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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0605a01: 如大香象能壞鐵鎖自在而去。智慧之人亦
T2016_.48.0605a02: 復如是。然上雖觀身不淨。爲破凡夫執此毒
T2016_.48.0605a03: 身以爲苦本。不種菩提之果。唯陷五欲之泥。
T2016_.48.0605a04: 不能自利兼他。所以訶破。若乃假茲業迹以
T2016_.48.0605a05: 續正因。不入煩惱大海之中。難求覺寶。非處
T2016_.48.0605a06: 塵勞糞壤之地。奚生淨華。是以華嚴經云。不
T2016_.48.0605a07: 厭生死苦。方成普賢行。又如大寶積經云。佛
T2016_.48.0605a08: 告優波離。聲聞乘人乃至。不應起於一念更
T2016_.48.0605a09: 受後身。是名聲聞持清淨戒。然於菩薩名大
T2016_.48.0605a10: 破戒。乃至菩薩摩訶薩修行大乘。能於無量
T2016_.48.0605a11: 阿僧祇劫。堪忍受身不生厭患。是名菩薩持
T2016_.48.0605a12: 清淨戒。於聲聞乘名大破戒。今宗鏡所録總
T2016_.48.0605a13: 諸大乘經了義妙旨。只爲悟宗行菩薩道故。
T2016_.48.0605a14: 闡觀音普門之慧。迹任方圓。入普賢無盡之
T2016_.48.0605a15: 宗。運心無際
T2016_.48.0605a16: 宗鏡録卷第三十二
T2016_.48.0605a17:  丁未歳分司大藏都監彫造 
T2016_.48.0605a18:
T2016_.48.0605a19:
T2016_.48.0605a20:
T2016_.48.0605a21: 宗鏡録卷第三十三
T2016_.48.0605a22:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0605a23: 夫道無可修。法無可問。纔悟大旨萬事倶休。
T2016_.48.0605a24: 故云言語道斷心行處滅。既云宗鏡。何乃廣
T2016_.48.0605a25: 引身戒心慧之文。法華經云。三藏學者。尚不
T2016_.48.0605a26: 許親近。既違大乘之經教。何成後學之信門。
T2016_.48.0605a27: 答。經中所斥三藏學者。即是小乘戒定慧。戒
T2016_.48.0605a28: 則但持身口。斷四住枝葉之病苗。定則形同
T2016_.48.0605a29: 枯木。絶現外威儀之妙用。慧則唯證偏空。失
T2016_.48.0605b01: 中道不空之圓理。故稱貧所樂法。墮下劣之
T2016_.48.0605b02: 乘。爲淨名所訶。是愚人之法。今此圓宗定慧。
T2016_.48.0605b03: 尚不同大乘初教無相之空。及大乘別教偏
T2016_.48.0605b04: 圓之理。豈與三藏灰斷定慧之所論乎。此宗
T2016_.48.0605b05: 鏡録戒定慧。乃至一事一行。一一皆入法界
T2016_.48.0605b06: 具無邊徳。是無盡宗趣。性起法門。無礙圓通
T2016_.48.0605b07: 實不思議。如台教云。如鏡有像瓦礫不現。中
T2016_.48.0605b08: 具諸相。但空即無。微妙淨法身具相三十二。
T2016_.48.0605b09: 觀和尚云。凡聖交徹。即凡心而見佛心。理事
T2016_.48.0605b10: 雙修。依本智而求佛智。古徳釋云。禪宗失意
T2016_.48.0605b11: 之徒。執理迷事。云性本具足何假修求。但要
T2016_.48.0605b12: 亡情即眞佛自現。法學之輩。執事迷理。何
T2016_.48.0605b13: 須孜孜修習理法。合之雙美。離之兩傷。理行
T2016_.48.0605b14: 雙修以彰圓妙。休心絶念名理行。興功渉有
T2016_.48.0605b15: 名事行。依本智者。本覺智此是因智。此虚明
T2016_.48.0605b16: 不昧名智。成前理行亡情顯理。求佛智者。即
T2016_.48.0605b17: 無障礙解脱智。此是果智。約圓明決斷爲智。
T2016_.48.0605b18: 成前事行以起行成果故。此則體性同故。所
T2016_.48.0605b19: 以依之。相用異故。所以求之。但求相用不
T2016_.48.0605b20: 求體性。前亡情理行。即是除染縁起以顯體
T2016_.48.0605b21: 性。興功事行。即是發淨。縁起以成相用。無相
T2016_.48.0605b22: 宗云。如上所説。相用可然。但依本智。情亡則
T2016_.48.0605b23: 相用自顯。以本具故。何須特爾起於事行。圓
T2016_.48.0605b24: 宗云。性詮本具。亡情之時但除染分相用。自
T2016_.48.0605b25: 顯眞體者無事行。彼起淨分相用無因得生。
T2016_.48.0605b26: 如金中雖有衆器。除礦但能顯金。若不施功
T2016_.48.0605b27: 造作。無因得成其器。豈金出礦已不造不作。
T2016_.48.0605b28: 自然得成於器。若亡情則不假事行。佛令具
T2016_.48.0605b29: 修。豈不虚勞學者。是以八地已能離念。佛勸
T2016_.48.0605c01: 方令起於事行。知由離念不了。所以經頌云。
T2016_.48.0605c02: 法性眞常離心念。二乘於此亦能得。不以此
T2016_.48.0605c03: 故爲世尊。但以甚深無礙智。此勸皆是事行
T2016_.48.0605c04: 故。是知果佛須性相具足。因行必須事理雙
T2016_.48.0605c05: 修。依本智如得金。修理行如去礦。修事行如
T2016_.48.0605c06: 造作。求佛智如成器也。又華嚴演義云。若執
T2016_.48.0605c07: 禪者。則依本智性。無作無修。鏡本自明不拂
