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詮旨之域。而浩汗於文義之海。蓋欲寄象繋
之迹。窮無盡之趣矣。故知非言無以立其文。
非文無以廣其義。非義無以窮其玄。夫得其
玄者。則宗鏡無盡之旨矣。旨既無盡。不説不
知。今爲未知者言。不爲已知者説。脱或諸宗
異執見解差殊。或空有相非。大小各諍。斯
乃不窮理本。強説異同。入宗鏡中勝負但息。
如析金枝段段倶金。猶截瓊枝。寸寸是寶
問。信入此法。還有退者不答。信有二種。一
若正信堅固諦了無疑。理觀分明乘戒兼急。
如此則一生可辦。誰論退耶。二若依通之信
觀力麁浮。習重境強遇縁即退。如華嚴論云。
如涅槃經聞常住二字。尚七世不墮地獄。如
華嚴經云。設聞如來名及所説法不生信解。
亦能成種。必得解脱。至成佛故。何故經言
第六住心。及從凡夫信位猶言有退。此意若
爲和會。解云。十信之中勝解未成。未得謂得。
便生憍慢。不近善友不敬賢良。爲慢怠故。久
處人天惡業便起。能成就大地獄業。若一信
不慢常求勝友。即無此失。若權教中第六住
心可有退位。實教中爲稽滯者責令進修。如
舍利弗。是示現聲聞。非實聲聞。所作方便
皆度衆生使令進策。如權教中第六住心。可
説實退。何以故。爲權教中地前三賢總未見
道。所修作業皆是有爲。所有無明皆是折伏。
功不強者便生退還。若折伏有力亦不退失。
如蛇有毒爲呪力故毒不能起。但於佛法中
種於信心。謙下無慢敬順賢良。於諸惡人心
常慈忍。於諸勝己者諮受未聞。所聞勝法奉
行無妄。所有虚妄依教蠲除。於三菩提道常
勤不息。夫爲人生之法。法合如然。但不長
惡而生。何須慮退。華嚴疏云。深心信解常
清淨者。信煩惱即菩提。方爲常淨。由稱本
性而發菩提心。本來是佛。更無所進。如在虚
空。退至何所
宗鏡録卷第二十八
　＊丁未歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第二十九
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫既法輪遍一切處。無有間斷。常恒説者。云
何更逐會結集説處不同。如華嚴九會之文。
法華三周之説答。廣略不等皆爲對機。以
一顯多令入無盡如華嚴指歸云。謂於一刹
那中則遍無盡之處。頓説如此無邊法海。問
云。准此所説。説華嚴會總無了時。何容有此
一部經教。答。爲下劣衆生。於無盡説中。略取
此等結集流通。故有此部。令其見聞。方便引
入無際限中。如觀牖隙見無際虚空。當知此
中道理亦爾。視此一部見無邊法海。故知若
提綱撮要。一塵尚含法界。一字即演無邊。豈
況九會三周之説乎。如是解者。則一時一切
時。一説一切説。又問。若此多劫常恒説者。
何故如來有涅槃耶。答。説此經佛本不涅槃。
法界品中開栴檀塔。見三世佛無涅槃者。又
以攝化儀之中涅槃亦是説法攝生。與成道
説法無差別故。復次舍那佛常在華藏恒時
説法。元無涅槃。常住故。乃知出世涅槃皆是
衆生自見。諸佛本不出世。亦不涅槃故。入宗
鏡中自然二見倶絶問。法唯心説者。云何
教立五時。聽分四衆答。諸佛無有色聲功
徳。唯有如如及如如智獨存。凡有見聞皆是
衆生自心影像。則説唯心説。聽唯心聽。離心
之外何處有法。如思益經云。梵天言。何故説
不聽法者。乃爲聽經。文殊言。眼耳鼻舌身
意不漏。是聽法也。所以者何。於内六入不
漏色聲香味觸法。乃爲聽經。乃至梵天問得
忍菩薩。汝等豈不聽是經耶。答。如我等聽。
以不聽爲聽。古徳云。如來演出八辯洪音。聞
者託起自心所現。如依状貌變起毫端。本質
已無影像如在。群賢結集自隨見聞。依所聞
見結集自語。良以。離自心原無有外境。離境
亦無内心可得。諸傳法者非授與他。但爲勝
縁令自得法。自解未起無以悟他。自解不從
他來。他解寧非自起。是故結集及傳授者。皆
得影像不得本質。無有自心得他境故。是知
結集乃是自心所變之經。至傳授者。傳授自
心所變之法。得影非質。思而可知。若能常善
分別自心所現。能知一切外性非性。此人知
見可與佛同。所説之法。與佛無異。悟入自覺
聖智樂故。寶性論偈云。天妙法鼓聲依自業
而有。諸佛説法者。衆生自業聞。如妙聲遠離。
功用處身心。令一切衆生。離怖得寂靜。佛聲
亦如是。離功用身心。令一切衆生。得證寂滅
道。又偈云。譬如虚空中。雨八功徳水。到鹹等
住處。生種種異味。如來慈悲雲。雨八聖道
水。到衆生心處。生種種解味。釋曰。如天鼓聲
應諸天所知之量。猶龍王雨隨世間能感之
縁。證自法而不同成異味而有別。法亦如是。
隨見差殊。於一乘而開出諸乘。從一法而分
成多法。華嚴探玄記云。縁起唯心門者。此上
一切差別教法。無不皆是唯心所顯。是故倶
以唯識爲體。然有二義。一本影相對。二説聽
全收。初中通辯諸教總有四句。一唯本無影。
如小乘教。以無唯識義故。達摩多羅等諸論
師多立此義。二亦本亦影。如大乘始教。衆
生心外佛有微妙色聲等法。由聞者善根増
上縁力。撃佛利他種子爲因。於佛智上。文義
相生。爲本性相教。由佛此教増上縁力撃聞
法者有流善根種子。聞者識上文義相生。爲
影像相教。三十唯識論頌云。展轉増上力。二
識成決定。護法論師等悉立此義。三唯影無
本。如大乘終教。離衆生心。佛果無有色身音
聲事相功徳。唯有如如及如如智。大悲大願
爲増上縁。彼所化根熟衆生。心中顯佛色聲
説法。是故聖教唯是衆生心中影像。故經偈
云。一切諸如來。無有説佛法。隨其所應化。而
爲演説法。又偈云。如來法身不思議。無色無
相無倫匹。示現色像爲衆生。十方受化靡不
見。如是非一。龍軍堅慧諸論師等並立此義。
