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　＊丙午歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第二十七
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫身受心法倶無自性。了不可得。即四念處。
觀善不善法從心化生。即四正勤。心性靈通
隱顯自在。即四神足。信心堅固湛若虚空。即
五根五力。覺心不起。即七覺支。直了心性邪
正不干。即八正道。眼如乃至意如。心境虚融。
即六神通。所以舍利弗不達常寂三昧。目連
通不現前説法不當。以未得法空神通故。台
教云。觀於一心欻有一切心。觀一切心倏無
諸心。心無有無通至實相。即神通也。義海云。
謂此塵無體不動塵處。恒遍十方刹海。無來
去之相。是神足通。不起于本座遍遊於十方。
又見塵法界無際而有理事教義。一切菩薩
皆同證入。皆同修習此法更無別路。是他心
通。見塵法界解行現前之時。即知過去曾於
佛所親聞此法。以觀心不斷。是故今日得了。
是宿命通。又見塵性空寂無相可得。即不二
見。若見相即爲二也。由無相即無有二。名天
眼通。經云。不以二相見名眞天眼。又了塵無
生無性空寂。即執心不起。是漏盡通。經云。斷
結空心我。是則無有生。又聞説塵法界差別
之聲。即知一切聲全是耳。不復更聞也。然此
聞無縁無得。於聲悟一切法。是常聞一切佛
法。爲天耳通。金剛三昧經云。大力菩薩言。何
謂存三守一入如來禪。佛言。存三者存三解
脱。守一者。守一心。如入如來禪者。理觀心如。
入如是地。即入實際。華嚴經頌云。佛子住於
此。念念入三昧。一一三昧門。闡明諸佛境。
禪經序云。質微則勢重。質重則勢微。如地質
重故勢不如水。水性重故力不如火。火不如
風。風不如心。心無形故力最無上。神通變化
八不思議。心之力也。又能所融通自他一
體。即四攝法。不得身口意常隨智慧行。即十
八不共法等。畢至得果受記皆不離一心。如
海龍王經云。心淨無垢則爲受訣。乃至佛語
龍王。其心意識無所住立。則爲受決。諸法如
是以無因縁。諸法本諦。覺了諸法平等無異。
則成無上正眞之道。究竟求本。無有受決及
成佛道。若授決者。若受決已。所以者何。諸
法無形本末悉斷。皆無有主。一切諸法從因
縁轉。乃至諸法無二。用本一故。諸法本一。離
若干故。乃至無量無邊教海行門。皆是自心
發現。自心引出。終無一法一行從外而成。若
起念外求。隨他勝境悉是魔事。故經云。作斯
觀者名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。故知心
正事正。心邪事邪。若未達一心觸途皆僞。正
行亦成邪行。佛門變作魔門。若入宗鏡之中。
無往不利。苦行亦成妙行。邪宗即是正宗。只
如五熱炙身外道一法。若了之。則勝熱爲無
分別智焔之門。若昧之。則尼乾作大我見嚴
熾之解。是以法無邪正。道在變通。如西天尼
乾子五熱炙身生大邪見。佛弟子謂之言曰。
善男子。如世人駕牛車於路。欲速有所至。打
牛即是打車。即是尼乾聞之勃然作色。佛弟
子曰。善男子。牛喩於心。車喩於身。何得苦身
而不修心。不用炙身。應當炙心。華嚴經云。復
有十千緊那羅王。於虚空中唱如是言。善男
子。此婆羅門五熱炙身時。我等所住宮殿。諸
多羅樹諸寶鈴網。諸寶繒帶。諸音樂樹。諸妙
寶樹。及諸樂器。自然而出佛聲法聲及不退
轉菩薩僧聲。願求無上菩提之聲。云某方某
國有某菩薩發菩提心。某方某國有某菩薩
修行苦行。難捨能捨。乃至清淨一切智行。某
方某國有某菩薩往詣道場。乃至某方某國
有某如來。作佛事已而般涅槃。善男子。假使
有人以閻浮提一切草木粖爲微塵。此微塵
數可知邊際。我宮殿中寶多羅樹。乃至樂器。
所説菩薩名如來名。所發大願。所修行等。無
有能知其邊際。善男子。我等以聞佛聲法聲
菩薩僧聲。生大歡喜。來詣其所。時婆羅門即
爲我等如應説法。令我及餘無量衆生於阿
耨多羅三藐三菩提得不退轉。是以於一心
正觀之中最爲樞要。少用心力。成大菩提。故
華嚴私記云。此經中總是法身作多種名字。
如人天十善五戒爲身。聲聞四諦縁覺十二
因縁。菩薩六度。佛種智爲身。身是聚義。於法
身中。隨行位。功徳聚處名身。若有情身相皆
是法身所起。若無情國土盡從佛智所現。終
無纖毫於宗鏡外。別有異體。而能建立。故經
云。若一法是有非無。摩訶衍不能勝出。若更
有一法。則不得稱獨尊獨勝爲萬有之所依
矣。所以隨根不同見有多種。遂於十波羅蜜
五教不同。一小乘教不成波羅蜜。二始教要
是菩薩種性人方有故。又各有體性或説倶
空。三終教一一皆從眞如性功徳起。四頓教
一一皆不可説。謂不施不慳。乃至不智不愚
等。一切皆絶。若十若六皆悉亡言。五圓教一
一圓融具徳無盡。又此十波羅蜜。可以意得
一念相應心捨。則具十度捨而不取爲施。不
爲諸非所汚。即戒忍可非有爲忍。離身心相
爲進。寂然不動爲定。決了無生爲般若。雖空
不礙知相爲方便。希齊佛果是願。思擇不動
爲力。決斷分明爲智。一念方寸十度頓圓。故
華嚴經中。七地菩薩念念具足十波羅蜜。是
以十度若圓。八萬四千法門一時齊應。凡曰
祖教。或淺或深。但即之於心理無不盡。若心
外行事則取相輪迴。任歴三祇終成妄想。是
以儒童曰。昔我於無數劫。國財身命施人無
數。以妄想心施非爲施也。今日以無生心五
華施佛。始名施耳。故華嚴經頌云。設於無數
劫財寶施於佛。不知佛實相。此亦不名施。又
云。於一切善根生自善根想。乃至於一切行
生自行想。夫一切差別事相縱横境界。若於
相上觀察。則行布難明。若於體内消融悉皆
平等。故先徳云。萬事驅歸體處平。是非自向
心中混。所以傅大士頌云。還原去心性不
沈浮。安住王三昧。萬行悉圓收。問。萬行唯
心則因心起行。夫道場法則全在事相而修。
云何總攝千途咸歸一道。答。我此宗門一乘
之妙。唯以一念心。照眞達俗。成無上覺。名
爲道場。何者照眞則理無不統。達俗則事無
不圓。所以維摩經云。一念知一切法是道場。
成就一切智故。什法師釋云。二乘法。以三十
四心成道。大乘一念則礭然大悟具一切智
也。肇法師解云。一切智者。智之極也。明若
晨曦衆冥倶照。澄若靜淵群像並鑒。無知而
無所不知者。其唯一切智乎。何則夫有心則
有封。有封則有疆。封疆既形。則其智有涯。其
智有涯。則所照不普。至人無心。無心則無封。
無封則無疆。封疆既無。則其智無涯。其智無
涯。則所照無際。故以一念一時必知一切法
也。又道場者。實相理遍爲場。萬行通證爲道。
則道無不至。場無不在。若能懷道場於胸中。
遺萬累於身外者。雖復形處憒鬧跡與事隣。
乘動所遊無非道場也。所以禪要經云。棄諸
蓋菩薩白佛言。世尊。曾聞如來而坐道場。道
在何處。爲近爲遠。而可見不。佛言。善男子。
法身遍滿無非佛土。十方世界五陰精舍性
空自離。即是道場。云何問言爲近遠耶。善男
子。若能悟解道在身心。如是之人則名爲見。
諸法無行經云。文殊師利言。世尊。一切衆生
皆是道場。是不動相。文殊師利。云何是事名
不動相。世尊。道場者有何義。文殊師利。一切
法寂滅相。無相無生相。無所有相。不可取相。
是名道場義。世尊一切衆生不入此道場耶。
佛言。如是如是。是故世尊。一切衆生皆是道
場名不動相。華嚴經頌云。如是一切人中主。
隨其所有諸境界。於一念中皆了悟。而亦不
捨菩提行。又經云。一刹那心覺一切法。究竟
無餘是妙菩提。今亦不礙事相道場。以即法
恒眞。相在無相。理外無事。無相在相。又無相
在相則隱顯同時。相在無相則空有一際。悲
華經云。雖修淨土其心平等。猶如虚空。雖行
道場解了三界無有異相。斯則行事而不失
理。照理而不廢事。事理無礙。其道在中。是以
觀和尚於一心門立十淨土。成十種如來。坐
十種道場。説十種法門。一金剛如來。在於金
剛道場。能説金剛法門。以自心智見我心性。
此心從本來永無諸相。猶如虚空湛然不動。
明見之心。名金剛如來。所説金剛法門者。如
經偈云。菩薩智慧心。清淨如虚空。無性無依
處。一切不可得。所云十淨土者。如經云十方
國土皆如虚空。二解脱如來。在於無著道場
能説無著法門。有爲無爲一切諸法相。皆從
心出。無不心也。能出自心尚無體相。云何依
心所出諸法有實體也。即體與相一味無別。
有何所著。是名解脱如來。所説無著法門。如
論云。以一切法皆從心起。一切分別皆分別
自心。心不見心。無相可得。三般若如來。在於
無住道場能説無住法門。經云。入三世間中
自身所住處。隨求之處。永無自性。故不得住