T2016_.48.0605c08: 不瑩。若執法者。須起事行求依他勝縁以成
T2016_.48.0605c09: 己徳。並爲偏執故辯雙行。依本智者。約理無
T2016_.48.0605c10: 漏智性本具足故。而求佛智者約事。無所求
T2016_.48.0605c11: 中吾故求之。心鏡本淨久翳塵勞。恒沙性徳
T2016_.48.0605c12: 並埋塵沙煩惱。是故須以隨順法性無慳貪
T2016_.48.0605c13: 等。修檀等六波羅蜜故。諸佛已證。我未證故。
T2016_.48.0605c14: 又理不礙事。不妨求故。事不礙理。求無求故。
T2016_.48.0605c15: 若此之修。修即無修。爲眞修矣。如上開示本
T2016_.48.0605c16: 末無遺。理備行周因圓果滿。可謂其車高廣。
T2016_.48.0605c17: 又多僕從而侍衞之。方能入此。一乘歸於宗
T2016_.48.0605c18: 鏡。若初心入已。須冥合眞空。唯在心行非從
T2016_.48.0605c19: 口説。直下歩歩著力。念念相應。如大死人永
T2016_.48.0605c20: 絶餘想。若非懇志曷稱丈夫。但有虚言終成
T2016_.48.0605c21: 自誑。如天台拾得頌公。東陽海水清。水清復
T2016_.48.0605c22: 見底。靈源流法泉。斫水刀無痕。我見頑愚士。
T2016_.48.0605c23: 燈心拄須彌寸樵煮大海。足抹大地石。蒸沙
T2016_.48.0605c24: 成飯無。磨甎將爲鏡説食終不飽。直須著力
T2016_.48.0605c25: 行。恢恢大丈夫。堂堂六尺士。枉死埋塚下。可
T2016_.48.0605c26: 惜孤標物。龐居士詩云。讀經須解義。解義即
T2016_.48.0605c27: 修行。若依了義學。即入涅槃城。如其不解義。
T2016_.48.0605c28: 多見不如盲。尋文廣占地。心牛不肯耕。田田
T2016_.48.0605c29: 總是草。稻從何處生。故知須在心行忍力成
T2016_.48.0606a01: 就。忍有二種。一生忍。二法忍。若於法忍。觀
T2016_.48.0606a02: 行易成。以了唯心故。内外平等。如大智度論
T2016_.48.0606a03: 云。法忍者。於内六情不著。於外六塵不受。能
T2016_.48.0606a04: 於此二不作分別。何以故。内相如外。外相如
T2016_.48.0606a05: 内。二相倶不可得故。一相故。因縁合故。其實
T2016_.48.0606a06: 空故。一切法相常清淨故。何謂一切法相常
T2016_.48.0606a07: 清淨。以同遵一道故。所以華嚴疏云。一道甚
T2016_.48.0606a08: 深者。亦名一乘。佛佛皆同。一眞道故。佛佛所
T2016_.48.0606a09: 乘同觀心性。萬行齊修。自始至終更無異徑。
T2016_.48.0606a10: 故爲一道 問。眞心常住遍一切處者。即萬
T2016_.48.0606a11: 法皆眞。云何而有四時生滅 答。了眞心不
T2016_.48.0606a12: 動故。則萬法不遷。即常住義。若見萬法遷謝。
T2016_.48.0606a13: 皆是妄心。以一切境界唯心妄動。心若不起
T2016_.48.0606a14: 外境本空。以從識變故。若離心識。則尚無一
T2016_.48.0606a15: 法常住。豈況有萬法遷移 問。如今現見。物
T2016_.48.0606a16: 像榮枯時景代謝。如何微細披剥。明見不遷
T2016_.48.0606a17: 之旨 答。但當見性自斷狐疑。余曾推窮似
T2016_.48.0606a18: 信斯理。不遷論云。旋風偃嶽而常靜。江河競
T2016_.48.0606a19: 注而不流。野馬漂鼓而不動。日月歴天而不
T2016_.48.0606a20: 周。疏云。前風非後風。故偃嶽而常靜。前水非
T2016_.48.0606a21: 後水。故競注而不流。前氣非後氣。故漂鼓而
T2016_.48.0606a22: 不動。前日非後日。故歴天而不周。鈔云。然自
T2016_.48.0606a23: 體念念不同。則初一念起時。非第二念時。乃
T2016_.48.0606a24: 至最後吹著山時。非初起時。則無前念風體。
T2016_.48.0606a25: 定從彼來吹其山也。且山從初動時。以至倒
T2016_.48.0606a26: 臥地時。其山自體念念不同。則初一念動時。
T2016_.48.0606a27: 非第二念動時。乃至最後著地時非初動時。
T2016_.48.0606a28: 則無初動山體定從彼來至著地時。斯皆風
T2016_.48.0606a29: 不至。山嶽不著地。雖旋嵐偃嶽未曾動也。以
T2016_.48.0606b01: 此四物世爲遷動。然雖則倒嶽歴天。皆不相
T2016_.48.0606b02: 知相到。念念自住各各不遷。且如世間稱大
T2016_.48.0606b03: 莫過四大。四大中動莫越風輪。以性推之本
T2016_.48.0606b04: 實不動。如義海云。鑒動寂者。爲塵隨風。飄
T2016_.48.0606b05: 颺是動。寂然不起是靜。而今靜時。由動不滅。
T2016_.48.0606b06: 即全以動成靜也。今動時由靜不滅。即全以
T2016_.48.0606b07: 靜成動也。由全體相成。是故動時正靜。靜時
T2016_.48.0606b08: 正動。亦如風本不動能動諸物。若先有動則
T2016_.48.0606b09: 失自體。不復更動今觀此風周遍法界。湛然
T2016_.48.0606b10: 不動。寂爾無形。推此動由皆從縁起。且如
T2016_.48.0606b11: 密室之中。若云有風。風何不動。若云無風。
T2016_.48.0606b12: 遇縁即起。或遍法界拂則滿法界生。故知風
T2016_.48.0606b13: 大不動動屬諸縁。若於外十方虚空中。設不
T2016_.48.0606b14: 因人拂。或自起時。亦是龍蜃鬼神所作。以鬼