四非本非影。如頓教中。非直心外無佛色等。
衆生心内所顯之佛亦當相空。以唯是識無
別影故。色等性離無所有故。一切無言。無言
亦無故。是故聖教即是無教之教。如經頌云。
如來不出世。亦無有涅槃。又密嚴經。明佛
常在法界無出世等。龍樹等宗多立此義。此
有四説總爲一教。圓融無礙皆不相妨。以各
聖教從淺至深攝衆生故。思之可見。第二説
聽全收者。亦四句。一離佛心外無所化衆生。
況所説教。是故唯是佛心所顯。此義云何。謂
諸衆生無別自體。攬如來藏以成衆生。然此
如來藏即是智證爲自體。是故衆生擧體。總
在佛智心中。經頌云。諸佛悉了知一切從心
轉。又云。如來菩提身中。悉見一切衆生發菩
提心成等正覺。乃至見一切衆生皆已寂滅。
亦復如是。皆悉一性。以無性故。又頌云。三世
一切劫。佛刹及諸法。諸根心心法。一切虚妄
法。於一佛身中。此法皆悉顯。是故離佛心智
無一法可得。二總在衆生心中。以離衆生無
別佛徳故。此義云何。謂佛證於衆生心中眞
如成佛。亦以始覺同本覺故。是故總在衆生
心中。從體起用。應化身時。即是衆生心中
眞如用大。更無別佛。三隨一聖教全唯二心。
以前二説不相離故。謂衆生心内佛。爲佛心
中衆生説法。佛心中衆生。聽衆生心中佛説
法。如是全收説聽無礙。是謂甚深唯識道理。
四或彼聖教倶非二心。以兩倶形奪不並顯
故。雙融二位無不泯故。謂佛心中衆生無聽
者故。衆生心中佛無説者故。兩倶雙辯二相
盡故。經云。夫説法者無説無示。其聽法者無
聞無得。又經頌云。衆生所生不是生。亦無
流轉生死中。又經頌云。如來不説法。亦不
度衆生等。是故此四於一聖教圓融無礙。方
爲究竟。華嚴演義問云。生佛約體雖同。相用
自別。豈得全同。釋云。從體起用用不異體。體
既衆生之體。用豈離於衆生。故依體起用。即
是衆生心中眞如用大。更無別佛。若爾起信
論中已有此義。何以獨明華嚴爲別教耶。釋
云。起信雖明始覺本覺不二體相用三大攸
同。而是自心各各修證。不言生佛二互全收。
是則用起信之文。成華嚴之義。又説聽全收。
生佛相在者。略擧二喩。一者如一明鏡師弟
同對説聽。以師取之即是師鏡。弟子取之是
弟子鏡。鏡喩一心。師弟喩生佛。是謂弟子
鏡中和尚爲和尚鏡中弟子説法。和尚鏡中
弟子聽弟子鏡中和尚説法。諸有知識請詳
斯喩。此喩猶恐未曉。又如水乳和同一處而
互爲能和所和。且順説聽。以能和爲説。所
和爲聽。且將水喩於佛。乳喩衆生。應言乳
中之水和水中之乳。水中之乳受乳中之水。
雖同一味能所宛然。雖能所宛然而互相在
相遍相攝。思以准之。又衆生心中佛者。此明
衆生稱性普周。而佛不壞相在衆生心内。言
爲佛心中衆生説法者。此明佛心稱性普周。
而衆生不壞相在佛心内也。更無別理。但説
聽之異耳。是知一切衆生語言皆法輪正體。
若離衆生言説即佛無所説。先徳云。若離方
言佛則無説。聖人無心。以萬物心爲心。聖人
無身。亦以萬物身爲身。即知聖人無言。亦以
萬物言爲言矣。華嚴論云。一切凡聖境界莊
嚴果報。以爲教體。此乃見境發心不待説故。
見惡厭之。見善樂之。總能起善故。又一切
法無非佛事故。又以一切法自性清淨以爲
教體。以觀察力心契自相應故。不待説故。又
以行住坐臥四威儀以爲教體見敬發心不
待語故。肇論云。爲莫之大。故乃反於小成。施
莫之廣。故乃歸於無名。何謂小成。通百千恒
沙之法門。在毛頭之心地。何謂無名。形教遍
於三千。無名相之可得。故須宗説雙通方成
師匠。所以經偈云。宗通自修行。説通示未悟。
眞覺大師云。宗亦通説亦通。定慧圓明不滯
空。宗通是定。説通是慧。則宗説兼暢定慧雙
明。二義相成。闕一不可。如法華經云。定慧力
莊嚴。以此度衆生。又昔人頌云。説通宗不通。
如日被雲朦。宗通説亦通。如日處虚空。故知。
若先了宗説則無過。故法華序品偈云。又見
諸菩薩知法寂滅相。各於其國土。説法求佛
道。又凡有詮表形於言教者。皆是明心。不詮
餘法或言廣大自在。此約徳相以明心。或言
寂滅無爲。此約離過以明心。乃至或説事。是
心之事。或説理。是心之理。故云千經萬論皆
是言心。豈止宗鏡耶。如法華經云。爲一大
事因縁故出現於世。凡言大者莫越於心。於
五大之中虚空最大。尚爲心之所含。故首楞
嚴經云。空生大覺中。如海一漚發。又云。寂
照含虚空。此大非對數量稱大。又非形待稱
大。故云一大事。又此一非一。如法句經頌云。
森羅及萬像。一法之所印。一亦不爲一。爲欲
破諸數。是知諸佛出世。祖師西來。皆明斯旨。
非爲別事矣。起信鈔云。一心該於萬有。萬有
不出一心者。此但意在出體。不在收於萬法。
恐存物外之見。故總該之。然諸教中皆説萬
法一心。而淺深有異。今約五教略而辯之。一
愚人法聲聞教。假説一心。謂世出世間染淨
等法。皆由心造業之所感故。若推徴則一心
之義不成。以立前境。故云假説。二大乘權
教。明異熟頼耶以爲一心。三界萬法唯識變
故。三終教。説如來藏以爲一心。識境諸法皆
如夢故。四頓教。泯絶染淨以説一心。爲破諸
數假名故。五圓教。總該萬有以爲一心。事理
本末無別異故。如上所説。前淺後深。淺不
至深。深必該淺。所以宗鏡雖備引五教一心
證明。唯指歸圓教一心。總攝前故。又如鈔云。
一心爲如來所説法之根本者。蓋縁如來依
此一心而成就故。是則信解行證皆依此心
從微至著。未甞離此。若離於心得成佛者。無
有是處。離此有説者。皆外道教也。所以起
信論云。所言法者。謂衆生心。是心則攝一切
世間出世間法。依於此心顯示摩訶衍義。疏
釋云。辯法功能以其此心體相無礙染淨同
依。隨流返流唯轉此心。是故惹隨染成於不
覺。則攝世間法。若不變之本覺。及返流之始
覺。則攝出世間法。此猶約生滅門中辯。若約
