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所可待。亦無所絶。唯證相應不在言説。如
大集經云。不待莊嚴了知諸法。以得一總得
餘故。所以云。一葉落天下秋。一塵起大地
收。一華開天下春。一事寂萬法眞。則上根一
覽終不再疑。中下之機寧無方便。如孤寂吟
云。擧一例諸足可知。何用喃喃説引詞。只見
餓夫來取飽。不聞漿逐渇人飛。問。衆生法
身與佛平等。云何不起報化之用耶答。雖
本平等隱顯有殊。隱名如來藏。顯名法身。起
信疏云。但衆生迷自眞理起於妄念。是時眞
如。倶現染相。不顯其用。鈔問云。衆生心與佛
體既同。衆生迷時何不起用。答以無明有力
起於九相。眞如無力被隱故。不能現用。如水
爲風所撃但起波瀾。而不能現像石壁鈔云。
論云本覺常起用者。有其二意。一約内熏。即
自體相熏習義故。論云。從無始來具無漏法。
備有不思議業作境界之性。依此二義恒常
熏習。二約應化不起者。但以妄染覆之。非謂
本覺無此應用。亦非固心抑令不起。斯則過
在於妄迷而不知。何關於覺以本覺常具常
熏故。如脩竹有龍鳳之音。塵鏡有照膽之用。
是知靈臺絶妙衆生莫知。若暫返照迴光。無
有不得之者。如地中求水鑛裏求金。唯慮不
肯承當沈埋心寶。宗鏡委細意囑於斯。普勸
後賢直須知有
宗鏡録卷第三十一
　＊丁未歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第三十二
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫華嚴經是圓滿教。所明一法纔起。皆有
眷屬隨生。今此何故唯論絶待答。所言眷
屬者。皆是理内眷屬。衆生如佛如一如無二
如。理性相關。故稱如來。爲世間之父。一切衆
生。爲諸佛之子。若法門眷屬者。約自證法。則
禪定爲父。般若爲母。而生眞淨法身。若化他
法。則方便爲父。慈悲爲母。而生應化佛身。從
般若眞性起同體大悲。所有萬行莊嚴皆是
性起功徳。必無心外法而爲主伴。如般若經
云。欲爲佛親侍者及内眷屬等。應學般若。般
若即心靈之性故。是以諸佛菩薩。凡有施爲。
皆是内祕外現。不捨道法現凡夫事。如華嚴
入法界品云。復次善男子。菩薩以般若波羅
蜜爲母。方便善巧爲父。檀那波羅蜜爲乳母。
尸羅波羅蜜爲養母。忍辱波羅蜜爲莊嚴具。
精進波羅蜜爲養育者。禪那波羅蜜爲浣濯
人。善知識爲教授師。一切菩提分爲伴侶。一
切善法爲親屬。一切菩薩爲兄弟。菩提心爲
家。如理修行爲家法。諸地善法爲家處。得諸
忍法爲家族。大願現前爲家教。以清淨智滿
足諸行爲順家法。勸發勤修不斷大乘爲紹
家業。法水灌頂一生所繋菩薩爲王太子。成
就廣大眞實菩提爲淨家族。鴦崛魔羅經云。
佛言。一切衆生有如來藏。一切男子皆爲兄
弟。一切女人皆爲姉妹。乃至女有佛藏。男亦
如是。云何一性而自染著。以一性故。是故如
來淨修梵行。住於自地不退轉地。得如來
地。維摩經偈云。智度菩薩母。方便以爲父。一
切衆導師。無不由是生。法喜以爲妻。慈悲心
爲女。善心誠實男。畢竟空寂舍。弟子衆塵勞。
隨意之所轉。道品善知識。由是成正覺。諸度
法等侶。四攝衆妓女。歌詠誦法言。以此爲音
樂。總持之園苑。無漏法林樹。覺意淨妙華。解
脱智慧果。八解之浴池。定水湛然滿。布以七
淨華。浴此無垢人。象馬五通馳。大乘以爲車。
調御以一心。遊於八正路。相具以嚴容。衆好
飾其姿慚愧之上服。深心爲華鬘。富有七財
寶。教授以滋息。如所説修行。迴向爲大利。四
禪爲床座。從於淨命生。多聞増智慧。以爲自
覺音。甘露法之食。解脱味爲漿。淨心以澡浴。
戒品爲塗香。摧滅煩惱賊。勇健無能踰。降伏
四種魔。勝幡建道場。崇福疏云。實徳内資長
養如母。方便外攝度生稱父。内證深法悦已
智心喜樂盈懷。故名爲妻。肇師云。慈悲之心
虚而外適。其性柔弱隨物不違。故如女也。善
心力大滅惡盡原眞證相應。故名爲男。所證
二空之理爲其舍宅。外障六塵風雨。内去三
毒之蟲。又有非眞要。時復暫遊。空爲理宗。以
爲常宅。故云畢竟空寂舍。能轉塵勞衆生以
成佛法。昔無明郎主。恩愛魔王。今化令隨
道。名爲弟子。故云弟子衆塵勞隨意之所轉。
乃至三十七品之知識。六度萬行之法侶。爲
眞實道畔助成菩提。四攝廣被令人喜悦。如
妓女讃誦法言。令人愛味如音樂。以總持爲
苑。能攝諸法。以無漏爲林。能除熱惱。以七覺
淨妙之華。成八解智慧之果。湛然定水恒開
覺華。用一乘爲車。五通爲馬。御之以一心。
遊行八正道。乃至妙相嚴容衆好飾體。慚愧
爲服。深心爲鬘。具七聖之財。踞四禪之座。入
多聞寶藏。從淨命而生。飮解脱一味之漿。得
甘露究竟之食。破八萬煩惱。成五分法身。降
四種魔軍。圓三菩提道。若主若伴。若因若縁。
皆是宗鏡卷舒心之體用。未曾一法建立從
外而生。天台淨名疏問那忽處處對法門。約
觀心作如此等説。佛意必如此也。答曰。若言
經中無對法門解釋義者。此經佛道品。普現
色身菩薩問維摩詰言。居士父母妻子親戚
眷屬等悉爲是誰。大士偈答言。智度菩薩母
等。淨名既是在家菩薩。何容無有父母妻子
家宅。而不依事答。悉約内行法門答者。當知
諸佛菩薩不起道法現凡夫事。雖現凡事皆
内表道法也。如佛般涅槃處在雙樹四枯四
榮。豈可直作樹木之解。且如來誠説。皆表半
滿枯榮。今在毘耶庵羅樹園。欲説不思議解
脱法門。不捨道法。現迹同凡。住毘耶離。豈不
表極地所住法門也。華嚴經明十城十園。豈
止是世間城園也。此經下文菩薩行品云。諸
佛威儀。有所進止。無非佛事。何得倶作事
解。都不尋思諸佛菩薩不思議教善權祕密
表發之事。又法華經云。欲説是經。應入如
來室。著如來衣。坐如來座。如來室者。乃是
大慈悲心。如來衣者。即是柔和忍辱。如來座
者。即是一切法空。問曰。華嚴頓教大乘。可得
約行明諸法門。此方等經及小乘教。何得亦
約觀行明義。答曰。此經既云。諸佛解脱當於
衆生心行中求。若不約觀行豈稱斯文。若不
以毘耶離庵羅樹園對諸法門。則不得約觀
心解釋。何得於衆生心行中求諸佛解脱。若
不於心行求解脱者。云何得住不思議解脱。
若不住不思議解脱。云何於一毛孔見諸佛
土變現自在。如不思議品所明也。復云何得
如法華經明。身根清淨一切十方國土皆於
身中現。又豈得如華嚴經頌説。無量諸世界
悉從心縁起。無量諸佛國皆於毛孔現也。如
前問言。小乘不得約觀心解釋者。何故聲聞
經中佛爲牧牛人説十一法。皆一一内合比
丘觀心。如是等例。豈非方等及三藏經對諸
法門觀心明義也。故知了義教不了義教。皆
