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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48
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T2016_.48.0589a01: 就。如大鵬影覆其子令子増長。如今學人。但
T2016_.48.0589a02: 自直下内了自心。莫疑外境。心若得了外境
T2016_.48.0589a03: 皆虚。一法纔通。萬像盡歸心地。一輪有阻。
T2016_.48.0589a04: 千車悉滯脩途。明明而只在自知。念念而無
T2016_.48.0589a05: 非眞實。外麁叵鑒。不慮他疑。内密難窮。唯
T2016_.48.0589a06: 應親證。如龐居士偈云。中人樂寂靜。下士
T2016_.48.0589a07: 好威儀。菩薩心無礙。同凡凡不知。佛是無
T2016_.48.0589a08: 相體。何須有相持。但令心了事。遮莫外人
T2016_.48.0589a09: 疑。如人渇飮水。冷暖自心知。又如外書中
T2016_.48.0589a10: 云。有威名於世者。若呼其名則可以止兒啼。
T2016_.48.0589a11: 魏略云。張遼爲孫權所圍。遼復入。權衆破
T2016_.48.0589a12: 走。由是威震江東。兒啼不止。其父母以遼名
T2016_.48.0589a13: 恐之便止。又燉煌實録云。宋質直破虜有威
T2016_.48.0589a14: 名。兒啼恐之即止。且孩兒未識其人。聞名
T2016_.48.0589a15: 即能止啼者。全證唯心矣。乃至如念觀音名
T2016_.48.0589a16: 號火不能燒等。此託觀音爲増上縁。並是自
T2016_.48.0589a17: 心所感致茲靈驗。災祥成敗榮辱昇沈。無不
T2016_.48.0589a18: 由心者矣。所以融大師頌云。亦不從天生。亦
T2016_.48.0589a19: 不從地出。但是空心性。照世間如日。若如日
T2016_.48.0589a20: 照世間。何光明而不透。則觸目寓情無非我
T2016_.48.0589a21: 心矣。皆成法寶盡作家珍。自利利他用而無
T2016_.48.0589a22: 盡。傅大士三諫歌云。捨世榮捨世榮華。道
T2016_.48.0589a23: 理長怒力。殷勤學三諫。諫我身心還本郷。
T2016_.48.0589a24: 諫意意根莫令起。諫口口根莫説彰。諫手手
T2016_.48.0589a25: 根莫鞭杖。三諫三王王自香。虚空自得到仙
T2016_.48.0589a26: 堂。仙堂不近亦不遠。徘徊只是衆中央。若
T2016_.48.0589a27: 欲行住仙堂裏。不用匍匐在他郷。若欲求念
T2016_.48.0589a28: 彌陀佛。東西南北是西方。西方彌陀觸處是。
T2016_.48.0589a29: 面前背後七重行。或黄或赤或紅白。或大或
T2016_.48.0589b01: 小或短長。天蓋正是彌陀屋。木孔木穿彌陀
T2016_.48.0589b02: 房。天上空。中彌陀路。草木正是彌陀郷。日
T2016_.48.0589b03: 夜前後嘈嘈鬧。正是彌陀口放光。若欲禮拜
T2016_.48.0589b04: 彌陀佛。不用思想強干忙。若不誑人是禮拜。
T2016_.48.0589b05: 若不求人是道場。努力自使三功作。殷勤肆
T2016_.48.0589b06: 力種衣糧。山河是家無盡藏。草木是人常滿
T2016_.48.0589b07: 倉。泥水是人常滿庫。藤蘿是人無底嚢。多
T2016_.48.0589b08: 作功夫自成就。自行手脚熟嚴
。若欲往
T2016_.48.0589b09: 生安樂國。只是箇物是西方。又歌云。諸佛
T2016_.48.0589b10: 村郷在世界。四海三田遍滿生。佛共衆生同
T2016_.48.0589b11: 一體。衆生是佛之假名。若欲見佛看三郡。田
T2016_.48.0589b12: 宅園林處處停。或飛虚空中擾擾。或擲山水
T2016_.48.0589b13: 口轟轟。或結群朋往來去。或復孤單而獨行。
T2016_.48.0589b14: 或使白日東西走。或使暗夜巡五更。或烏或
T2016_.48.0589b15: 赤而復白。或紫或黒而黄青。或大或小而新
T2016_.48.0589b16: 養。或老或少舊時生。或身腰上有燈火。或
T2016_.48.0589b17: 羽翼上有琴箏。或遊虚空亂上下。或在草木
T2016_.48.0589b18: 亂縱横。或無言行自出宅。或入土坑暫寄生。
T2016_.48.0589b19: 或攅木孔爲郷貫。或遍草木作窠城。或轉羅
T2016_.48.0589b20: 網爲村巷。或臥土石作階廳。諸佛菩薩家如
T2016_.48.0589b21: 是。只箇名爲舍衞城
T2016_.48.0589b22: 宗鏡録卷第二十九
T2016_.48.0589b23:
T2016_.48.0589b24:
T2016_.48.0589b25:
T2016_.48.0589b26:宗鏡録卷第三十
T2016_.48.0589b27: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0589b28: 夫菩薩欲報佛恩。皆須不惜身命。護持如來
T2016_.48.0589b29: 正法。云何唯述一心。能報慈化。答。覺王。最後
T2016_.48.0589c01: 慈勅。唯令於念處修眞。首祖當初所傳。只但
T2016_.48.0589c02: 指人心是佛。若能信受是眞報恩。示他則不
T2016_.48.0589c03: 負前機。自究則剋成大事。如智者觀心論偈
T2016_.48.0589c04: 云。大師將涅槃。慈父有遺囑。四念處修道。當
T2016_.48.0589c05: 依木叉住。我等非佛子。不念此遺囑。乘緩内
T2016_.48.0589c06: 無道。戒緩墮三塗。由不問觀心。令他信漸薄。
T2016_.48.0589c07: 烏鴉不施食。豈報白鴉恩。非但田不良。無平
T2016_.48.0589c08: 等種子。法雨若不降。法種必燋枯。各無來世
T2016_.48.0589c09: 糧。失三利致苦。大法將欲頽。哀哉見此事。爲
T2016_.48.0589c10: 是因縁故。須造觀心論。平等眞法界。無行亦
T2016_.48.0589c11: 無到。若能問觀心。能行亦能到。即是四念處。
T2016_.48.0589c12: 能依木叉住。乘急内有道。戒急生人天。此是
T2016_.48.0589c13: 眞佛子。不乖慈父囑。天龍皆慶喜。一切豈不
T2016_.48.0589c14: 忻。能報白鴉恩。普施烏鴉食。既有好良田。有
T2016_.48.0589c15: 平等種子。法雨應時降。法種皆生長。各有未
T2016_.48.0589c16: 來資。倶獲三利樂。爲是因縁故。須造觀心論。
T2016_.48.0589c17: 諸來求法者。欲聞無上道。不知問觀心。聞慧
T2016_.48.0589c18: 終不發。諸來求法者。欲思無上道不知問觀
T2016_.48.0589c19: 心。思慧終不生。諸來求法者。欲修無上道。不
T2016_.48.0589c20: 知問觀心。修慧終不成。諸來求法者。勤修四
T2016_.48.0589c21: 三昧。不知問觀心。困苦無所獲。諸來求法者。
T2016_.48.0589c22: 多聽得言語。不知問觀心。未得眞實樂。諸來
T2016_.48.0589c23: 求法者。修三昧得定。不知問觀心。盲禪無所
T2016_.48.0589c24: 見。諸來求法者。欲懺悔衆罪。不知問觀心。罪
T2016_.48.0589c25: 終難得脱。諸來求法者。意欲離煩惱。不知問
T2016_.48.0589c26: 觀心。煩惱終不滅。諸來求法者。本欲利益他。
T2016_.48.0589c27: 不知問觀心。退轉令他謗。諸來求法者。欲
T2016_.48.0589c28: 興顯佛法。不知問觀心。退還大汚損。如此衆
T2016_.48.0589c29: 得失。非偈可具傳。有此諸得失。無人覺悟者。
T2016_.48.0590a01: 爲是因縁故。須造觀心論。末世修觀心。得邪
T2016_.48.0590a02: 定發見。辯才無窮盡。自謂人間寶。無智者鼻
T2016_.48.0590a03: 嗅。野狐氣衝眼。擧尾共却行。次第墮坑殞。爲
T2016_.48.0590a04: 是因縁故。須造觀心論。守鼻隅安般。及修不
T2016_.48.0590a05: 淨觀。安般得四禪。不免泥犁苦。不淨謂無學。
T2016_.48.0590a06: 覆鉢受女飯。設得隨禪生。墮長壽天難。爲是
T2016_.48.0590a07: 因縁故。須造觀心論。依事法用心。無慧發鬼
T2016_.48.0590a08: 定。顯異動物心。事發壞佛法。命終生鬼趣。九
T2016_.48.0590a09: 十六眷屬。像法決定明。三師破佛法。爲是因
T2016_.48.0590a10: 縁故。須造觀心論。内心不爲道。邪諂念名利。
T2016_.48.0590a11: 詐現坐禪相。得名利眷屬。事發壞他信。毀
T2016_.48.0590a12: 損佛正道。此是扇提羅。死墮無間獄。爲是因
T2016_.48.0590a13: 縁故。須造觀心論。説法得解脱。聽法衆亦然。
T2016_.48.0590a14: 不知問觀心。如貧數他寶。説者問觀心。無説
T2016_.48.0590a15: 亦無示。聽者問觀心。無聞亦無得。爲是因縁
T2016_.48.0590a16: 故。須造觀心論。戒爲制心馬。雖持五部律。不
T2016_.48.0590a17: 知問觀心。心馬終不調。律住持佛法。解外不
T2016_.48.0590a18: 解内。淨名訶上首。乃名眞奉律。爲是因縁故。
T2016_.48.0590a19: 須造觀心論。誦經得解脱。非爲世財利。若能
T2016_.48.0590a20: 問觀心。破一微塵中。出大千經卷。受持讀誦
T2016_.48.0590a21: 者。聞持無遺忘。心開得解脱。爲是因縁故。須
T2016_.48.0590a22: 造觀心論。勸化修供養。興顯安行人。密心爲
T2016_.48.0590a23: 自利。倚託以資身。壤他喜捨善。駝驢以償人。
T2016_.48.0590a24: 若能問觀心。即如駝驃也。爲是因縁故。須造
T2016_.48.0590a25: 觀心論。諸道各有法。了不自尋研。忽窺窬釋
T2016_.48.0590a26: 教。動經十數年。非但彼法拙。亦有謀壞心。此
T2016_.48.0590a27: 是迦毘梨。仙聖豈聽説。爲是因縁故。須造觀
T2016_.48.0590a28: 心論。富貴而無道。多増長憍逸。若能問觀心。
T2016_.48.0590a29: 得眞法富貴。雖高而不危。雖滿而不溢。不著
T2016_.48.0590b01: 世富貴。心常在道法。爲是因縁故。須造觀心
T2016_.48.0590b02: 論。貧賤多姧諂。窺窬造衆惡。現被王法治。死
T2016_.48.0590b03: 墮三惡道。若能問觀心。即安貧養道。有道即
T2016_.48.0590b04: 眞實。無爲即富樂。爲是因縁故。須造觀心論。
T2016_.48.0590b05: 四衆皆佛子。無非是法親。因執善法諍。遂結
T2016_.48.0590b06: 未來怨。若能問觀心。和合如水乳。皆師子之
T2016_.48.0590b07: 子。悉是栴檀林。爲是因縁故。須造觀心論。年
T2016_.48.0590b08: 衰身帶疾。眼闇耳漸聾。心惛多忘漏。年不如
T2016_.48.0590b09: 一年。死王金翅鳥。不久呑命根。一旦業繩斷。
T2016_.48.0590b10: 氣絶豈能言。爲是因縁故。須造觀心論。稽首
T2016_.48.0590b11: 十方佛。深慈觀心者。勸善諦觀察。發正覺妙
T2016_.48.0590b12: 樂。稽首十方法。深悲觀心者。善勸諦觀察。得
T2016_.48.0590b13: 眞免諸苦。稽首十方僧。大衆和合海。若能善