眞如門者。則鎔融含攝染淨不殊。如上所指
盡理無過。然一切染淨之法。法無自立。唯心
所轉。是知因心成法。法豈非心。所依既全是
心。能依何得有異。以能依從所依起故。如波
從水起器自金成。本末皆同。體用無際。法苑
義林云。遍詳諸教所説一切唯識。不過五種。
一境唯識。阿毘達磨經頌云。鬼傍生人天。
各隨其所應等事心異故。許義非眞實。如是
等文。但説唯識所觀境者。皆境唯識。二教唯
識。由自心執著等頌。皆教唯識。三理唯識。三
十頌云。是諸識轉變。分別所分別。由此彼皆
無。故一切唯識。如是成立唯識道理。皆理唯
識。四行唯識。菩薩於定位等頌。四種尋思如
實等。皆行唯識五果唯識。佛地經言。大圓鏡
智諸處境識皆於中現。又如來功徳莊嚴經頌
云。如來無垢識。是淨無漏界。解脱一切障。圓
鏡智相應。如是諸説。唯識得果。皆果唯識。此
中所説境教理行果等五種唯識。總攝一切唯
識皆盡。然諸教中就義隨機。於境唯識種種
異説。或依所執以辯唯識。楞伽經頌云。由自
心執著。心似外境現。以彼境非有。是故説唯
心。但依執心虚妄現故。或依有漏以明唯識。
華嚴經云。三界唯心。就於世間説唯識故。或
依所執及隨有爲。以辯唯識。三十頌云。由假
説我法。有種種相轉。彼依識所變。依識自體
起。或依有情以辯唯識。無垢稱經云。心清淨
故有情清淨。心雜染故有情雜染。或依一切
無有諸法。以辯唯識。解深密經云。諸識所縁
唯識所現。或隨指事以辯唯識。阿毘達磨論
引契經頌云。鬼傍生人天。各隨其所應。隨指
一事辯唯識故。如是等説無量教門。類攝諸
教理義盡者。唯第五教。總説一切爲唯識故。
乃至辯名離合會釋者。離者別也。合者同也。
諸經論各各別説諸觀等名。今合解云。但是
唯識之差別義。非體異也。一名有三十二類。
華嚴等經中遮境唯識。名爲唯心。辯中邊論。
遮邊執路。名爲中道。般若經中明簡擇性。名
爲般若。法華經中明究竟運載。名曰一乘。此
之四名通能所觀。若約眞俗境觀者。正智唯
眞。加行後得並通眞俗。若言證者後得唯俗。
勝鬘經中。遮餘虚妄名一實諦。顯法根本亦
名一依。由空而證。又是空性。亦名爲空。彰
異出纒。顯攝佛徳佛從中出。名如來藏。明體
不染貞實法性。名自性清淨心。功徳自體亦
名法身。能出四乘能入二乘。亦名一乘。與法
華一乘別。無垢稱經。遮理有差別名不二法
門。大慧經中。表無起盡亦名不生不滅。涅槃
經中。彰法身因多名佛性。離縛解脱亦名涅
槃。楞伽經中。表離言説名不思議。瑜伽等中。
顯不可施設名非安立。攝大乘等。顯此遍常
等名圓成實。對法論等。明非妄倒。名曰眞
如。此之十五類名。唯所觀理。唯眞智境。恐
文繁廣略擧爾所。非更無也。謂諸法界法性
不虚妄性不變異性平等性離生性法定法住
法位眞際虚空界無我勝義不思議界等。乃
至瑜伽論中。施設非施設淺深異故。名爲安
立非安立諦。即勝鬘經有作四聖諦無作四
聖諦。涅槃經中。亦名勝義世俗二諦。乃至解
深密等。顯一切法有無事理種類差別。名爲
三性。顯三倶無遍計所執。亦名三無性。又瑜
伽等中。明離繋之方便。亦名三解脱門。表印
深理。名三無生忍。大智度論。顯示差別名四
悉檀。諸論以後觀細。亦名四如實智。仁王經
中位別印可。亦名五忍。如是一切雖異名説。
皆是此中唯識境智差別名也。又或説因果
體倶一識作用成多。一類菩薩義。或因果倶
説二。決擇分中有心地説。謂本識及轉識。
或唯因説三。辯中邊論頌云。識生變似義。
有情我及了。或因果倶説三。三十唯識論云。
謂異熟思量及了別境識。多異熟性。故偏説
之。阿陀那名理通果。或唯果説。四佛地經等

説四智品。或因果倶説

此處闕第五
義。諸本皆無

六隨順小

乘經中説六識。或因果倶説七。諸教説七心
界。或因果倶説八。謂八識。或因果合説九。楞
伽經第九頌云。八九種種識如水中諸波。此
依無相論同性經中彼取眞如爲第九識。眞
一俗八二合説故。今取淨位第八本識以爲第
九。染淨本識各別論故。所依本故。第九復名
阿末羅識故。第八染淨別説以爲九也。如是
所説。諸識差別。一往而論。依成唯識論云。八
識自性不可言定異。因果性故。無定性故。如
水波故。亦非定一。行相所依縁相應異故起
滅異故。熏習異故。楞伽經頌云。心意識八種。
俗故相有別。眞故相無別。相所相無故。如是
一切識類差別。名爲唯識。此幻性識。若加行
觀唯共非自。若後得觀自相觀。一一依他各
各證故。如上所引。是知諸佛所證菩薩所修。
若教若理。若因若果。若行若位乃至世間出
世間。一切萬法。無有纖毫一法不是心者。宗
鏡大旨見聞信向之者。如寶印所印。明鏡所
照。可永絶纖疑矣。但一切毛道異生。或居
不定聚者。習性易染。猶如白絲。如孟子云。
人性猶湍水。決東則東。決西則西。猶如尺
蠖。食黄而身黄。食蒼而身蒼。且八識藏中。十
法界種子具有。隨所聞法即發起現行。若聞
宗鏡之文。即熏起佛乘種子。然須染神入心
窮源見性。不俟耳入口出但記浮言。如荀卿
子云。君子之學。入乎神。著乎心。布乎四支。
動靜皆可爲法。小人之學。入乎耳。出乎口。
口耳之間則四寸耳。何足美七尺之躯者也。
問。十方諸佛無盡教海廣大無邊。云何於
十帙之中而言搜盡答。若歴事廣分。言過
無窮之教海。若撮其妙旨。理盡百卷之要文。
一言已達其原。況乎十帙。以無量經教皆是
一心。所以法華經云。種種言詞演説一法。如
傅大士行路難云。君不見。心相微細最奇精。
非作非縁非色名。雖復恬然非有相。若凡若
聖己之靈。此靈無形而常應。雖復常應實無
形。心性無來亦無去。縁慮流轉實無停。正覺
覺此眞常覺。方便鹿苑制尊經。又云。能知此
心無隔礙。生死虚妄不能羈。而此一心皆悉
具八萬四千諸律儀。思益經云。譬如大火一
