14: 是入一切法。以諸法不出三諦故 問。十住
T2016_.48.0636c15: 菩薩證入之時。唯一眞如無有境界。云何復
T2016_.48.0636c16: 説分劑二種境界。答。此是不思議境界。非
T2016_.48.0636c17: 同情執。或存或泯。或總合或倶離。不出一心
T2016_.48.0636c18: 而論舒卷。若存非立心外之法。是存其全理
T2016_.48.0636c19: 之事。若泯非壞全事之理。是泯其體外之見。
T2016_.48.0636c20: 則不礙心鏡而一味。不壞一味而心境。故華
T2016_.48.0636c21: 嚴經頌云。如來甚深境。其量等虚空。一切
T2016_.48.0636c22: 衆生入。而實無所入。問。若正觀成時。以
T2016_.48.0636c23: 有心成。以無心成 答。夫入此宗。不可以有
T2016_.48.0636c24: 無求。不可以能所辯。若以有念析歸無念。此
T2016_.48.0636c25: 念還成有。若以無心作空無會者。即成斷滅。
T2016_.48.0636c26: 皆落意地。不出見知。又若逆之。則不合事理。
T2016_.48.0636c27: 若順之。又成能所。只可以妙會。不可以事求。
T2016_.48.0636c28: 所以華嚴會意云。並須除念會意無間相續
T2016_.48.0636c29: 順法修行。若動念起心即入魔網。以法不動
T2016_.48.0637a01: 念故。順法即念除。我見是妄心。違法故生死。
T2016_.48.0637a02: 是知法無動念。不可以有念求。又非無念。不
T2016_.48.0637a03: 可以無心得。應可玄會取其意耳。如説有不
T2016_.48.0637a04: 有無不無等。但動心即寂。是彼法故名順法
T2016_.48.0637a05: 也。若以心順於法。即有能所。非順法也。故維
T2016_.48.0637a06: 摩經云。法離一切觀行。肇師云。法本無相。非
T2016_.48.0637a07: 觀行之所能見。見之者。其唯無觀乎。如赤水
T2016_.48.0637a08: 求於玄珠。罔象而得之。故云藏於身。不藏
T2016_.48.0637a09: 於川在於心。不在乎水。故莊子云。黄帝遊
T2016_.48.0637a10: 於赤水之北。登崑崙之丘。南望遺其玄珠。使
T2016_.48.0637a11: 智索之。而不得。使离婁索之。而不得。乃因罔
T2016_.48.0637a12: 象得之。黄帝曰。異哉罔象。乃可得之。夫眞不
T2016_.48.0637a13: 可以定求。故無心以得之。如弄珠吟云。罔象
T2016_.48.0637a14: 無心却得珠。能見能聞是虚僞。然雖不落見
T2016_.48.0637a15: 聞。又非無知覺。如融大師信心銘云。惺惺了
T2016_.48.0637a16: 知見網轉彌。寂寂無見闇室不移。惺惺無妄
T2016_.48.0637a17: 寂寂寥亮。寶印眞宗森羅一相。所以無念者。
T2016_.48.0637a18: 即念而無念。以念無自性。縁起即空又縁起
T2016_.48.0637a19: 者。皆是眞性中縁起。豈屬有無。乃至即生無
T2016_.48.0637a20: 生。即滅無滅亦復如是。故寶藏論云。若言其
T2016_.48.0637a21: 生。無状無形。若言其滅。今古常靈。又云。是
T2016_.48.0637a22: 以斬首灰形。其無以損生。金丹玉屑。其無以
T2016_.48.0637a23: 養生。故眞生不滅。眞滅不生。可謂常滅。可謂
T2016_.48.0637a24: 常生。其有愛生惡滅者。斯不悟常滅。愛滅惡
T2016_.48.0637a25: 生者。斯不悟常生。永嘉集云。故知妙道無形。
T2016_.48.0637a26: 萬像不乖其致。眞如寂滅。衆響靡異其原。迷
T2016_.48.0637a27: 之則見倒惑生。悟之則順違無地。閴寂非有。
T2016_.48.0637a28: 縁會而能生。峨嶷非無。縁散而能滅。滅既非
T2016_.48.0637a29: 滅。以何滅滅。生既非生。以何生生。生滅既虚
T2016_.48.0637b01: 實相常住矣。華嚴疏云。生之無生。眞性湛
T2016_.48.0637b02: 然。無生之生。業果宛然。是知若即念存有
T2016_.48.0637b03: 念。即是常見。離生求無生。即是斷見。皆不
T2016_.48.0637b04: 達實相無生無滅之理。若正了無生則無生
T2016_.48.0637b05: 無不生。豈定執有生無生之二見乎。所以云。
T2016_.48.0637b06: 誰無念誰無生。若實無生無不生。喚取機關
T2016_.48.0637b07: 木人問。求佛施功早晩成。若以息念歸無念。