T2016_.48.0590b14: 觀察。歡喜心無量。稽首龍樹師。令速得開曉。
T2016_.48.0590b15: 亦加捨三心。今承三寶力。起三十六問。其間
T2016_.48.0590b16: 諸細問。對事難可數。若觀一念心。能答此問
T2016_.48.0590b17: 者。當知心眼開。得入清涼池。不能答此問。奈
T2016_.48.0590b18: 何盲暝也。少義尚不見。那能行大道。哀哉末
T2016_.48.0590b19: 法中。無復行道人。設令有三數。寧別此問也。
T2016_.48.0590b20: 故生悲愍心。歸命禮三寶。作此問心論。令
T2016_.48.0590b21: 勸者開朗。願諸見聞者。莫生疑謗心。信受
T2016_.48.0590b22: 勤修習。必獲大法利。乃至偈問云。問觀自生
T2016_.48.0590b23: 心。云何四不説。離戲論執諍。心淨如虚空。問
T2016_.48.0590b24: 觀自生心。云何是魔行。業煩惱所繋。三界火
T2016_.48.0590b25: 宅燒。問觀自生心。云何是外道。諸見煩惱業。
T2016_.48.0590b26: 流轉於六道。問觀自生心。云何是三業。拙度
T2016_.48.0590b27: 斷見思。出三界火宅。問觀自生心。云何是巧
T2016_.48.0590b28: 度。三乘不斷結。得入二涅槃。問觀自生心。云
T2016_.48.0590b29: 何是別教。求大乘常果。菩薩斷別惑。問觀自
T2016_.48.0590c01: 生心。云何圓教乘。不破壞法界。住三徳涅槃。
T2016_.48.0590c02: 問觀自生心。云何爲涅槃。修四種三昧。得眞
T2016_.48.0590c03: 無生忍。問觀自生心。云何巧成就。二十五方
T2016_.48.0590c04: 便。調心入正道。問觀自生心。云何知自心。起
T2016_.48.0590c05: 十種境界。成一心三智。問觀自生心。云何知
T2016_.48.0590c06: 十境。各成十法乘。遊四方快樂。問觀自生心。
T2016_.48.0590c07: 云何不住法。入初發心住。及四十二位。問觀
T2016_.48.0590c08: 自生心。云何六度成。能得諸三昧。及諸陀羅
T2016_.48.0590c09: 尼。問觀自生心。云何得六通。用四攝行化。四
T2016_.48.0590c10: 辯無罣礙。問觀自生心。云何得相好。成眞應
T2016_.48.0590c11: 二身。對縁如鏡像。問觀自生心。云何具十力。
T2016_.48.0590c12: 及四無所畏。内外照用圓。問觀自生心。云何
T2016_.48.0590c13: 於觀心。能得十八種。不共世間法。問觀自生
T2016_.48.0590c14: 心。云何得大慈。大悲三念處。愍衆無異想。問
T2016_.48.0590c15: 觀自生心。云何巧方便。成就諸衆生。嚴淨一
T2016_.48.0590c16: 切刹。問觀自生心。云何於此心。莊嚴菩提樹。
T2016_.48.0590c17: 建清淨道場。問觀自生心。云何降魔怨。能制
T2016_.48.0590c18: 諸外道。令衆悉歸敬。問觀自生心。云何坐道
T2016_.48.0590c19: 場。現四種成佛。赴機無差殊。問觀自生心。云
T2016_.48.0590c20: 何轉四教。清淨妙法輪。一切得甘露。問觀自
T2016_.48.0590c21: 生心。云何現四佛。四種涅槃相。究竟滅無餘。
T2016_.48.0590c22: 問觀自生心。云何知依正。四土天器同而飯
T2016_.48.0590c23: 色有異。問觀自生心。云何於此心。是一切
T2016_.48.0590c24: 根縁。通達無罣礙。問觀自生心。云何知悉檀。
T2016_.48.0590c25: 無形無所説。現形廣説法。問觀自生心。云何
T2016_.48.0590c26: 知漸頓。祕密不定教。一音説此四。問觀自生
T2016_.48.0590c27: 心。云何知四教。各開出四門。及一切法門。問
T2016_.48.0590c28: 觀自生心。云何於四教。四門十六門。作論通
T2016_.48.0590c29: 衆經。問觀自生心。云何住滅定。普入十法界。
T2016_.48.0591a01: 廣利諸衆生。問觀自生心。云何知四土。用教
T2016_.48.0591a02: 有増減。普利一切衆。問觀自生心。云何知此
T2016_.48.0591a03: 心。具一切佛法。無一法出心。問觀自生心。云
T2016_.48.0591a04: 何知此心。即平等法界。佛不度衆生。問觀自
T2016_.48.0591a05: 生心云何知此心。法界如虚空。畢竟無所念。
T2016_.48.0591a06: 問觀自生心。云何無文字。一切言語斷。寂然
T2016_.48.0591a07: 無言説。今約觀一念自生心。略起三十六問。
T2016_.48.0591a08: 外觀心人及久相逐。眷屬行四種三昧者。彼
T2016_.48.0591a09: 觀心者。若能一一通達。當生心如佛想。親近
T2016_.48.0591a10: 受行如四依也。門徒眷屬。若於此無滯。是眞
T2016_.48.0591a11: 同行。是眞法王子孫。紹三寶種使不斷絶。若
T2016_.48.0591a12: 不能觀於一念自生心一一答此問者。即是
T2016_.48.0591a13: 天魔外道眷屬。爲彼之所驅馳。方處三界牢
T2016_.48.0591a14: 獄。未有出離之期。若心不愜欲求挽出者。必
T2016_.48.0591a15: 墮二乘三惡道坑。自斷法身慧命誅滅菩提
T2016_.48.0591a16: 眷屬。是破佛法國土大乘家。哀哉哀哉。知奈
T2016_.48.0591a17: 何也。若觀自生心得失如此。觀他生共生無
T2016_.48.0591a18: 因生。心亦然也。釋曰。此觀心三十六問。上等
T2016_.48.0591a19: 十方諸佛之慈心。無恩不報。下及法界群生
T2016_.48.0591a20: 之悲仰。有感皆從。乃至修行妙門。度生儀軌。
T2016_.48.0591a21: 教觀融攝。理事圓通。徹果該因。自他兼利。
T2016_.48.0591a22: 十身遍應。四土包含。但觀自一心無不悉備。
T2016_.48.0591a23: 如論偈云。烏鵶不施食。豈報白鵶恩。非但田
T2016_.48.0591a24: 不良。無平等種子。法雨若不降。法種必燋
T2016_.48.0591a25: 枯。各無來世糧失。三利致苦者。釋云。此偈
T2016_.48.0591a26: 明。不修念處之觀。即是無平等種子。不依
T2016_.48.0591a27: 木叉而住。即非良田。何者夫觀大乘念處者。
T2016_.48.0591a28: 觀生死五陰之身非枯非榮即大寂定。涅槃
T2016_.48.0591a29: 經云。色解脱涅槃乃至識解脱涅槃。若修此
T2016_.48.0591b01: 念處觀。即是觀一切六道衆生。即是常樂我
T2016_.48.0591b02: 淨大涅槃。具足佛之知見。如常不輕圓信成
T2016_.48.0591b03: 就經云。施城中最下乞人。與難勝如來等。是
T2016_.48.0591b04: 則豈可分別是田非田可施不可施耶。故念
T2016_.48.0591b05: 處觀即平等種子。若不修則見生死涅槃有
T2016_.48.0591b06: 異。凡聖有殊。聖是敬田。則崇仰而施。凡是
T2016_.48.0591b07: 悲田。則厭賤而不捨。故言無平等種子。今取
T2016_.48.0591b08: 王爲喩者。喩無平等種子也。昔有王。但借白
T2016_.48.0591b09: 鵶以喩聖人。烏鵶以喩凡人。王喩衆生不修
T2016_.48.0591b10: 念處。不修念處平等種子之人也。故簡悲敬
T2016_.48.0591b11: 兩田。然内無平等種子圓觀之道。外則不能
T2016_.48.0591b12: 弘宣化大乘。豈能報佛恩。又破如來禁戒則
T2016_.48.0591b13: 無良田。是故偈云。法雨若不降法種則燋枯。
T2016_.48.0591b14: 此兩句明四衆無戒慧之機聖則不應。何者
T2016_.48.0591b15: 涅槃經云。純陀自云。我今身有良田無諸荒
T2016_.48.0591b16: 穢。唯希如來甘露法雨。雨我身田令生法芽。
T2016_.48.0591b17: 而今四衆不依念處修道。則無慧種。不依木
T2016_.48.0591b18: 叉而住。則無良田。既無種則衆生無感聖之
T2016_.48.0591b19: 機。豈能招聖法雨之應。衆生佛性之芽。何得
T2016_.48.0591b20: 不枯也。乃至内無善機。外無聖應。法種之芽
T2016_.48.0591b21: 又枯。是則失現在未來涅槃。三利之樂。乃更
T2016_.48.0591b22: 招三塗之苦。又偈云。能報白鵶恩普施烏鵶
T2016_.48.0591b23: 食者。釋云。此偈明有平等種子。復有良田能
T2016_.48.0591b24: 施烏鵶食。能報白鵶恩。何者然佛聖人能覺
T2016_.48.0591b25: 悟衆生。不令爲三毒諸煩惱蛇毒所傷。即是
T2016_.48.0591b26: 聖人於衆生有恩。如白鵶覺悟於王不爲毒
T2016_.48.0591b27: 蛇所害。經云。依教修行名報佛恩。而今行者。
T2016_.48.0591b28: 依念處觀慧。依木叉而住。即是依教修行。名
T2016_.48.0591b29: 報佛恩。復能以己之行化導一切衆生。即是
T2016_.48.0591c01: 普施一切烏鵶食。能報白鵶之恩。又偈云。守
T2016_.48.0591c02: 鼻隅安般。及修不淨觀。安般得四禪。不免泥
T2016_.48.0591c03: 犁苦。不淨謂無學。覆鉢受女飯。設得隨禪生。
T2016_.48.0591c04: 墮長壽天難。爲是因縁故。須造觀心論者。釋
T2016_.48.0591c05: 云。此明事相修禪之倒也。鼻隅安般一句。標
T2016_.48.0591c06: 修有漏四禪章門。及修不淨觀一句。標修無
T2016_.48.0591c07: 漏事禪章門。守鼻隅者。安心在鼻也。安般者
T2016_.48.0591c08: 數息也。以數息故能得四禪八定。昔有比丘。
T2016_.48.0591c09: 得四禪謂阿羅漢。臨命謗佛墮於地獄也。昔
T2016_.48.0591c10: 有比丘。學不淨觀。少時伏心欲想不起。自謂
T2016_.48.0591c11: 聖人。後出聚落乞食。見女送飯欲心即發。情
T2016_.48.0591c12: 迷心醉覆鉢受於女飯。然數息得禪。設不起
T2016_.48.0591c13: 謗及不墮地獄。而隨禪受生墮長壽天難。故
T2016_.48.0591c14: 知若於一心四念處修道。不忘慈父囑眞孝
T2016_.48.0591c15: 順之子孫。但入宗鏡中無恩而不報。是以心
T2016_.48.0591c16: 若正萬法皆正。心若邪萬法亦邪。若離自心
T2016_.48.0591c17: 外欲破他邪。則立自立他。見邪見正。如卸甲
T2016_.48.0591c18: 入陣棄火焚畬。欲破敵下種。無有是處。但能
T2016_.48.0591c19: 守護自心。即是護持正法。亦是普念十方一
T2016_.48.0591c20: 切如來。自心護法既爾。轉化他心亦然。則正
T2016_.48.0591c21: 外無邪。云何説破邪外無正。云何説持。如是
T2016_.48.0591c22: 通明眞護正法。乃至圓滿具足一切法門。所
T2016_.48.0591c23: 以首楞嚴經偈云。將此深心奉塵刹。是則名
T2016_.48.0591c24: 爲報佛恩。大集經云。眼識於色。是名非法。若
T2016_.48.0591c25: 能遠離。是名護法。故知善攝諸根不爲六塵
T2016_.48.0591c26: 所侵者。可謂眞護法矣。法集經云。菩薩不須
T2016_.48.0591c27: 守護諸法世尊。若菩薩但能善護自心。是菩
T2016_.48.0591c28: 薩善護自心故。則能成就諸佛妙法。乃至見