切諸焔皆是燒相。如是諸善男子。所説法皆
入法性。故知一切凡聖所有言説。皆入宗鏡
之中終無異法。所以經偈云。麁言及細語。皆
歸第一義。乃至前後横竪之説廣略之文。一
一皆爲引入第一義中。若實入其中。則佛法
皆平現。不用記一字。念盡一切經。不用解
一法。會盡無邊義不用説一句。常轉正法輪。
不用擧一歩。遍參法界友。何者若記得是想
邊際。若解得落意根中。若説得是辯才門。若
參得墮外學地。並不于自己事。宗鏡中不收。
如手撮虚空徒勞心力。所以迎之不見其首。
隨之不見其後。存之一一皆空。亡之處處咸
有。故志公和尚云。佛祖言外邊事。取著元來
還不是。作意搜求實勿蹤。生死魔來任相試
先徳云。第一不得於一機一教邊守文作解。
實無有定法如來可説。我宗門中不論此事。
但知自心即休。不更用思前慮後。又偈云。千
般比不得。萬種況不成。智者不能知。上賢亦
不識問。既談無言之道絶相之眞。云何
遍引言詮廣明行相答。非言何以知乎無
言。非相何能顯乎無相。華嚴經偈云。了法不
在言。善入無言際。而能示言説。如響遍世間。
淨名經云。夫説法者。無説無示不言不説。故
云當如法説。又云。無離文字説解脱也。法華
經偈云。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力
故。爲五比丘説。又偈云。又見菩薩安禪合掌
以千萬偈讃諸法王。斯皆以無言顯言。言顯
無言也。又華嚴經頌云。佛以法爲身。清淨如
虚空。所現衆色像。令入此法中。又偈云。色
身非是佛。音聲亦復然。亦不離色聲。見佛神
通力。金剛經云。若見諸相非相則見如來。斯
皆以相顯無相也。則無言不礙言。無相不礙
相。故知無言即言。曾無別體。相即無相。豈有
異形。故經偈云。無中無有二。無二亦復無。三
界一切空。是則諸佛見。且諸佛見中。寧立有
無同異見耶。故先徳云。是以佛證離言。流八
音於聽表。演大藏於龍宮。故知至趣非遠。功
行得之則甚深。言象非近。虚懷體之而目撃。
言絶之理而非絶。繁興玄籍而非興。故即言
亡言也。所以無言之言横分教海。非有之有。
高立義天。如唯識疏序鈔釋云。疏云。無言
之言風警。非有之有波騰。此四句疏文。前二
句顯佛本質教。後二句顯聞者影像教。何者。
謂佛説之教。離心無體。名爲無言。從心現故。
名之爲言。此爲能撃發。如似風警。即佛於利
他後得智上。有三乘十二分教蔟然顯現。即
與衆生爲増上縁。欲令聞者識上有文義相
生。故云無言之言風警也。非有之有波騰者。
即聞者識上文義相生。因質起教故。有似波
騰。離心無體。名爲非有。從心現故。名之爲
有。又云。悟之者。得理亡言。迷之者。執文遺
旨。證之者。言理一心。是知若入宗鏡無旨外
之文可執。無文外之旨可尊。理事雙消悟迷
倶絶問。從禪定而發慧。因靜慮以證眞。何
不令息念澄神冥宗照體。故云禪能洗根情
之欲垢。摧結使之高山。滅覺觀之猛風。遮煩
惱之毒箭。曷乃廣論總別説。佛説心。惑亂初
機有違正典答。夫禪有四種。一作異計忻
上厭下而修者。是外道禪。二信正因果亦以
忻厭而修者。是凡夫禪。三了生空理證偏眞
之道而修者。是小乘禪。四達人法二空而修
者。是大乘禪。若背教而唯成闇證。只爲己眼
不明。守默而但坐癡禪。所以慧心弗朗。徒興
邪行。空濫眞修。入道之初教觀須具。執觀門
而棄教旨。終成上慢之愚。徇他説而背自心。
實招數寶之誚。所以華嚴明成就無生之慧。
先頼多聞。佛藏説速入涅槃之門。皆因聽法。
如佛藏經頌云。百千唖羊僧。無慧修靜慮。設
經百千劫。無一得涅槃。聰敏智慧人。能聽法
説法。歛念須臾頃。必速至涅槃。此頌是自
利入道也。又經頌云。假使頂戴塵沙劫。身
爲床座遍三千。若不傳法利衆生。決定無能
眞報者。斯頌乃利他報恩也。華嚴明菩薩證
無生慧光皆因善巧多聞。又聞有助觀起信
之功。能圓自行。説有斷疑成佛之力。可以化
他。故華嚴經頌云。譬如闇中寶。無燈不可見。
佛法無人説。雖智不能了。是以説圓頓教印
衆生心。開大施之門成無邊之益。若不以此
示人。雖有利他而不盡善。所益既尠。用力
尤多。若直指自心全提家寶。如傾嚢倒藏大
施無遮。徹果該因究竟常樂。所以輔行記云。
若以權法化人。法門雖開不名傾藏。今於一
心開利物門。傾祕密藏示眞實珠。心既不窮。
藏亦無量。藏既無量珠則無邊。含一切法故
名爲藏。理體無缺。譬之以珠。是則開示衆生
本有覺藏。非餘外來。維摩經云。法施會者。
無前無後。一時供養一切衆生。是名法施之
會。什法師云。若一起慈心則十方同縁。施中
之最。莫先於此。故曰無前後也。肇法師云。夫
以方會人。不可一息期。以財濟物。不可一時
周。是以會通無隅者。彌綸而不漏。法澤冥被
者。不易時而同覆。故能即無疆爲一會。而道
無不潤。虚心懷徳而物自賓。曷爲存濡沫之
小慧。捨江海之大益。置一時之法養。而設
前後之俗施乎。夫財養養身。法養養神。養
神之道存乎冥益。何則群生流轉。以無窮爲
塵路。冥冥相承莫能自返。故大士建徳不自
爲身。一念之善皆爲群生。以爲群生故行願
倶果。行果則已功立。願果則群生益。已功立
則有濟物之能。群生益則有返流之分。然則
菩薩始建徳於内。群生以蒙益於外矣。何必
待哺養啓導然後爲益乎。菩提者。弘濟之道
也。是以爲菩提而起慈者。一念一時所益無
際矣。則是承宗鏡之光。遍法界之照。寧有
遺餘乎。如首楞嚴疏鈔云。心靈萬變者。坐禪
在定時。魔境千差倶不識。昔有禪師在山坐。
見一孝子 &T016254;

一死屍來向禪師前著。便哭云。
何故。殺我阿母。禪師知是魔思云。此是魔
境。我將斧斫却可不得解脱。便於柱上取斧。
遂斫一斧。孝子走去。後覺股上濕。便看乃見