T2016_.48.0606b15: 神屬陰。至晩則風多故。乃至劫初劫末成壞
T2016_.48.0606b16: 之風。並因衆生業感。世間無有一法不從縁
T2016_.48.0606b17: 生。縁會則生。縁散則滅。若執自然生者。只合
T2016_.48.0606b18: 常生。何得緊縵不定動靜無恒故知悉從縁
T2016_.48.0606b19: 起。又推諸縁和合成事。各各不有。和合亦無
T2016_.48.0606b20: 縁。縁之中倶無自性。但是心動反推自心。心
T2016_.48.0606b21: 亦不動。以心無形故起處不可得。即知皆從
T2016_.48.0606b22: 眞性起。眞性即不起。方見心性遍四大性。體
T2016_.48.0606b23: 合眞空性無動靜。以因相彰動因動對靜。動
T2016_.48.0606b24: 相既無靜塵亦滅。故首楞嚴經云。性風眞空。
T2016_.48.0606b25: 性空眞風。又不遷之宗。豈離動搖之境。無生
T2016_.48.0606b26: 之旨。匪越生滅之門。故金剛三昧經云。因縁
T2016_.48.0606b27: 所生義。是義滅非生。滅諸生滅義。是義生非
T2016_.48.0606b28: 滅。是以起恒不起。不起恒起。如此通達不落
T2016_.48.0606b29: 斷常。可正解一心不遷之義矣。如先徳云。夫
T2016_.48.0606c01: 物性無差。悟即眞理。眞即不變。物自湛然。
T2016_.48.0606c02: 常情所封。於不動中妄以爲動。道體淵默語
T2016_.48.0606c03: 路玄微。日用而不知者。物不遷也。事像可
T2016_.48.0606c04: 觀。稱之爲物。物體各住。故號不遷。不遷故
T2016_.48.0606c05: 隨流湛然清淨。爲物故與四像而所相依。故
T2016_.48.0606c06: 知無生不生。無形不形。處性相而守一者。其
T2016_.48.0606c07: 爲不遷論焉。所以不遷論云。是以如來。因
T2016_.48.0606c08: 群情之所滯。即方言以辯惑。乘莫二之眞心。
T2016_.48.0606c09: 吐不一之殊教。乖而不可異者。其唯聖言乎。
T2016_.48.0606c10: 故談眞有不遷之稱。導俗有流動之説。雖復
T2016_.48.0606c11: 千途異唱會歸同致矣。而徴文者。聞不遷則
T2016_.48.0606c12: 謂昔物不至今。聆流動者。而謂今物可至昔。
T2016_.48.0606c13: 既曰古今。而欲遷之者何耶。是以言往不必
T2016_.48.0606c14: 往。古今常存。以其不動。稱去不必去。謂不從
T2016_.48.0606c15: 今至古。以其不來。不來故不馳騁於古今。不
T2016_.48.0606c16: 動故各性住於一世。然則群籍殊文。百家異
T2016_.48.0606c17: 説者。苟得其會。豈文言能惑之哉。是以人之
T2016_.48.0606c18: 所謂住。我則言其去。人之所謂去。我則言其
T2016_.48.0606c19: 住。然則去住雖殊其致一也。故經云。正言
T2016_.48.0606c20: 似反誰當信者。斯言有由矣。何者人則求古
T2016_.48.0606c21: 於今。謂其不住。吾則求今於古。知其不去。今
T2016_.48.0606c22: 若至古。古應有今。古若至今。今應有古今而
T2016_.48.0606c23: 無古。以知不來。古而無今。以知不去。若古不
T2016_.48.0606c24: 至今。今亦不至古。事各性住。有何物而可去
T2016_.48.0606c25: 來。然則四像風馳旋機電卷。得意毫微雖速
T2016_.48.0606c26: 而不轉也。是以如來功流萬世而常存。道通
T2016_.48.0606c27: 百劫而彌固。成山假就於始簣。修途託至於
T2016_.48.0606c28: 初歩者。果以功業不可朽故也。功業不可朽
T2016_.48.0606c29: 故。雖在昔而不化。不化故不遷。不遷故則湛
T2016_.48.0607a01: 然矣。故經云。三災彌淪而行業湛然。信其言
T2016_.48.0607a02: 也。何者。夫果不倶因。因因而果。因因而果。因
T2016_.48.0607a03: 昔不滅。果不倶因。因不來今。不滅不來。則不
T2016_.48.0607a04: 遷之致明矣。復何惑於去留。躊躇於動靜之
T2016_.48.0607a05: 間哉。然則乾坤倒覆無謂不靜。洪流滔天無
T2016_.48.0607a06: 謂其動。若能契神於即物斯不遠而可知矣。
T2016_.48.0607a07: 古釋云。前言。古今各性住於一世不相往來
T2016_.48.0607a08: 者。則壯老。不同一色。定爲嬰兒。無匍匐時乃
T2016_.48.0607a09: 至老年。則無相續。失親屬法。無父無子。應唯
T2016_.48.0607a10: 嬰兒得父。餘則匍匐老年不應有分。則前功
T2016_.48.0607a11: 便失有斷滅過。從此便明功流始簣初歩。因
T2016_.48.0607a12: 果等相續不失。不斷不常。不一不異。不來不
T2016_.48.0607a13: 去。故圓正不遷理也。乘莫二之眞心。吐不一
T2016_.48.0607a14: 之殊教者。諸聖依一心之正宗。逗機演差
T2016_.48.0607a15: 別之教跡。雖九流八教不等。而不遷。一念無
T2016_.48.0607a16: 虧。故云雖千途異唱會歸同致矣而隨文迷
T2016_.48.0607a17: 旨者。但執權門生滅之言。妄見世相去來之
T2016_.48.0607a18: 事。因此以爲流動。隨境輪迴。殊不知生死去
T2016_.48.0607a19: 來畢竟無性。所以中觀論破三時無去。一已
T2016_.48.0607a20: 去無去者。去法已謝。二未去無去者。去法未
T2016_.48.0607a21: 萌。三去時無去者。正去無住。又以去者。去法
T2016_.48.0607a22: 二事倶無。若無去者。即無去法。亦無方所。去