T2016_.48.0591c29: 自心如幻。如是見諸法如幻。而心非内非外。
T2016_.48.0592a01: 二中間可得。如是見一切法。見即如心。無
T2016_.48.0592a02: 於色相。不可得示。不可得見。無於形礙。不可
T2016_.48.0592a03: 執捉。不照不住。見一切諸法。其相如是。若能
T2016_.48.0592a04: 如是見者。是菩薩則能得於平等之心。以得
T2016_.48.0592a05: 平等心故。如是菩薩不復更得於法。以平等
T2016_.48.0592a06: 外無差別法。了差別法即平等故。若入此平
T2016_.48.0592a07: 等法門。則知一切法皆悉性空。不生愛著。即
T2016_.48.0592a08: 是無非捨身命處耳。亦是成道處。亦是轉法
T2016_.48.0592a09: 輪處。亦是度生處。亦是入滅處。亦是究竟
T2016_.48.0592a10: 報恩處。亦是成滿大願處。亦是萬行具足處。
T2016_.48.0592a11: 何者如云萬物得地而生萬行得理而成者。
T2016_.48.0592a12: 理即心也。或行孝思或輸忠烈。靡不由心者
T2016_.48.0592a13: 哉。如則天朝。孟景休丁母憂。哀毀迨至滅
T2016_.48.0592a14: 性。有弟景
在襁褓。景休自乳之。乳謂之
T2016_.48.0592a15: 溢。又畢搆爲吏部尚書。初丁繼母蕭氏憂。盧
T2016_.48.0592a16: 氏二妹倶在襁褓。搆親乳之。乃至成長。斯則
T2016_.48.0592a17: 孝行之所感。乳出於心。非定男女之體也。
T2016_.48.0592a18: 問。八萬四千法門。門門解脱。云何偏取一心
T2016_.48.0592a19: 門以爲眞趣。答。此一心門是眞性解脱。古
T2016_.48.0592a20: 佛慈勅諸佛解脱。只令於衆生心行中求不
T2016_.48.0592a21: 於餘處求。何以故。只謂衆生心是諸佛心。諸
T2016_.48.0592a22: 佛解脱是衆生解脱。隨縁轉變自號衆生。縁
T2016_.48.0592a23: 性常空眞佛不動。如氷元是水結。若欲求水
T2016_.48.0592a24: 應當就氷。氷水雖殊濕性不壞。時節有異體
T2016_.48.0592a25: 性無虧。如是信入名眞解脱。其餘法門非無
T2016_.48.0592a26: 進趣。若比斯宗頓漸天隔。但明佛慧唯接上
T2016_.48.0592a27: 機
T2016_.48.0592a28: 説此經直入佛慧。能廣開示。眞報佛恩。其有
T2016_.48.0592a29: 不信受者。當於餘深法中示教利喜。即是演
T2016_.48.0592b01: 餘解脱法門。今宗鏡中唯論不思議解脱。如
T2016_.48.0592b02: 台教問。何意不斷煩惱而入涅槃。方是不思
T2016_.48.0592b03: 議解脱。答。須彌入芥。小不障大。大不即小。
T2016_.48.0592b04: 故云不思議耳。今有煩惱惑不障智慧涅槃。
T2016_.48.0592b05: 智慧涅槃不礙煩惱結惑。乃名不思議。又約
T2016_.48.0592b06: 有體無體無色無心。以明解脱無體也。若不
T2016_.48.0592b07: 思議觀色心即是法性之色心。具色心不生
T2016_.48.0592b08: 不滅而得解脱。故知眞善妙色。妙心之體也。
T2016_.48.0592b09: 又妙色湛然常安住。又色解脱涅槃。若無色
T2016_.48.0592b10: 者如死人。那得解脱也。乃至黄蜂作蜜蜘蛛
T2016_.48.0592b11: 作網。皆不可思議。皆有心數法之解脱也。是
T2016_.48.0592b12: 知直了此心無行不足。以一心具足萬行無
T2016_.48.0592b13: 一行而非心故。且如云布施者。大菩薩行施
T2016_.48.0592b14: 等時。能觀唯議知境是心。即心外無法。三輪
T2016_.48.0592b15: 體空。是稱眞施。持戒者。謂證唯心離念常淨。
T2016_.48.0592b16: 無明垢盡即成佛戒。但佛心中。具諸功徳。離
T2016_.48.0592b17: 過義邊。則名爲戒。忍辱者。觀衆生唯識妄見。
T2016_.48.0592b18: 知本心外無法可瞋。精進者。如來精進。若
T2016_.48.0592b19: 據自行常觀唯識。故攝論云。如來常不出觀
T2016_.48.0592b20: 故寂靜。禪定者大菩薩定。謂觀唯識不見境
T2016_.48.0592b21: 時。心無縁念則是眞定。智慧者大菩薩皆觀
T2016_.48.0592b22: 自心。意言分別以爲境界。從初發心乃至成
T2016_.48.0592b23: 佛。皆作此觀。豈止四等六度成佛化生。乃至
T2016_.48.0592b24: 欲託質蓮臺永抛胎藏。生極樂等諸佛國土
T2016_.48.0592b25: 遊戲神通者。皆能了達自心無不化往。又復
T2016_.48.0592b26: 豈止一行一願。凡有一切希求無不從意。故
T2016_.48.0592b27: 如來不思議境界經云。三世一切諸佛皆無
T2016_.48.0592b28: 所有。唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切
T2016_.48.0592b29: 法皆唯心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生
T2016_.48.0592c01: 妙喜世界。或生極樂淨佛土中。金剛般若論
T2016_.48.0592c02: 偈云。智習唯識通。如是取淨土。起信論云。
T2016_.48.0592c03: 初信大乘心人。諸佛皆攝生淨土。諸法無行
T2016_.48.0592c04: 經云。若能教化三千大千世界中衆生令行
T2016_.48.0592c05: 十善。不如菩薩如一食頃一心靜處入一相
T2016_.48.0592c06: 法門。大般若經云。佛告善現。當知甚深般若
T2016_.48.0592c07: 波羅蜜多。是諸善法所趣向門。譬如大海是
T2016_.48.0592c08: 一切水趣向門。楞伽經偈云。一切諸度中。佛
T2016_.48.0592c09: 心爲第一。所以一切諸乘中。斯乘爲究竟。台
T2016_.48.0592c10: 教云。諸佛解脱於衆生心行中求者。若觀衆
T2016_.48.0592c11: 生心行。入本性清淨智。窮衆生心原者。即顯
T2016_.48.0592c12: 諸佛解脱之果。若見衆生心空。即見佛國空。
T2016_.48.0592c13: 即是心行中求得三種解脱。衆生心性即眞
T2016_.48.0592c14: 性解脱。癡愛即實慧解脱。諸不善行即是方
T2016_.48.0592c15: 便解脱。是知此一心眞性解脱。能空煩惱繋
T2016_.48.0592c16: 縛九結十使等。如一栴檀樹改四十由旬伊
T2016_.48.0592c17: 蘭林悉香。能令煩惱即菩提故。又若斷惑懺
T2016_.48.0592c18: 罪。比餘漸教。如
華千斤不如眞金一兩。故
T2016_.48.0592c19: 云若欲懺悔者。端坐念實相。則直了無生之
T2016_.48.0592c20: 心。當處解脱。金光明經疏云。毘盧遮那遍一
T2016_.48.0592c21: 切處。若行若住。若明若暗。皆得不離見佛世
T2016_.48.0592c22: 尊。六根所對無非佛法。耆婆攬草無非藥者。
T2016_.48.0592c23: 普能愈病。釋摩男所執一切砂礫。皆變爲寶。
T2016_.48.0592c24: 阿那律空器悉滿甘露。若能如是者。所觀之
T2016_.48.0592c25: 罪。非復是罪。罪即實相。所觀之福。福即非
T2016_.48.0592c26: 福。福即實相。純是實相。是名大懺悔也。觀普
T2016_.48.0592c27: 賢菩薩行法經云。觀心無心。從顛倒想起。如
T2016_.48.0592c28: 此想心從妄想起。如空中風無依止處。如是
T2016_.48.0592c29: 法相不生不沒。何者是罪。何者是福。我心自
T2016_.48.0593a01: 空。罪福無主。一切諸法皆亦如是。無住無壞。
T2016_.48.0593a02: 如是懺悔。又夫有罪可露非眞懺悔。有善可
T2016_.48.0593a03: 見非眞隨喜。有法可趣非眞迴向。有事可求
T2016_.48.0593a04: 非眞發願。若入宗鏡諦了自心。則無處無方
T2016_.48.0593a05: 一切清淨。如甚深大迴向經云。佛言。有三種
T2016_.48.0593a06: 迴向。何等爲三。謂過去空。當來空。現在空。
T2016_.48.0593a07: 無有迴向者。亦無迴向法。亦無迴向處。菩薩
T2016_.48.0593a08: 摩訶薩當作是迴向。作是迴向時三處皆清
T2016_.48.0593a09: 淨。以此清淨功徳。與一切衆生共迴向阿耨
T2016_.48.0593a10: 多羅三藐三菩提。作是迴向者。無有凡夫及
T2016_.48.0593a11: 凡夫法。乃至亦無有佛及向佛者。何以故。法
T2016_.48.0593a12: 性無縁。不生不滅。無所住故。法集經云。菩
T2016_.48.0593a13: 薩摩訶薩於一切法不求究竟處。何以故。是
T2016_.48.0593a14: 菩薩於一切法無非究竟故。是菩薩不求解
T2016_.48.0593a15: 脱。一切諸法本性寂滅無非解脱。是菩薩不
T2016_.48.0593a16: 樂一法。亦不厭一法。是菩薩於諸佛法。非是
T2016_.48.0593a17: 自法亦非他法。不取一法不捨一法。法華經
T2016_.48.0593a18: 云。爾時佛告上行等菩薩大衆。諸佛神力如
T2016_.48.0593a19: 是無量無邊不可思議。若我以是神力於無
T2016_.48.0593a20: 量無邊百千萬億阿僧祇劫。爲囑累故説此
T2016_.48.0593a21: 經功徳。猶不能盡。以要言之。如來一切所有
T2016_.48.0593a22: 之法。如來一切自在神力。如來一切祕要之
T2016_.48.0593a23: 藏。如來一切甚深之事。皆於此經宣示顯説。
T2016_.48.0593a24: 故知三世覺王。十方大士。一切所有諸佛之
T2016_.48.0593a25: 法。一切神通攝化之門。一切宗旨祕要之藏。
T2016_.48.0593a26: 一切甚深因果之事。皆於此心無不圓足。故
T2016_.48.0593a27: 云於無量無邊阿僧祇劫囑累此法。讃歎此
T2016_.48.0593a28: 心無作之功無比之徳。猶不能盡。豈可率爾
T2016_.48.0593a29: 頃剋而措言乎。此宗鏡録。是大智所行。上
T2016_.48.0593b01: 根能受。絶投巖癡狂之見。捨草庵下劣之心。
T2016_.48.0593b02: 非限量之懷輒可希冀。持螺何以酌海。折草
T2016_.48.0593b03: 焉能量天。若遇大機。又不可行於小徑。須依
T2016_.48.0593b04: 宗鏡直示本心。如經云。無以穢食置於寶器。
T2016_.48.0593b05: 無以大海内於牛跡。是知於此生信者。甚爲
T2016_.48.0593b06: 希有。何者信果佛則易。如十方諸佛。信因佛
T2016_.48.0593b07: 則難。如現今衆生。故起信鈔云。信過去釋迦
T2016_.48.0593b08: 當來彌勒等是佛則爲易。有今信衆生心中
T2016_.48.0593b09: 眞如。是凡聖通依。迷之則六趣無窮。悟之
T2016_.48.0593b10: 則三寶不斷。此爲希有如信皇后王胎則易。
T2016_.48.0593b11: 信貧女聖孕則難。是以染法淨法倶是心苗。
T2016_.48.0593b12: 本地發生更無餘孕。如無著菩薩大乘莊嚴
T2016_.48.0593b13: 經論偈云。自界及二光。癡共諸惑起。如是諸
T2016_.48.0593b14: 分別。二實應遠離。釋曰。自界謂自阿頼分種
T2016_.48.0593b15: 子。二光謂能取光所取光。此等分別由共無