血。不期自斫。斯乃正坐禪時。心中起見。遂
感外魔來入行人心。不知皆由自心。或自歌
舞等。元是自心影像。故知若了唯心諸境自
滅。何處心外別有境魔耶。又昔有禪師坐。時
見一猪來在前。禪師將是魔。則緩 &T016254;

把猪鼻
拽。唱叫。把火來乃見和尚自把鼻唱叫。明知
由心變。但修正定何有魔事。如經云。汝心不
明認賊爲子。五十重魔境皆由妄心爲賊子。
盜汝法界中法財智寶。處三界往來貧窮孤
露之苦。問。世間染法有貪瞋癡爲所治。出
世淨法有戒定慧爲能治。則眞俗互顯能所
對治。行相分明理事具足。云何但説一心之
旨能祛萬法乎答。古徳云。至道本乎其心。
心法本乎無住。無住心體靈知不昧。則萬法
出生。皆依無住一心爲體。離心之外無別有
法。如群波依水。離水無波。萬像依空。離空
無像。大莊嚴論偈云。遠離於法界。無別有貪
法。是故諸佛説。貪出貪餘爾。如佛先説。我不
説有異貪之法能出於貪。瞋癡亦爾。由離法
界別法無體故。是故貪等法性得貪等名。此
説貪等法性能出貪等。此義是經旨 &MT04180;

。又頌
云。於貪起正思。於貪得解脱。故説貪出貪。
瞋癡出亦爾。釋曰。離貪之外無別有法。以貪
法界故則一切法趣貪是趣不過。何者若於貪
趣正思。了貪無自性。則於貪得解脱。若於貪
起邪想。迷貪生執著。則於貪被繋縛。繋縛
解脱遂成眞俗二門。於眞俗二門則收盡染
淨諸法。貪一法既爾。餘瞋癡等八萬四千煩
惱塵勞門亦然。一一遍含法界故。斯乃是諸
經旨趣之門。亦可全證宗鏡大意矣。若迷方
便貪諸義門。則疑焔水以漂人。望乾城而投
足。憑虚自失。得實何憂。此一心之旨萬徳攸
歸。若善若惡皆能迴轉。若逆若順悉使善成。
所以十玄門中有唯心迴轉善成門。古釋云。
所言唯心迴轉者。前諸義門等。並是如來藏
性。清淨眞心之所建立。若善若惡隨心所轉。
故云迴轉善成。心外無別境。故言唯心也。若
順轉即名涅槃。經云。心造諸如來。若逆轉即
是生死。經云。三界虚妄皆一心作。生死涅
槃皆不出心。是故不得定説。性是淨及與不
淨也。故涅槃經云。佛性非淨亦非不淨。淨
與不淨皆唯心故。離心更無別法也。楞伽經
偈云。唯心無境界。無塵虚妄見。故知逆順
唯由人轉。苦樂自逐縁分。一念無住眞心。塵
劫未曾改變。但隨智分別所見不同。涅槃疏
云。若言心性本淨爲惑所覆。猶屬教道且順
權説。若云本心清淨。衆生聞者。起於邪見。
謂心即是不肯修道。爲令衆生斷除貪等方
見佛性故。云終不定説等。若依實理心性本
來未淨。猶如無始唯氷無水。雖全是氷則不
得云氷不是水。衆生心性亦復如是。雖本是
無明則不得云非是三徳祕藏。是故圓人唯
觀無始三道即三徳。故不同權人却覆方見。
金剛三昧經云。梵行長者言。諸法一味。云
何三乘其智有異。佛言。長者。譬如江河淮海
大小異故。深淺殊故。名文別故。水在江中
名爲江水。在淮中名爲淮水。在河中名爲河
水。倶在海中唯名海水。法亦如是。倶在眞如
唯名佛道。是以縱横幻境。在一性而融眞。寂
滅靈空。寄森羅而顯相。如華嚴經頌云。譬如
一心力。能生種種心。如是一佛身。普現一切
佛。華手經偈云。若欲以一念。遍知一切心。是
心無形色。如幻不堅固。賢劫定意經云。見
於證明三界如幻。一切本元無所違失。是曰
一心。又云。以是名號爲無所有。有所覩見。
見一切本。是曰一心。如經偈云。廣博諸世界。
無量無有邊。知種種是一。知一是種種。何者
一是萬法之一。以心爲自性故。所以古頌云。
萬法由心生。心清萬法清。五通無障礙。心王
如眼睛。月燈三昧經云。爾時世尊。知月光童
子心所默念。而作偈問告月光童子言。若菩
薩與一法相應。皆悉能獲最勝功徳。速成阿
耨多羅三藐三菩提。何謂一法。童子。若菩薩
於一切法體性如實了知。乃至偈言。諸法但
説一。所謂法無相。是智者所説。如實而了知。
若説如是法。菩薩了知者。彼得無礙辯。説億
脩多羅。導師所加護。顯示於實際。不分別假
名。曾無有所説。以一知一切。以一切知一。雖
有種種説。而不起於慢。其心能了知。一切法
無名。隨順學諸名。而演説眞實。釋曰。若如
實了知一切法體性即自心體性。觀一切法
悉皆無名無相。以假名相。説演其眞實。令歸
無相之眞原無名之實際。則入脩多羅教海
辯説無窮。又如經云。童子。其心無性。又無
形色。不可覩見。童子。如是心體性即是佛功
徳體性。如是佛功徳體性即是一切諸法體
性。以是義故。童子。若菩薩説一切法體性一
義如實知者。名爲菩薩。寂滅於心善解三界
出離善根。如實了知。如實知見。能如實説。無
有異説。乃至善解離文字法。善解分別字智。
善解離語言法等。又楞伽經偈云。不生現於
生。不退常現退。同時如水月。萬億國土現。
一身及無量。燃火及霔雨。心心體不異。故
説但是心。心中但是心。心無心而生。種種
色形相。所見唯是心。又偈云。心中無斷常。
身資生住處。唯心愚無智。無物而見有。又
偈云。佛子見世間。唯心無諸法。種類非身作。
得力自在成。何以故。若得心王一切自在。要
成即成。非他所礙。如持地菩薩云。我常於
一切要路津口田地。險隘有不如法妨損車
馬。我皆平填。乃至遇毘舍如來摩頂。謂我
當平心地。則世界地一切皆平。何以故。由心
不平其地即不平。如舍利弗。心有高下見丘
陵坑坎。是知提綱撮要莫越觀心。見道不隔
刹那。取證猶如反掌。陳文帝法華懺文云。理
無二極。趣必同歸。但因業因心禀萬類之識。
隨見隨著。異群生之相。梁武帝金剛懺云。
得之於心。然後爲法。是以無言童子。妙得不
言之妙。不説菩薩。深見無説之深。所云理無
二極趣必同歸者。則一法標宗異途泯跡。不
言之妙無説之深者。若不親證自心。曷乃洞
其深妙。則言思道斷冥合斯宗矣。唐徳宗皇