是了義。以唯一心故。所以云。圓機對教無教
不圓。理心渉事無事非理。又云。根羸則法
劣。器廣則道圓故。問。此宗玄奧性自天眞。
非生因之所生。唯了因之所了云何廣述。諸
有差別行門　答。夫妙達殊倫。則法法齊旨。
巧通異道。乃物物咸如。夫言了因者。乃是於
眞心中性徳顯了。故名了因。生因者。亦是信
心中能生六度萬行。故名生因。生了倶心。理
行非外。若不了此取捨萬端。纔入斯宗自無
高下。夫三界之有。是菩提之用。本末相遍
空有融通。豈同豁爾之無。塊然之有。如大
智度論云。空有二種一者善空。熾然修一切
行。而了性空。二者惡空。恣行惡法。而欲撥
令空。今論不可得空。此空不離諸法。諸法不
離此空。當知一切法趣空如瓶處空。十方界
空不異瓶空。故十方空皆趣瓶空。華嚴論云。
若也但修空無想法身。即於智不能起用。若
但一向生想不見無相法身。即純是有爲。又
云。如是大悲。如是智慧。如是萬行。皆爲長養
初發心住。初生佛家之智慧大悲。令慣習自
在故。時亦不改。法亦不異。智亦不遷。猶如
竹葦依舊而成。初生與終無有麁細。亦如小
兒初生而後長爲大無異大也。是知差別行
門。皆入畢竟空中。無有分別。如龍樹菩薩問
曰。若菩薩知佛是福田。衆生非福田。是非菩
薩法。菩薩以何力故。能令佛與畜生等。答曰。
菩薩以般若波羅蜜力故。一切法中修畢竟
空心。是故於一切法無分別。如畜生。五陰･十
二入･十八界和合生名爲畜生。佛亦如是。從
諸善法和合。假名爲佛。若人憐愍衆生得無
量福徳。於佛著心起諸惡因縁得無量罪。是
故知一切法畢竟空。故不輕畜生。不著心貴
佛。復次諸法實相。是一切法無相。是無相中
不分別是佛是畜生。若分別即是取相。是故
等觀。故經偈云。一切諸法中。皆以等觀入。大
法炬經云。涅槃義者。本來自有。非人所爲。故
名涅槃。又眞涅槃者。所謂一切世間乃至若
有若無。如是一切悉名涅槃。若取相分別則
非涅槃。是以若見一法異。則失唯心第一義
門。便成魔事。故大集經云。於衆生生異想。是
爲魔業。厭有爲功徳。是爲魔業。故天台淨名
疏云。住此觀心不見慳相施相。而能慈悲利
益衆生。所有財物拯濟貧乏。興諸福業。供養
三尊。修故造新。隨喜奬善。若是長者。一村行
施。因施説法。是則一村貧民四衆受施之徒
感恩慕徳。非但歸心受化。慳悋之心漸漸微
薄。亦復學是施主捨財修福也。若在一縣令
長官司。住正觀心。所有資財能如是財施法
施者。則一縣貧民四衆受施之徒皆亦歸心
受化。慳心自然休息。捨財修福利益興顯。乃
至一管一國人主官僚天王帝主。住正觀心。
不見慳施。所有資財慈愛貧民。恩惠分施。因
爲善巧説四教法。州管國内所有貧民四衆
荷恩慕徳敬仰。歸心承事親近受道。因是慳
心漸薄皆能惠施。修諸福業轉相教化。行恩
布徳正道居懷。是則諸州諸管擧國人民。有
善有惡有智有道。譬如一燈然百千燈。本燈
湛然。餘燈遍滿。冥者皆明。明終不絶。是爲
四衆長者官司國主住檀波羅蜜無盡燈法門
攝一切衆生也。是諸所攝衆生未來在家出
家。還爲眷屬。或爲親戚。或爲臣民。或爲弟
子。同生淨上。依報巍巍七珍無量。値佛聞
經道心開發。是諸施主。若得無生法忍住不
思議解脱。昔布施所攝衆生得道時至。是諸
施主即於有因縁之國示成正覺。昔布施所
攝衆生皆來其國。一切能捨修三乘道。若聞
法華開佛知見之説。即同入大乘。乘此寶乘
遊於四方。嬉戲快樂。此即淨名大士。何處更
往毘耶離。別覓維摩詰耶。故知若能了此眞
如一心無盡之理。則一切六度四攝萬行皆
無有盡。轉示他心。亦同無盡。乃至重重渉入
遞出無窮。如無盡燈。布影分光。遍周法界。非
唯淨名。是我實乃千聖同儔。純行救度之心。
則觀音出現。常運大慈之意。則彌勒下生。乃
觸途皆證法門。寓目盡成願海。高低嶽涜。共
轉根本法輪。大小鱗毛。普現色身三昧。是以
從體起用。用自遍周。以性成行。行無邊際。如
還原觀。從自性之體分其二用。一海印森羅
常住用。謂眞如本覺也。妄盡心澄萬像齊現。
猶如大海因風起浪。若風止浪息。海水澄清
無像不現。二法界圓明自在用。即華嚴三昧
也。謂廣修萬行稱理成徳。普周法界而證菩
提。何故分其二用。前海印用。是本用。亦名理
行。亦名性徳。後華嚴用。是修成亦名事行。亦
名修徳此二相假成其大用。謂因修顯性。以
性成修。若無性修亦不成。若無修性亦不顯。
是以離性無修。離修無性。故云萬法顯必同
時一際理無前後。斯則二而不二。又不二而
二。何者以海印用本具是所現。謂眞如自性
有遍照法界義故。華嚴用是能現。以修成契
理能成萬行故。能所有異本末似分。則非一
非異能成妙行　問。既以心爲宗。教中云何。
又説破色心論。且何心可宗。何心可破　答。
心有二種。一隨染縁所起妄心。而無自體。但
是前塵。逐境有無。隨塵生滅。唯破此心。雖云
可破而無所破。以無性故。百論破情品云。譬
如愚人見熱時焔妄生水想逐之疲勞。智者
告言。此非水也。爲斷彼想。不爲破水。如是
諸法自性空。衆生取相故著。爲破是顛倒故
言破。實無所破。二常住眞心。無有變異。即立
此心。以爲宗鏡。識論云。心有二種。一相應
心。謂無常妄識虚妄分別。與煩惱結使相應。
二不相應心。所謂常住第一義諦。古今一相
自性清淨心。今言破者。是相應心。不相應
心立爲宗本。是以一切自行履踐之路。無
邊化他方便之門。皆以心爲本。本立而道生。
萬法浩然宗一無相。欲擧一蔽諸指鹹知海
者。即此常住不動眞心也　問。衆生覺性天
眞自然。何假因縁文義開析。本自無瘡勿傷
之也　答。若執此性決定是自然者。應須現
推有自然之理。且如本性。以何法爲自體。如
首楞嚴經云。佛告阿難。我今如是開示方便
眞實告汝。汝猶未悟。惑爲自然。自須甄明
有自然體。汝且觀此妙明見中。以何爲自。此
見爲復以明爲自。以暗爲自。以空爲自。以
塞爲自。阿難。若明爲自。應不見暗。若復以
空爲自體者。應不見塞。如是乃至諸暗等相
以爲自者。則於明時見性斷滅。云何見明。故
知恒常之性不逐縁生若隨明暗幻化之法以
爲自體者。明暗等法縁散之時。此性應隨斷
滅　問。本性既非自然。應是因縁之性　答。
此性若是因縁爲體者。今推以何法爲因。何
法爲縁。應須礭定眞實體性。如經云。阿難
言必此妙見性非自然。我今發明是因縁性。
心猶未明。諮詢如來。是義云何。合因縁性。
佛言。汝言因縁。吾復問汝。汝今因見見性
現前。此見爲復因明有見。因暗有見。因空有
見。因塞有見。阿難。若因明有應不見暗。如因
暗有應不見明如是乃至因空因塞同於明
暗。復次阿難。此見又復縁明有見。縁暗有
見。縁空有見。縁塞有見。阿難若縁。空有應
不見塞。若縁塞有。應不見空。如是乃至縁明