T2016_.48.0607a23: 者即是人。以法因人致。離人無有法。離法無
T2016_.48.0607a24: 有人。故鈔云。觀方知彼去。去者不至方者。明
T2016_.48.0607a25: 三時無去來。以辯不遷也。如人初在東方卓
T2016_.48.0607a26: 立不動。則名未去。未去故。未去不得名爲
T2016_.48.0607a27: 去。若動一歩離本立處。反望本立處。名已
T2016_.48.0607a28: 去。已去故。已去不得名爲去。惑人便轉計云。
T2016_.48.0607a29: 動處則有去。此中有去時。非已去未去。是故
T2016_.48.0607b01: 去時去。龍樹便以相待破云。若有已去未去
T2016_.48.0607b02: 則有去時。若無已去未去則無去時。故偈云。
T2016_.48.0607b03: 離已去未去。去時亦無去。如因兩邊短有中
T2016_.48.0607b04: 間長。若無兩邊短即無中間長也。青目即以
T2016_.48.0607b05: 相違破。何者去時者。謂半去半未去。名曰去
T2016_.48.0607b06: 時。則一法中有二墮相違。去義不成。是故去
T2016_.48.0607b07: 時亦無去。故偈云。已去無有去。未去亦無去。
T2016_.48.0607b08: 離已去未去。去時亦無去也。如一人從東方
T2016_.48.0607b09: 行至西方時。望其從東至西。如似有去。故言
T2016_.48.0607b10: 知彼去。然歩歩中三時無去。則無去法。既無
T2016_.48.0607b11: 去法即無去人從此至彼。故言去者不至方
T2016_.48.0607b12: 也。去者謂人也。已上一經一論。皆明三時無
T2016_.48.0607b13: 去。以標宗辯不遷也。此來去因果不遷。即會
T2016_.48.0607b14: 中道八不意也。如論偈云。不生亦不滅。不常
T2016_.48.0607b15: 亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能説是
T2016_.48.0607b16: 因縁。善滅諸戲論。我稽首禮佛。諸説中第
T2016_.48.0607b17: 一。今以因果會釋八不義。言不生者。如二十
T2016_.48.0607b18: 時爲因。三十時爲果。若離二十有今三十。可
T2016_.48.0607b19: 言有生。若離二十。則三十不可得。是故不生。
T2016_.48.0607b20: 故中論云。離劫初穀。今穀不可得。是故不生。
T2016_.48.0607b21: 不滅者。則二十時不無故不滅。若二十時滅。
T2016_.48.0607b22: 今不應有三十時。中論云。若滅今應無穀而
T2016_.48.0607b23: 實有穀。是故不滅也。不常者。則三十時無二
T2016_.48.0607b24: 十時。是故不常。中論云。如穀芽時種則變壞。
T2016_.48.0607b25: 是故不常。不斷者。因二十有三十相續。是故
T2016_.48.0607b26: 不斷。中論云。如從穀有芽。是故不斷。若斷不
T2016_.48.0607b27: 應相續。不一者。二十不與三十同體。各性而
T2016_.48.0607b28: 住故不一。中論云。如穀不作芽芽不作穀。是
T2016_.48.0607b29: 故不一。不異者。不離二十有三十。若二十姓
T2016_.48.0607c01: 張三十不異。中論云。若異何故分別穀芽穀
T2016_.48.0607c02: 莖穀葉。是故不異不來者。二十不至三十時。
T2016_.48.0607c03: 是故不來。不出者。二十時當處自寂不復更
T2016_.48.0607c04: 生。故不出也。達此理者。則離一切戲論契會
T2016_.48.0607c05: 中道。則眞諦矣。是知於眞諦中。無一法可
T2016_.48.0607c06: 得。豈有去來。如大涅槃經云。爾時世尊。問彼
T2016_.48.0607c07: 菩薩。善男子。汝爲到來爲不到來。瑠璃光菩
T2016_.48.0607c08: 薩言。世尊。到亦不來。不到亦不來。我觀是義
T2016_.48.0607c09: 都無有來。世尊。諸行若常亦復不來。若是
T2016_.48.0607c10: 無常亦無有來。若人見有衆生性者。有來不
T2016_.48.0607c11: 來。我今不見衆生定性。云何當言有來不來。
T2016_.48.0607c12: 有憍慢者見有去來。無憍慢者則無去來。有
T2016_.48.0607c13: 取行者見有去來。無取行者則無去來。若見
T2016_.48.0607c14: 如來畢竟涅槃則有去來。不見如來畢竟涅
T2016_.48.0607c15: 槃則無去來。不聞佛性則有去來。聞佛性者
T2016_.48.0607c16: 則無去來。般若燈論。問。汝爲已行名初發。
T2016_.48.0607c17: 爲未行名初發。爲行時名初發耶。三皆不然。
T2016_.48.0607c18: 如偈曰。已去中無發。未去亦無發。去時中無
T2016_.48.0607c19: 發。何處當有發。釋曰。已去中無發者。謂去作
T2016_.48.0607c20: 用於彼已謝故。未去亦無發者。謂未行無去。
T2016_.48.0607c21: 去則不然。去時中無發者。謂已去未去等皆
T2016_.48.0607c22: 無去義。云何可説去時有去。如是三種倶無
T2016_.48.0607c23: 初發。是故偈言。何處當有發。又偈云。無已去
T2016_.48.0607c24: 未去。亦無彼去時。於無去法中。何故妄分別。
T2016_.48.0607c25: 釋云。妄分別者。如翳目人於虚空中。或見毛
T2016_.48.0607c26: 髮蠅等。皆無體故。又偈云。是故去無性。去者
T2016_.48.0607c27: 亦復然。去時及諸法。一切無所有。又偈云。未
T2016_.48.0607c28: 滅法不滅。已滅法不滅。滅時亦不滅。無生何