帝云。夫萬有之法本縁於心心生法生。心滅
法滅。故以心觀心。心外無法。心性常住。道其
遠乎。如先徳云。夫修道之體自識常身。本
來清淨。不生不滅。無有分別。自性圓滿。清
淨之心。此是本師。故知自眞心自然而有。不
從外來。於三界中所有至親。莫過於心
問。生佛同體。何故苦樂有殊答。諸佛悟達
法性。皆自然了心原。妄想不生。不失正念。
我所心滅。故不受生死。即究竟常寂滅。以寂
滅故萬樂自歸。一切衆生。迷於眞性。不達本
心。種種妄想不得正念。故即憎愛。以憎愛故
心器破壞。即受生死。故諸苦自現。欲知法要
守心第一。若一人不守眞心得成佛者。無有
是處。故云制心一處無事不辦。一切萬法不
出自心。八萬法門。三乘位體。一切賢聖。論
其宗教莫非自心是本。文句疏云。若尋教迹。
迹廣徒自疲勞。若尋理本本高。高不可極。日
夜數他寶。自無半錢分。但觀己心之高廣。扣
無窮之聖應。機成致感逮得己利。故用觀心
釋。當知種種聲教。若微若著。若權若實。皆爲
佛道而作筌罤。大經偈云。麁言及軟語。皆
歸第一義。此之謂也。法華方便品偈云。我
本立誓願。普令一切衆。亦同得此道。如我
等無異。又偈云。正直捨方便。但説無上道。
此正不指世間爲正。不指螢光析智爲正。不
指燈炬體法智爲正。不指星月道種智爲正。
乃指日光一切種智爲正。此流通非爲楊葉
木牛木馬而作流通。非流通半字。非流通
共字。非流通別字。純是流通圓滿脩多羅
滿字法也。如宗鏡一光更無餘照。不唯位高
行滿。亦乃因深果圓。巧拙頓殊。遲速莫等。
如大智度論云。譬如治病苦藥鍼灸痛而得
差。如有妙藥名蘇陀扇陀。病人眼見衆疾皆
愈。除病雖同優劣法異。聲聞菩薩教化度人
亦復如是。苦行頭陀初中後夜勤心禪觀苦
而得道。聲聞教也。觀諸法相無縛無解心得
清淨。菩薩教也。是以了心實相悟在刹那。積
行而成因 &T049271;

果遠。但有一毫之善。悉隨喜迴
向實相之心。乃至四威儀中觸途成觀。念念
契旨。歩歩入玄。不令一塵而失眞智。如箭射
地無不中者。故論云。復次正迴向。菩薩應作
是念。如十方三世諸佛所知。用無上智慧。知
諸善根相。一切智人中佛第一勝。佛所知諸
善根。必是實相。如佛所知。我亦用如是善
根相迴向。譬如射地無不著時。若射餘物。或
著或不著。如諸佛所知隨喜。如射地無不著。
若用餘道隨喜。如射餘物或著或不著。如是
迴向。是爲不謗諸佛。故知信解實相心入宗
鏡内。擧念皆是無往不眞。方順佛所知不謗
三寶。若得實相智慧所廕。一切萬行悉皆成
就。如大鵬影覆其子令子増長。如今學人。但
自直下内了自心。莫疑外境。心若得了外境
皆虚。一法纔通。萬像盡歸心地。一輪有阻。
千車悉滯脩途。明明而只在自知。念念而無
非眞實。外麁叵鑒。不慮他疑。内密難窮。唯
應親證。如龐居士偈云。中人樂寂靜。下士
好威儀。菩薩心無礙。同凡凡不知。佛是無
相體。何須有相持。但令心了事。遮莫外人
疑。如人渇飮水。冷暖自心知。又如外書中
云。有威名於世者。若呼其名則可以止兒啼。
魏略云。張遼爲孫權所圍。遼復入。權衆破
走。由是威震江東。兒啼不止。其父母以遼名
恐之便止。又燉煌實録云。宋質直破虜有威
名。兒啼恐之即止。且孩兒未識其人。聞名
即能止啼者。全證唯心矣。乃至如念觀音名
號火不能燒等。此託觀音爲増上縁。並是自
心所感致茲靈驗。災祥成敗榮辱昇沈。無不
由心者矣。所以融大師頌云。亦不從天生。亦
不從地出。但是空心性。照世間如日。若如日
照世間。何光明而不透。則觸目寓情無非我
心矣。皆成法寶盡作家珍。自利利他用而無
盡。傅大士三諫歌云。捨世榮捨世榮華。道
理長怒力。殷勤學三諫。諫我身心還本郷。
諫意意根莫令起。諫口口根莫説彰。諫手手
根莫鞭杖。三諫三王王自香。虚空自得到仙
堂。仙堂不近亦不遠。徘徊只是衆中央。若
欲行住仙堂裏。不用匍匐在他郷。若欲求念
彌陀佛。東西南北是西方。西方彌陀觸處是。
面前背後七重行。或黄或赤或紅白。或大或
小或短長。天蓋正是彌陀屋。木孔木穿彌陀
房。天上空。中彌陀路。草木正是彌陀郷。日
夜前後嘈嘈鬧。正是彌陀口放光。若欲禮拜
彌陀佛。不用思想強干忙。若不誑人是禮拜。
若不求人是道場。努力自使三功作。殷勤肆
力種衣糧。山河是家無盡藏。草木是人常滿
倉。泥水是人常滿庫。藤蘿是人無底嚢。多
作功夫自成就。自行手脚熟嚴 &MT03743;

在襁褓。景休自乳之。乳謂之
溢。又畢搆爲吏部尚書。初丁繼母蕭氏憂。盧
氏二妹倶在襁褓。搆親乳之。乃至成長。斯則
孝行之所感。乳出於心。非定男女之體也。
問。八萬四千法門。門門解脱。云何偏取一心
門以爲眞趣。答。此一心門是眞性解脱。古
佛慈勅諸佛解脱。只令於衆生心行中求不
於餘處求。何以故。只謂衆生心是諸佛心。諸
佛解脱是衆生解脱。隨縁轉變自號衆生。縁
性常空眞佛不動。如氷元是水結。若欲求水
應當就氷。氷水雖殊濕性不壞。時節有異體
性無虧。如是信入名眞解脱。其餘法門非無
進趣。若比斯宗頓漸天隔。但明佛慧唯接上
機　所以法華會上。世尊親囑累諸大菩薩若
説此經直入佛慧。能廣開示。眞報佛恩。其有
不信受者。當於餘深法中示教利喜。即是演
餘解脱法門。今宗鏡中唯論不思議解脱。如
台教問。何意不斷煩惱而入涅槃。方是不思
議解脱。答。須彌入芥。小不障大。大不即小。
故云不思議耳。今有煩惱惑不障智慧涅槃。
智慧涅槃不礙煩惱結惑。乃名不思議。又約
有體無體無色無心。以明解脱無體也。若不
思議觀色心即是法性之色心。具色心不生
不滅而得解脱。故知眞善妙色。妙心之體也。
又妙色湛然常安住。又色解脱涅槃。若無色
者如死人。那得解脱也。乃至黄蜂作蜜蜘蛛