相。是故當知。一切諸相一無住之法。隨縁之
時。相即相融從無住本立一切法。能解無住
之心名般若如來恒説無住法門。四摩訶衍
如來於無礙道場説無礙法門。譬如虚空不
動出生諸色。雖出諸色不虚空外。唯空所作
色。色空無礙融無二相。修心亦然。理事無礙。
理者心也。事者身也。從本已來色心無二。如
是身心無礙。名爲摩訶衍如來説無礙法門。
五菩提如來在於無相道場能説無相法門。
經云。四大無主。身亦無我。此離能所之相。名
爲佛身。如是觀心不絶者。觀心行處圓備實
相。名菩提如來。一切衆生即菩提相故。六實
際如來在於無際道場能説實際法門。所謂
以自眼見小物時。其物相入於眼内。其物至
微。以無内故。則含無外法界大相。以此知一
刹那心見物相時。即後念心中無有物相。前
心後念皆自心故。明知不動塵量遍至法界。
則自心實際遍一切處。經云。有所興業而有
所作。即爲魔事。六根無所進不行諸法。名平
等精進。七眞如如來在於常住道場能説常
住法門。觀心周遊於塵刹中。湛然凝寂。此凝
寂心。稱至於縁不失本體。以是故盡未來際
値縁恒不動。故名常住法也。如經云。有爲無
爲一切諸法。有佛無佛性相常住。無有變異。
八法界如來在於法界道場能説法界法門。
法者實相心。界者依此心所出諸刹。譬如大
海所生諸物皆無不海。一切諸法皆從實相
心所生皆無不心。是故當知。眼中所見色。耳
中所聞聲。皆眞法也。以一切法唯一法故。如
經云。一切法唯一相故。九法性如來在於法
性道場説法性法門。不分凡聖善惡之法。名
爲性。是不分法法界同中重重無盡。一中解
無量。法性無盡故。所以得知皆無盡者。法
界中入一一縁覓時。盡未來際無所得故。十
涅槃如來在於寂滅道場能説寂滅法門。一
切法皆是涅槃。能得此意人者。於動作處見
寂滅法。不離生死常得涅槃。不捨無常之身
恒得常身。經云。衆生如。一切法如。如無有
生。如無有滅。以此義故。擧足下足不離道場。
於念念中常作佛事。故知通達一念法法周
圓。諦了一心門門具足。則無邊佛事不出一
塵矣。又智身遍坐法性道場。法身非坐而坐
道場。法門身安坐萬行道場。幻化身安坐水
月道場。智身者即法。性是所證。以能證智安
處理故。證理之處是得道之場。法身者。法身
既無能所。故曰非坐。非坐之坐。湛然安住。
名坐道場。法門身者。如云布施是道場不望
報故等。以萬行爲得道之處。即是道場。幻化
身者。涅槃經云。吾今此身是幻化身。則所得
道處如水中月。故昔人云。修習空華萬行。安
坐水月道場。降伏鏡像天魔。證成夢中佛果。
意云若因若果皆從縁生。如夢幻故。是以若
實若幻皆是一心。以實是心之性幻是心之
相。以因了相虚見自心性時是得道之處。故
云道場。如是解者。擧下之間無非道場矣。則
念念皆成無盡法門。念念悉證法華三昧。如
台教所明。法華三昧者。即是四一。理一教一
行一人一。觀一心三諦理一。一心三觀行一。
作觀者人一。能詮觀境教一。又法身理一。般
若教一。解脱行一。和合三法成假名人一。即
觀行如來。約六即位位四一。於一念中念念
四一。一色一香無非四一。作如此觀行。何法
不是法華三昧也。何者。以教理是心之所詮。
人行是心之所作。以倶不出一心故。云塵塵
念念皆是法華三昧。問。既稱一心一身。云
何立種種身相種種法門。答。斯乃萬化之
原一眞之本。隨縁應用猶如意珠。對物現形
若大圓鏡。是以能包萬像。是大法藏。出生無
盡。是無盡藏。妙慧無窮。是大智藏。法法恒
如。是如來藏。本性無形。是淨法身。體合眞
空。是虚空身。相好虚玄。是妙色身。妙辯無
窮。是智慧身。隱顯無礙。是應化身。萬行莊
嚴。是功徳身。念念無滯。是入解脱法門。心
心寥廓。是入空寂法門。六根自在。是入無礙
法門。一念不生。是入無相法門。又此中旨趣
若相資。則唯廣唯大。演之無際。若相攝則唯
微唯細究之無蹤。斯乃離有無而不壞有無。
標一異而非一異。則四邊之火莫能燒。百非
之垢焉能染。但隨縁顯現如空谷響。故大涅
槃經云。譬如一人多有所能。若其走時則名
走者。若收 &MT03740;

者復名＊

者。若作飮食名作
食者。若治材木則名工匠。鍛金銀時言金銀
師。如是一人有多名字。法亦如是。其實是一
而有多名。故知約用分多體恒冥一。廬山遠
大師云。唯一知性隨用分多。非全心外別有
諸數。譬如一金作種種器。非是金外別有器
體。隨用別分受想行等。各守自相得言有數。
如金與器非無差別。金器雖別時無前後。心
法如是。若言定一。金時應當無其諸器。若言
定別。器應非一金。心法一異准此可知矣。是
以若但指金則失器。壞於世諦。若但指器則
失金。隱於眞諦。所以性淨隨染擧體成俗。即
生滅門。染性常淨本來眞淨。即眞如門。斯則
即淨之染。不礙眞而恒俗。即染之淨。不破俗
而恒眞。是故不礙一心雙存二諦。乃至無量
身雲。無量法門。隨義雖分一心不動。是以衆
聖所歸無非法也。法即心也。是以法能成佛。
大報恩經云。佛以法爲師。般若經云。我初成
道。觀誰可敬。可讃無過於法。法能成立一切
凡聖故。台教云。若觀如來藏心地法門。即是
觀如來。眼耳鼻舌身意豁然眞發。得見佛性。
三智現前三身具足。故知舒爲萬法卷即一
心。一中無量無量中一。如華嚴經云。爾時文
殊師利菩薩問徳首菩薩言。佛子。如來所悟
唯是一法。云何乃説無量諸法。現無量刹。化
無量衆。演無量音。示無量身。知無量心。現無
量神通。普能震動無量世界。示現無量殊勝
莊嚴。顯示無邊種種境界。而法性中。此差別
相皆不可得。時徳首菩薩以頌答曰。佛子所
問義。甚深難可了。智者能知此。常樂佛功徳。
譬如地性一。衆生各別住。地無一異念。諸佛
法如是。亦如火性一。能燒一切物。火焔無分
別。諸佛法如是。亦如大海一。波濤千萬異。水
無種種殊。諸佛法如是。亦如風性一。能吹一
切物。風無一異念。諸佛法如是。亦如大雲雷。
普雨一切地。雨滴無差別。諸佛法如是。亦如
地界一。能生種種芽。非地有殊異。諸佛法如
是。亦如無雲曀。普照於十方。光明無異性。諸
佛法如是。亦如空中月。世間靡不見。非月往
其處。諸佛法如是。譬如大梵王。應現滿三千。
其身無別異。諸佛法如是。故知此宗鏡一心
之旨。名具足道。是圓頓門。就縁起則無邊。約
眞性則無二。一多交徹存泯同時。如法藏法
師云。明不二者。若執塵與心爲一。遮言不一。
以心所現非無縁故。若執塵爲二。遮言不二。
以離心外無別塵故。一二無礙現前方入不
二。經頌云。無二智慧中。出人中師子。不著一
二法。知無一二故。又云。若以塵唯心現則外
塵都絶。若以心全現塵則内心都泯。泯者泯
其禮外之見。存者存其全理之事。即泯恒存。
即存恒泯。所以一心總含萬有。萬有不異一
心。如起信論疏云。所謂法者即衆生心者。出
其法體。謂如來藏心含和合二門。以其在衆
生位故。若在佛地即無和合義。以始覺同本
唯是眞如。即當所顯義也。今就隨染衆生位
中故。得具其二種門也。次攝一切世出世法
者。辯法功能以其此心體相無礙染淨同依。
隨流返流。唯轉此心。是故若隨染成於不覺。
即攝世間法。不變之本覺及返染始覺。攝出
世間法。猶此約生滅門辯。若約眞如門者。即
鎔融含攝染淨不殊。故通攝也。下文具顯
三。依於此心顯示大乘義者。釋其法名。謂依
此一心宗本法上。顯示大乘三大之義。故名
此心。以爲法也。別中二。先責總立難。後開別
釋成。前中責有二意。一云心通染淨。大乘唯
淨。如何此心能顯之義。又云。心法是一。大乘
義廣。如何此心能示三義。釋意云。大乘雖淨。
相用必對染成。故今生滅門中。既具含染淨。
故能顯也。以廢染之時即無淨用故。此釋初
意也。又心法雖一而有二門。眞如門中示大
乘體。生滅門中具示三大大乘之義。莫過是
三。是故依此一心得顯三大之義也。又何故。
眞如門中云即示。生滅門中云能示者。以眞
如是不起門。與彼所顯體大無有異相。詮旨
不別。故云即示也。以是不起故。唯示於體也。
生滅是起動門。染淨既異詮旨又分。能所不
同。故不云即也。自體相用者。體謂生滅門中
本覺之義。是生滅之自體。生滅之因故。在生
滅門中亦辯體也。翻染之淨相及隨染之業
用。並在此門中。故具論耳。是故下文釋生滅
門内。是所顯示三大之義。意在於此。何故眞
如門中直云體。生滅門中乃云自體等者。以
所示三大義還在能示生滅門中顯非別外。
故云自也。問。眞如是不起門但示於體者。生
滅是起動門。應唯示相用。答。眞如是不起門。
不起不必由起。由無有起故。所以唯示體。生
滅是起動門。起必頼不起。起含不起。故起中
具三大。又問。眞如生滅二。門既齊相攝者。何
故眞如門中唯示大乘體。不顯於相用。生滅