T2016_.48.0593b16: 明及諸餘惑。故得生起。如是諸分別二實應
T2016_.48.0593b17: 遠離。二實謂所取實及能取實。如是二實染
T2016_.48.0593b18: 淨應求遠離。釋曰。此亦攝末歸本義。論云。求
T2016_.48.0593b19: 唯識人云。能取及所取。此二唯心光。貪光及
T2016_.48.0593b20: 信光。二光無二法。釋曰。求唯識人應知能取
T2016_.48.0593b21: 所取。此之二種唯是心光。如是貪等煩惱光。
T2016_.48.0593b22: 及信等善法光。如是二光亦無染淨二法。何
T2016_.48.0593b23: 以故。不離心光別有貪等信等染淨法故。二
T2016_.48.0593b24: 光亦無相。偈曰。種種心光起如是種種相。光
T2016_.48.0593b25: 體非體故不得彼法實。釋曰。種種心光。即是
T2016_.48.0593b26: 種種事相或異時起者謂貪。光瞋光等或
T2016_.48.0593b27: 同時起者。謂信光進。光等光體等者。如是也
T2016_.48.0593b28: 染位心數。淨位心數唯有光相而無光體。是
T2016_.48.0593b29: 故世尊不説彼爲眞實之法。是知萬法之體
T2016_.48.0593c01: 不出遮那心源。萬善之門。靡越普賢行海。
T2016_.48.0593c02: 云何不出遮那心源。如華嚴經頌云。佛刹微
T2016_.48.0593c03: 塵數。如是諸刹土。能於一念中。一一塵中
T2016_.48.0593c04: 現。云何靡越普賢行海。如阿僧祇品頌云。於
T2016_.48.0593c05: 一微細毛端處。有不可説諸普賢。如一毛端
T2016_.48.0593c06: 一切爾。如是乃至遍法界。此遮那心即菩提
T2016_.48.0593c07: 心。此普賢行即菩提行。如華嚴經頌云。欲見
T2016_.48.0593c08: 十方一切佛。欲施無盡功徳藏。欲滅衆生諸
T2016_.48.0593c09: 苦惱。宜應速發菩提心。昔人云。菩提心即萬
T2016_.48.0593c10: 行之本。即此發心。便名爲行 問。若獨取一
T2016_.48.0593c11: 心解脱其餘非者。則一不收一切。法界義不
T2016_.48.0593c12: 圓。乖此廣乘失其遍理 答。若圓修頓悟之
T2016_.48.0593c13: 機。則擧一蔽諸。無復方便。只爲不入者。方便
T2016_.48.0593c14: 開三。乃至八萬。雖即開三本明一道。所以金
T2016_.48.0593c15: 剛三昧經云。如如之理具一切法。善男子。住
T2016_.48.0593c16: 如理者過三苦海。又楞伽經偈云。有無是二
T2016_.48.0593c17: 邊。以爲心境界。離諸境界法。平等心寂靜。賢
T2016_.48.0593c18: 劫定意經云。若復棄捐一切所有。在於所有
T2016_.48.0593c19: 而無所有。是曰一心。法句經云。人壽百歳情
T2016_.48.0593c20: 欣放逸。不如一日歸心空寂。傅大士頌云。諸
T2016_.48.0593c21: 佛不許外求名。達本眞心即爲正。故知萬法
T2016_.48.0593c22: 歸心則道全矣。如庚桑子道全篇云。魯公卑
T2016_.48.0593c23: 辭以問之。庚桑子曰。吾能聽視不用耳目。非
T2016_.48.0593c24: 易耳目之所苦者過也。公曰。孰如是。寡人
T2016_.48.0593c25: 増異矣。其道若何。寡人早願聞之。庚桑子
T2016_.48.0593c26: 曰。我體合於心。心合於氣。氣合於神。神合於
T2016_.48.0593c27: 無。其有介然之有唯然之音。雖遠際八荒之
T2016_.48.0593c28: 表。邇在眉睫之内。來于我者。吾必盡知之。迺
T2016_.48.0593c29: 不知爲是我七竅手足之覺五藏六腑心慮之
T2016_.48.0594a01: 所知。其自知而已矣。何璨注云。心形泯合神
T2016_.48.0594a02: 氣冥符。洞然至忘與無同體。然後心彌靜而
T2016_.48.0594a03: 智彌遠。神愈默而照愈彰。理極而自通。不思
T2016_.48.0594a04: 而玄覽。非夫至神至聖。其孰能與於此哉。斯
T2016_.48.0594a05: 乃靈眞之要樞。重玄之妙道者也。是以内外
T2016_.48.0594a06: 指歸。須冥符心體則洞照無遺矣。遂能和光
T2016_.48.0594a07: 萬有體納十方。夫言和者。非有能所二法相
T2016_.48.0594a08: 順名和。如古徳云。凡聖各別不得名和。心體
T2016_.48.0594a09: 離念不得衆生相。法界即我。我即法界名和。
T2016_.48.0594a10: 首楞嚴經云。觀世音菩薩白佛言。世尊。我從
T2016_.48.0594a11: 聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所。所入
T2016_.48.0594a12: 既寂。動靜二相了然不生。如是漸増。聞所聞
T2016_.48.0594a13: 盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空
T2016_.48.0594a14: 滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。
T2016_.48.0594a15: 十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本
T2016_.48.0594a16: 妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方
T2016_.48.0594a17: 一切六道衆生。與諸衆生同一悲仰。斯乃能
T2016_.48.0594a18: 所跡消眞俗冥合。非從事行因異而同。但了
T2016_.48.0594a19: 心無自他。萬法自然一體。外書亦云。心和即
T2016_.48.0594a20: 言和。言和即言滿天下無口過。以身心和故
T2016_.48.0594a21: 行滿天下無怨惡。既與萬法體和則不共物
T2016_.48.0594a22: 諍。如華手經云。佛告舍利弗。是故菩薩發菩
T2016_.48.0594a23: 提心。應當觀察是心空相。舍利弗。何等是心
T2016_.48.0594a24: 云何空相。舍利弗。心名意識。即是識陰意入
T2016_.48.0594a25: 意界。心空相者。心無心相。亦無作者。何以
T2016_.48.0594a26: 故。若有作者。則有彼作而此人受。若心自
T2016_.48.0594a27: 作。則自作自受。舍利弗。是心相空。無有作
T2016_.48.0594a28: 者。無使作者。若無作者則無作相。若人戲論
T2016_.48.0594a29: 是心相者。則與無礙空無相諍。若與無礙空
T2016_.48.0594b01: 無相諍。是人則與如來共諍。若與如來共諍。
T2016_.48.0594b02: 當知是人則墜深坑。是知若入宗鏡海中。已
T2016_.48.0594b03: 攝餘一切法門。如登法性山悉見諸無邊境
T2016_.48.0594b04: 界。如大涅槃經云。譬如有人在大海浴。當知
T2016_.48.0594b05: 是人已用諸河泉池之水。菩薩摩訶薩亦復
T2016_.48.0594b06: 如是。修習如是金剛三昧。當知已爲修習其
T2016_.48.0594b07: 餘一切三昧。又云。譬如高山有人登之。遠望
T2016_.48.0594b08: 諸方皆悉明了。金剛定山亦復如是。菩薩登
T2016_.48.0594b09: 之遠望諸法無不明了。故知自心無能過者。
T2016_.48.0594b10: 所以教中。亦名甚深法。亦名最上乘。是以一
T2016_.48.0594b11: 法指南萬途歸順。但有名字差別。終無異體
T2016_.48.0594b12: 別陳。如有頌云。諸色心現時。如金銀隱起。金
T2016_.48.0594b13: 處異名生。與金無前後。且如金銀隱起。功徳
T2016_.48.0594b14: 之形。但有異名。金體不動。例似一心現出凡
T2016_.48.0594b15: 聖之道。雖立別號心性無生。達此名空。見法
T2016_.48.0594b16: 如鏡。自然息意。冥合眞宗矣
T2016_.48.0594b17: 宗鏡録卷第三十
T2016_.48.0594b18: ＊丁未歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0594b19:
T2016_.48.0594b20:
T2016_.48.0594b21:
T2016_.48.0594b22:宗鏡録卷第三十一
T2016_.48.0594b23: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0594b24: 夫諸佛境界。唯趣不思議一心解脱之門。何
T2016_.48.0594b25: 謂不思議解脱。以一切法非有而有。有而非
T2016_.48.0594b26: 有非定量之所知故。稱不思議。既以非有而
T2016_.48.0594b27: 有。即不住於無。有而非有。即不住於有。有無
T2016_.48.0594b28: 不住。即於諸法悉皆解脱。以一切法不出有
T2016_.48.0594b29: 無故。是知一心解脱之中。無有文字則無生
T2016_.48.0594c01: 死。無煩惱。無陰界。無衆生。無憂喜。無苦樂。
T2016_.48.0594c02: 無繋縛。無往來。無是無非。無得無失。乃至無
T2016_.48.0594c03: 菩提無涅槃。無眞如。無解脱。以要言之。一
T2016_.48.0594c04: 切世出世間諸法悉皆無有。如首楞嚴經云。
T2016_.48.0594c05: 知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。無
T2016_.48.0594c06: 漏眞淨。云何是中更容他物。如上所説。世間
T2016_.48.0594c07: 生死出世涅槃等無量差別之名。皆從知見
T2016_.48.0594c08: 文字所立。若無知見文字。名體本空。於妙明
T2016_.48.0594c09: 心中更有何物。如六祖偈云。菩提亦非樹。
T2016_.48.0594c10: 明鏡亦非臺。本來無一物。何用拂塵埃。融
T2016_.48.0594c11: 大師云。至理無詮非解非纒。靈通應物常存
T2016_.48.0594c12: 目前。目前無物無物宛然。不用人致體自虚
T2016_.48.0594c13: 玄。又云。無物即天眞。天眞即大道。寒山子詩
T2016_.48.0594c14: 云。寒山居一窟。窟中無一物。淨潔空堂堂。
T2016_.48.0594c15: 皎皎明如日。糲食資微躯。布裘遮幻質。任汝
T2016_.48.0594c16: 千聖現。我有天眞佛。所以大涅槃經中。佛説
T2016_.48.0594c17: 一百句解脱況百斤金。即諸佛無上之珍涅
T2016_.48.0594c18: 槃祕密之寶。是以句句皆云眞解脱者。即是
T2016_.48.0594c19: 如來。夫如來者。即一心眞如自性中來。故云
T2016_.48.0594c20: 如來。又如者不變不異。不失自性故名爲如
T2016_.48.0594c21: 來者。即眞如不守自性隨縁顯現故名爲來。
T2016_.48.0594c22: 斯乃是不來之來。以眞如性遍一切處。實無
T2016_.48.0594c23: 去來。從心所感無出沒故。又經云。如來者即
T2016_.48.0594c24: 是法也。故起信論云。所言法者。即衆生心。所
T2016_.48.0594c25: 以古徳云。心本清淨亦無淨相。方見我心。故
T2016_.48.0594c26: 知一百句解脱中。句句明心。心心解脱。未有
T2016_.48.0594c27: 一文一字不是宗鏡之指南。如經云。爾時迦