T2016_.48.0607c29: 等滅。釋曰。第一句者。以滅空故。譬如住。第
T2016_.48.0608a01: 二句者。如人已死不復更死。第三句者。離彼
T2016_.48.0608a02: 已滅及未滅法。更無滅時。有倶過故。是故定
T2016_.48.0608a03: 知滅時不滅。第四句者。其義云何。一切諸法
T2016_.48.0608a04: 皆不生故。言無生者。生相無故。無生有滅。義
T2016_.48.0608a05: 則不然。如石女兒。乃至復次汝言滅者。爲有
T2016_.48.0608a06: 體滅耶。爲無體滅耶。二倶不然。如偈曰。法
T2016_.48.0608a07: 若有體者。有則無滅相。釋曰。以相違故。譬
T2016_.48.0608a08: 如水火。由如是故偈曰。一法有有無。於義不
T2016_.48.0608a09: 應爾復次偈曰。法若無體者。有滅亦不然。如
T2016_.48.0608a10: 無第二頭。不可言其斷。是以既無來去之法。
T2016_.48.0608a11: 亦無住止之時。以因法明時亦因時辯法。法
T2016_.48.0608a12: 既無有。時豈成耶。如中觀論偈云。時住不可
T2016_.48.0608a13: 得。時去亦叵得。時若不可得。云何説時相。因
T2016_.48.0608a14: 物故有時。離物何有時。物尚無所有。何況當
T2016_.48.0608a15: 有時。釋曰。如上引證。直指世間。皆即事辯
T2016_.48.0608a16: 眞。從凡見道。目前現證可以絶疑。去法既
T2016_.48.0608a17: 然。乃至六趣輪迴四時代謝皆是不遷。常住
T2016_.48.0608a18: 一心之道。然則群籍殊文。百家異説。苟得其
T2016_.48.0608a19: 會。豈文言能惑哉者。若達萬法唯我一心。
T2016_.48.0608a20: 觀此心性尚未曾生。云何説滅。尚不得靜。云
T2016_.48.0608a21: 何説動。如楞嚴會上。即時如來於大衆中屈
T2016_.48.0608a22: 五輪指。屈已復開。開已又屈。謂阿難言。汝
T2016_.48.0608a23: 今何見。阿難言。我見如來百寶輪掌衆中開
T2016_.48.0608a24: 合。佛告阿難。汝見我手衆中開合。爲是我手
T2016_.48.0608a25: 有開有合。爲復汝見有開有合。阿難言。世尊。
T2016_.48.0608a26: 寶手衆中開合。我見如來手自開合。非我見
T2016_.48.0608a27: 自開*自合。佛言。誰動誰靜。阿難言。佛手
T2016_.48.0608a28: 不住。而我見性尚無有靜。誰爲無住。佛言。如
T2016_.48.0608a29: 是。乃至云何汝今以動爲身。以動爲境。從始
T2016_.48.0608b01: 洎終。念念生滅。遺失眞性。顛倒行事。性心失
T2016_.48.0608b02: 眞。認物爲己。輪迴是中自取流轉。故知見性
T2016_.48.0608b03: 不遷理周法界。但是認物爲己。背覺合塵。若
T2016_.48.0608b04: 以動爲身以動爲境。則顛倒行事性心失眞。
T2016_.48.0608b05: 境實不遷。唯心妄動。可謂雲駛月運舟行岸
T2016_.48.0608b06: 移矣。故論云。是以言往不必往。古今常存。以
T2016_.48.0608b07: 其不動。稱去不必去。謂不從今至古以其不
T2016_.48.0608b08: 來。不來故不馳騁於古今。不動故各性住於
T2016_.48.0608b09: 一世。此乃是法法各住眞如之位。無有一物
T2016_.48.0608b10: 往來。亦未曾一念暫住。皆不相待。豈非不遷
T2016_.48.0608b11: 乎。若能如是通達己眼圓明。何似有之幻塵。
T2016_.48.0608b12: 一期之異説。而能惑我哉。又古釋云。百家異
T2016_.48.0608b13: 説豈文言之能惑者。此明於三教不惑。各立
T2016_.48.0608b14: 其宗。儒有二十七家。若契五常之理。即無惑
T2016_.48.0608b15: 也。黄老有二十五家。若契虚無。亦無惑也。釋
T2016_.48.0608b16: 有十二分教。若了本心亦無惑也。然則三教
T2016_.48.0608b17: 雖殊。若法界收之則無別原矣。若孔老二教
T2016_.48.0608b18: 百氏九流。總而言之不離法界。其猶百川歸
T2016_.48.0608b19: 於大海。若佛教圓宗一乘妙旨。別而言之。百
T2016_.48.0608b20: 家猶若螢光。寧齊巨照。如大海不歸百川也。
T2016_.48.0608b21: 然則四像風馳旋機電卷。得意毫微雖速而
T2016_.48.0608b22: 不轉者。四像則四時也。旋機者。北斗七星
T2016_.48.0608b23: 也。雖寒來暑往斗轉星移電轉風馳刹那不
T2016_.48.0608b24: 住。若得意者。了於一心毫微之密旨。則見
T2016_.48.0608b25: 性而不動也。果不倶因因因而果者。譬如爲
T2016_.48.0608b26: 高山。初覆一簣之土爲因。直至壘土成山。此
T2016_.48.0608b27: 初一簣土。雖未成山。初不至後。而亦不滅。
T2016_.48.0608b28: 又終因此一簣土成山。故云果不倶因因因
T2016_.48.0608b29: 而果。因因而果。因不昔滅。果不倶因。因不
T2016_.48.0608c01: 來今。不滅不來。則不遷之致明矣。又如千里
T2016_.48.0608c02: 之程起於初歩。雖未即到果不倶因。然全因
T2016_.48.0608c03: 初歩之功。能達千里之路。則因因而果。故云
T2016_.48.0608c04: 成山假就於始簣修途託至於初歩。又如初
T2016_.48.0608c05: 發一念菩提善心之因。究竟成就無上妙覺
T2016_.48.0608c06: 之果。即最初一念不亡。若初一念已滅。則不