作網。皆不可思議。皆有心數法之解脱也。是
知直了此心無行不足。以一心具足萬行無
一行而非心故。且如云布施者。大菩薩行施
等時。能觀唯議知境是心。即心外無法。三輪
體空。是稱眞施。持戒者。謂證唯心離念常淨。
無明垢盡即成佛戒。但佛心中。具諸功徳。離
過義邊。則名爲戒。忍辱者。觀衆生唯識妄見。
知本心外無法可瞋。精進者。如來精進。若
據自行常觀唯識。故攝論云。如來常不出觀
故寂靜。禪定者大菩薩定。謂觀唯識不見境
時。心無縁念則是眞定。智慧者大菩薩皆觀
自心。意言分別以爲境界。從初發心乃至成
佛。皆作此觀。豈止四等六度成佛化生。乃至
欲託質蓮臺永抛胎藏。生極樂等諸佛國土
遊戲神通者。皆能了達自心無不化往。又復
豈止一行一願。凡有一切希求無不從意。故
如來不思議境界經云。三世一切諸佛皆無
所有。唯依自心。菩薩若能了知諸佛及一切
法皆唯心量。得隨順忍。或入初地。捨身速生
妙喜世界。或生極樂淨佛土中。金剛般若論
偈云。智習唯識通。如是取淨土。起信論云。
初信大乘心人。諸佛皆攝生淨土。諸法無行
經云。若能教化三千大千世界中衆生令行
十善。不如菩薩如一食頃一心靜處入一相
法門。大般若經云。佛告善現。當知甚深般若
波羅蜜多。是諸善法所趣向門。譬如大海是
一切水趣向門。楞伽經偈云。一切諸度中。佛
心爲第一。所以一切諸乘中。斯乘爲究竟。台
教云。諸佛解脱於衆生心行中求者。若觀衆
生心行。入本性清淨智。窮衆生心原者。即顯
諸佛解脱之果。若見衆生心空。即見佛國空。
即是心行中求得三種解脱。衆生心性即眞
性解脱。癡愛即實慧解脱。諸不善行即是方
便解脱。是知此一心眞性解脱。能空煩惱繋
縛九結十使等。如一栴檀樹改四十由旬伊
蘭林悉香。能令煩惱即菩提故。又若斷惑懺
罪。比餘漸教。如 &T073554;

華千斤不如眞金一兩。故
云若欲懺悔者。端坐念實相。則直了無生之
心。當處解脱。金光明經疏云。毘盧遮那遍一
切處。若行若住。若明若暗。皆得不離見佛世
尊。六根所對無非佛法。耆婆攬草無非藥者。
普能愈病。釋摩男所執一切砂礫。皆變爲寶。
阿那律空器悉滿甘露。若能如是者。所觀之
罪。非復是罪。罪即實相。所觀之福。福即非
福。福即實相。純是實相。是名大懺悔也。觀普
賢菩薩行法經云。觀心無心。從顛倒想起。如
此想心從妄想起。如空中風無依止處。如是
法相不生不沒。何者是罪。何者是福。我心自
空。罪福無主。一切諸法皆亦如是。無住無壞。
如是懺悔。又夫有罪可露非眞懺悔。有善可
見非眞隨喜。有法可趣非眞迴向。有事可求
非眞發願。若入宗鏡諦了自心。則無處無方
一切清淨。如甚深大迴向經云。佛言。有三種
迴向。何等爲三。謂過去空。當來空。現在空。
無有迴向者。亦無迴向法。亦無迴向處。菩薩
摩訶薩當作是迴向。作是迴向時三處皆清
淨。以此清淨功徳。與一切衆生共迴向阿耨
多羅三藐三菩提。作是迴向者。無有凡夫及
凡夫法。乃至亦無有佛及向佛者。何以故。法
性無縁。不生不滅。無所住故。法集經云。菩
薩摩訶薩於一切法不求究竟處。何以故。是
菩薩於一切法無非究竟故。是菩薩不求解
脱。一切諸法本性寂滅無非解脱。是菩薩不
樂一法。亦不厭一法。是菩薩於諸佛法。非是
自法亦非他法。不取一法不捨一法。法華經
云。爾時佛告上行等菩薩大衆。諸佛神力如
是無量無邊不可思議。若我以是神力於無
量無邊百千萬億阿僧祇劫。爲囑累故説此
經功徳。猶不能盡。以要言之。如來一切所有
之法。如來一切自在神力。如來一切祕要之
藏。如來一切甚深之事。皆於此經宣示顯説。
故知三世覺王。十方大士。一切所有諸佛之
法。一切神通攝化之門。一切宗旨祕要之藏。
一切甚深因果之事。皆於此心無不圓足。故
云於無量無邊阿僧祇劫囑累此法。讃歎此
心無作之功無比之徳。猶不能盡。豈可率爾
頃剋而措言乎。此宗鏡録。是大智所行。上
根能受。絶投巖癡狂之見。捨草庵下劣之心。
非限量之懷輒可希冀。持螺何以酌海。折草
焉能量天。若遇大機。又不可行於小徑。須依
宗鏡直示本心。如經云。無以穢食置於寶器。
無以大海内於牛跡。是知於此生信者。甚爲
希有。何者信果佛則易。如十方諸佛。信因佛
則難。如現今衆生。故起信鈔云。信過去釋迦
當來彌勒等是佛則爲易。有今信衆生心中
眞如。是凡聖通依。迷之則六趣無窮。悟之
則三寶不斷。此爲希有如信皇后王胎則易。
信貧女聖孕則難。是以染法淨法倶是心苗。
本地發生更無餘孕。如無著菩薩大乘莊嚴
經論偈云。自界及二光。癡共諸惑起。如是諸
分別。二實應遠離。釋曰。自界謂自阿頼分種
子。二光謂能取光所取光。此等分別由共無
明及諸餘惑。故得生起。如是諸分別二實應
遠離。二實謂所取實及能取實。如是二實染
淨應求遠離。釋曰。此亦攝末歸本義。論云。求
唯識人云。能取及所取。此二唯心光。貪光及
信光。二光無二法。釋曰。求唯識人應知能取
所取。此之二種唯是心光。如是貪等煩惱光。
及信等善法光。如是二光亦無染淨二法。何
以故。不離心光別有貪等信等染淨法故。二
光亦無相。偈曰。種種心光起如是種種相。光
體非體故不得彼法實。釋曰。種種心光。即是
種種事相或異時起者謂貪。光瞋光等或
同時起者。謂信光進。光等光體等者。如是也
染位心數。淨位心數唯有光相而無光體。是
故世尊不説彼爲眞實之法。是知萬法之體
不出遮那心源。萬善之門。靡越普賢行海。
云何不出遮那心源。如華嚴經頌云。佛刹微
塵數。如是諸刹土。能於一念中。一一塵中
現。云何靡越普賢行海。如阿僧祇品頌云。於
一微細毛端處。有不可説諸普賢。如一毛端
一切爾。如是乃至遍法界。此遮那心即菩提
心。此普賢行即菩提行。如華嚴經頌云。欲見