T2016_.48.0594c28: 葉菩薩復白佛言。世尊。唯願哀愍重垂廣説
T2016_.48.0594c29: 大涅槃行解脱之義。佛讃迦葉。善哉善哉。善
T2016_.48.0589a02: 自直下内了自心。莫疑外境。心若得了外境
T2016_.48.0589a03: 皆虚。一法纔通。萬像盡歸心地。一輪有阻。
T2016_.48.0589a04: 千車悉滯脩途。明明而只在自知。念念而無
T2016_.48.0589a05: 非眞實。外麁叵鑒。不慮他疑。内密難窮。唯
T2016_.48.0589a06: 應親證。如龐居士偈云。中人樂寂靜。下士
T2016_.48.0589a07: 好威儀。菩薩心無礙。同凡凡不知。佛是無
T2016_.48.0589a08: 相體。何須有相持。但令心了事。遮莫外人
T2016_.48.0589a09: 疑。如人渇飮水。冷暖自心知。又如外書中
T2016_.48.0589a10: 云。有威名於世者。若呼其名則可以止兒啼。
T2016_.48.0589a11: 魏略云。張遼爲孫權所圍。遼復入。權衆破
T2016_.48.0589a12: 走。由是威震江東。兒啼不止。其父母以遼名
T2016_.48.0589a13: 恐之便止。又燉煌實録云。宋質直破虜有威
T2016_.48.0589a14: 名。兒啼恐之即止。且孩兒未識其人。聞名
T2016_.48.0589a15: 即能止啼者。全證唯心矣。乃至如念觀音名
T2016_.48.0589a16: 號火不能燒等。此託觀音爲増上縁。並是自
T2016_.48.0589a17: 心所感致茲靈驗。災祥成敗榮辱昇沈。無不
T2016_.48.0589a18: 由心者矣。所以融大師頌云。亦不從天生。亦
T2016_.48.0589a19: 不從地出。但是空心性。照世間如日。若如日
T2016_.48.0589a20: 照世間。何光明而不透。則觸目寓情無非我
T2016_.48.0589a21: 心矣。皆成法寶盡作家珍。自利利他用而無
T2016_.48.0589a22: 盡。傅大士三諫歌云。捨世榮捨世榮華。道
T2016_.48.0589a23: 理長怒力。殷勤學三諫。諫我身心還本郷。
T2016_.48.0589a24: 諫意意根莫令起。諫口口根莫説彰。諫手手
T2016_.48.0589a25: 根莫鞭杖。三諫三王王自香。虚空自得到仙
T2016_.48.0589a26: 堂。仙堂不近亦不遠。徘徊只是衆中央。若
T2016_.48.0589a27: 欲行住仙堂裏。不用匍匐在他郷。若欲求念
T2016_.48.0589a28: 彌陀佛。東西南北是西方。西方彌陀觸處是。
T2016_.48.0589a29: 面前背後七重行。或黄或赤或紅白。或大或
T2016_.48.0589b01: 小或短長。天蓋正是彌陀屋。木孔木穿彌陀
T2016_.48.0589b02: 房。天上空。中彌陀路。草木正是彌陀郷。日
T2016_.48.0589b03: 夜前後嘈嘈鬧。正是彌陀口放光。若欲禮拜
T2016_.48.0589b04: 彌陀佛。不用思想強干忙。若不誑人是禮拜。
T2016_.48.0589b05: 若不求人是道場。努力自使三功作。殷勤肆
T2016_.48.0589b06: 力種衣糧。山河是家無盡藏。草木是人常滿
T2016_.48.0589b07: 倉。泥水是人常滿庫。藤蘿是人無底嚢。多
T2016_.48.0589b08: 作功夫自成就。自行手脚熟嚴
T2016_.48.0589b09: 生安樂國。只是箇物是西方。又歌云。諸佛
T2016_.48.0589b10: 村郷在世界。四海三田遍滿生。佛共衆生同
T2016_.48.0589b11: 一體。衆生是佛之假名。若欲見佛看三郡。田
T2016_.48.0589b12: 宅園林處處停。或飛虚空中擾擾。或擲山水
T2016_.48.0589b13: 口轟轟。或結群朋往來去。或復孤單而獨行。
T2016_.48.0589b14: 或使白日東西走。或使暗夜巡五更。或烏或
T2016_.48.0589b15: 赤而復白。或紫或黒而黄青。或大或小而新
T2016_.48.0589b16: 養。或老或少舊時生。或身腰上有燈火。或
T2016_.48.0589b17: 羽翼上有琴箏。或遊虚空亂上下。或在草木
T2016_.48.0589b18: 亂縱横。或無言行自出宅。或入土坑暫寄生。
T2016_.48.0589b19: 或攅木孔爲郷貫。或遍草木作窠城。或轉羅
T2016_.48.0589b20: 網爲村巷。或臥土石作階廳。諸佛菩薩家如
T2016_.48.0589b21: 是。只箇名爲舍衞城
T2016_.48.0589b22: 宗鏡録卷第二十九
T2016_.48.0589b23:
T2016_.48.0589b24:
T2016_.48.0589b25:
T2016_.48.0589b26:
T2016_.48.0589b27: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0589b28: 夫菩薩欲報佛恩。皆須不惜身命。護持如來
T2016_.48.0589b29: 正法。云何唯述一心。能報慈化。答。覺王。最後
T2016_.48.0589c01: 慈勅。唯令於念處修眞。首祖當初所傳。只但
T2016_.48.0589c02: 指人心是佛。若能信受是眞報恩。示他則不
T2016_.48.0589c03: 負前機。自究則剋成大事。如智者觀心論偈
T2016_.48.0589c04: 云。大師將涅槃。慈父有遺囑。四念處修道。當
T2016_.48.0589c05: 依木叉住。我等非佛子。不念此遺囑。乘緩内
T2016_.48.0589c06: 無道。戒緩墮三塗。由不問觀心。令他信漸薄。
T2016_.48.0589c07: 烏鴉不施食。豈報白鴉恩。非但田不良。無平
T2016_.48.0589c08: 等種子。法雨若不降。法種必燋枯。各無來世
T2016_.48.0589c09: 糧。失三利致苦。大法將欲頽。哀哉見此事。爲
T2016_.48.0589c10: 是因縁故。須造觀心論。平等眞法界。無行亦
T2016_.48.0589c11: 無到。若能問觀心。能行亦能到。即是四念處。
T2016_.48.0589c12: 能依木叉住。乘急内有道。戒急生人天。此是
T2016_.48.0589c13: 眞佛子。不乖慈父囑。天龍皆慶喜。一切豈不
T2016_.48.0589c14: 忻。能報白鴉恩。普施烏鴉食。既有好良田。有
T2016_.48.0589c15: 平等種子。法雨應時降。法種皆生長。各有未
T2016_.48.0589c16: 來資。倶獲三利樂。爲是因縁故。須造觀心論。
T2016_.48.0589c17: 諸來求法者。欲聞無上道。不知問觀心。聞慧
T2016_.48.0589c18: 終不發。諸來求法者。欲思無上道不知問觀
T2016_.48.0589c19: 心。思慧終不生。諸來求法者。欲修無上道。不
T2016_.48.0589c20: 知問觀心。修慧終不成。諸來求法者。勤修四
T2016_.48.0589c21: 三昧。不知問觀心。困苦無所獲。諸來求法者。
T2016_.48.0589c22: 多聽得言語。不知問觀心。未得眞實樂。諸來
T2016_.48.0589c23: 求法者。修三昧得定。不知問觀心。盲禪無所
T2016_.48.0589c24: 見。諸來求法者。欲懺悔衆罪。不知問觀心。罪
T2016_.48.0589c25: 終難得脱。諸來求法者。意欲離煩惱。不知問
T2016_.48.0589c26: 觀心。煩惱終不滅。諸來求法者。本欲利益他。
T2016_.48.0589c27: 不知問觀心。退轉令他謗。諸來求法者。欲
T2016_.48.0589c28: 興顯佛法。不知問觀心。退還大汚損。如此衆
T2016_.48.0589c29: 得失。非偈可具傳。有此諸得失。無人覺悟者。
T2016_.48.0590a01: 爲是因縁故。須造觀心論。末世修觀心。得邪
T2016_.48.0590a02: 定發見。辯才無窮盡。自謂人間寶。無智者鼻
T2016_.48.0590a03: 嗅。野狐氣衝眼。擧尾共却行。次第墮坑殞。爲
T2016_.48.0590a04: 是因縁故。須造觀心論。守鼻隅安般。及修不
T2016_.48.0590a05: 淨觀。安般得四禪。不免泥犁苦。不淨謂無學。
T2016_.48.0590a06: 覆鉢受女飯。設得隨禪生。墮長壽天難。爲是
T2016_.48.0590a07: 因縁故。須造觀心論。依事法用心。無慧發鬼
T2016_.48.0590a08: 定。顯異動物心。事發壞佛法。命終生鬼趣。九
T2016_.48.0590a09: 十六眷屬。像法決定明。三師破佛法。爲是因
T2016_.48.0590a10: 縁故。須造觀心論。内心不爲道。邪諂念名利。
T2016_.48.0590a11: 詐現坐禪相。得名利眷屬。事發壞他信。毀
T2016_.48.0590a12: 損佛正道。此是扇提羅。死墮無間獄。爲是因
T2016_.48.0590a13: 縁故。須造觀心論。説法得解脱。聽法衆亦然。
T2016_.48.0590a14: 不知問觀心。如貧數他寶。説者問觀心。無説
T2016_.48.0590a15: 亦無示。聽者問觀心。無聞亦無得。爲是因縁
T2016_.48.0590a16: 故。須造觀心論。戒爲制心馬。雖持五部律。不
T2016_.48.0590a17: 知問觀心。心馬終不調。律住持佛法。解外不
T2016_.48.0590a18: 解内。淨名訶上首。乃名眞奉律。爲是因縁故。
T2016_.48.0590a19: 須造觀心論。誦經得解脱。非爲世財利。若能
T2016_.48.0590a20: 問觀心。破一微塵中。出大千經卷。受持讀誦
T2016_.48.0590a21: 者。聞持無遺忘。心開得解脱。爲是因縁故。須
T2016_.48.0590a22: 造觀心論。勸化修供養。興顯安行人。密心爲
T2016_.48.0590a23: 自利。倚託以資身。壤他喜捨善。駝驢以償人。
T2016_.48.0590a24: 若能問觀心。即如駝驃也。爲是因縁故。須造
T2016_.48.0590a25: 觀心論。諸道各有法。了不自尋研。忽窺窬釋
T2016_.48.0590a26: 教。動經十數年。非但彼法拙。亦有謀壞心。此
T2016_.48.0590a27: 是迦毘梨。仙聖豈聽説。爲是因縁故。須造觀
T2016_.48.0590a28: 心論。富貴而無道。多増長憍逸。若能問觀心。
T2016_.48.0590a29: 得眞法富貴。雖高而不危。雖滿而不溢。不著
T2016_.48.0590b01: 世富貴。心常在道法。爲是因縁故。須造觀心
T2016_.48.0590b02: 論。貧賤多姧諂。窺窬造衆惡。現被王法治。死
T2016_.48.0590b03: 墮三惡道。若能問觀心。即安貧養道。有道即
T2016_.48.0590b04: 眞實。無爲即富樂。爲是因縁故。須造觀心論。
T2016_.48.0590b05: 四衆皆佛子。無非是法親。因執善法諍。遂結
T2016_.48.0590b06: 未來怨。若能問觀心。和合如水乳。皆師子之
T2016_.48.0590b07: 子。悉是栴檀林。爲是因縁故。須造觀心論。年
T2016_.48.0590b08: 衰身帶疾。眼闇耳漸聾。心惛多忘漏。年不如
T2016_.48.0590b09: 一年。死王金翅鳥。不久呑命根。一旦業繩斷。
T2016_.48.0590b10: 氣絶豈能言。爲是因縁故。須造觀心論。稽首
T2016_.48.0590b11: 十方佛。深慈觀心者。勸善諦觀察。發正覺妙
T2016_.48.0590b12: 樂。稽首十方法。深悲觀心者。善勸諦觀察。得
T2016_.48.0590b13: 眞免諸苦。稽首十方僧。大衆和合海。若能善
T2016_.48.0590b14: 觀察。歡喜心無量。稽首龍樹師。令速得開曉。
T2016_.48.0590b15: 亦加捨三心。今承三寶力。起三十六問。其間
T2016_.48.0590b16: 諸細問。對事難可數。若觀一念心。能答此問