縁暗同於空塞。當知如是精覺妙明。非因非
縁。亦非自然。非不自然。無非不非。無是非
是。離一切相即一切法。汝今云何於中措心。
以諸世間戲論名相而得分別。如以手掌撮
摩虚空。只益自勞。虚空云何隨汝執捉。阿
難白佛言。世尊。必妙覺性非因非縁。世尊。云
何常與比丘宣説。見性其四種縁。所謂因空
因明因心因眼。是義云何。佛告阿難。我説
世間諸因縁相。非第一義。阿難。吾復問汝。諸
世間人説我能見。云何名見。云何不見。阿難
言。世人因於日月燈光見種種相。名之爲見。
若復無此三種光明則不能見。阿難。若無明
時名不見者。應不見暗。若必見暗此但無明。
云何無見。阿難。若在暗時不見明故名爲不
見。今在明時不見暗相。還名不見。如是二相
倶名不見。若復二相自相陵奪。非汝見性於
中暫無。如是則知。二倶名見。云何不見。是
故阿難。汝今當知。見明之時見非是明。見暗
之時見非是暗。見空之時見非是空。見塞之
時見非是塞。四義成就。汝復應知。見見之時
見非是見。見猶離見。見不能及。云何復説因
縁自然及和合相。汝等聲聞狹劣無識。不能
通達清淨實相。吾今誨汝當善思惟。無得疲
怠妙菩提路。故知説因縁自然。皆屬世間言
論。談有無眞俗。悉是分別識心。當見性之
時。豈留觀聽。在發明之際。焉落言思。問。
此妙明性既非因縁自然。則無有一法不從
和合而生。如無所證之眞如。何由發能證之
妙智。則境智和合能成見性答。若智外有
眞如。則可爲所證。眞如外有智。則可爲能
證。今智外無如。如外無智。欲將何法以爲
和合非和合耶。如經云。佛告阿難。汝雖先
悟本覺妙明性非因縁非自然性。而猶未明
如是覺。元非和合生及不和合。阿難。吾今復
以前塵問汝。汝今猶以一切世間。妄想和合
諸因縁性。而自疑惑證菩提心和合起者。則
汝今者。妙淨見精。爲與明和。爲與暗和。爲
與通和。爲與塞和。若明和者。且汝觀明當
明現前。何處雜見。見相可辯。雜何形像。若
非見者。云何見明。若即見者。云何見見。必
見圓滿何處和明。若明圓滿不合見和。見必
異明。雜則失彼性明名字。雜失明性和明非
義。彼暗與通及諸群塞。亦復如是。復次阿
難。又汝今者。妙淨見精。爲與明合。爲與暗
合。爲與通合。爲與塞合。若明合者。至於暗
時明相已滅。此見即不與諸暗合。云何見暗。
若見暗時。不與暗合與明合者。應非見明。既
不見明。云何明合了明非暗。彼暗與通及諸
群塞。亦復如是。阿難白佛言。世尊。如我思
惟。此妙覺元與諸縁塵及心念慮非和合耶。
佛言。汝今又言覺非和合。吾復問汝。此妙見
精非和合者。爲非明和。爲非暗和。爲非通和。
爲非塞和。若非明和。則見與明必有邊畔。汝
且諦觀。何處是明。何處是見。在見在明自何
爲畔。阿難。若明際中必無見者。則不相及。自
不知其明相所在。畔云何成。彼暗與通及諸
群塞。亦復如是。又妙見精非和合者。爲非明
合。爲非暗合。爲非通合。爲非塞合。若非明合。
則見與明性相乖角。如耳與明了不相觸見
且不知明相所在。云何甄明合非合理。彼暗
與通及諸群塞。亦復如是。乃至佛告富樓那。
汝雖除疑。餘惑未盡。吾以世間現前諸事。今
復問汝。汝豈不聞。室羅城中演若達多。忽於
晨朝以鏡照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己
頭不見面目。以爲魑魅。無状狂走。於意云
何。此人何因無故狂走。富樓那言。是人心狂。
更無他故。佛言。妙覺明圓本圓明妙。既稱爲
妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想
展轉相因。從迷積迷以歴塵劫。雖佛發明猶
不能返。如是迷因。因迷自有。識迷無因妄無
所依。尚無有生。欲何爲滅。得菩提者。如寤時
人説夢中事。心縱精明。欲何因縁取夢中物。
況復無因本無所有。如彼城中演若達多。豈
有因縁。自怖頭走忽然狂歇。頭非外得。縱未
歇狂亦何遺失。富樓那。妄性如是。因何爲
在。汝但不隨分別世間業果衆生三種相續
三縁斷故。三因不生。則汝心中演若達多狂
性自歇。歇即菩提。勝淨明心本周法界。不從
人得。何藉劬勞肯綮修證。乃至佛告阿難。即
如城中演若達多狂性因縁。若得滅除。則不
狂性自然而出。因縁自然理窮於是。阿難。演
若達多頭本自然。本自其然無然非自。何因
縁故。怖頭狂走。若自然頭因縁故狂。何不自
然因縁故失。本頭不失狂怖妄出。曾無變易
何藉因縁。本狂自然本有狂怖。未狂之際狂
何所潜。不狂自然。頭本無妄。何爲狂走。若悟
本頭識知狂走。因縁自然倶爲戲論。是故我
言。三縁斷故即菩提心。菩提心生。生滅心滅。
此但生滅。滅生倶盡無功用道。若有自然如
是則明。自然心生生滅心滅。此亦生滅無生
滅者。名爲自然。猶如世間諸相雜和成一體
者。名和合性。非和合者稱本然性。本然非
然。和合非合。合然倶離。離合倶非。此句方
名無戲論法。菩提涅槃尚在遙遠。釋曰。若悟
本頭識知狂走因縁。自然倶爲戲論者。若實
發明悟了本頭。一靈眞性非動非靜。非得非
失。非生非滅。非合非離。則知無始已來三界
伶俜六趣狂走。是迷是倒。是妄是虚。皆是
情想結成識心鼓動。則知本覺眞性。非因非
縁。亦非自然。非不自然。非和非合。非不和
合。盡成戲論悉墮邪思且無住眞心。豈存名
相及與處所。若欲以識心圖度。句義詮量而
求眞實者。如繋風捕影。理可然乎。所以祖師
云。非自然非因縁。妙中之妙。玄中玄。森羅萬
像光中現。尋之不見有根原。如上剖析。此爲
未識本頭不知狂走之人。令離句絶非言思
道斷。此方始除世間分別戲論之法。於自見
性大道之中。尚猶 &T049271;

遠。應須親到。不俟更
言。似鏡照容。直須心眼相似。如人飮水。方
能冷煖自知。故云唯證乃知難可測。未到之
者徒自狂迷問。法門無量。皆有破執顯道
之功。何故偏讃一心以爲綱骨答。此是起
惑之初。發眞之始。迷悟之本。染淨之由。故
云。至妙靈通。目之曰道。則心外無道。道外
無心。微妙甚深凡小非分。菩薩分知。唯佛
窮了。以彼二乘但覺四住不了無明故。此無
明所起之識。非其境也。菩薩十信之初創發
心時。即觀本識自性縁起因果之體。得成正
信。攝論云。菩薩初起應先觀諸法如實因縁。
此之謂也。如實因縁。莫非一心本識。斯則發
眞之始也。起信論云。以不覺一法界故。心不
相應。無明分別生諸染心。一法界者。即無二
眞心爲一法界。此非算數云一。謂如理虚融
平等不二。故稱爲一。斯則起惑之初也。又因
不識無明作衆生。了此無明成諸佛。斯則迷
悟之本也。又一法界。擧體全作生滅門。擧體