十方一切佛。欲施無盡功徳藏。欲滅衆生諸
苦惱。宜應速發菩提心。昔人云。菩提心即萬
行之本。即此發心。便名爲行問。若獨取一
心解脱其餘非者。則一不收一切。法界義不
圓。乖此廣乘失其遍理答。若圓修頓悟之
機。則擧一蔽諸。無復方便。只爲不入者。方便
開三。乃至八萬。雖即開三本明一道。所以金
剛三昧經云。如如之理具一切法。善男子。住
如理者過三苦海。又楞伽經偈云。有無是二
邊。以爲心境界。離諸境界法。平等心寂靜。賢
劫定意經云。若復棄捐一切所有。在於所有
而無所有。是曰一心。法句經云。人壽百歳情
欣放逸。不如一日歸心空寂。傅大士頌云。諸
佛不許外求名。達本眞心即爲正。故知萬法
歸心則道全矣。如庚桑子道全篇云。魯公卑
辭以問之。庚桑子曰。吾能聽視不用耳目。非
易耳目之所苦者過也。公曰。孰如是。寡人
増異矣。其道若何。寡人早願聞之。庚桑子
曰。我體合於心。心合於氣。氣合於神。神合於
無。其有介然之有唯然之音。雖遠際八荒之
表。邇在眉睫之内。來于我者。吾必盡知之。迺
不知爲是我七竅手足之覺五藏六腑心慮之
所知。其自知而已矣。何璨注云。心形泯合神
氣冥符。洞然至忘與無同體。然後心彌靜而
智彌遠。神愈默而照愈彰。理極而自通。不思
而玄覽。非夫至神至聖。其孰能與於此哉。斯
乃靈眞之要樞。重玄之妙道者也。是以内外
指歸。須冥符心體則洞照無遺矣。遂能和光
萬有體納十方。夫言和者。非有能所二法相
順名和。如古徳云。凡聖各別不得名和。心體
離念不得衆生相。法界即我。我即法界名和。
首楞嚴經云。觀世音菩薩白佛言。世尊。我從
聞思修入三摩地。初於聞中入流亡所。所入
既寂。動靜二相了然不生。如是漸増。聞所聞
盡。盡聞不住。覺所覺空。空覺極圓。空所空
滅。生滅既滅。寂滅現前。忽然超越世出世間。
十方圓明獲二殊勝。一者上合十方諸佛本
妙覺心。與佛如來同一慈力。二者下合十方
一切六道衆生。與諸衆生同一悲仰。斯乃能
所跡消眞俗冥合。非從事行因異而同。但了
心無自他。萬法自然一體。外書亦云。心和即
言和。言和即言滿天下無口過。以身心和故
行滿天下無怨惡。既與萬法體和則不共物
諍。如華手經云。佛告舍利弗。是故菩薩發菩
提心。應當觀察是心空相。舍利弗。何等是心
云何空相。舍利弗。心名意識。即是識陰意入
意界。心空相者。心無心相。亦無作者。何以
故。若有作者。則有彼作而此人受。若心自
作。則自作自受。舍利弗。是心相空。無有作
者。無使作者。若無作者則無作相。若人戲論
是心相者。則與無礙空無相諍。若與無礙空
無相諍。是人則與如來共諍。若與如來共諍。
當知是人則墜深坑。是知若入宗鏡海中。已
攝餘一切法門。如登法性山悉見諸無邊境
界。如大涅槃經云。譬如有人在大海浴。當知
是人已用諸河泉池之水。菩薩摩訶薩亦復
如是。修習如是金剛三昧。當知已爲修習其
餘一切三昧。又云。譬如高山有人登之。遠望
諸方皆悉明了。金剛定山亦復如是。菩薩登
之遠望諸法無不明了。故知自心無能過者。
所以教中。亦名甚深法。亦名最上乘。是以一
法指南萬途歸順。但有名字差別。終無異體
別陳。如有頌云。諸色心現時。如金銀隱起。金
處異名生。與金無前後。且如金銀隱起。功徳
之形。但有異名。金體不動。例似一心現出凡
聖之道。雖立別號心性無生。達此名空。見法
如鏡。自然息意。冥合眞宗矣
宗鏡録卷第三十
　＊丁未歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第三十一
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫諸佛境界。唯趣不思議一心解脱之門。何
謂不思議解脱。以一切法非有而有。有而非
有非定量之所知故。稱不思議。既以非有而
有。即不住於無。有而非有。即不住於有。有無
不住。即於諸法悉皆解脱。以一切法不出有
無故。是知一心解脱之中。無有文字則無生
死。無煩惱。無陰界。無衆生。無憂喜。無苦樂。
無繋縛。無往來。無是無非。無得無失。乃至無
菩提無涅槃。無眞如。無解脱。以要言之。一
切世出世間諸法悉皆無有。如首楞嚴經云。
知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。無
漏眞淨。云何是中更容他物。如上所説。世間
生死出世涅槃等無量差別之名。皆從知見
文字所立。若無知見文字。名體本空。於妙明
心中更有何物。如六祖偈云。菩提亦非樹。
明鏡亦非臺。本來無一物。何用拂塵埃。融
大師云。至理無詮非解非纒。靈通應物常存
目前。目前無物無物宛然。不用人致體自虚
玄。又云。無物即天眞。天眞即大道。寒山子詩
云。寒山居一窟。窟中無一物。淨潔空堂堂。
皎皎明如日。糲食資微躯。布裘遮幻質。任汝
千聖現。我有天眞佛。所以大涅槃經中。佛説
一百句解脱況百斤金。即諸佛無上之珍涅
槃祕密之寶。是以句句皆云眞解脱者。即是
如來。夫如來者。即一心眞如自性中來。故云
如來。又如者不變不異。不失自性故名爲如
來者。即眞如不守自性隨縁顯現故名爲來。
斯乃是不來之來。以眞如性遍一切處。實無
去來。從心所感無出沒故。又經云。如來者即
是法也。故起信論云。所言法者。即衆生心。所
以古徳云。心本清淨亦無淨相。方見我心。故
知一百句解脱中。句句明心。心心解脱。未有
一文一字不是宗鏡之指南。如經云。爾時迦
葉菩薩復白佛言。世尊。唯願哀愍重垂廣説
大涅槃行解脱之義。佛讃迦葉。善哉善哉。善

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