T2016_.48.0590b17: 者。當知心眼開。得入清涼池。不能答此問。奈
T2016_.48.0590b18: 何盲暝也。少義尚不見。那能行大道。哀哉末
T2016_.48.0590b19: 法中。無復行道人。設令有三數。寧別此問也。
T2016_.48.0590b20: 故生悲愍心。歸命禮三寶。作此問心論。令
T2016_.48.0590b21: 勸者開朗。願諸見聞者。莫生疑謗心。信受
T2016_.48.0590b22: 勤修習。必獲大法利。乃至偈問云。問觀自生
T2016_.48.0590b23: 心。云何四不説。離戲論執諍。心淨如虚空。問
T2016_.48.0590b24: 觀自生心。云何是魔行。業煩惱所繋。三界火
T2016_.48.0590b25: 宅燒。問觀自生心。云何是外道。諸見煩惱業。
T2016_.48.0590b26: 流轉於六道。問觀自生心。云何是三業。拙度
T2016_.48.0590b27: 斷見思。出三界火宅。問觀自生心。云何是巧
T2016_.48.0590b28: 度。三乘不斷結。得入二涅槃。問觀自生心。云
T2016_.48.0590b29: 何是別教。求大乘常果。菩薩斷別惑。問觀自
T2016_.48.0590c01: 生心。云何圓教乘。不破壞法界。住三徳涅槃。
T2016_.48.0590c02: 問觀自生心。云何爲涅槃。修四種三昧。得眞
T2016_.48.0590c03: 無生忍。問觀自生心。云何巧成就。二十五方
T2016_.48.0590c04: 便。調心入正道。問觀自生心。云何知自心。起
T2016_.48.0590c05: 十種境界。成一心三智。問觀自生心。云何知
T2016_.48.0590c06: 十境。各成十法乘。遊四方快樂。問觀自生心。
T2016_.48.0590c07: 云何不住法。入初發心住。及四十二位。問觀
T2016_.48.0590c08: 自生心。云何六度成。能得諸三昧。及諸陀羅
T2016_.48.0590c09: 尼。問觀自生心。云何得六通。用四攝行化。四
T2016_.48.0590c10: 辯無罣礙。問觀自生心。云何得相好。成眞應
T2016_.48.0590c11: 二身。對縁如鏡像。問觀自生心。云何具十力。
T2016_.48.0590c12: 及四無所畏。内外照用圓。問觀自生心。云何
T2016_.48.0590c13: 於觀心。能得十八種。不共世間法。問觀自生
T2016_.48.0590c14: 心。云何得大慈。大悲三念處。愍衆無異想。問
T2016_.48.0590c15: 觀自生心。云何巧方便。成就諸衆生。嚴淨一
T2016_.48.0590c16: 切刹。問觀自生心。云何於此心。莊嚴菩提樹。
T2016_.48.0590c17: 建清淨道場。問觀自生心。云何降魔怨。能制
T2016_.48.0590c18: 諸外道。令衆悉歸敬。問觀自生心。云何坐道
T2016_.48.0590c19: 場。現四種成佛。赴機無差殊。問觀自生心。云
T2016_.48.0590c20: 何轉四教。清淨妙法輪。一切得甘露。問觀自
T2016_.48.0590c21: 生心。云何現四佛。四種涅槃相。究竟滅無餘。
T2016_.48.0590c22: 問觀自生心。云何知依正。四土天器同而飯
T2016_.48.0590c23: 色有異。問觀自生心。云何於此心。是一切
T2016_.48.0590c24: 根縁。通達無罣礙。問觀自生心。云何知悉檀。
T2016_.48.0590c25: 無形無所説。現形廣説法。問觀自生心。云何
T2016_.48.0590c26: 知漸頓。祕密不定教。一音説此四。問觀自生
T2016_.48.0590c27: 心。云何知四教。各開出四門。及一切法門。問
T2016_.48.0590c28: 觀自生心。云何於四教。四門十六門。作論通
T2016_.48.0590c29: 衆經。問觀自生心。云何住滅定。普入十法界。
T2016_.48.0591a01: 廣利諸衆生。問觀自生心。云何知四土。用教
T2016_.48.0591a02: 有増減。普利一切衆。問觀自生心。云何知此
T2016_.48.0591a03: 心。具一切佛法。無一法出心。問觀自生心。云
T2016_.48.0591a04: 何知此心。即平等法界。佛不度衆生。問觀自
T2016_.48.0591a05: 生心云何知此心。法界如虚空。畢竟無所念。
T2016_.48.0591a06: 問觀自生心。云何無文字。一切言語斷。寂然
T2016_.48.0591a07: 無言説。今約觀一念自生心。略起三十六問。
T2016_.48.0591a08: 外觀心人及久相逐。眷屬行四種三昧者。彼
T2016_.48.0591a09: 觀心者。若能一一通達。當生心如佛想。親近
T2016_.48.0591a10: 受行如四依也。門徒眷屬。若於此無滯。是眞
T2016_.48.0591a11: 同行。是眞法王子孫。紹三寶種使不斷絶。若
T2016_.48.0591a12: 不能觀於一念自生心一一答此問者。即是
T2016_.48.0591a13: 天魔外道眷屬。爲彼之所驅馳。方處三界牢
T2016_.48.0591a14: 獄。未有出離之期。若心不愜欲求挽出者。必
T2016_.48.0591a15: 墮二乘三惡道坑。自斷法身慧命誅滅菩提
T2016_.48.0591a16: 眷屬。是破佛法國土大乘家。哀哉哀哉。知奈
T2016_.48.0591a17: 何也。若觀自生心得失如此。觀他生共生無
T2016_.48.0591a18: 因生。心亦然也。釋曰。此觀心三十六問。上等
T2016_.48.0591a19: 十方諸佛之慈心。無恩不報。下及法界群生
T2016_.48.0591a20: 之悲仰。有感皆從。乃至修行妙門。度生儀軌。
T2016_.48.0591a21: 教觀融攝。理事圓通。徹果該因。自他兼利。
T2016_.48.0591a22: 十身遍應。四土包含。但觀自一心無不悉備。
T2016_.48.0591a23: 如論偈云。烏鵶不施食。豈報白鵶恩。非但田
T2016_.48.0591a24: 不良。無平等種子。法雨若不降。法種必燋
T2016_.48.0591a25: 枯。各無來世糧失。三利致苦者。釋云。此偈
T2016_.48.0591a26: 明。不修念處之觀。即是無平等種子。不依
T2016_.48.0591a27: 木叉而住。即非良田。何者夫觀大乘念處者。
T2016_.48.0591a28: 觀生死五陰之身非枯非榮即大寂定。涅槃
T2016_.48.0591a29: 經云。色解脱涅槃乃至識解脱涅槃。若修此
T2016_.48.0591b01: 念處觀。即是觀一切六道衆生。即是常樂我
T2016_.48.0591b02: 淨大涅槃。具足佛之知見。如常不輕圓信成
T2016_.48.0591b03: 就經云。施城中最下乞人。與難勝如來等。是
T2016_.48.0591b04: 則豈可分別是田非田可施不可施耶。故念
T2016_.48.0591b05: 處觀即平等種子。若不修則見生死涅槃有
T2016_.48.0591b06: 異。凡聖有殊。聖是敬田。則崇仰而施。凡是
T2016_.48.0591b07: 悲田。則厭賤而不捨。故言無平等種子。今取
T2016_.48.0591b08: 王爲喩者。喩無平等種子也。昔有王。但借白
T2016_.48.0591b09: 鵶以喩聖人。烏鵶以喩凡人。王喩衆生不修
T2016_.48.0591b10: 念處。不修念處平等種子之人也。故簡悲敬
T2016_.48.0591b11: 兩田。然内無平等種子圓觀之道。外則不能
T2016_.48.0591b12: 弘宣化大乘。豈能報佛恩。又破如來禁戒則
T2016_.48.0591b13: 無良田。是故偈云。法雨若不降法種則燋枯。
T2016_.48.0591b14: 此兩句明四衆無戒慧之機聖則不應。何者
T2016_.48.0591b15: 涅槃經云。純陀自云。我今身有良田無諸荒
T2016_.48.0591b16: 穢。唯希如來甘露法雨。雨我身田令生法芽。
T2016_.48.0591b17: 而今四衆不依念處修道。則無慧種。不依木
T2016_.48.0591b18: 叉而住。則無良田。既無種則衆生無感聖之
T2016_.48.0591b19: 機。豈能招聖法雨之應。衆生佛性之芽。何得
T2016_.48.0591b20: 不枯也。乃至内無善機。外無聖應。法種之芽
T2016_.48.0591b21: 又枯。是則失現在未來涅槃。三利之樂。乃更
T2016_.48.0591b22: 招三塗之苦。又偈云。能報白鵶恩普施烏鵶
T2016_.48.0591b23: 食者。釋云。此偈明有平等種子。復有良田能
T2016_.48.0591b24: 施烏鵶食。能報白鵶恩。何者然佛聖人能覺
T2016_.48.0591b25: 悟衆生。不令爲三毒諸煩惱蛇毒所傷。即是
T2016_.48.0591b26: 聖人於衆生有恩。如白鵶覺悟於王不爲毒
T2016_.48.0591b27: 蛇所害。經云。依教修行名報佛恩。而今行者。
T2016_.48.0591b28: 依念處觀慧。依木叉而住。即是依教修行。名
T2016_.48.0591b29: 報佛恩。復能以己之行化導一切衆生。即是
T2016_.48.0591c01: 普施一切烏鵶食。能報白鵶之恩。又偈云。守
T2016_.48.0591c02: 鼻隅安般。及修不淨觀。安般得四禪。不免泥
T2016_.48.0591c03: 犁苦。不淨謂無學。覆鉢受女飯。設得隨禪生。
T2016_.48.0591c04: 墮長壽天難。爲是因縁故。須造觀心論者。釋
T2016_.48.0591c05: 云。此明事相修禪之倒也。鼻隅安般一句。標
T2016_.48.0591c06: 修有漏四禪章門。及修不淨觀一句。標修無
T2016_.48.0591c07: 漏事禪章門。守鼻隅者。安心在鼻也。安般者
T2016_.48.0591c08: 數息也。以數息故能得四禪八定。昔有比丘。
T2016_.48.0591c09: 得四禪謂阿羅漢。臨命謗佛墮於地獄也。昔
T2016_.48.0591c10: 有比丘。學不淨觀。少時伏心欲想不起。自謂
T2016_.48.0591c11: 聖人。後出聚落乞食。見女送飯欲心即發。情
T2016_.48.0591c12: 迷心醉覆鉢受於女飯。然數息得禪。設不起
T2016_.48.0591c13: 謗及不墮地獄。而隨禪受生墮長壽天難。故
T2016_.48.0591c14: 知若於一心四念處修道。不忘慈父囑眞孝
T2016_.48.0591c15: 順之子孫。但入宗鏡中無恩而不報。是以心
T2016_.48.0591c16: 若正萬法皆正。心若邪萬法亦邪。若離自心
T2016_.48.0591c17: 外欲破他邪。則立自立他。見邪見正。如卸甲
T2016_.48.0591c18: 入陣棄火焚畬。欲破敵下種。無有是處。但能
T2016_.48.0591c19: 守護自心。即是護持正法。亦是普念十方一
T2016_.48.0591c20: 切如來。自心護法既爾。轉化他心亦然。則正
T2016_.48.0591c21: 外無邪。云何説破邪外無正。云何説持。如是
T2016_.48.0591c22: 通明眞護正法。乃至圓滿具足一切法門。所
T2016_.48.0591c23: 以首楞嚴經偈云。將此深心奉塵刹。是則名
T2016_.48.0591c24: 爲報佛恩。大集經云。眼識於色。是名非法。若
T2016_.48.0591c25: 能遠離。是名護法。故知善攝諸根不爲六塵
T2016_.48.0591c26: 所侵者。可謂眞護法矣。法集經云。菩薩不須
T2016_.48.0591c27: 守護諸法世尊。若菩薩但能善護自心。是菩
T2016_.48.0591c28: 薩善護自心故。則能成就諸佛妙法。乃至見
T2016_.48.0591c29: 自心如幻。如是見諸法如幻。而心非内非外。
T2016_.48.0592a01: 二中間可得。如是見一切法。見即如心。無
T2016_.48.0592a02: 於色相。不可得示。不可得見。無於形礙。不可