全作眞如門。順法界則出離解脱。違法界則
繋縛輪迴。斯乃染淨之由也。是以千聖仰之
爲母爲師。群賢歸之如王如導。諸經綱骨萬
法指南。撮要言之。罔逮於茲矣。故經云。心
爲法本。心作天堂。心作地獄。若離衆生心。更
有何眞俗等事。以一切法但如影響故。如向
居士云。影由形起。響逐聲來。弄影勞形。不
知形是影本揚聲止響。不識聲是響根。除
煩惱身而求涅槃者。喩去形而覓影。離衆生
心而求佛道者。喩默聲而尋響。故知迷悟一
途愚智非別。無名作名。因其名則是非生矣。
無理作理。因其理則諍論起矣。幻作非眞。誰
非誰是。虚妄非實。何有何空。將知得無所
得。失無所失矣。故知但了一心則萬法皆寂。
如華嚴經。解脱長者告善財言。我若欲見安
樂世界阿彌陀如來。隨意即見。我若欲見栴
檀世界金剛光明如來。妙香世界寶光明如
來。蓮華世界寶蓮華光明如來。妙金世界寂
靜光如來。妙喜世界不動如來。善住世界師
子如來。鏡光明世界月覺如來。寶師子莊嚴
世界毘盧遮那如來。如是一切悉皆即見。然
彼如來不來至此。我身亦不往詣於彼。知一
切佛及與我心。悉皆如夢。知一切佛猶如影
像自心如水。知一切佛所有色相及以自心
悉皆如幻。知一切佛及以己心悉皆如響。我
如是知。如是憶念。所見諸佛皆由自心。善男
子。當知菩薩。修諸佛法。淨諸佛刹。積集妙
行。調伏衆生。發大誓願。入一切智。自在遊
戲不可思議解脱之門。得佛菩提現大神通。
遍往一切十方法界。以微細智普入諸劫。如
是一切悉由自心。是故善男子。應以善法扶
助自心。應以法水潤澤自心。應於境界淨
治自心。應以精進堅固自心。應以忍辱坦蕩
自心。應以智證潔白自心。應以智慧明利自
心。應以佛自在開發自心。應以佛平等廣大
自心。應以佛十力照察自心。疏釋云。心該萬
法。謂非但一念觀佛由於自心。菩薩萬行佛
果體用亦不離心。亦去妄執之失。謂有計云
萬法皆心。任之是佛。驅馳萬行。豈不唐勞。
今明。心雖即佛久翳塵勞。故以萬行増修令
其瑩徹。但説萬行由心。不説不修爲是。又
萬法即心。修何礙心。故云卷舒變化唯心所
在。壽殀得喪唯心所宰。故詩三百一言可蔽
矣。教五千一心能貫之。實入道之要津。修行
之玄鏡。實謂深談佛旨妙達眞空。低頭擧手
而盡入圓因。發念興心而皆同本果。掘凡夫
之乾土。見諸佛之水泉。抽二乘之焦芽。結常
樂之果實。變毒藥而成甘露。轉酥酪而作醍
醐。定父子而全付家珍。拂權迹而頓開寶藏。
今宗鏡所録。唯窮祖佛正宗。若欲見道修行。
無出自身心之内。如華嚴經頌云。身爲正法
藏。心爲無礙燈。照了諸法空。名曰度衆生。
故知身爲法聚。無一法出我身田。心爲慧光。
無一智離我心海。若迷之者。則身爲苦聚病
原。心作無明怨賊。先須察所治過患之迹。方
立能治功徳之門。則一切衆生所造過患莫
越身心。若欲對治唯戒以慧。若修身戒。則戒
急而妙行成。若修心慧。則乘急而眞性顯。故
得乘戒兼急理行倶圓。正助相資方入宗鏡。
内外朗鑒一道清虚。如大涅槃經云。復次不
修身者。不能觀身雖無過咎而常是怨。善男
子。譬如男子有怨常逐伺求其便。智者覺已
繋心愼護。若不愼護則爲所害。一切衆生身
亦如是。常以飮食冷煖將養。若不如是將護
守愼。即當散壞。善男子。如婆羅門奉事火天。
常以香華讃歎禮拜供養奉事期滿百年。若
一觸時尋燒人手。是火雖得如是供養。終無
一念報事者恩。一切衆生亦復如是。雖於多
年以好香華瓔珞衣服飮食臥具病痩醫藥而
供給之。若遇内外諸惡縁即時滅壞。都不憶
念往日供給衣服之恩善男子。譬如有王畜
四毒蛇。置之一篋。以付一人仰令瞻養。是
四蛇中誤一生瞋則能害人。是人恐怖常求
飮食隨時守護。一切衆生四大毒蛇亦復如
是。若一大嗔則能壞身。善男子。如人久病應
當至心求醫療治。若不勤求必死不疑。一切
衆生身亦如是。常應攝心不令放逸。若放逸
者則便滅壞。善男子。譬如坏瓶不耐風雨打
擲椎壓。一切衆生身亦如是。不耐飢渇寒熱
風雨打撃惡罵。善男子。如癰未熟。常當善護
不令人觸。設有觸者則大苦痛。一切衆生身
亦如是。善男子。如騾懷姙自害其躯。一切衆
生身亦如是。内有風冷身則受苦。善男子。譬
如芭蕉生實則枯。一切衆生身亦如是。善男
子。亦如芭蕉内無堅實。一切衆生身亦如是。
善男子。如蛇鼠狼各各相於常生怨心。衆生
四大亦復如是。善男子。譬如鵝王不樂塚墓。
菩薩亦爾。於身塚墓亦不貪樂。善男子。如栴
陀羅七世相繼不捨其業。是故爲人之所輕
賤。是身種子。亦復如是。種子精血究竟不淨。
以不淨故。諸佛菩薩之所輕訶。善男子。是身
不如魔羅耶山生於栴檀。亦不能生優鉢羅
華。分陀利華。瞻婆羅華。摩利迦華。婆師迦華。
九孔常漏膿血不淨。生處臭穢醜陋可惡。常
與諸蟲共在一處。善男子。譬如世間雖有上
妙清淨園林。死屍至中則爲不淨。衆共捨之
不生愛著。色界亦爾。雖復淨妙。以有身故。諸
佛菩薩。悉共捨之。善男子。若有不能作如是
觀。不名修身。不修戒者。善男子。若不能觀戒
是一切善法梯蹬。亦是一切善法根本。如地
悉是一切樹木。所生之本。戒是諸善根之導
首也。如彼商主導諸商人。戒是一切善法勝
幢。如天帝釋所立勝幢。戒能永斷一切惡業
及三惡道。能療惡病猶如藥樹。戒是生死險
道資糧。戒是摧結惡賊鎧仗。戒是滅結毒蛇
良呪。戒是度惡業行橋梁。若有不能如是觀
者。名不修戒。不修心者。不能觀心輕躁動轉
難捉難調。馳騁奔逸如大惡象。念念迅速如
彼電光。躁擾不住猶如獼猴。如幻如焔。乃是
一切諸惡根本。五欲難滿如火獲薪。亦如大
海呑受衆流。如曼陀山草木滋多。不能觀察
生死虚妄。 &T037664;

惑致患如魚呑鉤。常先引導諸
業隨從。猶如貝母引導諸子。貪著五欲不樂
涅槃。如駝食蜜乃至於死不顧芻草。深著現
樂不觀後過。如牛貪苗不懼杖楚。馳騁周遍
二十五有。猶如疾風吹兜羅毦。所不應求。求
無厭足。如無智人求無熱火。常樂生死不樂
解脱。如稔婆蟲樂稔婆樹。迷惑愛著生死臭
穢。猶如獄囚樂獄卒女。亦如厠猪樂處不淨。
若有不能如是觀者。名不修心。不修慧者。不
觀智慧有大勢力。如金翅鳥能壞惡業。壞無
明暗猶如日光。能拔陰樹如水漂物。焚燒邪
見猶如猛火。慧是一切善法根本。佛菩薩母
之種子也。若有不能如是觀者。名不修慧。乃
至若有修集身戒心慧。如上所説能觀諸法
同如虚空。不見智慧。不見智者。不見愚癡。不
見愚者不見修集。及修集者是名智者。如是
之人則能修集身戒心慧。是人能令地獄果
報現世輕受。是人設作極重惡業。思惟觀察
能令輕微。作是念言。我業雖重不如善業。譬
如 &T073554;

華雖復百斤。終不能敵眞金一兩。如恒
河中投一升鹽。水無醎味飮者不覺。如巨富