門中具顯三耶。答。眞如是泯相顯實相。不
壞相而即泯故。得攝於生滅。已泯相而不存
故。但示於體也。生滅是攬理成事門。不壞理
而成事故。得攝於眞如。以成事而理不失故。
具示於三大。體大者。眞性深廣凡聖染淨皆
以爲依。故受大名。隨流加染而不増。返流除
染而不減。又返流加淨而不増。隨流闕淨而
不減。良以染淨之所不虧。始終之所不易。故
云平等不増減也。相大者。二種如來藏不空
之義。謂不異體之相。故云性徳。如水八徳不
異於水。用大者。謂隨染等幻。自然大用。報化
二身。麁細之用。令諸衆生始成世善。終成出
世善故也。下文顯之。何故唯言善不云不善
者。以不善法違眞故。是所治故。非其用也。若
爾諸不善法應離於眞。釋云。亦不離眞。以違
眞故。非其用也。鈔喩顯云。一心如水。眞如
如濕。生滅如波。是水濕相即示水體。是眞如
門。是水波相能示水之自體相用。濕爲自體。
八功徳相爲相。鑒像潤物爲用。是生滅門。眞
如門是體。不説相用。生滅門是相用。故具説
三大自體相用。又是知生滅是眞如家相。眞
如是生滅家體。體相雖異。而不相離也。其猶
波水離異。豈得水在波外耶。豈得水不與波
爲自體耶。所以疏云。起含不起者。且眞如不
起之門。擧體成於起動生滅之相。今起中含
不起。猶水起成波波含於水。於生滅門由有
起故。示相用二大。由含不起故。示於體大也。
故能具示之。又云。眞如門唯示體者。無相用
可示故。生滅門具示三者。事理具足故。又云。
如金莊嚴具者。眞如隨縁成生滅。生滅無體
即眞如。猶眞金隨工匠之縁成諸器物。器物
無體即是眞金。應立量云。眞如生滅二門。是
有法互相攝故是宗。因云不相離故。同喩如
金莊嚴具。又云。眞不待立俗不待遣者。一約
眞故無所遣。以俗即眞故。二約眞故不待立。
即俗之眞本現故。三約俗無所乖。眞即俗故。
四約俗不待立。即眞之差別故。由是義故。不
壞生滅門説眞如門。不壞眞如門説生滅門。
良以二門唯一心故。是以眞俗雙融無障礙
也。釋摩訶衍論云。依本論略具三門。一者本
法所依決定門。二者根本攝末分際門。三者
建立二種摩訶衍門。論云。所言法者。謂衆生
心者。即本法所依決定門。論云。是心即攝一
切世間法出世間法者。即是根本攝末分際
門。論云。一法界心總攝一切生滅門法。是故
名爲攝世間。總攝一切眞如門法。是故名攝
出世間。論云。依於此心顯示摩訶衍義者。即
是建立二種摩訶衍門。一者心眞如門。二者
心生滅門。一者一體摩訶衍。二者自體自相
自用摩訶衍。作一法界。心眞如門即顯示一
體摩訶衍法。作一法界。心生滅門能示自體
自相自用摩訶衍法乃至依眞如門所趣入之
摩訶衍法唯立體名。依生滅門所趣入之摩
訶衍法立自名。以眞如門中無他相故。生滅
門中有他相故。他謂一切不善品法。自謂一
切清淨品法。若所對治他無。能對治自無故。
唯言體不説自焉。若所對治他有。能對治自
有故。名言自不説體焉。又二種本法各有
十名。名通義別。一者名爲廣大神王。此中有
二。一者鳩那耶神王。二者遮毘佉羅神王。第
一神王住金剛山。一向出生吉祥神衆。第二
神王住大海中。遍通出生一切種種吉祥神
衆過患神衆。二種本法廣大神王亦復如是。
一體本法。一向出生眞如淨法。三自本法。自
體自相自用遍通。出生一切種種清白品法
染汚品法。故自體契經中作如是説。文殊師
利前白佛言。世尊。甚深極妙二種大乘。不覺
同異極疑衆心。如宜世尊爲衆更説。佛造作
相而告文殊言。善男子。如是二法。譬如金剛
神王及主海神王其相各差別。謂如金剛神
王住金剛山。見諸境界。唯現金光不現餘光。
眞如一心金剛神王亦復如是。唯有淨法無
有餘法故。又如金剛王唯出清淨眷屬。當不
出生雜亂眷屬。眞如一心亦復如是。唯出生
無垢清淨法故。復次譬如主海神王住大海
中。出生種種麁惡眷屬。種種善妙眷屬。生滅
一心主海神王亦復如是。出生一切染淨法
故。二者名爲大虚空王。此中有二。一者空
自在空王。二者色自在空王。第一空王以空
容受而爲自在。第二空王以色容受而爲自
在。二種本法亦復如是。一體空王。以無住處
而爲自在。三自空王。以有住處而爲自在。
故金剛三昧契經中作如是説。心如法理自
體空無。如彼空王本無住處。一地契經中作
如是説。一心法體於諸障礙。無有障礙令住
諸法。譬如空王於一切色得自在故。容受大
種故。三者名出生龍王。此中有二。一者出生
光明龍王。二者出生風水龍王。第一龍王以
淨光明而爲依止。第二龍王以風水徳而爲
依止。二種本法出生龍王亦復如是。一體本
法以純淨法而爲其體。＊三自本法以染淨法
而爲其徳。故順理契經作如是説。一心本法
純一無雜。譬如光明龍王以淨光明而爲宮
殿。以淨光明而爲身相。以淨光明而爲徒衆。
無始契經中作如是説。譬如大海中有大龍
王。名曰出生風水。從其頭頂出生澄水。從其
尾末出生 &T023738;

嵐。由是龍故。大海水常恒相續
無有斷絶。一心龍王亦復如是。能生一切差
別平等種種諸法。常恒相續無有斷絶。四者
名爲如意珠藏。此中有二。一者金王如意。二
者滿主如意。第一如意唯出金剛。第二如意
具足出生善不善物。二種本法亦復如是。一
體如意唯生淨法。＊三自如意通生染淨故。如
如契經中作如是説。佛告金剛藏言。佛子。譬
如金翅鳥王命終。然後其心入海爲如意珠。
能生金沙利益龍王。一心本法亦復如是。能
生眞理利益圓滿者。本性智契經中作如是
説。譬如遮多梨鬼爲報恩故。於萬劫爲如意
珠利益海生。一心如意亦復如是。能生長生
死及涅槃法故。五者名爲方等。此中有二。一
者白毫方等。二者亂色方等。第一方等中唯
現前天像。第二方等中通現五趣。如是二毫。
衆生身分顯了分明。譬如明鏡。二種本法亦
復如是。故攝無量契經中作如是説。清淨法
界如白必薩伊尼羅。無盡法界如亂必薩伊
尼羅故。六者名爲如來藏。此中有二。一者遠
轉遠縛如來藏。二者與行與相如來藏。實際
契經中作如是説。佛子。如來藏者。唯有覺者。
唯有如如。離流轉因。離慮知縛。一一白白。是
故名爲如來之藏。楞伽契經中作如是説。如
來藏者。爲善不善因受苦樂。與因倶若生若
滅猶如技兒故。七者名爲一法界。此中有二。
一者純白一法界。二者無盡一法界。第一法
界如空劫時。第二法界如住劫時。眞如法界
契經中作如是説。空種無礙如空長時。遍種
無礙如有長時故。八者名爲摩訶衍義。一者
一體摩訶衍。二者自體自相自用摩訶衍。廣
如前説。九者名爲中實。此中有二。一者等住
中實。二者別住中實。第一中實如獨明珠。第
二中實如順明珠。中實契經中作如是説。離
邊眞心。若眞如依如異同珠。若生滅依如同
異珠故。十者名爲一心。此中有二。一者是一
是一一心。二者是一切是一一心。第一一心
隨所作立名。第二一心隨能作立名。一心法
契經中作如是説。爾時舍利弗白佛言。世尊。
本地修多羅作如是唱。其心體性。非大非小。
非法非非法。非同非異。非一非一切。何因縁
故。今日自言。眞如一心因一故一。生滅一心
因多故一。將非世尊無有前後相違過耶。佛
言。善男子。莫作是説。所以者何。心法非一。
因所作一故。假名爲一。心法非一切。因所作
一切故假名一切。而言一心不説一切心者。
隨能作心立其名故。乃至廣説。是名爲十。如
是十名總諸佛一切法藏根本名字訖。故知
總立一心別含多義。眞如門内無自無他。生
滅門中有善有惡。隨縁開合雖異。約性一理
無差。如上十門。義味方足。又開則無量無邊
之義爲宗。合即二門一心之法爲要。二門之
内。容萬義而不亂。無邊之義。同一心而混融。
是以開合自在。立破無礙。開而不繁。合而不
狹。立而無得。破而無失。是爲馬鳴之妙術。起
信之宗體也。所謂開合立破而不繁不狹無
得無失者。良由即是心故。設離斯旨無法施
爲。若論正宗非多非一。如天台涅槃疏云。如
是正業。不可言三。不可言一。言一則失用。言
三則傷體。即體而用。即用而體問。既不可
言三。云何説三。亦不可言一。云何説一答。
宗非數量。非一非三。説遍恒沙。而三而一。疏
云。昔爲破邪。説一爲三。三不乖一。今爲破
別。説三爲一。一不乖三。如此三一乃是諸佛
境界。故云即體而用一不違三。即用而體三
不違一。體用自在破立無礙矣
宗鏡録卷第二十七
　丁未歳高麗國分司南海大藏都監開板　

宗鏡録卷第二十八
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫宗鏡縁起自在法門。皆談如理實徳。法如
是故。非約變化對治權巧。所説一一法皆得
全力。非是分力。盡爲法界體。各住眞如位。如
大寶積經云。若人欲解一切法相。欲知一切
衆生心界皆悉同等。當學般若波羅蜜。故知