T2016_.48.0608c07: 能成佛果。故云是以如來功流萬世而常存。
T2016_.48.0608c08: 道通百劫而彌固。以其不滅不來成功成業。
T2016_.48.0608c09: 因不虚棄事不唐捐。則知萬法倶不遷矣。豈
T2016_.48.0608c10: 更猶豫於動靜之間哉。若能觸境而明宗。契
T2016_.48.0608c11: 神於即物。假使天翻地覆海沸山崩。尚不見
T2016_.48.0608c12: 動靜之兆眹。況其餘之幻化影響乎 問。一
T2016_.48.0608c13: 切眞俗等法有相有用有因有縁。云何一向
T2016_.48.0608c14: 作觀心釋耶 答。若不迴觀自心。則失佛法
T2016_.48.0608c15: 大旨。高推諸聖不慕進修。枉處沈淪於己絶
T2016_.48.0608c16: 分。如不効觀心進道者。如抱石沈淵。夜行去
T2016_.48.0608c17: 燭。則於佛智海必死無疑。向涅槃城故難措
T2016_.48.0608c18: 足。是以十方諸佛起教之由。唯説一切衆生
T2016_.48.0608c19: 佛性大般涅槃一心祕密之藏。若凡若聖悉
T2016_.48.0608c20: 入其中。如世尊言。此大般涅槃。是十方諸佛
T2016_.48.0608c21: 放捨身命之處。安置諸子悉入其中。我亦自
T2016_.48.0608c22: 住其中。何者以覺自心性故。名爲佛性。以從
T2016_.48.0608c23: 性起無漏功徳。自行化他法利無盡。故稱爲
T2016_.48.0608c24: 藏。以難信難知故云祕密。以法性幽奧故名
T2016_.48.0608c25: 涅槃。可謂無量法寶之所出。生。猶四大海一
T2016_.48.0608c26: 切萬法之所依處。如十方空。若不遇之大失
T2016_.48.0608c27: 法利。有暫聞者。功徳無邊。如大般涅槃經中
T2016_.48.0608c28: 所讃。佛告迦葉菩薩。善男子。如是微妙大涅
T2016_.48.0608c29: 槃經。乃至一切法之寶藏。譬如大海是衆寶
T2016_.48.0609a01: 藏。是涅槃經亦復如是。即是一切字義祕藏。
T2016_.48.0609a02: 善男子。如須彌山衆藥根本。是經亦爾。即是
T2016_.48.0609a03: 菩薩戒之根本。善男子。譬如虚空是一切物
T2016_.48.0609a04: 之所住處是經亦爾。即是一切善法住處。善
T2016_.48.0609a05: 男子。譬如猛風無能繋縛。一切菩薩行是經
T2016_.48.0609a06: 者亦復如是。不爲一切煩惱惡法之所繋縛。
T2016_.48.0609a07: 善男子。譬如金剛無能壞者。是經亦爾。雖有
T2016_.48.0609a08: 外道惡邪之人不能破壞。善男子。如恒河沙
T2016_.48.0609a09: 無能數者。如是經義亦復如是。無能數者。善
T2016_.48.0609a10: 男子。是經典者。爲諸菩薩而作法幢。如帝釋
T2016_.48.0609a11: 幢。善男子。是經即是趣涅槃城之商主也。如
T2016_.48.0609a12: 大導師引諸商人趣向大海。善男子。是經能
T2016_.48.0609a13: 爲諸菩薩等作法光明。如世日月能破諸暗
T2016_.48.0609a14: 善男子。是經能爲病苦衆生作大良藥。如雪
T2016_.48.0609a15: 山中微妙藥王能治衆病。善男子。是經能爲
T2016_.48.0609a16: 一闡提杖。猶如羸人因之得起。乃至善男子。
T2016_.48.0609a17: 是經即是金剛利斧。能伐一切煩惱大樹。即
T2016_.48.0609a18: 是利刀。能割習氣。即是勇健。能摧魔怨。即是
T2016_.48.0609a19: 智火。焚煩惱薪。即因縁藏。出辟支佛。即是聞
T2016_.48.0609a20: 藏。生聲聞人。即是一切諸天之眼。即是一切
T2016_.48.0609a21: 人之正道。即是一切畜生依處。即是餓鬼解
T2016_.48.0609a22: 脱之處。即是地獄無上之尊。即是一切十方
T2016_.48.0609a23: 衆生無上之器。即是十方過去未來現在諸
T2016_.48.0609a24: 佛之父母也。是知了此一心總持涅槃祕密
T2016_.48.0609a25: 之藏。如上所讃衆徳攸歸。所有一毫之功。隨
T2016_.48.0609a26: 眞如無盡之理。力齊法界。福等虚空。皆能成
T2016_.48.0609a27: 就菩提無作妙果。若未悟斯旨。設有進修。但
T2016_.48.0609a28: 成有爲。終不得道。任經多劫勤苦修行。唯成
T2016_.48.0609a29: 拙度之門。終無勝報之事。如大智度論云。如
T2016_.48.0609b01: 舍利弗弟子羅頻周比丘。持戒精進。乞食六
T2016_.48.0609b02: 日而不能得。乃至七日命在不久有同道者
T2016_.48.0609b03: 乞食持與。鳥即持去。時舍利弗語目犍連。汝
T2016_.48.0609b04: 大神力守護此食令彼得之。即時目連持食
T2016_.48.0609b05: 往與。始欲向口變成爲泥。又舍利弗乞食持
T2016_.48.0609b06: 與而口自合。最後佛來持食與之。以佛福徳
T2016_.48.0609b07: 無量因縁故。令彼得食。是比丘食已。心生歡
T2016_.48.0609b08: 喜倍加信敬。佛告比丘。有爲之法皆是苦相。
T2016_.48.0609b09: 爲説四諦。即時比丘漏盡意解得阿羅漢道。
T2016_.48.0609b10: 故知信一乘之福。福等眞如。持四句之功。功
T2016_.48.0609b11: 齊大覺。所以楞伽經云。佛告大慧。此是過
T2016_.48.0609b12: 去未來現在如來應供等正覺性自性第一義
T2016_.48.0609b13: 心。以性自性第一義心。成就如來世間出世
T2016_.48.0609b14: 間上上法眞心之徳以第一義心。究竟獲世