者雖多負人千萬寶物。無能繋縛令其受苦。
如大香象能壞鐵鎖自在而去。智慧之人亦
復如是。然上雖觀身不淨。爲破凡夫執此毒
身以爲苦本。不種菩提之果。唯陷五欲之泥。
不能自利兼他。所以訶破。若乃假茲業迹以
續正因。不入煩惱大海之中。難求覺寶。非處
塵勞糞壤之地。奚生淨華。是以華嚴經云。不
厭生死苦。方成普賢行。又如大寶積經云。佛
告優波離。聲聞乘人乃至。不應起於一念更
受後身。是名聲聞持清淨戒。然於菩薩名大
破戒。乃至菩薩摩訶薩修行大乘。能於無量
阿僧祇劫。堪忍受身不生厭患。是名菩薩持
清淨戒。於聲聞乘名大破戒。今宗鏡所録總
諸大乘經了義妙旨。只爲悟宗行菩薩道故。
闡觀音普門之慧。迹任方圓。入普賢無盡之
宗。運心無際
宗鏡録卷第三十二
　丁未歳分司大藏都監彫造　

宗鏡録卷第三十三
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫道無可修。法無可問。纔悟大旨萬事倶休。
故云言語道斷心行處滅。既云宗鏡。何乃廣
引身戒心慧之文。法華經云。三藏學者。尚不
許親近。既違大乘之經教。何成後學之信門。
答。經中所斥三藏學者。即是小乘戒定慧。戒
則但持身口。斷四住枝葉之病苗。定則形同
枯木。絶現外威儀之妙用。慧則唯證偏空。失
中道不空之圓理。故稱貧所樂法。墮下劣之
乘。爲淨名所訶。是愚人之法。今此圓宗定慧。
尚不同大乘初教無相之空。及大乘別教偏
圓之理。豈與三藏灰斷定慧之所論乎。此宗
鏡録戒定慧。乃至一事一行。一一皆入法界
具無邊徳。是無盡宗趣。性起法門。無礙圓通
實不思議。如台教云。如鏡有像瓦礫不現。中
具諸相。但空即無。微妙淨法身具相三十二。
觀和尚云。凡聖交徹。即凡心而見佛心。理事
雙修。依本智而求佛智。古徳釋云。禪宗失意
之徒。執理迷事。云性本具足何假修求。但要
亡情即眞佛自現。法學之輩。執事迷理。何
須孜孜修習理法。合之雙美。離之兩傷。理行
雙修以彰圓妙。休心絶念名理行。興功渉有
名事行。依本智者。本覺智此是因智。此虚明
不昧名智。成前理行亡情顯理。求佛智者。即
無障礙解脱智。此是果智。約圓明決斷爲智。
成前事行以起行成果故。此則體性同故。所
以依之。相用異故。所以求之。但求相用不
求體性。前亡情理行。即是除染縁起以顯體
性。興功事行。即是發淨。縁起以成相用。無相
宗云。如上所説。相用可然。但依本智。情亡則
相用自顯。以本具故。何須特爾起於事行。圓
宗云。性詮本具。亡情之時但除染分相用。自
顯眞體者無事行。彼起淨分相用無因得生。
如金中雖有衆器。除礦但能顯金。若不施功
造作。無因得成其器。豈金出礦已不造不作。
自然得成於器。若亡情則不假事行。佛令具
修。豈不虚勞學者。是以八地已能離念。佛勸
方令起於事行。知由離念不了。所以經頌云。
法性眞常離心念。二乘於此亦能得。不以此
故爲世尊。但以甚深無礙智。此勸皆是事行
故。是知果佛須性相具足。因行必須事理雙
修。依本智如得金。修理行如去礦。修事行如
造作。求佛智如成器也。又華嚴演義云。若執
禪者。則依本智性。無作無修。鏡本自明不拂
不瑩。若執法者。須起事行求依他勝縁以成
己徳。並爲偏執故辯雙行。依本智者。約理無
漏智性本具足故。而求佛智者約事。無所求
中吾故求之。心鏡本淨久翳塵勞。恒沙性徳
並埋塵沙煩惱。是故須以隨順法性無慳貪
等。修檀等六波羅蜜故。諸佛已證。我未證故。
又理不礙事。不妨求故。事不礙理。求無求故。
若此之修。修即無修。爲眞修矣。如上開示本
末無遺。理備行周因圓果滿。可謂其車高廣。
又多僕從而侍衞之。方能入此。一乘歸於宗
鏡。若初心入已。須冥合眞空。唯在心行非從
口説。直下歩歩著力。念念相應。如大死人永
絶餘想。若非懇志曷稱丈夫。但有虚言終成
自誑。如天台拾得頌公。東陽海水清。水清復
見底。靈源流法泉。斫水刀無痕。我見頑愚士。
燈心拄須彌寸樵煮大海。足抹大地石。蒸沙
成飯無。磨甎將爲鏡説食終不飽。直須著力
行。恢恢大丈夫。堂堂六尺士。枉死埋塚下。可
惜孤標物。龐居士詩云。讀經須解義。解義即
修行。若依了義學。即入涅槃城。如其不解義。
多見不如盲。尋文廣占地。心牛不肯耕。田田
總是草。稻從何處生。故知須在心行忍力成
就。忍有二種。一生忍。二法忍。若於法忍。觀
行易成。以了唯心故。内外平等。如大智度論
云。法忍者。於内六情不著。於外六塵不受。能
於此二不作分別。何以故。内相如外。外相如
内。二相倶不可得故。一相故。因縁合故。其實
空故。一切法相常清淨故。何謂一切法相常
清淨。以同遵一道故。所以華嚴疏云。一道甚
深者。亦名一乘。佛佛皆同。一眞道故。佛佛所
乘同觀心性。萬行齊修。自始至終更無異徑。
故爲一道問。眞心常住遍一切處者。即萬
法皆眞。云何而有四時生滅答。了眞心不
動故。則萬法不遷。即常住義。若見萬法遷謝。
皆是妄心。以一切境界唯心妄動。心若不起
外境本空。以從識變故。若離心識。則尚無一
法常住。豈況有萬法遷移問。如今現見。物
像榮枯時景代謝。如何微細披剥。明見不遷
之旨答。但當見性自斷狐疑。余曾推窮似
信斯理。不遷論云。旋風偃嶽而常靜。江河競
注而不流。野馬漂鼓而不動。日月歴天而不
周。疏云。前風非後風。故偃嶽而常靜。前水非
後水。故競注而不流。前氣非後氣。故漂鼓而
不動。前日非後日。故歴天而不周。鈔云。然自
體念念不同。則初一念起時。非第二念時。乃
至最後吹著山時。非初起時。則無前念風體。
定從彼來吹其山也。且山從初動時。以至倒
臥地時。其山自體念念不同。則初一念動時。
非第二念動時。乃至最後著地時非初動時。
則無初動山體定從彼來至著地時。斯皆風
不至。山嶽不著地。雖旋嵐偃嶽未曾動也。以
此四物世爲遷動。然雖則倒嶽歴天。皆不相
知相到。念念自住各各不遷。且如世間稱大
莫過四大。四大中動莫越風輪。以性推之本
實不動。如義海云。鑒動寂者。爲塵隨風。飄
颺是動。寂然不起是靜。而今靜時。由動不滅。
即全以動成靜也。今動時由靜不滅。即全以
靜成動也。由全體相成。是故動時正靜。靜時
正動。亦如風本不動能動諸物。若先有動則
失自體。不復更動今觀此風周遍法界。湛然
不動。寂爾無形。推此動由皆從縁起。且如
密室之中。若云有風。風何不動。若云無風。
遇縁即起。或遍法界拂則滿法界生。故知風
大不動動屬諸縁。若於外十方虚空中。設不
因人拂。或自起時。亦是龍蜃鬼神所作。以鬼
神屬陰。至晩則風多故。乃至劫初劫末成壞
之風。並因衆生業感。世間無有一法不從縁