不歸宗鏡何以照明。斯即無礙法門。無有一
毫所隔。約華嚴宗有十種無礙。一性相無礙。
二廣狹無礙。三一多無礙。四相入無礙。五相
是無礙。六隱顯無礙。七微細無礙。八帝網
無礙。九十世無礙。十主伴無礙。今於事法上
辯此十無礙。例餘法准知。一性相無礙者。如
經云。此蓮華葉即具此十義。謂此華葉即同
眞性。不礙事相宛然。二廣狹無礙。即此華葉
其必普周無有邊際。而恒不捨本位分劑。此
則分即無分無分即分。經云。此諸華葉普覆
法界。三一多無礙。即此華葉具無邊徳。不可
言一。融無二相。不可言多。四相入無礙。此一
華葉舒已。遍入一切差別法中。復能攝取彼
一切法令入己内。是故即舒恒攝同時無礙。
五相即無礙。此一華葉必廢己同他。擧體全
是彼一切法。而恒攝他同己。令彼一切即是
己體。是故己即是他己不立。他即是己他不
存。他己存亡同時顯現。六隱顯無礙。此華葉
既遍一切。彼一切法亦皆普遍此能遍彼則
此顯彼隱。彼能遍此。則彼顯此隱。如是此彼
各有隱顯無礙。七微細無礙。又此華葉中悉
能顯現微細刹土。炳然齊現無不具足。經云。
一塵中微細國土曠然安住。八帝網無礙。又
此華葉一一塵中各有無邊諸世界海。世界
海中復有微塵。此微塵内復有世界。如是重
重不可窮盡。非是心識思量境界。九十世無
礙。此一華葉。横遍十方。竪該九世。以時無別
體依華以立。華既無礙時亦如之。十主伴無
礙。又此華葉理無孤起。必攝無量眷屬圍繞。
經云。此蓮華有世界海微塵數蓮華。以爲眷
屬。此經所有眷屬互爲主伴具徳圓滿。是故
見此華葉即是見於無盡法界。非是託此別
有所表。經云。此華葉等皆從無生法忍所
起。此一華葉既具十種無礙。餘一切事皆亦
如是。斯十玄門。不出事理。若從事理無礙交
參。則有因陀羅網門微細相容門。純雜具徳
門等。若依事理逆順相融。則有具足相應門
隱顯倶成門相即自在門等。是以一多相入
而非一。以相資不壞自相各各現故非一。以
一多相即而非異。以一多相攝互泯絶故非
異。則宗鏡之内凡有一法一塵。悉各具此十
無礙門。如一蓮華葉。法爾如是。若不見者圓
信不成。皆局方隅盡爲權漸。終不能一多即
入心境融通耳。記釋蓮華十玄門。一同時具
足相應門者。夫十玄十對。凡擧一事必具十
玄。凡一玄門必收十對。泛明一法。一一圓收。
十對者。一教義。二事理。三境智。四行位。五
因果。六依正。七體用。八人法。九逆順。十感
應。如一蓮華具茲十對。萬法例爾。一教義。謂
見此蓮華能生解故。二事理。華即是事擧體
同眞故。三境智。華是所觀同智性故。四行位。
是萬行華隨位別故。五因果。因事之華攬成
果故。六依正。全是所依亦能依故。七體用體
同眞性用應機故。八人法。恒攬爲人攝爲法
故。九逆順。逆同五熱順十度故。十感應。遍應
一切亦能感故。如一華既爾。餘一切事准以
知之。如事法既爾。餘教義等一切皆然。准思
可見。妙嚴品喩佛身云。譬如虚空具含衆像。
此擧佛身具足諸法也。又晋經性起品頌云。
三世一切劫。佛刹及諸法。諸根心心所。一切
虚妄法。於一佛身中。此法皆悉現。是故説菩
提。無量無有邊。亦約佛身心具也。又普賢
三昧品云。能令一切國土所有微塵。悉能容
受無邊法界。據能具之言。但以業用總由徳
相本自具足。即是徳相。令總見之即爲業用。
下業用准之。十行品云。此菩薩於其身中。現
一切刹一切衆生一切諸佛。入法界品云。善
財見普賢一一身分一一毛孔。皆有十方一
切世界三千界中地水等輪諸山河海人天宮
殿種種時劫諸佛菩薩。如見現在世界。如是
前際後際一切世界中悉爾明見。乃至十方
刹塵中。現三世一切境界。一切佛刹。一切
衆生。一切佛出興。一切菩薩及聞佛菩薩衆
會言音。斯並是同時具足相應門也。二廣狹
自在門者。先明廣狹。後會通純雜。先明廣狹
者。如善財歎樓閣云。不動本處而能普詣一
切佛刹者之所住處。入法界品摩耶夫人云。
又善男子。彼妙光明入我身時。我身形量雖
不踰本。然其實已超過世間。所以者何。我身
爾時量同虚空。悉能容受十方菩薩。受生莊
嚴諸宮殿故。如是等文皆廣狹自在也。次會
通純雜者。如云萬行紛披比華開錦上。此是
諸藏純雜具徳門。然有二意。一者若以契理
爲純萬行爲雜。則是事理無礙。非事事無礙。
設如菩薩大悲爲純。盡未來際唯見行悲。餘
行如虚空。若約雜門即萬行倶修者。此二門
異亦不成事事無礙。二者如一施門。一切萬
法皆悉名施。所以名純。而此施門即具諸度
行。故名爲雜如是純之與雜不相障礙。故名
具徳者。則事事無礙義成。而復一中具諸度。
諸度存即相入門。若一即諸度復似相即門。
故不存之。賢首。改爲廣狹自在門。若華開錦
上者。意取五綵相宣。華色雖異。一一之線皆
悉通過。通喩於純。異喩於雜。故常通常異。名
爲無礙。不同繍畫但異不通。釋曰。若異而不
通。失一性圓融之道。若通而不異。無萬行莊
嚴之門。今常異常通無間無斷。則眞體冥寂
不礙隨縁。大用現前無妨正性。可謂比華開
錦上。猶雲起長空矣。又賢首意云。萬行純雜。
有通事理無礙及單約事説。故廢之耳。謂同
一法界故純。不壞事相故雜。此即事理無礙
也。一行長行故純。不妨餘行故雜。此但約事
也。故昔廢之而立廣狹。今欲會取。即事同理
而遍故純。不壞一多故雜。則亦有事事無礙
義耳。如以入門取之。則一切皆入。入中有多
法門。故名爲雜。如妙嚴品説諸衆海各各唯
一解脱門純也。普賢菩薩得不思議解脱雜
也。入法界品中慈行童女云。我於三十六恒
河沙佛所修得此法。彼諸如來各以異門。令
我入是般若波羅蜜普莊嚴門。即純雜無礙
也。又善財童子所求。諸善知識各言唯知此
法門。又云。多劫唯修此門者。即純門也。諸善
知識皆推進云。如諸菩薩種種知見種種修
行種種證得者。此雜門也。自言知一。推他有
多。自他雖異然屬一身。此亦純雜無礙門也。
三一多相容不同門者。一多無礙等虚室之
千光。由一與多互爲縁起力用交徹。故相渉
入。是曰相容。不壞其相。故云不同。如一室内
千燈並照。燈隨盞異一一不同。燈逐光通光
光渉入。常別常入恒異恒融。故經頌云。一中
解無量。無量中解一。了彼互生起。當成無所
畏。又即如理之遍。如理之包。舒攝同時。若具
作者。一或唯入以一入一切故。二或唯攝。以
一攝一切故。三即入即攝同時無礙故。四非
入非攝。以入即攝故非入。攝即入故非攝。五
或具前四。以是解境故。六或絶前五。以是行
境故。行起解絶。故華嚴經云。此菩薩於一毛
孔中普能容納一切國土。又云。一切身中悉
能包納盡法界不可説不可説身。而衆生界
無増無減。如一身乃至遍法界一切身悉亦
如是。故寂照神變。三摩地經云。於其一切有
情身中。普能示現一有情身。又能於一有情
身中普現一切有情之身。有情身中能現法
身。又能於法身中現有情身。乃至能以一心。
隨念悟入一切衆生無際劫數。普現所作業
果異熟。隨其所應開悟有情。悉令現見皆得
善巧。四相即門者。廢己同他者。是相即義。以
上相入則此彼互存如兩鏡相照。但約力用
交徹明耳。今此約有體無體。故言廢己。廢己
即己無體也。同他即他有體也。如經頌云。一
即是多多即一。文隨於義義隨文。如是一切
展轉成。此不退人應爲説。既言展轉成。即異
體類相望也。不思議法品云。諸佛知一切佛
語即一佛語。此同類相即也。初發心品云。心
以發故。即與三世一切諸佛體性平等。乃至
云眞實智慧等者。此顯位上下相即也。入法
界品云。彌勒告大衆言。餘諸菩薩。經無量百
千億那由他劫。乃能滿足菩薩行願。乃能親
近諸佛菩提。此長者子。於一生内則能淨佛
刹等。五隱顯門者。如八日月者。即取明處爲
顯。暗處爲隱。而必同時。故云倶成。不同十五
日唯顯月晦日唯隱。又暗處非無明。明處非
無暗。但明顯處暗隱。暗處明隱。亦得云隱顯
倶成。故云隱顯倶成似秋空之片月。如八日
月半顯半隱。正顯即隱。不同晦日隱時無顯。
不同望日顯時無隱。則明下有晦。晦下有明。
如東方入處即於東起。如明下有闇。西方起
處即於西入。如暗下有明。故稱祕密倶成。亦
如夜摩天偈云。十方一切處。皆謂佛在此。或
見在人間。或見在天宮。則見處爲顯。不見處
爲隱非佛不遍。十定品云。或見佛身其量七
肘。或見佛身其量八肘。或見佛身其量九肘。
乃至或見佛身。不可説不可説佛刹微塵數世
界量則見七肘時。七肘顯。餘量皆隱也。餘顯
例然。故彼喩云。譬如月輪閻浮提人見其形
小。而亦不減。月中住者。見其形大而亦不増。
釋云。見其大則大顯小隱。見小則小顯大隱。
而不増減則是祕密倶成。餘一切法類可知
也。如經云。摩耶夫人於此一處爲菩薩母。三
千世界爲母亦然。然我此身非一處住非多
處住。亦隱顯義。此處爲母。此顯彼隱等。非一