T2016_.48.0609b15: 出世等菩提勝果之福 問。萬法唯識者。於
T2016_.48.0609b16: 諸識中何識究竟 答。唯阿摩羅識。此云無
T2016_.48.0609b17: 垢淨識。無有變異可爲究竟。三無性論云。識
T2016_.48.0609b18: 如如者。謂一切諸行但唯是識。此識二義。故
T2016_.48.0609b19: 稱如如。一攝無倒者。謂十二入等一切諸法。
T2016_.48.0609b20: 但唯是識。離亂識外無別餘法。故一切諸法
T2016_.48.0609b21: 皆爲識攝。此義決定。故稱攝無倒如如。二無
T2016_.48.0609b22: 變異者。明此亂識即是分別依他。似塵識所
T2016_.48.0609b23: 顯。由分別性永無故。依他性亦不有。此二
T2016_.48.0609b24: 無所有。即是阿摩羅識。唯有此識獨無變異。
T2016_.48.0609b25: 故稱如如。又云。一切世出世間境。不過唯識。
T2016_.48.0609b26: 是如量境界。此唯識由外境成。外境既無。唯
T2016_.48.0609b27: 識亦無。境無相識無生。是一切諸法平等。通
T2016_.48.0609b28: 以如理故。以理量二門一切性相收盡。以識
T2016_.48.0609b29: 相妙有是如量門。以識性眞空是如理門。若
T2016_.48.0609c01: 理量雙消則唯眞性。又阿摩羅識有二種。一
T2016_.48.0609c02: 所縁。即是眞如。二本覺。即眞如智。能縁即不
T2016_.48.0609c03: 空如來藏。所縁即空如來藏。十二門論明。唯
T2016_.48.0609c04: 識眞實。辯一切諸法。唯有淨識無有能疑。亦
T2016_.48.0609c05: 無所疑。唯識有二。一方便。謂先觀唯有阿頼
T2016_.48.0609c06: 耶識無餘境界。現得境智二空。除妄識已盡。
T2016_.48.0609c07: 名爲方便唯識。二正觀唯識遣蕩生死虚妄
T2016_.48.0609c08: 識心及以境像。一切皆淨盡唯有阿摩羅清
T2016_.48.0609c09: 淨心也 問。萬法唯識佛住識不 答。若阿
T2016_.48.0609c10: 頼耶。此云藏識。能藏一切雜染品法令不失
T2016_.48.0609c11: 故。我見愛等執藏以爲自内我故。此名唯在
T2016_.48.0609c12: 異生有學。阿陀那。此名執持。執持種子及色
T2016_.48.0609c13: 根故。此名通一切位。我執若亡即捨頼耶名
T2016_.48.0609c14: 阿陀那。持無漏種。則妄心斯滅。眞心顯現。則
T2016_.48.0609c15: 佛住無垢淨識。故經云。心若滅者生死盡。即
T2016_.48.0609c16: 是妄心滅。非心體滅。所以起信論云。復次分
T2016_.48.0609c17: 別心生滅相者。有二種別。一麁。謂相應心。二
T2016_.48.0609c18: 細。謂不相應心。麁中之麁。凡夫智境。麁中之
T2016_.48.0609c19: 細及細中之麁菩薩智境。此二種相皆由無
T2016_.48.0609c20: 明熏習力起。然依因依縁。因是不覺。縁是
T2016_.48.0609c21: 妄境。因滅則縁滅。縁滅故相應心滅。因滅故
T2016_.48.0609c22: 不相應心滅。問。若心滅者。云何相續。若相
T2016_.48.0609c23: 續者。云何言滅。答。實然。今言滅者。但心相
T2016_.48.0609c24: 滅非心體滅。如水因風而有動相。以風滅故
T2016_.48.0609c25: 動相即滅。非水體滅。若水滅者動相應斷。以
T2016_.48.0609c26: 無所依無能依故。以水體不滅動相相續。衆
T2016_.48.0609c27: 生亦爾。以無明力令其心動。無明滅故動相
T2016_.48.0609c28: 即滅。非心體滅。若心滅者。則衆生斷。以無所
T2016_.48.0609c29: 依。無能依故。以心體不滅心動相續。釋曰。
T2016_.48.0610a01: 論明麁細二種心境皆由無明熏習力起。然
T2016_.48.0610a02: 依因依縁因是不覺縁是妄境者。只謂不覺
T2016_.48.0610a03: 自心妄生外境。故知境無自性。從心而生。和
T2016_.48.0610a04: 合而起。故云心生即法生。因滅則縁滅矣。以
T2016_.48.0610a05: 水體不滅動相相續者。此況眞心自體非動
T2016_.48.0610a06: 非止。因無明風起生死動搖。若妄風息時心
T2016_.48.0610a07: 之動相即滅。非心體滅。以心體是所依萬法
T2016_.48.0610a08: 是能依。若無所依能依非有。故知一心之體
T2016_.48.0610a09: 爲群有之依。猶如太虚作萬像之體。又本識
T2016_.48.0610a10: 有二義。一妄染義。凡夫所住。二眞淨義。
T2016_.48.0610a11: 地所住。佛地單住眞如。但名無垢識 問。諸
T2016_.48.0610a12: 佛單住眞如名無垢識者。無垢淨識即是常
T2016_.48.0610a13: 住眞心。爲復諸佛決定有心。決定無心 答。
T2016_.48.0610a14: 據體則言亡四句意絶百非。約用則唯智能
T2016_.48.0610a15: 明。非情所及。華嚴經云。佛子。如來心意識倶
T2016_.48.0610a16: 不可得。但應以智無量故知如來心。古釋云。
T2016_.48.0610a17: 如來心。意識倶不可得者。約體遮詮也。但應
T2016_.48.0610a18: 以智無量故知如來心者。寄用表詮也。一師
T2016_.48.0610a19: 云。識等有二。一染二淨。佛地無有漏染心及
T2016_.48.0610a20: 心所。而有淨分心及心所。果位之中智強識
T2016_.48.0610a21: 劣故。於心王上以顯無染。約彼智所以明無