生。縁會則生。縁散則滅。若執自然生者。只合
常生。何得緊縵不定動靜無恒故知悉從縁
起。又推諸縁和合成事。各各不有。和合亦無
縁。縁之中倶無自性。但是心動反推自心。心
亦不動。以心無形故起處不可得。即知皆從
眞性起。眞性即不起。方見心性遍四大性。體
合眞空性無動靜。以因相彰動因動對靜。動
相既無靜塵亦滅。故首楞嚴經云。性風眞空。
性空眞風。又不遷之宗。豈離動搖之境。無生
之旨。匪越生滅之門。故金剛三昧經云。因縁
所生義。是義滅非生。滅諸生滅義。是義生非
滅。是以起恒不起。不起恒起。如此通達不落
斷常。可正解一心不遷之義矣。如先徳云。夫
物性無差。悟即眞理。眞即不變。物自湛然。
常情所封。於不動中妄以爲動。道體淵默語
路玄微。日用而不知者。物不遷也。事像可
觀。稱之爲物。物體各住。故號不遷。不遷故
隨流湛然清淨。爲物故與四像而所相依。故
知無生不生。無形不形。處性相而守一者。其
爲不遷論焉。所以不遷論云。是以如來。因
群情之所滯。即方言以辯惑。乘莫二之眞心。
吐不一之殊教。乖而不可異者。其唯聖言乎。
故談眞有不遷之稱。導俗有流動之説。雖復
千途異唱會歸同致矣。而徴文者。聞不遷則
謂昔物不至今。聆流動者。而謂今物可至昔。
既曰古今。而欲遷之者何耶。是以言往不必
往。古今常存。以其不動。稱去不必去。謂不從
今至古。以其不來。不來故不馳騁於古今。不
動故各性住於一世。然則群籍殊文。百家異
説者。苟得其會。豈文言能惑之哉。是以人之
所謂住。我則言其去。人之所謂去。我則言其
住。然則去住雖殊其致一也。故經云。正言
似反誰當信者。斯言有由矣。何者人則求古
於今。謂其不住。吾則求今於古。知其不去。今
若至古。古應有今。古若至今。今應有古今而
無古。以知不來。古而無今。以知不去。若古不
至今。今亦不至古。事各性住。有何物而可去
來。然則四像風馳旋機電卷。得意毫微雖速
而不轉也。是以如來功流萬世而常存。道通
百劫而彌固。成山假就於始簣。修途託至於
初歩者。果以功業不可朽故也。功業不可朽
故。雖在昔而不化。不化故不遷。不遷故則湛
然矣。故經云。三災彌淪而行業湛然。信其言
也。何者。夫果不倶因。因因而果。因因而果。因
昔不滅。果不倶因。因不來今。不滅不來。則不
遷之致明矣。復何惑於去留。躊躇於動靜之
間哉。然則乾坤倒覆無謂不靜。洪流滔天無
謂其動。若能契神於即物斯不遠而可知矣。
古釋云。前言。古今各性住於一世不相往來
者。則壯老。不同一色。定爲嬰兒。無匍匐時乃
至老年。則無相續。失親屬法。無父無子。應唯
嬰兒得父。餘則匍匐老年不應有分。則前功
便失有斷滅過。從此便明功流始簣初歩。因
果等相續不失。不斷不常。不一不異。不來不
去。故圓正不遷理也。乘莫二之眞心。吐不一
之殊教者。諸聖依一心之正宗。逗機演差
別之教跡。雖九流八教不等。而不遷。一念無
虧。故云雖千途異唱會歸同致矣而隨文迷
旨者。但執權門生滅之言。妄見世相去來之
事。因此以爲流動。隨境輪迴。殊不知生死去
來畢竟無性。所以中觀論破三時無去。一已
去無去者。去法已謝。二未去無去者。去法未
萌。三去時無去者。正去無住。又以去者。去法
二事倶無。若無去者。即無去法。亦無方所。去
者即是人。以法因人致。離人無有法。離法無
有人。故鈔云。觀方知彼去。去者不至方者。明
三時無去來。以辯不遷也。如人初在東方卓
立不動。則名未去。未去故。未去不得名爲
去。若動一歩離本立處。反望本立處。名已
去。已去故。已去不得名爲去。惑人便轉計云。
動處則有去。此中有去時。非已去未去。是故
去時去。龍樹便以相待破云。若有已去未去
則有去時。若無已去未去則無去時。故偈云。
離已去未去。去時亦無去。如因兩邊短有中
間長。若無兩邊短即無中間長也。青目即以
相違破。何者去時者。謂半去半未去。名曰去
時。則一法中有二墮相違。去義不成。是故去
時亦無去。故偈云。已去無有去。未去亦無去。
離已去未去。去時亦無去也。如一人從東方
行至西方時。望其從東至西。如似有去。故言
知彼去。然歩歩中三時無去。則無去法。既無
去法即無去人從此至彼。故言去者不至方
也。去者謂人也。已上一經一論。皆明三時無
去。以標宗辯不遷也。此來去因果不遷。即會
中道八不意也。如論偈云。不生亦不滅。不常
亦不斷。不一亦不異。不來亦不去。能説是
因縁。善滅諸戲論。我稽首禮佛。諸説中第
一。今以因果會釋八不義。言不生者。如二十
時爲因。三十時爲果。若離二十有今三十。可
言有生。若離二十。則三十不可得。是故不生。
故中論云。離劫初穀。今穀不可得。是故不生。
不滅者。則二十時不無故不滅。若二十時滅。
今不應有三十時。中論云。若滅今應無穀而
實有穀。是故不滅也。不常者。則三十時無二
十時。是故不常。中論云。如穀芽時種則變壞。
是故不常。不斷者。因二十有三十相續。是故
不斷。中論云。如從穀有芽。是故不斷。若斷不
應相續。不一者。二十不與三十同體。各性而
住故不一。中論云。如穀不作芽芽不作穀。是
故不一。不異者。不離二十有三十。若二十姓
張三十不異。中論云。若異何故分別穀芽穀
莖穀葉。是故不異不來者。二十不至三十時。
是故不來。不出者。二十時當處自寂不復更
生。故不出也。達此理者。則離一切戲論契會
中道。則眞諦矣。是知於眞諦中。無一法可
得。豈有去來。如大涅槃經云。爾時世尊。問彼
菩薩。善男子。汝爲到來爲不到來。瑠璃光菩
薩言。世尊。到亦不來。不到亦不來。我觀是義
都無有來。世尊。諸行若常亦復不來。若是
無常亦無有來。若人見有衆生性者。有來不
來。我今不見衆生定性。云何當言有來不來。
有憍慢者見有去來。無憍慢者則無去來。有
取行者見有去來。無取行者則無去來。若見
如來畢竟涅槃則有去來。不見如來畢竟涅
槃則無去來。不聞佛性則有去來。聞佛性者
則無去來。般若燈論。問。汝爲已行名初發。
爲未行名初發。爲行時名初發耶。三皆不然。
如偈曰。已去中無發。未去亦無發。去時中無
發。何處當有發。釋曰。已去中無發者。謂去作
用於彼已謝故。未去亦無發者。謂未行無去。
去則不然。去時中無發者。謂已去未去等皆
無去義。云何可説去時有去。如是三種倶無
初發。是故偈言。何處當有發。又偈云。無已去
未去。亦無彼去時。於無去法中。何故妄分別。
釋云。妄分別者。如翳目人於虚空中。或見毛
髮蠅等。皆無體故。又偈云。是故去無性。去者
亦復然。去時及諸法。一切無所有。又偈云。未
滅法不滅。已滅法不滅。滅時亦不滅。無生何
等滅。釋曰。第一句者。以滅空故。譬如住。第