T2016_.48.0592a03: 執捉。不照不住。見一切諸法。其相如是。若能
T2016_.48.0592a04: 如是見者。是菩薩則能得於平等之心。以得
T2016_.48.0592a05: 平等心故。如是菩薩不復更得於法。以平等
T2016_.48.0592a06: 外無差別法。了差別法即平等故。若入此平
T2016_.48.0592a07: 等法門。則知一切法皆悉性空。不生愛著。即
T2016_.48.0592a08: 是無非捨身命處耳。亦是成道處。亦是轉法
T2016_.48.0592a09: 輪處。亦是度生處。亦是入滅處。亦是究竟
T2016_.48.0592a10: 報恩處。亦是成滿大願處。亦是萬行具足處。
T2016_.48.0592a11: 何者如云萬物得地而生萬行得理而成者。
T2016_.48.0592a12: 理即心也。或行孝思或輸忠烈。靡不由心者
T2016_.48.0592a13: 哉。如則天朝。孟景休丁母憂。哀毀迨至滅
T2016_.48.0592a14: 性。有弟景
T2016_.48.0592a15: 溢。又畢搆爲吏部尚書。初丁繼母蕭氏憂。盧
T2016_.48.0592a16: 氏二妹倶在襁褓。搆親乳之。乃至成長。斯則
T2016_.48.0592a17: 孝行之所感。乳出於心。非定男女之體也。
T2016_.48.0592a18: 問。八萬四千法門。門門解脱。云何偏取一心
T2016_.48.0592a19: 門以爲眞趣。答。此一心門是眞性解脱。古
T2016_.48.0592a20: 佛慈勅諸佛解脱。只令於衆生心行中求不
T2016_.48.0592a21: 於餘處求。何以故。只謂衆生心是諸佛心。諸
T2016_.48.0592a22: 佛解脱是衆生解脱。隨縁轉變自號衆生。縁
T2016_.48.0592a23: 性常空眞佛不動。如氷元是水結。若欲求水
T2016_.48.0592a24: 應當就氷。氷水雖殊濕性不壞。時節有異體
T2016_.48.0592a25: 性無虧。如是信入名眞解脱。其餘法門非無
T2016_.48.0592a26: 進趣。若比斯宗頓漸天隔。但明佛慧唯接上
T2016_.48.0592a27: 機
T2016_.48.0592a28: 説此經直入佛慧。能廣開示。眞報佛恩。其有
T2016_.48.0592a29: 不信受者。當於餘深法中示教利喜。即是演
T2016_.48.0592b01: 餘解脱法門。今宗鏡中唯論不思議解脱。如
T2016_.48.0592b02: 台教問。何意不斷煩惱而入涅槃。方是不思
T2016_.48.0592b03: 議解脱。答。須彌入芥。小不障大。大不即小。
T2016_.48.0592b04: 故云不思議耳。今有煩惱惑不障智慧涅槃。
T2016_.48.0592b05: 智慧涅槃不礙煩惱結惑。乃名不思議。又約
T2016_.48.0592b06: 有體無體無色無心。以明解脱無體也。若不
T2016_.48.0592b07: 思議觀色心即是法性之色心。具色心不生
T2016_.48.0592b08: 不滅而得解脱。故知眞善妙色。妙心之體也。
T2016_.48.0592b09: 又妙色湛然常安住。又色解脱涅槃。若無色
T2016_.48.0592b10: 者如死人。那得解脱也。乃至黄蜂作蜜蜘蛛
T2016_.48.0592b11: 作網。皆不可思議。皆有心數法之解脱也。是
T2016_.48.0592b12: 知直了此心無行不足。以一心具足萬行無
T2016_.48.0592b13: 一行而非心故。且如云布施者。大菩薩行施
T2016_.48.0592b14: 等時。能觀唯議知境是心。即心外無法。三輪
T2016_.48.0592b15: 體空。是稱眞施。持戒者。謂證唯心離念常淨。
T2016_.48.0592b16: 無明垢盡即成佛戒。但佛心中。具諸功徳。離
T2016_.48.0592b17: 過義邊。則名爲戒。忍辱者。觀衆生唯識妄見。
T2016_.48.0592b18: 知本心外無法可瞋。精進者。如來精進。若
T2016_.48.0592b19: 據自行常觀唯識。故攝論云。如來常不出觀
T2016_.48.0592b20: 故寂靜。禪定者大菩薩定。謂觀唯識不見境
T2016_.48.0592b21: 時。心無縁念則是眞定。智慧者大菩薩皆觀
T2016_.48.0592b22: 自心。意言分別以爲境界。從初發心乃至成
T2016_.48.0592b23: 佛。皆作此觀。豈止四等六度成佛化生。乃至
T2016_.48.0592b24: 欲託質蓮臺永抛胎藏。生極樂等諸佛國土
T2016_.48.0592b25: 遊戲神通者。皆能了達自心無不化往。又復
T2016_.48.0592b26: 豈止一行一願。凡有一切希求無不從意。故
T2016_.48.0592b27: 如來不思議境界經云。三世一切諸佛皆無
T2016_.48.0592b28: 所有。唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切
T2016_.48.0592b29: 法皆唯心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生
T2016_.48.0592c01: 妙喜世界。或生極樂淨佛土中。金剛般若論
T2016_.48.0592c02: 偈云。智習唯識通。如是取淨土。起信論云。
T2016_.48.0592c03: 初信大乘心人。諸佛皆攝生淨土。諸法無行
T2016_.48.0592c04: 經云。若能教化三千大千世界中衆生令行
T2016_.48.0592c05: 十善。不如菩薩如一食頃一心靜處入一相
T2016_.48.0592c06: 法門。大般若經云。佛告善現。當知甚深般若
T2016_.48.0592c07: 波羅蜜多。是諸善法所趣向門。譬如大海是
T2016_.48.0592c08: 一切水趣向門。楞伽經偈云。一切諸度中。佛
T2016_.48.0592c09: 心爲第一。所以一切諸乘中。斯乘爲究竟。台
T2016_.48.0592c10: 教云。諸佛解脱於衆生心行中求者。若觀衆
T2016_.48.0592c11: 生心行。入本性清淨智。窮衆生心原者。即顯
T2016_.48.0592c12: 諸佛解脱之果。若見衆生心空。即見佛國空。
T2016_.48.0592c13: 即是心行中求得三種解脱。衆生心性即眞
T2016_.48.0592c14: 性解脱。癡愛即實慧解脱。諸不善行即是方
T2016_.48.0592c15: 便解脱。是知此一心眞性解脱。能空煩惱繋
T2016_.48.0592c16: 縛九結十使等。如一栴檀樹改四十由旬伊
T2016_.48.0592c17: 蘭林悉香。能令煩惱即菩提故。又若斷惑懺
T2016_.48.0592c18: 罪。比餘漸教。如
T2016_.48.0592c19: 云若欲懺悔者。端坐念實相。則直了無生之
T2016_.48.0592c20: 心。當處解脱。金光明經疏云。毘盧遮那遍一
T2016_.48.0592c21: 切處。若行若住。若明若暗。皆得不離見佛世
T2016_.48.0592c22: 尊。六根所對無非佛法。耆婆攬草無非藥者。
T2016_.48.0592c23: 普能愈病。釋摩男所執一切砂礫。皆變爲寶。
T2016_.48.0592c24: 阿那律空器悉滿甘露。若能如是者。所觀之
T2016_.48.0592c25: 罪。非復是罪。罪即實相。所觀之福。福即非
T2016_.48.0592c26: 福。福即實相。純是實相。是名大懺悔也。觀普
T2016_.48.0592c27: 賢菩薩行法經云。觀心無心。從顛倒想起。如
T2016_.48.0592c28: 此想心從妄想起。如空中風無依止處。如是
T2016_.48.0592c29: 法相不生不沒。何者是罪。何者是福。我心自
T2016_.48.0593a01: 空。罪福無主。一切諸法皆亦如是。無住無壞。
T2016_.48.0593a02: 如是懺悔。又夫有罪可露非眞懺悔。有善可
T2016_.48.0593a03: 見非眞隨喜。有法可趣非眞迴向。有事可求
T2016_.48.0593a04: 非眞發願。若入宗鏡諦了自心。則無處無方
T2016_.48.0593a05: 一切清淨。如甚深大迴向經云。佛言。有三種
T2016_.48.0593a06: 迴向。何等爲三。謂過去空。當來空。現在空。
T2016_.48.0593a07: 無有迴向者。亦無迴向法。亦無迴向處。菩薩
T2016_.48.0593a08: 摩訶薩當作是迴向。作是迴向時三處皆清
T2016_.48.0593a09: 淨。以此清淨功徳。與一切衆生共迴向阿耨
T2016_.48.0593a10: 多羅三藐三菩提。作是迴向者。無有凡夫及
T2016_.48.0593a11: 凡夫法。乃至亦無有佛及向佛者。何以故。法
T2016_.48.0593a12: 性無縁。不生不滅。無所住故。法集經云。菩
T2016_.48.0593a13: 薩摩訶薩於一切法不求究竟處。何以故。是
T2016_.48.0593a14: 菩薩於一切法無非究竟故。是菩薩不求解
T2016_.48.0593a15: 脱。一切諸法本性寂滅無非解脱。是菩薩不
T2016_.48.0593a16: 樂一法。亦不厭一法。是菩薩於諸佛法。非是
T2016_.48.0593a17: 自法亦非他法。不取一法不捨一法。法華經
T2016_.48.0593a18: 云。爾時佛告上行等菩薩大衆。諸佛神力如
T2016_.48.0593a19: 是無量無邊不可思議。若我以是神力於無
T2016_.48.0593a20: 量無邊百千萬億阿僧祇劫。爲囑累故説此
T2016_.48.0593a21: 經功徳。猶不能盡。以要言之。如來一切所有
T2016_.48.0593a22: 之法。如來一切自在神力。如來一切祕要之
T2016_.48.0593a23: 藏。如來一切甚深之事。皆於此經宣示顯説。
T2016_.48.0593a24: 故知三世覺王。十方大士。一切所有諸佛之
T2016_.48.0593a25: 法。一切神通攝化之門。一切宗旨祕要之藏。
T2016_.48.0593a26: 一切甚深因果之事。皆於此心無不圓足。故
T2016_.48.0593a27: 云於無量無邊阿僧祇劫囑累此法。讃歎此
T2016_.48.0593a28: 心無作之功無比之徳。猶不能盡。豈可率爾
T2016_.48.0593a29: 頃剋而措言乎。此宗鏡録。是大智所行。上
T2016_.48.0593b01: 根能受。絶投巖癡狂之見。捨草庵下劣之心。
T2016_.48.0593b02: 非限量之懷輒可希冀。持螺何以酌海。折草
T2016_.48.0593b03: 焉能量天。若遇大機。又不可行於小徑。須依
T2016_.48.0593b04: 宗鏡直示本心。如經云。無以穢食置於寶器。
T2016_.48.0593b05: 無以大海内於牛跡。是知於此生信者。甚爲
T2016_.48.0593b06: 希有。何者信果佛則易。如十方諸佛。信因佛
T2016_.48.0593b07: 則難。如現今衆生。故起信鈔云。信過去釋迦
T2016_.48.0593b08: 當來彌勒等是佛則爲易。有今信衆生心中
T2016_.48.0593b09: 眞如。是凡聖通依。迷之則六趣無窮。悟之
T2016_.48.0593b10: 則三寶不斷。此爲希有如信皇后王胎則易。
T2016_.48.0593b11: 信貧女聖孕則難。是以染法淨法倶是心苗。
T2016_.48.0593b12: 本地發生更無餘孕。如無著菩薩大乘莊嚴
T2016_.48.0593b13: 經論偈云。自界及二光。癡共諸惑起。如是諸
T2016_.48.0593b14: 分別。二實應遠離。釋曰。自界謂自阿頼分種
T2016_.48.0593b15: 子。二光謂能取光所取光。此等分別由共無
T2016_.48.0593b16: 明及諸餘惑。故得生起。如是諸分別二實應
T2016_.48.0593b17: 遠離。二實謂所取實及能取實。如是二實染
T2016_.48.0593b18: 淨應求遠離。釋曰。此亦攝末歸本義。論云。求