T2016_.48.0610a22: 量。若必無王所智依何立。經云。如來無垢識。
T2016_.48.0610a23: 是淨無漏界解脱一切障。圓鏡智相應。則有
T2016_.48.0610a24: 心王明矣。一師云。以無積集思量等義故。説
T2016_.48.0610a25: 心等叵得。就無分別智以顯無量。非無心體。
T2016_.48.0610a26: 上之二解倶明心意識有。又云。佛果實無
T2016_.48.0610a27: 心意意識及餘心法云不可得。唯有大智。故
T2016_.48.0610a28: 言智無量故知如來心。經云。唯如如及如如
T2016_.48.0610a29: 智獨存佛地。論中五法攝大覺性。唯一眞法
T2016_.48.0610b01: 界及四智菩提。不言更有餘法。此二説約無。
T2016_.48.0610b02: 若依前有。未免増益。亦不能通不可得言。若
T2016_.48.0610b03: 依後無。未免損減。亦不通能知佛心言。既云
T2016_.48.0610b04: 知如來心。不可言無心。可知明非無心矣。又
T2016_.48.0610b05: 心既是無。智何獨立。亦違涅槃滅無常識獲
T2016_.48.0610b06: 常識義。若有無二義雙取未免相違若互泯
T2016_.48.0610b07: 雙非寧逃戲論。若後宗言唯如智者。以心即
T2016_.48.0610b08: 同眞性。故曰唯如。照用不失。故云如智。豈離
T2016_.48.0610b09: 心外而別有如。是則唯如不乖於有。前宗以
T2016_.48.0610b10: 純如之體。故有淨心心既是如。有之何失。是
T2016_.48.0610b11: 知即眞之有與即有之眞。二義相成。有無無
T2016_.48.0610b12: 礙正消經意者。言不可得者以心義深玄言
T2016_.48.0610b13: 不及故。寄遮顯深。言但以智知如來心者。
T2016_.48.0610b14: 託心所寄表顯深云何深玄。欲言其有。同如
T2016_.48.0610b15: 絶相。欲言其無。幽靈不竭。欲謂之情。無殊色
T2016_.48.0610b16: 性。欲謂無情。無幽不徹。是知佛心即有即無。
T2016_.48.0610b17: 即王即數。心中非有意。亦非不有意意中非
T2016_.48.0610b18: 有心。亦非不有心數。非依於王。亦非不依王。
T2016_.48.0610b19: 一一皆爾。圓融無礙。清涼記釋云。言佛無心
T2016_.48.0610b20: 有智。成相違過。心王最勝。尚説爲無。智無所
T2016_.48.0610b21: 依。豈當獨立。如無君主。何有臣下。今先別會
T2016_.48.0610b22: 二宗。後通合二宗。先會法性宗意云。心即是
T2016_.48.0610b23: 如。智即如智。離心無如則知有如已有心矣。
T2016_.48.0610b24: 況即體之用稱如智。即用之體即是眞如。如
T2016_.48.0610b25: 一明珠。珠體即如。明即如智。豈得存如亡於
T2016_.48.0610b26: 心矣。前宗以純如下。會法相宗意云。即如之
T2016_.48.0610b27: 有。有豈乖如。如鏡即虚則有心無失。是知即
T2016_.48.0610b28: 眞之有通會二宗。即眞之有是法相宗。即有
T2016_.48.0610b29: 之眞是法性宗。兩不相離方成無礙眞佛心
T2016_.48.0610c01: 矣。又心中非有意亦復非無意者。非有是不
T2016_.48.0610c02: 即義。二相別故。亦非不有是不離義。無二體
T2016_.48.0610c03: 故。又非有者。以無二體互攝盡故亦非不有
T2016_.48.0610c04: 者。二相不壞力用交徹故
T2016_.48.0610c05: 宗鏡録卷第三十三
T2016_.48.0610c06:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0610c07:
T2016_.48.0610c08:
T2016_.48.0610c09:
T2016_.48.0610c10: 宗鏡録卷第三十四
T2016_.48.0610c11:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0610c12: 夫境識倶遣。衆生界空。諸佛究竟成得何法。
T2016_.48.0610c13: 答。一切異生因識對境。於生死中妄生執
T2016_.48.0610c14: 著。起常等四倒。二乘之人於涅槃中忘求解
T2016_.48.0610c15: 脱。起無常等四倒。諸佛如來因境識倶空。能
T2016_.48.0610c16: 離八倒成得眞常樂我淨四波羅蜜。寶性論
T2016_.48.0610c17: 云。依二種法。如來法身有淨波羅蜜。一者本
T2016_.48.0610c18: 來自性清淨。以同相故。二者離垢清淨。以勝
T2016_.48.0610c19: 相故。有二種法如來法身有我波羅蜜。一者
T2016_.48.0610c20: 遠離諸外道邊。以離虚妄我戲論故。二者遠
T2016_.48.0610c21: 離諸聲聞邊。以離無我戲論故。有二種法。如
T2016_.48.0610c22: 身有樂波羅蜜。一者遠離一切苦。二者遠
T2016_.48.0610c23: 離一切煩惱習氣。有二種法。如來法身有常
T2016_.48.0610c24: 波羅蜜。一者不滅一切諸有爲行。以離斷見
T2016_.48.0610c25: 邊故。二者不取無爲涅槃。以離常見邊故。勝
T2016_.48.0610c26: 鬘經云。世尊見諸行無常。是斷見非正見。見
T2016_.48.0610c27: 涅槃常。是常見非正見。妄想見故作如是見。
T2016_.48.0610c28: 所以如來唯證四徳涅槃祕密之藏 問。既經
T2016_.48.0610c29: 云。見諸行無常是斷見非正見。見涅槃常是
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