二句者。如人已死不復更死。第三句者。離彼
已滅及未滅法。更無滅時。有倶過故。是故定
知滅時不滅。第四句者。其義云何。一切諸法
皆不生故。言無生者。生相無故。無生有滅。義
則不然。如石女兒。乃至復次汝言滅者。爲有
體滅耶。爲無體滅耶。二倶不然。如偈曰。法
若有體者。有則無滅相。釋曰。以相違故。譬
如水火。由如是故偈曰。一法有有無。於義不
應爾復次偈曰。法若無體者。有滅亦不然。如
無第二頭。不可言其斷。是以既無來去之法。
亦無住止之時。以因法明時亦因時辯法。法
既無有。時豈成耶。如中觀論偈云。時住不可
得。時去亦叵得。時若不可得。云何説時相。因
物故有時。離物何有時。物尚無所有。何況當
有時。釋曰。如上引證。直指世間。皆即事辯
眞。從凡見道。目前現證可以絶疑。去法既
然。乃至六趣輪迴四時代謝皆是不遷。常住
一心之道。然則群籍殊文。百家異説。苟得其
會。豈文言能惑哉者。若達萬法唯我一心。
觀此心性尚未曾生。云何説滅。尚不得靜。云
何説動。如楞嚴會上。即時如來於大衆中屈
五輪指。屈已復開。開已又屈。謂阿難言。汝
今何見。阿難言。我見如來百寶輪掌衆中開
合。佛告阿難。汝見我手衆中開合。爲是我手
有開有合。爲復汝見有開有合。阿難言。世尊。
寶手衆中開合。我見如來手自開合。非我見
性自開＊自合。佛言。誰動誰靜。阿難言。佛手
不住。而我見性尚無有靜。誰爲無住。佛言。如
是。乃至云何汝今以動爲身。以動爲境。從始
洎終。念念生滅。遺失眞性。顛倒行事。性心失
眞。認物爲己。輪迴是中自取流轉。故知見性
不遷理周法界。但是認物爲己。背覺合塵。若
以動爲身以動爲境。則顛倒行事性心失眞。
境實不遷。唯心妄動。可謂雲駛月運舟行岸
移矣。故論云。是以言往不必往。古今常存。以
其不動。稱去不必去。謂不從今至古以其不
來。不來故不馳騁於古今。不動故各性住於
一世。此乃是法法各住眞如之位。無有一物
往來。亦未曾一念暫住。皆不相待。豈非不遷
乎。若能如是通達己眼圓明。何似有之幻塵。
一期之異説。而能惑我哉。又古釋云。百家異
説豈文言之能惑者。此明於三教不惑。各立
其宗。儒有二十七家。若契五常之理。即無惑
也。黄老有二十五家。若契虚無。亦無惑也。釋
有十二分教。若了本心亦無惑也。然則三教
雖殊。若法界收之則無別原矣。若孔老二教
百氏九流。總而言之不離法界。其猶百川歸
於大海。若佛教圓宗一乘妙旨。別而言之。百
家猶若螢光。寧齊巨照。如大海不歸百川也。
然則四像風馳旋機電卷。得意毫微雖速而
不轉者。四像則四時也。旋機者。北斗七星
也。雖寒來暑往斗轉星移電轉風馳刹那不
住。若得意者。了於一心毫微之密旨。則見
性而不動也。果不倶因因因而果者。譬如爲
高山。初覆一簣之土爲因。直至壘土成山。此
初一簣土。雖未成山。初不至後。而亦不滅。
又終因此一簣土成山。故云果不倶因因因
而果。因因而果。因不昔滅。果不倶因。因不
來今。不滅不來。則不遷之致明矣。又如千里
之程起於初歩。雖未即到果不倶因。然全因
初歩之功。能達千里之路。則因因而果。故云
成山假就於始簣修途託至於初歩。又如初
發一念菩提善心之因。究竟成就無上妙覺
之果。即最初一念不亡。若初一念已滅。則不
能成佛果。故云是以如來功流萬世而常存。
道通百劫而彌固。以其不滅不來成功成業。
因不虚棄事不唐捐。則知萬法倶不遷矣。豈
更猶豫於動靜之間哉。若能觸境而明宗。契
神於即物。假使天翻地覆海沸山崩。尚不見
動靜之兆眹。況其餘之幻化影響乎問。一
切眞俗等法有相有用有因有縁。云何一向
作觀心釋耶答。若不迴觀自心。則失佛法
大旨。高推諸聖不慕進修。枉處沈淪於己絶
分。如不効觀心進道者。如抱石沈淵。夜行去
燭。則於佛智海必死無疑。向涅槃城故難措
足。是以十方諸佛起教之由。唯説一切衆生
佛性大般涅槃一心祕密之藏。若凡若聖悉
入其中。如世尊言。此大般涅槃。是十方諸佛
放捨身命之處。安置諸子悉入其中。我亦自
住其中。何者以覺自心性故。名爲佛性。以從
性起無漏功徳。自行化他法利無盡。故稱爲
藏。以難信難知故云祕密。以法性幽奧故名
涅槃。可謂無量法寶之所出。生。猶四大海一
切萬法之所依處。如十方空。若不遇之大失
法利。有暫聞者。功徳無邊。如大般涅槃經中
所讃。佛告迦葉菩薩。善男子。如是微妙大涅
槃經。乃至一切法之寶藏。譬如大海是衆寶
藏。是涅槃經亦復如是。即是一切字義祕藏。
善男子。如須彌山衆藥根本。是經亦爾。即是
菩薩戒之根本。善男子。譬如虚空是一切物
之所住處是經亦爾。即是一切善法住處。善
男子。譬如猛風無能繋縛。一切菩薩行是經
者亦復如是。不爲一切煩惱惡法之所繋縛。
善男子。譬如金剛無能壞者。是經亦爾。雖有
外道惡邪之人不能破壞。善男子。如恒河沙
無能數者。如是經義亦復如是。無能數者。善
男子。是經典者。爲諸菩薩而作法幢。如帝釋
幢。善男子。是經即是趣涅槃城之商主也。如
大導師引諸商人趣向大海。善男子。是經能
爲諸菩薩等作法光明。如世日月能破諸暗
善男子。是經能爲病苦衆生作大良藥。如雪
山中微妙藥王能治衆病。善男子。是經能爲
一闡提杖。猶如羸人因之得起。乃至善男子。
是經即是金剛利斧。能伐一切煩惱大樹。即
是利刀。能割習氣。即是勇健。能摧魔怨。即是
智火。焚煩惱薪。即因縁藏。出辟支佛。即是聞
藏。生聲聞人。即是一切諸天之眼。即是一切
人之正道。即是一切畜生依處。即是餓鬼解
脱之處。即是地獄無上之尊。即是一切十方
衆生無上之器。即是十方過去未來現在諸
佛之父母也。是知了此一心總持涅槃祕密
之藏。如上所讃衆徳攸歸。所有一毫之功。隨
眞如無盡之理。力齊法界。福等虚空。皆能成
就菩提無作妙果。若未悟斯旨。設有進修。但
成有爲。終不得道。任經多劫勤苦修行。唯成
拙度之門。終無勝報之事。如大智度論云。如
舍利弗弟子羅頻周比丘。持戒精進。乞食六
日而不能得。乃至七日命在不久有同道者
乞食持與。鳥即持去。時舍利弗語目犍連。汝
大神力守護此食令彼得之。即時目連持食
往與。始欲向口變成爲泥。又舍利弗乞食持
與而口自合。最後佛來持食與之。以佛福徳
無量因縁故。令彼得食。是比丘食已。心生歡
喜倍加信敬。佛告比丘。有爲之法皆是苦相。
爲説四諦。即時比丘漏盡意解得阿羅漢道。
故知信一乘之福。福等眞如。持四句之功。功
齊大覺。所以楞伽經云。佛告大慧。此是過
去未來現在如來應供等正覺性自性第一義
心。以性自性第一義心。成就如來世間出世
間上上法眞心之徳以第一義心。究竟獲世
出世等菩提勝果之福問。萬法唯識者。於
諸識中何識究竟答。唯阿摩羅識。此云無