T2016_.48.0637b08: 如同寒木死灰。與木人何別。豈有成佛之期
T2016_.48.0637b09: 耶。斯乃尚未知即念而無念。寧知一念。頓圓
T2016_.48.0637b10: 乎。如有問言。夫妙行者。統唯無念。今見善見
T2016_.48.0637b11: 惡。願離願成。疲役身心。豈當爲道。答。若斯
T2016_.48.0637b12: 見者。離念求於無念。尚未得於眞無念也。況
T2016_.48.0637b13: 念無念之無礙耶。又無念。但是行之一也。豈
T2016_.48.0637b14: 成一念頓圓。此一念頓圓之旨。非意解所知。
T2016_.48.0637b15: 唯忘情可以契會。如悟玄序云。夫玄道者。不
T2016_.48.0637b16: 可以設功得。聖智者。不可以有心知。眞諦者。
T2016_.48.0637b17: 不可以存我會。至功者。不可以營事爲忘言
T2016_.48.0637b18: 者。可以道合。虚懷者。可以理通。冥心者。可
T2016_.48.0637b19: 以眞一。遺智者。可以聖同。雖云道合。無心於
T2016_.48.0637b20: 合合者合焉。雖云聖同。不求於同同者同焉。
T2016_.48.0637b21: 無心於合則無合無散。不求於同則無異無
T2016_.48.0637b22: 同。超非於百非之外。非所不能非焉。忘是於
T2016_.48.0637b23: 萬是之前。是所不能是焉。是所不能是。則無
T2016_.48.0637b24: 是矣。非所不能非。則無非矣。無異無同則怨
T2016_.48.0637b25: 親不二。無非無是則毀讃常一。是以忘言者
T2016_.48.0637b26: 捨。筌罤也。虚懷者。離取著也。冥心者。不己
T2016_.48.0637b27: 見也。遺智者。泯能證也。若運心合道則背道。
T2016_.48.0637b28: 若起念求同則失同。若爲是所是則沒是。若
T2016_.48.0637b29: 爲非所非則沈非。以要言之。但得直下無心。
T2016_.48.0637c01: 則同異倶空。是非咸泯。斯泯亦泯。茲空亦空。
T2016_.48.0637c02: 此猶寄言因跡對待。若得絶待頓悟一心。唯
T2016_.48.0637c03: 契相應不俟更説
T2016_.48.0637c04: 宗鏡録卷第三十七
T2016_.48.0637c05:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0637c06:
T2016_.48.0637c07:
T2016_.48.0637c08:
T2016_.48.0637c09: 宗鏡録卷第三十八
T2016_.48.0637c10:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0637c11: 夫初後之位不離本覺。能所之化唯是一心。
T2016_.48.0637c12: 若悟本稱覺則本不可得。若不可得行位徒
T2016_.48.0637c13: 施。得與不得其旨如何 答。得而不得始本
T2016_.48.0637c14: 之覺無差。不得而得妙證之時玄會。如金剛
T2016_.48.0637c15: 三昧經云。佛言。善男子。五位一覺。從本利
T2016_.48.0637c16: 入。若化衆生從其本處。舍利弗言。云何從其
T2016_.48.0637c17: 本處。佛言。本來無本處。於無處本際入實。發
T2016_.48.0637c18: 菩提而當成聖道。何以故。善男子。如手執彼
T2016_.48.0637c19: 空。不得非不得。論釋云。擧疑發起云。若本處
T2016_.48.0637c20: 應得入。若得入非無本處。爲遣是疑故引喩
T2016_.48.0637c21: 釋。手執彼空者。手執喩能入之行處。空喩所
T2016_.48.0637c22: 入之本。不得者。虚空無形可握故。非不得
T2016_.48.0637c23: 者。握内不無虚空故。本利亦爾。本來無本處
T2016_.48.0637c24: 性故不可得。無本之本不無故非不可得也。
T2016_.48.0637c25: 斯則悟本稱得。非向外求。若有所求即是失
T2016_.48.0637c26: 本。又若有所得不得菩提。以無得故。出生菩
T2016_.48.0637c27: 提故。又無得之法非在得外。要求一切法方
T2016_.48.0637c28: 盡無得之原。如發菩提心論云。於無法中説
T2016_.48.0637c29: 諸法相。於無得中説有得法。如見之事諸佛
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