處住。即是一隱。例有多顯。非多處住。即是
多隱。例有一顯。亦是雙奪倶泯之句。非隱非
顯祕密之義。然若約智幻即業用門。約極位
成即徳相門。六微細相容門者。經頌云。一一
毛孔内。各現無數刹。即業用門。又徳雲比丘
云。住微細念佛門。於一毛端處。有不可説
如來出現。悉至其所而承事故。此通於徳相
業用。刊定記云。此微細徳不同相在徳。彼
約別體別徳相望相在。此但當法即具一切
炳然齊著。七因陀羅網門者。此帝網觀。如
一華一塵。以稱性故能攝一切。餘塵餘法亦
皆稱性。何有一法而不攝耶。應以塵對餘刹
以辯重重。欲令易見。且以一塵望餘塵。謂
一塵之内所含。諸刹彼所含。刹亦攬塵成。此
能成塵亦須稱性。塵既稱性亦須含刹。第二
重内所含諸刹。亦攬塵成。塵復稱性亦須含
刹。第三重塵含第四重刹。第四重塵含第五
重刹。重重塵成。重重稱性。無窮無盡。猶如
鏡燈。以喩帝網。若言帝網從喩受名。若就
法立應名重現無盡門。如一珠之内頓現萬
像。如一塵内頓現諸法。但是一重。一珠現於
諸珠。方成重重之義。珠皆明淨如塵稱性。一
珠現於多珠。猶如一塵現於多刹塵。所現珠
影復能現影。如塵内刹塵復能現刹。重重影
明。重重互現。故言至無盡。釋曰。重重無盡
者。即是一一法。皆含眞如心。性無盡之理。
所以互遍重重。如無盡意菩薩經云。無盡意
言。以一念慧成阿耨多羅三藐三菩提。我當
如是覺了分別。舍利弗。是名菩薩一道無盡。
又菩薩瓔珞本業經云。佛子。法門者。所謂
十信心是。一切行本。是故十信心中一信心。
有十品信心。爲百法明門。復從是有法明心
中一心。有百心故。爲千法明門。復從千法
明心中一心有千心爲萬法明門。如是増進
至無量明。轉勝進上上法。故爲明明法門百
萬阿僧秖功徳。一切行盡入此明門。釋曰。
何以入此明門。以自心明故。能通萬法故。名
之爲門。況帝珠瑩淨影現重重。比塵刹性明
能含萬法。如觀佛三昧海經云。佛告阿難。
善法者。所謂一切無量禪定諸念佛法。從諸
心想生。是名功徳藏。雜華嚴經一乘修行者
祕密義記云。縁起陀羅尼者。一起而一切起。
見一而見一切。故一切諸法不可説不可説。
一法中有十。重重現顯。此一法中所顯。一切
法中亦復如是。十重重顯現無盡無盡。如摩
尼雨寶經十不可説十無盡故。以此陀羅尼
無盡寶。雨一切諸十不可説十無盡寶。此所
雨寶中。又雨十無盡寶。乃至無盡無盡。故名
因陀羅尼。此中所明陀羅尼不有餘處。不出
大日毘盧遮那法界身。此身即是一切衆生
身。總持十不可説十無盡法。故名陀羅尼。此
身中有八種五摩尼。若約圓融不問佛衆生。
皆倶圓融顯現。不可具説。凡夫不解故不得
根五用。聖者解故得根五用。得五根用者。通
名二種陀羅尼。即根本因陀羅尼。縁起陀羅
尼。八種五摩尼者。一者上方體著有五摩尼。
一眼･二耳･三鼻･四舌･五口･二者左方有五摩
尼。一大指･二頭指･三中指･四無名指･五小
指。三者右方五種摩尼。即右手五指。四者下
方足亦五摩尼。一大指･二頭指･三中指･四無
名指･五小指･五者下右方五摩尼義。即右足
五指。六者就全身又五摩尼。一頭･二左手･三
右手･四左足･五右足。七者就五大五摩尼。一
地･二水･三火･四風･五空。八者就五内又五
摩尼。一心･二肺･三腎･四脾･五肝。辯業用者。
一眼。此雨能遍照分別十方所有善惡法十
無盡佛國土微塵數諸佛菩薩聲聞縁覺十不
可説體相心行。又照見世間種種所有十不
可説衆生十無盡苦樂等事。此光明寶摩尼
王。若不善用。一刹那中沈苦輪迴無有窮已。
若善用一刹那中究竟無上菩提。如一刹那。
一切刹那亦爾。二耳。此雨能分別世間種種
苦樂等音聲。又無漏聖者音聲。此光明寶摩
尼王。若善用即一刹那中究竟無上菩提。若
不善用一刹那中招無出期苦。三鼻。此雨能
分別一切世間種種名香。凡聖正報身分依
報宮殿等香。又人間中種種作善作惡念善
念惡乃至念無上菩提等香。此光明寶摩尼
王。若善用一刹那中究竟無上菩提。若不善。
用一刹那中招十無盡苦。四舌。此雨能分別
演説十無盡佛刹塵數一切諸佛菩薩等十不
可説無漏妙法。乃至一切世間善不善身口
意業行等。此光明寶摩尼王。若善用一刹那
中究竟無上菩提。若不善用一刹那中招無
出期苦。五口。此雨能分別演説十佛刹塵數
佛菩薩十不可説三業行十無盡諸衆生所有
邪正等法。此光明寶摩尼王。若善用一刹那
中究竟無上菩提。若不善用一刹那中招無
出期苦。二者上左方摩尼。一一摩尼周遍十
不可説法界。能雨十不可説天衣天饌華香
等種種莊嚴雲。此光明寶摩尼王。若善用一
刹那中究竟無上菩提。若不善用一刹那中
招無出期苦。三者上右方五摩尼。如左方亦
爾。四者下方左五摩尼。雨能令飛行十方不
可説十無盡法界虚空界佛國土海。歴事諸
佛承給供養。以此無礙神足。一刹那中遍至
十不可説一切衆生界。示教利喜迴向佛道。
無疲無厭。此光明寶摩尼王。若善用一刹那
中究竟無上菩提。若不善用一刹那中招無
出期苦。五者下方右五摩尼。雨無盡寶。如左
亦爾。如上所説。一一身分中法界法爾十重
重十無盡不可窮極。如不思議品云。一切法
界虚空等世界。悉以毛端周遍度量。一一毛
端處於一一念中。化不可説不可説佛刹微
塵等身。乃至一一法中説不可説不可説佛
刹微塵等名句文身。充滿法界一切衆生。無
不聞者。盡一切未來際劫常轉法輪等。此則
處以毛端該於法界。時以刹那盡於劫海。謂
於此處頓起業用。謂於此時常起業用。此亦
不待因縁。諸佛法爾。六者全身五摩尼者。若
善用名金剛輪。若不善用名地獄猛火輪。上
方摩尼者。名日月星宿摩尼。若善用不起風
雷雲霧。若不善用現種種不吉祥事。其餘四
摩尼。總名拒敵劍輪。七者五大五摩尼。總名
莊嚴佛國土成就衆生。八者五内摩尼。此有
十義。一名因陀羅網。體備五珠者。重重無盡
義。二名錠光頗梨。如頗梨鏡。頓現萬像故。三
名圓鏡。普現諸法無分別義。此二鏡二名一
義。四名滿月。清涼解脱義。息煩惱焔故。五名
烈火。令無遺餘義。如劫火故。六名金剛杵。拒
敵義。破煩惱軍故。七名閻浮金。無鑛無價義。
八名無價摩尼。雨寶無量。亦無類義。九名無
畏印。如持世間大王印隨所至處得無畏故。
十名大日如來。奪千電烈宿百千億十不可
説日月光明義。又因陀羅網者。約喩説。網主。
即天主。由宿世十不可説劫歴事供養諸釋
梵王。是故得此果報。以此寶網莊嚴天宮殿。
以化諸天衆。悉令知一切善惡業報。諸天衆
見此事已。皆悉不放逸。令勤行精進。乃以此
網令類知十無盡重重法界法門。故顯其體
徳。備五珠者。如是無盡五珠。五五爲部。其
數無量。何故得如是依報莊嚴者。由一念中
如是以十無盡戒定慧解脱解脱知見五分法
身等。乃至演説十不可説十無盡法門海。熏
修自身心故。得如是十無盡依報所有世界
海中十不可説諸天衆皆悉流入大日毘盧遮
那果海中。如一念一切中亦如是。不可窮盡。
此皆去情思之。是名體徳備五珠也。五珠者。
白珠･赤珠･青珠･黄珠･黒珠。一爲本法。攝餘
四珠。如擧一爲本法。餘四隨擧爲本法亦如
是。又白珠中餘四現。及本白影影又影現。如
白珠現影中。又影現一切珠亦如是。如是十
重重十無盡不可具説。又諸衆生所造作業
影現善惡無記現。又無漏聖人所證因果上
中下位分於中皆具現。如天珠中現一切宮
殿樓閣。柱楹梠桷現如是。是時諸天見此事
已。深起慈悲心救護心。三業中不作惡心。勤
行精進不敢放逸。又此五色珠中隨衆生業
影現。白中天清淨業現。赤中無記業現。青中
餓鬼畜生業現。黄中人間種種輪轉不相捨
離世善業現。黒中地獄種種苦業現。乃至十
方諸佛八相成道。靡不於中重重影現。心等
五色珠因陀羅網亦如是。於中有業識細相
轉識中相現。識麁相。目見可貪色時。眼脈走
黄。黄熏隨五摩尼黄色現。是名貪業現五道
業作。目見可瞋色時。目脈走青。青熏隨色摩
尼青色現。是名瞋業現五道業作。目見可善
可惡不識不知色時。目脈走黒。黒熏隨色摩
尼黒色現。是名癡業現五道業作。純白色時。
此諸天業現。表而可知。約實而言。一一業中
皆具一切。如是重重無盡。即徳用自在門。是
根本因陀羅尼。並是實義非變化成。此是如
理智中如量境界也。皆是法性實徳法爾如
是。十重重藏十無盡藏。此約圓教法以十數
顯重重。亦以十數顯無盡。又此天網能現一
切影。即是意業。能雨一切寶。即是身業。能出
一切音聲。即是口業。然一切諸法皆從果海
中出。然還無不歸於果海中。約實而言。至意
此中在者。正此果海之文處。此中有三。一徳
用自在如珠喩。二知根海。三如根五用。如前
已辯。此知根海一種能知者。有三種人。一佛。
二菩薩聲聞縁覺。三凡夫。云何根海。謂大日
毘盧遮那智藏海。此海中有三種波。此上三