垢淨識。無有變異可爲究竟。三無性論云。識
如如者。謂一切諸行但唯是識。此識二義。故
稱如如。一攝無倒者。謂十二入等一切諸法。
但唯是識。離亂識外無別餘法。故一切諸法
皆爲識攝。此義決定。故稱攝無倒如如。二無
變異者。明此亂識即是分別依他。似塵識所
顯。由分別性永無故。依他性亦不有。此二
無所有。即是阿摩羅識。唯有此識獨無變異。
故稱如如。又云。一切世出世間境。不過唯識。
是如量境界。此唯識由外境成。外境既無。唯
識亦無。境無相識無生。是一切諸法平等。通
以如理故。以理量二門一切性相收盡。以識
相妙有是如量門。以識性眞空是如理門。若
理量雙消則唯眞性。又阿摩羅識有二種。一
所縁。即是眞如。二本覺。即眞如智。能縁即不
空如來藏。所縁即空如來藏。十二門論明。唯
識眞實。辯一切諸法。唯有淨識無有能疑。亦
無所疑。唯識有二。一方便。謂先觀唯有阿頼
耶識無餘境界。現得境智二空。除妄識已盡。
名爲方便唯識。二正觀唯識遣蕩生死虚妄
識心及以境像。一切皆淨盡唯有阿摩羅清
淨心也問。萬法唯識佛住識不答。若阿
頼耶。此云藏識。能藏一切雜染品法令不失
故。我見愛等執藏以爲自内我故。此名唯在
異生有學。阿陀那。此名執持。執持種子及色
根故。此名通一切位。我執若亡即捨頼耶名
阿陀那。持無漏種。則妄心斯滅。眞心顯現。則
佛住無垢淨識。故經云。心若滅者生死盡。即
是妄心滅。非心體滅。所以起信論云。復次分
別心生滅相者。有二種別。一麁。謂相應心。二
細。謂不相應心。麁中之麁。凡夫智境。麁中之
細及細中之麁菩薩智境。此二種相皆由無
明熏習力起。然依因依縁。因是不覺。縁是
妄境。因滅則縁滅。縁滅故相應心滅。因滅故
不相應心滅。問。若心滅者。云何相續。若相
續者。云何言滅。答。實然。今言滅者。但心相
滅非心體滅。如水因風而有動相。以風滅故
動相即滅。非水體滅。若水滅者動相應斷。以
無所依無能依故。以水體不滅動相相續。衆
生亦爾。以無明力令其心動。無明滅故動相
即滅。非心體滅。若心滅者。則衆生斷。以無所
依。無能依故。以心體不滅心動相續。釋曰。
論明麁細二種心境皆由無明熏習力起。然
依因依縁因是不覺縁是妄境者。只謂不覺
自心妄生外境。故知境無自性。從心而生。和
合而起。故云心生即法生。因滅則縁滅矣。以
水體不滅動相相續者。此況眞心自體非動
非止。因無明風起生死動搖。若妄風息時心
之動相即滅。非心體滅。以心體是所依萬法
是能依。若無所依能依非有。故知一心之體
爲群有之依。猶如太虚作萬像之體。又本識
有二義。一妄染義。凡夫所住。二眞淨義。八
地所住。佛地單住眞如。但名無垢識問。諸
佛單住眞如名無垢識者。無垢淨識即是常
住眞心。爲復諸佛決定有心。決定無心答。
據體則言亡四句意絶百非。約用則唯智能
明。非情所及。華嚴經云。佛子。如來心意識倶
不可得。但應以智無量故知如來心。古釋云。
如來心。意識倶不可得者。約體遮詮也。但應
以智無量故知如來心者。寄用表詮也。一師
云。識等有二。一染二淨。佛地無有漏染心及
心所。而有淨分心及心所。果位之中智強識
劣故。於心王上以顯無染。約彼智所以明無
量。若必無王所智依何立。經云。如來無垢識。
是淨無漏界解脱一切障。圓鏡智相應。則有
心王明矣。一師云。以無積集思量等義故。説
心等叵得。就無分別智以顯無量。非無心體。
上之二解倶明心意識有。又云。佛果實無
心意意識及餘心法云不可得。唯有大智。故
言智無量故知如來心。經云。唯如如及如如
智獨存佛地。論中五法攝大覺性。唯一眞法
界及四智菩提。不言更有餘法。此二説約無。
若依前有。未免増益。亦不能通不可得言。若
依後無。未免損減。亦不通能知佛心言。既云
知如來心。不可言無心。可知明非無心矣。又
心既是無。智何獨立。亦違涅槃滅無常識獲
常識義。若有無二義雙取未免相違若互泯
雙非寧逃戲論。若後宗言唯如智者。以心即
同眞性。故曰唯如。照用不失。故云如智。豈離
心外而別有如。是則唯如不乖於有。前宗以
純如之體。故有淨心心既是如。有之何失。是
知即眞之有與即有之眞。二義相成。有無無
礙正消經意者。言不可得者以心義深玄言
不及故。寄遮顯深。言但以智知如來心者。
託心所寄表顯深云何深玄。欲言其有。同如
絶相。欲言其無。幽靈不竭。欲謂之情。無殊色
性。欲謂無情。無幽不徹。是知佛心即有即無。
即王即數。心中非有意。亦非不有意意中非
有心。亦非不有心數。非依於王。亦非不依王。
一一皆爾。圓融無礙。清涼記釋云。言佛無心
有智。成相違過。心王最勝。尚説爲無。智無所
依。豈當獨立。如無君主。何有臣下。今先別會
二宗。後通合二宗。先會法性宗意云。心即是
如。智即如智。離心無如則知有如已有心矣。
況即體之用稱如智。即用之體即是眞如。如
一明珠。珠體即如。明即如智。豈得存如亡於
心矣。前宗以純如下。會法相宗意云。即如之
有。有豈乖如。如鏡即虚則有心無失。是知即
眞之有通會二宗。即眞之有是法相宗。即有
之眞是法性宗。兩不相離方成無礙眞佛心
矣。又心中非有意亦復非無意者。非有是不
即義。二相別故。亦非不有是不離義。無二體
故。又非有者。以無二體互攝盡故亦非不有
者。二相不壞力用交徹故
宗鏡録卷第三十三
　＊丁未歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第三十四
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫境識倶遣。衆生界空。諸佛究竟成得何法。
答。一切異生因識對境。於生死中妄生執
著。起常等四倒。二乘之人於涅槃中忘求解
脱。起無常等四倒。諸佛如來因境識倶空。能
離八倒成得眞常樂我淨四波羅蜜。寶性論
云。依二種法。如來法身有淨波羅蜜。一者本
來自性清淨。以同相故。二者離垢清淨。以勝
相故。有二種法如來法身有我波羅蜜。一者
遠離諸外道邊。以離虚妄我戲論故。二者遠
離諸聲聞邊。以離無我戲論故。有二種法。如
來身有樂波羅蜜。一者遠離一切苦。二者遠
離一切煩惱習氣。有二種法。如來法身有常
波羅蜜。一者不滅一切諸有爲行。以離斷見
邊故。二者不取無爲涅槃。以離常見邊故。勝
鬘經云。世尊見諸行無常。是斷見非正見。見
涅槃常。是常見非正見。妄想見故作如是見。
所以如來唯證四徳涅槃祕密之藏問。既經
云。見諸行無常是斷見非正見。見涅槃常是

Footnote:

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