T2016_.48.0593b19: 唯識人云。能取及所取。此二唯心光。貪光及
T2016_.48.0593b20: 信光。二光無二法。釋曰。求唯識人應知能取
T2016_.48.0593b21: 所取。此之二種唯是心光。如是貪等煩惱光。
T2016_.48.0593b22: 及信等善法光。如是二光亦無染淨二法。何
T2016_.48.0593b23: 以故。不離心光別有貪等信等染淨法故。二
T2016_.48.0593b24: 光亦無相。偈曰。種種心光起如是種種相。光
T2016_.48.0593b25: 體非體故不得彼法實。釋曰。種種心光。即是
T2016_.48.0593b26: 種種事相或異時起者謂貪。光瞋光等或
T2016_.48.0593b27: 同時起者。謂信光進。光等光體等者。如是也
T2016_.48.0593b28: 染位心數。淨位心數唯有光相而無光體。是
T2016_.48.0593b29: 故世尊不説彼爲眞實之法。是知萬法之體
T2016_.48.0593c01: 不出遮那心源。萬善之門。靡越普賢行海。
T2016_.48.0593c02: 云何不出遮那心源。如華嚴經頌云。佛刹微
T2016_.48.0593c03: 塵數。如是諸刹土。能於一念中。一一塵中
T2016_.48.0593c04: 現。云何靡越普賢行海。如阿僧祇品頌云。於
T2016_.48.0593c05: 一微細毛端處。有不可説諸普賢。如一毛端
T2016_.48.0593c06: 一切爾。如是乃至遍法界。此遮那心即菩提
T2016_.48.0593c07: 心。此普賢行即菩提行。如華嚴經頌云。欲見
T2016_.48.0593c08: 十方一切佛。欲施無盡功徳藏。欲滅衆生諸
T2016_.48.0593c09: 苦惱。宜應速發菩提心。昔人云。菩提心即萬
T2016_.48.0593c10: 行之本。即此發心。便名爲行 問。若獨取一
T2016_.48.0593c11: 心解脱其餘非者。則一不收一切。法界義不
T2016_.48.0593c12: 圓。乖此廣乘失其遍理 答。若圓修頓悟之
T2016_.48.0593c13: 機。則擧一蔽諸。無復方便。只爲不入者。方便
T2016_.48.0593c14: 開三。乃至八萬。雖即開三本明一道。所以金
T2016_.48.0593c15: 剛三昧經云。如如之理具一切法。善男子。住
T2016_.48.0593c16: 如理者過三苦海。又楞伽經偈云。有無是二
T2016_.48.0593c17: 邊。以爲心境界。離諸境界法。平等心寂靜。賢
T2016_.48.0593c18: 劫定意經云。若復棄捐一切所有。在於所有
T2016_.48.0593c19: 而無所有。是曰一心。法句經云。人壽百歳情
T2016_.48.0593c20: 欣放逸。不如一日歸心空寂。傅大士頌云。諸
T2016_.48.0593c21: 佛不許外求名。達本眞心即爲正。故知萬法
T2016_.48.0593c22: 歸心則道全矣。如庚桑子道全篇云。魯公卑
T2016_.48.0593c23: 辭以問之。庚桑子曰。吾能聽視不用耳目。非
T2016_.48.0593c24: 易耳目之所苦者過也。公曰。孰如是。寡人
T2016_.48.0593c25: 増異矣。其道若何。寡人早願聞之。庚桑子
T2016_.48.0593c26: 曰。我體合於心。心合於氣。氣合於神。神合於
T2016_.48.0593c27: 無。其有介然之有唯然之音。雖遠際八荒之
T2016_.48.0593c28: 表。邇在眉睫之内。來于我者。吾必盡知之。迺
T2016_.48.0593c29: 不知爲是我七竅手足之覺五藏六腑心慮之
T2016_.48.0594a01: 所知。其自知而已矣。何璨注云。心形泯合神
T2016_.48.0594a02: 氣冥符。洞然至忘與無同體。然後心彌靜而
T2016_.48.0594a03: 智彌遠。神愈默而照愈彰。理極而自通。不思
T2016_.48.0594a04: 而玄覽。非夫至神至聖。其孰能與於此哉。斯
T2016_.48.0594a05: 乃靈眞之要樞。重玄之妙道者也。是以内外
T2016_.48.0594a06: 指歸。須冥符心體則洞照無遺矣。遂能和光
T2016_.48.0594a07: 萬有體納十方。夫言和者。非有能所二法相
T2016_.48.0594a08: 順名和。如古徳云。凡聖各別不得名和。心體
T2016_.48.0594a09: 離念不得衆生相。法界即我。我即法界名和。
T2016_.48.0594a10: 首楞嚴經云。觀世音菩薩白佛言。世尊。我從
T2016_.48.0594a11: 聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所。所入
T2016_.48.0594a12: 既寂。動靜二相了然不生。如是漸増。聞所聞
T2016_.48.0594a13: 盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空
T2016_.48.0594a14: 滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。
T2016_.48.0594a15: 十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本
T2016_.48.0594a16: 妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方
T2016_.48.0594a17: 一切六道衆生。與諸衆生同一悲仰。斯乃能
T2016_.48.0594a18: 所跡消眞俗冥合。非從事行因異而同。但了
T2016_.48.0594a19: 心無自他。萬法自然一體。外書亦云。心和即
T2016_.48.0594a20: 言和。言和即言滿天下無口過。以身心和故
T2016_.48.0594a21: 行滿天下無怨惡。既與萬法體和則不共物
T2016_.48.0594a22: 諍。如華手經云。佛告舍利弗。是故菩薩發菩
T2016_.48.0594a23: 提心。應當觀察是心空相。舍利弗。何等是心
T2016_.48.0594a24: 云何空相。舍利弗。心名意識。即是識陰意入
T2016_.48.0594a25: 意界。心空相者。心無心相。亦無作者。何以
T2016_.48.0594a26: 故。若有作者。則有彼作而此人受。若心自
T2016_.48.0594a27: 作。則自作自受。舍利弗。是心相空。無有作
T2016_.48.0594a28: 者。無使作者。若無作者則無作相。若人戲論
T2016_.48.0594a29: 是心相者。則與無礙空無相諍。若與無礙空
T2016_.48.0594b01: 無相諍。是人則與如來共諍。若與如來共諍。
T2016_.48.0594b02: 當知是人則墜深坑。是知若入宗鏡海中。已
T2016_.48.0594b03: 攝餘一切法門。如登法性山悉見諸無邊境
T2016_.48.0594b04: 界。如大涅槃經云。譬如有人在大海浴。當知
T2016_.48.0594b05: 是人已用諸河泉池之水。菩薩摩訶薩亦復
T2016_.48.0594b06: 如是。修習如是金剛三昧。當知已爲修習其
T2016_.48.0594b07: 餘一切三昧。又云。譬如高山有人登之。遠望
T2016_.48.0594b08: 諸方皆悉明了。金剛定山亦復如是。菩薩登
T2016_.48.0594b09: 之遠望諸法無不明了。故知自心無能過者。
T2016_.48.0594b10: 所以教中。亦名甚深法。亦名最上乘。是以一
T2016_.48.0594b11: 法指南萬途歸順。但有名字差別。終無異體
T2016_.48.0594b12: 別陳。如有頌云。諸色心現時。如金銀隱起。金
T2016_.48.0594b13: 處異名生。與金無前後。且如金銀隱起。功徳
T2016_.48.0594b14: 之形。但有異名。金體不動。例似一心現出凡
T2016_.48.0594b15: 聖之道。雖立別號心性無生。達此名空。見法
T2016_.48.0594b16: 如鏡。自然息意。冥合眞宗矣
T2016_.48.0594b17: 宗鏡録卷第三十
T2016_.48.0594b18: ＊丁未歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0594b19:
T2016_.48.0594b20:
T2016_.48.0594b21:
T2016_.48.0594b22:
T2016_.48.0594b23: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0594b24: 夫諸佛境界。唯趣不思議一心解脱之門。何
T2016_.48.0594b25: 謂不思議解脱。以一切法非有而有。有而非
T2016_.48.0594b26: 有非定量之所知故。稱不思議。既以非有而
T2016_.48.0594b27: 有。即不住於無。有而非有。即不住於有。有無
T2016_.48.0594b28: 不住。即於諸法悉皆解脱。以一切法不出有
T2016_.48.0594b29: 無故。是知一心解脱之中。無有文字則無生
T2016_.48.0594c01: 死。無煩惱。無陰界。無衆生。無憂喜。無苦樂。
T2016_.48.0594c02: 無繋縛。無往來。無是無非。無得無失。乃至無
T2016_.48.0594c03: 菩提無涅槃。無眞如。無解脱。以要言之。一
T2016_.48.0594c04: 切世出世間諸法悉皆無有。如首楞嚴經云。
T2016_.48.0594c05: 知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。無
T2016_.48.0594c06: 漏眞淨。云何是中更容他物。如上所説。世間
T2016_.48.0594c07: 生死出世涅槃等無量差別之名。皆從知見
T2016_.48.0594c08: 文字所立。若無知見文字。名體本空。於妙明
T2016_.48.0594c09: 心中更有何物。如六祖偈云。菩提亦非樹。
T2016_.48.0594c10: 明鏡亦非臺。本來無一物。何用拂塵埃。融
T2016_.48.0594c11: 大師云。至理無詮非解非纒。靈通應物常存
T2016_.48.0594c12: 目前。目前無物無物宛然。不用人致體自虚
T2016_.48.0594c13: 玄。又云。無物即天眞。天眞即大道。寒山子詩
T2016_.48.0594c14: 云。寒山居一窟。窟中無一物。淨潔空堂堂。
T2016_.48.0594c15: 皎皎明如日。糲食資微躯。布裘遮幻質。任汝
T2016_.48.0594c16: 千聖現。我有天眞佛。所以大涅槃經中。佛説
T2016_.48.0594c17: 一百句解脱況百斤金。即諸佛無上之珍涅
T2016_.48.0594c18: 槃祕密之寶。是以句句皆云眞解脱者。即是
T2016_.48.0594c19: 如來。夫如來者。即一心眞如自性中來。故云
T2016_.48.0594c20: 如來。又如者不變不異。不失自性故名爲如
T2016_.48.0594c21: 來者。即眞如不守自性隨縁顯現故名爲來。
T2016_.48.0594c22: 斯乃是不來之來。以眞如性遍一切處。實無
T2016_.48.0594c23: 去來。從心所感無出沒故。又經云。如來者即
T2016_.48.0594c24: 是法也。故起信論云。所言法者。即衆生心。所
T2016_.48.0594c25: 以古徳云。心本清淨亦無淨相。方見我心。故
T2016_.48.0594c26: 知一百句解脱中。句句明心。心心解脱。未有
T2016_.48.0594c27: 一文一字不是宗鏡之指南。如經云。爾時迦
T2016_.48.0594c28: 葉菩薩復白佛言。世尊。唯願哀愍重垂廣説
T2016_.48.0594c29: 大涅槃行解脱之義。佛讃迦葉。善哉善哉。善
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