種人。次第能知。此海本來寂。云何生波浪。
由忽爾念無明風起於波浪。云何波相。此無
明風動智藏海中生波浪。譬如以鐺盛清水。
初置火邊。初時細動有如粒子。漸大動有如
細流。漸大動有如涌騰。然此自然隨風之色。
或得破種種穀破諸草木。或滋萌五穀成熟
一切果實。若欲起此風時。最初雲霞於外顯
現。然後起大風。若此拔草木根栽及諸五穀。
海上起黒雲。若此破五穀一切果實。不拔草
木根栽。海上起青雲。若此成熟五穀滋萌一
切華草。海上起白黄雲。若此非善非惡。海上
起慶色赤雲。由此三種能。知若此極細。一船
師所知。若此中。二船師所知。若此極麁相。於
上現。凡夫所知。如是毘盧遮那智藏海中有
三風三波。祕密難知。良以一切衆生自心處

内有八辦

普

反即一切衆生心腹内有八辦爲
革五藏。其八辦相状。一似牛黄也

和合

成蓮華。此蓮華中有正遍知海。是名毘盧遮
那智藏。亦名蓮華藏莊嚴世界海。此海有三
種波者。一業相。二轉相。三現相。然此蓮華
藏海。有二種門。一大藏金剛門。二差別金
剛門。然凡夫華未開發。聖者華已開發。此未
開發華萼上有九孔。名差別金剛門。此華莖
上有一大孔。是名大藏金剛門。凡衆生業將
起。從大藏門風起飄動心海。乃至涌出差別
門中已後。眼等五根面上。乃至諸根中周流。
不知手舞足踏手 &T016254;

足擾動初發微細。是名
業相。諸佛境界。次漸麁涌出差別門。未現面
貌。是名轉相。諸菩薩聲聞縁覺境界。後於諸
根貌面中顯現善惡相極麁。是名現相。諸凡
夫境界。若諸佛現在一刹那中了知十世九
世無礙。如一刹那。一切刹那亦爾。是名知
根海。又若網所張處。謂諸宮殿。若配法者。
宮殿即是支末因陀羅無盡。五體徳備五珠。
即是根本因陀羅。若祕密釋者。此天主因陀
羅。乃是一切衆生身中實性。往昔由與毘盧
遮那如來倶同一因及諸釋師子倶同一善根
故。又此十不可説一切諸天衆。此皆謂諸十
不可説同類十無量異類清淨縁慮心是也。
其餘一切不可説所現雜染業影。一切皆欲
界。一切雜染心是也。又云。圓融國土差別世
界海等種種境界不在心外。此有師子臆中。
五華藏互交踄入。十重重十無盡。由逆順成
十華藏。猶如因陀羅網互現影故。又云。五華
藏者。過多不六。減少不四。一切五部准此可
知。類八五相亦復如是。五華藏者。即五色蓮。
一白蓮･二赤蓮･三青蓮･四黄蓮･五黒蓮･是
五蓮華。皆悉由無生法忍所起。從大悲胎藏
所生。此華相色。即師子臆中五種色大蓮華。
此即經中所説師子勝相國是也。一約世間
之五行方處釋色相者。一者肺華。三葉白色
似半月。二者心華。赤色有三角。三者肝華。
八葉青色具五色。四者脾華。一葉黄色有四
隅。五者腎華。八葉黒色。二約五大者。一風。
黒色似半月。二火。赤色三角。三空。青色具
五。四地。黄色四方。五水。白色圓。問。何故所
配初後相違耶。答。肺名金。金者西方白。良由
肺内有息風故名風。腎名水。水者北方黒。良
由有腎爲水。能形物體性不相違也。此五華
藏。若異體。謂諸華各各差別。若同體。謂住一
遍應故。諸華中各皆由一華遍應多華故。各
多華全爲其一華。是故能有多箇一華。然彼
多一華。由本一華應多華故。雖有多一華。然
彼多一華與本一華。體無差別故。是故名同
體。以諸縁起門内有三義故。一不相由義。謂
具自徳故。二相由義。謂差別故。三無礙義。不
可説故。乃至由此縁起是法界家實徳故。普
賢境界具徳自在無障礙故。即是圓滿教主
大日毘盧遮那如來。以如是圓滿鎔融廣大
身。於如圓滿鎔融廣大蓮華藏莊嚴世界海
中。攝其餘樹形等圓滿鎔融廣大世界海。以
如是圓滿鎔融廣大十不可説法界海爲境界。
坐如是圓滿鎔融廣大蓮華藏半月形摩尼師
子座。示如是圓滿鎔融廣大無盡攝生威儀
身雲差別業用無邊無邊。如是重重無盡無
盡。而如來無來往無功用。此皆海印三昧中
炳然顯現故。亦法界法爾。故能如是。如摩尼
雨寶天鼓出音雖無功用所作得成就。如是
所現雖廣大。而論時不過一刹那。論處不出
一塵。如是一切皆一刹那所現。如一刹那。一
切刹那中亦如是。如一塵。一切塵中亦如是
也。故知是心大海中有大菩提心。龍無邊無
盡。是心所有一切法無邊無盡。故名閻浮提
中人之力所不能受持。如海雲比丘所持性
起一品。雖須彌山聚筆四天下塵數四海墨。
不能書者。良由是心性無盡故。智者不須遠
求矣。問。何故蓮唯八葉。答謂三乘果徳體周
照。而用未周故云八葉耳。若化。周塵道中徳
滿十方。乃名十葉。今約少分四攝四無量。故
名取八也。一葉表一實。五葉表五乘。又心内
辦正八。和合爲蓮華體。故名八葉。又一切凡
夫心處雖未能自了。其内心亦自然而有八
辦。合成蓮華形。今但視照此心令其開敷。即
是三昧實故。若視此心八葉之華。即得與理
相應。此八葉者四方即是表四攝。四隅即表
如來四智。此華本來無生。即是菩提心。當知
一切法門皆是從心而所有也。若解是者。心
華自然開能見佛。如云心開意解。即此義也。
開心者。即入無生門也。又心内有四種摩尼。
一者月藏。即是聲聞人。月者清涼義。由有息
煩惱焔暑氣故名戒月藏。二者日藏。即縁覺。
日即慧義。以大利慧能乾十二因縁大河故
名慧日藏。三者萎華寶。即菩薩三藏總持辯
才無邊可得佛果寶故。菩薩如愚如朴。凡夫
不知爲知。如新淨華。菩薩知爲不知。如萎華
故名萎華寶。四者寶淨。即諸佛是也。摩尼
寶清淨光明成就故名寶淨。此中諸寶凡夫
愚癡。不實實不能知。須試而後能知實實
也。譬如有伽陀羅等四種炭火投於其中可
試。以月藏投火中。雖不出出倶變色。以此當
知非眞寶。又以日藏投火中。火中則變。出
則歸本色。以此當知非寶。又以萎華寶投
火中。雖不出出倶不變。假使不變猶雨寶
有失。以此當知非勝寶。又以寶淨摩尼寶投
火中。雖不出出倶不變。又雨寶無盡。初二寶
爲下寶。中一寶爲中寶。後一寶爲勝寶。如是
心内四種眞摩尼。試實不實何以得知。有無
量四魔。以聲聞投小叫喚地獄中已。雖不出
出倶生疲厭心。以此當知下劣性。又以縁覺
投大叫喚地獄中已。於其中則生疲厭心。出
則得本心。又以菩薩投火燒熱地獄中。雖不
出出倶不變。而恭敬善知識處漸有闕。由是
當知。雖不變少有失乎。又以佛投阿鼻大地
獄中。雖不出出倶不變。亦無怖畏心。亦復
供養善知識。度諸衆生。示現八相而不休息。
常於諸道中代一切衆生受諸苦惱。無疲厭
心。譬如輪王寶馬一刹那周行四天下。而復
於一切時中一切刹那中。周行塵方不生疲
厭。又云。一切諸衆生從本以來。同一實性
相。覺時不増。迷時不減。不問凡聖。唯此一
大日毘盧遮那之善巧性相。及妄念時不改。
凡夫時善惡無記。種種一切煩惱妄想所見
種種一切諸法。國土山河沙石瓦礫樹木叢
林。群獸雌雄卵 &T021400;

強弱互相食噉。牝牡婬欲
窟穴相奪。人間男女偸盜劫掠貪財貪色貪
名貪利互相殺奪。乃至已生當生現生一切
惡法性相。乃至一切諸善法已作當作現作。
乃至璧玉金銀赤白銅鐵珠珍珂貝。一切華
香幡蓋宮殿樓閣。凡一切諸所用物像。皆此
大日毘盧遮那度生徳用。全此法界身雲。何
以故。若離此相已外。諸佛以何方便化度一
切衆生類。是故法界一法皆諸佛法。然一切
凡夫違諸差別相起種種異見。由不知忽爾
無明。計種種異見。如經中所説。依正論釋。但
是一善巧方便盤迴屈曲成所依華藏。於一
一華葉中顯十佛令知。相雖萬差。皆是毘盧
遮那十身所作。十身差別機感多端耳。又縁
起陀羅尼有二。一淨縁起。如清渚起波。二染
縁起。猶濁河鼓浪。清濁雖異濕性無差。如淨
縁返流聖地之中。染縁隨流凡境之内。凡聖
雖別一心湛然。此猶約迷悟似分。若直了一
心全成性起。無復凡聖之號。曷有清濁之文
問。所云五根作用皆稱光明寶摩尼王悉
能雨寶。凡夫根器亦如是耶。答。經云。六自
在王常清淨。所以稱王。王是自在義。是以眼
根任運觀色自在無礙。經云。譬如眼光照了
前境其光圓滿得無増愛。又常在現量本性
不遷。豈非如王常得自在所稱摩尼者。是雨
寶義。如云應眼時若千日萬像不能逃影質。
豈非雨寶義。又云。眼門放光照破山河大地。
豈非放光義。則玄鑒無遺幽微洞察。五根隨
用亦復如是。乃至意根一念千里無有障礙。
如云應意時絶分別照燭森羅終不歇。透過
山河石壁間。要且照時常寂滅。故知六根不
惡還同正覺。智者無爲。愚人自縛。可謂身
之寶藏心之明珠。不説不知空沈苦海。先聖
悲愍意在於斯矣。又所陳法喩爲未信之人。
此是世間摩尼。況我心之雨寶。如將大海比
我心之宏深。且摩尼是質礙之色法。豈同丹
臺無盡之法財。大海是有限之波瀾。寧等靈
源不窮之性水。乃略況於少分。可謂天地懸
殊。尋萬丈而未得毫釐。指百分而纔言一二。
切忌自屈不肯承當耳。八託事顯法生解門
者。華嚴經云。百千億那由他不可説先住兜
率宮諸菩薩衆。以從超過三界法所生。離諸
煩惱行所生。周遍無礙心所生。甚深方便法
所生。無量廣大智所生。堅固清淨信所増長。
不思議善根所起。阿僧祇善巧變化所成就。
供養佛心之所現。無作法門之所印。釋曰。此
上併出因也。又云。出過諸天諸供養具供養
於佛者。即説多果也。次一因成一果。經云以
從波羅蜜所生一切寶蓋。於一切佛境界清
淨所生一切華帳。無生法忍所生一切衣。乃
至解諸法如夢歡喜心所生佛所住一切寶宮
殿。既以無生。忍唯生於衣等。故云一因一
果。後一因成多果。謂但擧無生爲因。總生諸
果故。經云。無著善根無生善根所生。一切寶
蓮華雲。一切堅固香雲。一切無邊色華雲等。
隨一事即是無盡況一事皆是稱性故。皆即
是無盡法界。但隨一義。以名目之。如顯可重
圓明。即名爲寶。若云自在即稱爲王。若爲潤
益即名雲等。故金色世界即是本性。彌勒樓
閣即是法門。勝熱婆羅門火聚刀山即是般
若。無分別智等。皆其事也。故一一事即具無
盡之法。故立具足無盡之徳。不出於此。九
十世隔法異成門者。以時無別體。依華以立。
一念該攝十世融通。所以如見華開知是芳
春。茂盛結果知是朱夏。彫落爲秋。收藏爲
冬。皆因於物知四時也。又一念九世成十世
者。九約於義。一約實體。體用相融故。常九常
一無有障礙。體用相奪。離九一相。故同果
海。令時融通無礙自在。略有四重。一相泯
倶盡。二相與兩存。三相隨互攝。四相是互
即。初中以本從末。唯事而無理。以末歸本。
唯理而無事。二中全事之理。非事故一相
無時。全理之事。非理故九世不亂。三中由隨
事之理故。令一時能容一切時。由隨理之事
故。令一切時隨理入一時中。多一反上。互
入可知。四中由即理之事故。令一時即一切
時。由即事之理故。令一切時即一時故。唯
理無物可相即入。唯事相礙不可即入。要以
事理相從無礙。方有即入。思之可見。又如
善財一生能辦多劫之行者。如毘目仙人執
手。既善友力。瞬息之間。或有佛所見經不
可説不可説佛刹微塵數劫修行不倦。何得
一生不經多劫。仙人之力長短自在故。如世
王質遇仙人碁令斧柯爛。三歳尚謂食頃。既
能以長爲短。亦能以短爲長。如周穆隨於幻
人。雖經多年實唯瞬息。故知世法佛法倶不
可思議。世法尚不可量。何況佛法。不應以長
短之時廣狹之處定其旨也。十主伴圓明具
徳者。華嚴現相品云。眉間出勝音菩薩。與
無量諸眷屬倶出。即人眷屬。佛放眉間。光
明無量百千億光明以爲眷屬。即光明眷屬。
又法界修多羅以佛刹微塵數修多羅。而爲
眷屬。即法眷屬。故隨一一皆有眷屬。若以
餘經望。但爲眷屬。不爲主伴。今言眷屬者。
約當經中事以爲眷屬。眷屬即伴故證主伴。
此華事十玄例於餘事。擧華既爾。一塵等事
亦然。華上十門唯約事説。謂華事上一切事。
同時具足事。廣狹無礙事。一多事。乃至主伴
事。此事華既帶同時十義。又具餘教義等十
門。謂事上有教義。同時具足教義。廣狹教
義。一多乃至主伴教義。又教義至感應。各有
同時等爲百門。以事所依例餘所依。謂事法
既有百門。二教義爲百門。乃至感應具百門。
故有千門。如教義等有此千門。以所依例能
依門。亦成千門。謂前以所依體事爲首。今以
能依玄門爲首。謂同時門中。具同時教義同
時事理同時境智乃至同時感應。故有十門。
同時門中具廣狹等。其廣狹等有廣狹教義
等。故成百門。二廣狹具百。例同時門。三相入
門具百。四相即門具百。乃至第十主伴門具
百。故成千門。然其後千不異前千。但互擧爲
首。而成異耳。若重重取之至於無盡者。結成
無盡。言重重取者。謂如初一門中具十。十中
取一。此一亦須具十具百具千。以不相離故。
如一既爾。千門各十亦然。則具十千。十千
之中隨取其一亦具十千。如一千錢共爲縁
起。一錢爲首。則具一千錢。餘亦如是。則有
千千。千千之中隨取其一。亦具千千。故至無
盡。又重重者。一事之中亦有多境。一智之中
復有多智等。更相渉入亦無盡也。以是具徳
無盡法門唯普眼境界。上智能入。故當勤修
必成大益問。如何是十玄門安立所以
答。本是一心眞如妙性。無盡之理。因體用卷
舒性相即入理事包遍縁性依持。義分多種
略即六相。廣乃十玄。乃是諸佛菩薩徳相業
用。一行一法皆具十玄。悉入宗鏡之中。一心
無盡之旨。如華嚴演義云。一同時具足相應
門。以是總故貫於九門之初。二廣狹門。別中
先辯此者。是別門之由。由上事理無礙中事
理相遍故生下諸門。且約事如理遍故廣。不
壞事相故狹。故爲事事無礙之始。三由廣狹
無礙所遍有多。以己望多故有一多相容。相
容則二體倶存。但力用交徹耳。四由此容彼
彼便即此。由此遍彼此便即彼等。故有相即
門。五由互相攝則互有隱顯。謂攝他他所見
故。有相入門。攝他他無體故。有相即門。攝他
他雖存而不可見故。有隱顯門。以爲門別故。
故此三門皆由相攝而有。相入則如二鏡互
照。相即則如波水相收。隱顯則如片月相映。
六由此攝他一切齊攝。彼攝亦然故。有微細
相容。七由互攝重重故。有帝網無盡。八由
既如帝網。隨一即是一切無盡故。有託事顯
法。九由上八皆是所依。所依之法既融。次
辯能依。能依之時亦爾。十由法法皆然故。隨
擧其一。則便爲主。連帶縁起便有伴生門。
又刊定記分徳相業用。各有十玄。徳相十玄
者。一同時具足相應徳。二相即徳。三相在徳。
四隱顯徳。五主伴徳。六同體成即徳。七具足
無盡徳。八純雜徳。九微細徳。十因陀羅網徳。
二業用十玄者。一同時具足相應用。二相即
用。三相在用。四相入用。五相作用。六純雜
用。七隱顯用。八主伴用。九微細用。十因陀羅
網用。故知無有一法不具無邊性徳眞如妙
用矣。是以此重玄門名言路絶。隨智所演以
廣見聞。唯證方知。非情所解。若親證時悉是
現量之境。處處入法界。念念見遮那。若但隨
文義所解。只是陰識依通。當逆順境時還成
滯礙。遇差別問處皆墮疑情。如鹽官和尚勘
講華嚴大師云。華嚴經有幾種法界。對云。略
而言之。有十種法界。廣而言之重重無盡。師
竪起拂子云。是第幾種法界。當時低頭擬祇
對。次師訶云。思而知慮而解。是鬼家活計。日
下孤燈。果然失照出去。問。諸總持陀羅尼
門差別句義。數若恒沙。云何但於一心悉皆
開演答離心無説。離説無心。舒則恒沙法
門。卷則一心妙旨。微塵經卷。盡大千而未展
全文。普眼法門。竭大海而不書一偈。如忉利
天鼓。演莫測之眞詮。雷音寶林。説無生之妙
偈。安養國内。水鳥皆談苦空。華藏海中。雲臺
盡敷圓旨。所以華嚴經云。譬如諸天有大法
鼓。名爲覺悟。若諸天子行放逸時。於虚空中
出聲告言。汝等當知。一切欲樂皆悉無常。虚
妄顛倒須臾變壞。但誑愚夫令其戀著。汝莫
放逸。若放逸者。墮諸惡趣。後悔無及。放逸諸
天聞此音已生大憂怖。捨自宮中所有欲樂。
詣天王所求法行道。佛子。彼天鼓音無主無
作無起無滅。而能利益無量衆生。阿彌陀經
云。復次舍利弗。彼國常有種種奇妙雜色之
鳥。白鶴孔雀鸚鵡舍利迦陵頻伽共命之鳥。
是諸衆鳥盡夜六時出和雅音。其音演暢五
根五力七菩提分八聖道分。如是等法。其土
衆生聞如是音已。皆悉念佛念法念僧。斯則
皆是頓悟。自心更無餘法。此一心法界是諸
經通體故。如來所説十二分教。親從大悲。心
中之所流出。大悲心從後得智。後得智從根
本智。根本智從清淨法界流出。即是本原更
無所從。無有法離於法界而有。此一心門。是
一字中王。亦名一語。亦名一句。思益經云。如
佛所説。汝等集會當行二事。若聖説法。若聖
默然。何謂説法。何謂默然。答言。若説法。不
違佛。不違法。不違僧。是名説法。若知法即是
佛。離相即是法。無爲即是僧。是名聖默然。又
善男子。因四念處而有所説。名聖説法。於一
切法無所憶念。名聖默然。斯正説時心契法
理。即不説耳明非緘口名不説也。如入佛境
界經云。佛言。文殊師利。諸佛如來無有。人見
無有人聞。無有人現在供養。無有人未來供
養。文殊師利。諸佛如來。不説諸法一。不説諸
法多。文殊師利。諸佛如來不證菩提。諸佛如
來不依一法得名。亦非多法得名。文殊師利。
諸佛如來。不見諸法。不聞諸法。不念諸法。不
知諸法。不覺諸法。文殊師利。諸佛如來。不
説一法。不示諸法。瓔珞經云。以一句偈訓誨
八萬四千國邑。大集經偈云。無量智者佛
眞子。數如十方微塵等。於無量劫諮問佛。不
盡如來一字義。又云。能以一字入一切法。爲
衆生説。是名般若波羅蜜無涯際。總持經云。
是般若波羅蜜一語能答萬億之心。首楞嚴
三昧經云。文殊言。若人得聞一句之法。即解
其中千萬句義。百千萬劫敷演解説。智慧辯
才不可窮盡。是名多聞。大涅槃經云。若見如
來常不説法。是名具足多聞。又云。寧願少聞
多解義理。不願多聞於義不了。即是入此宗
鏡。一解千從。雖廣引文只證此義。上根一
覽已斷纖疑。中下再披方能具信。對根故爾。
非法合然所以勝天王般若經云。佛復告善
思惟菩薩言。賢徳天子已於過去無量百千
億劫修習陀羅尼門。窮劫説法亦無終盡。善
思惟菩薩白佛言。世尊。何等陀羅尼。佛言。
善男子。名衆法不入陀羅尼。善男子。此陀羅
尼過諸文字。言不能入。心不能量。内外衆法
皆不可得。善男子。無有少法能入此者。故名
衆法不入陀羅尼。何以故。此法平等無有高
下。亦無出入。無一文字從外來入。亦無一
字從此法出。又無一字住此法中。亦無文字
共相見者。亦不分別法與非法。是諸文字。説
亦不減。不説無増。從本以來。無起造者。無
壞滅者。善男子。如文字心亦如是。如心一切
法亦如是。何以故。法離言語亦離思量。本無
生滅故無出入。是名衆法不入陀羅尼。若能
通達此法門者。辯才無盡。何以故。通達不斷
無盡法故。善男子。能入虚空者。則能入此
陀羅尼門。華嚴出現品云。佛子。菩薩摩訶
薩應知如來音聲遍至。普遍無量諸音聲故。
應知如來音聲隨其心樂皆令歡喜。説法明
了故。應知如來音聲隨其信解皆令歡喜。心
得清涼故。應知如來音聲化不失時。所應聞
者無不聞故。應知如來音聲無生滅。如呼響
故。應知如來音聲無主。修習一切業所起故。
應知如來音聲甚深。難可度量故。應知如來
音聲無邪曲。法界所生故。應知如來音聲無
斷絶。普入法界故。應知如來音聲無變易。
至於究竟故。佛子。菩薩摩訶薩應知。如來
音聲。非量非無量。非主非無主。非示非無
示。疏釋云。收上十聲要不出三。約相則廣無
量。約體則無主宰。約用則有顯示。今並雙
非以顯中道。謂莫窮其邊故非量。隨機隨時
有聞不聞故非無量。多縁集故非有主。純一
法界生故。非無主。當體無生故無能示。巧
顯義理故非無示。更以四句明體用無礙。謂
一以用從體。由體無不在故。能令上十類聲
皆遍一切。非唯遍聲。亦遍一切時處衆生如
來。法界等。雖復於色等皆遍。恒不雜亂。若
不等遍則音非圓。若由等遍失其音曲。則圓
非音。今不壞曲而等遍。不動遍而差韻。方
成圓音。二以體從用。其一一音皆具含眞性。
三用即體故。上十類聲皆不可得。唯第一義
永離所執故。法螺恒震妙音常寂。名寂靜音。
如空谷響有而即虚。若不即虚非但失於一
音。亦不得圓融自在。四體即用故寂而恒宣。
若天鼓無心而應一切。長風隨竅萬吹不同。
若不遍同非。但失於能圓。亦非眞一。故經云。
一切衆生種種語言。皆悉不離如來法輪。何
以故。言音實相即法輪故。是以衆生言音皆
不出虚空性。以性無不在。則法輪遍一切處。
無有間斷。止觀云。觀心攝一切教者。毘婆
沙論云。心能爲一切法作名。若無心則無一
切名字。當知世出世名字。悉從心起。若觀
心僻越順無明流。則有一切諸惡教起。所謂
僧佉衞世九十五種邪見教生。亦有諸善教
起。五行六甲陰陽八卦五經子史世智無道
名教。皆從心起。云何出世名教皆從心起。寶
性論云。有一大經卷。如三千大千世界大。記
大千界事。如中如小。四天下三界等大者。
皆記其事。在一微塵中。一塵既然。一切塵
亦爾。一人出世。以淨天眼見此大經卷。而作
是念。云何大經在微塵内。而不饒益一切衆
生。即以方便破出此經。以益於他。如來無
礙智慧經卷。具在衆生身中。顛倒覆之不信
不見。佛教衆生修八聖道破一切虚妄。見已
智慧與如來等。此約微塵附有爲喩。又約空
爲喩者。發菩提心論云。譬如有人見佛法滅。
以如來十二部經仰書虚空。宛然具足。一切
衆生無有知者。久久之後更有一人。遊行於
空見經咄嗟。云何衆生不知不見。即便寫取
示導衆生。云何寫經。謂令衆生修八正道破
虚空等。修有多種。若觀心因縁生滅無常修
八正道者。即寫三藏之經。若觀心因縁即空
修八聖道。即寫通教之經。若觀心分別校計
有無量種。凡夫二乘所不能測。法眼菩薩乃
能見之。是修無量八正道即寫別教之經。若
觀心即是佛性。圓修八正道。即寫中道之經。
明一切法悉出心中心即大乘心即佛性。自
見已智慧與如來等。又觀心即假即中者。即
攝華嚴之經。若觀心因縁生法生滅者。即攝
三藏四阿含教如乳之經。若觀心即空者。即
攝共般若如酪之經。若其觀心因縁生法即
空即假即中者。即攝方等生酥之經。若但用
即空即假即中者。即攝大品熟酥之經。若用
即中觀心者。即攝法華開佛知見大事正直
醍醐之經。若用四句相即觀心。即有涅槃同
見佛性醍醐之經。又若觀因縁。又觀因縁即
是佛性。佛性即是如來。是名乳中殺人。若
觀析空。又觀析空即是佛性。佛性即是如來。
是名酪中殺人。若觀即空。又觀即空即是佛
性。是名生酥殺人。若觀假名。又觀假名即
是佛性。是爲熟酥殺人。若觀即中。又觀即
中即是佛性。是名醍醐殺人。今通言殺人者。
取二死已斷三道清淨。名爲殺人。是名止觀
攝不定教。又心攝諸教有二。一者一切衆生
心中具足一切法門。如來明審照其心法。按
彼心説無量教法從心而出。二者如來往昔
曾作觀心偏圓具足。依此心觀爲衆生説。教
化弟子令學如來破塵出卷仰寫空經。故有
一切經教。一心止觀攝盡。華嚴經頌云。若
欲三千大千界。教化一切諸群生。如雲廣布
無不及。隨其根欲悉令喜。毛端佛衆無有數。
衆生心樂亦無極。悉應其心與法門。一切法
界皆如是。華嚴演義云。至聖垂誥。鏡一心
之玄極。大士弘闡。燭微言之幽致雖忘懷於
詮旨之域。而浩汗於文義之海。蓋欲寄象繋
之迹。窮無盡之趣矣。故知非言無以立其文。
非文無以廣其義。非義無以窮其玄。夫得其
玄者。則宗鏡無盡之旨矣。旨既無盡。不説不
知。今爲未知者言。不爲已知者説。脱或諸宗
異執見解差殊。或空有相非。大小各諍。斯
乃不窮理本。強説異同。入宗鏡中勝負但息。
如析金枝段段倶金。猶截瓊枝。寸寸是寶
問。信入此法。還有退者不答。信有二種。一
若正信堅固諦了無疑。理觀分明乘戒兼急。
如此則一生可辦。誰論退耶。二若依通之信
觀力麁浮。習重境強遇縁即退。如華嚴論云。
如涅槃經聞常住二字。尚七世不墮地獄。如
華嚴經云。設聞如來名及所説法不生信解。
亦能成種。必得解脱。至成佛故。何故經言
第六住心。及從凡夫信位猶言有退。此意若
爲和會。解云。十信之中勝解未成。未得謂得。
便生憍慢。不近善友不敬賢良。爲慢怠故。久
處人天惡業便起。能成就大地獄業。若一信
不慢常求勝友。即無此失。若權教中第六住
心可有退位。實教中爲稽滯者責令進修。如
舍利弗。是示現聲聞。非實聲聞。所作方便
皆度衆生使令進策。如權教中第六住心。可
説實退。何以故。爲權教中地前三賢總未見
道。所修作業皆是有爲。所有無明皆是折伏。
功不強者便生退還。若折伏有力亦不退失。
如蛇有毒爲呪力故毒不能起。但於佛法中
種於信心。謙下無慢敬順賢良。於諸惡人心
常慈忍。於諸勝己者諮受未聞。所聞勝法奉
行無妄。所有虚妄依教蠲除。於三菩提道常
勤不息。夫爲人生之法。法合如然。但不長
惡而生。何須慮退。華嚴疏云。深心信解常
清淨者。信煩惱即菩提。方爲常淨。由稱本
性而發菩提心。本來是佛。更無所進。如在虚
空。退至何所
宗鏡録卷第二十八
　＊丁未歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第二十九
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫既法輪遍一切處。無有間斷。常恒説者。云
何更逐會結集説處不同。如華嚴九會之文。
法華三周之説答。廣略不等皆爲對機。以
一顯多令入無盡如華嚴指歸云。謂於一刹
那中則遍無盡之處。頓説如此無邊法海。問
云。准此所説。説華嚴會總無了時。何容有此
一部經教。答。爲下劣衆生。於無盡説中。略取
此等結集流通。故有此部。令其見聞。方便引
入無際限中。如觀牖隙見無際虚空。當知此
中道理亦爾。視此一部見無邊法海。故知若
提綱撮要。一塵尚含法界。一字即演無邊。豈
況九會三周之説乎。如是解者。則一時一切
時。一説一切説。又問。若此多劫常恒説者。
何故如來有涅槃耶。答。説此經佛本不涅槃。
法界品中開栴檀塔。見三世佛無涅槃者。又
以攝化儀之中涅槃亦是説法攝生。與成道
説法無差別故。復次舍那佛常在華藏恒時
説法。元無涅槃。常住故。乃知出世涅槃皆是
衆生自見。諸佛本不出世。亦不涅槃故。入宗
鏡中自然二見倶絶問。法唯心説者。云何
教立五時。聽分四衆答。諸佛無有色聲功
徳。唯有如如及如如智獨存。凡有見聞皆是
衆生自心影像。則説唯心説。聽唯心聽。離心
之外何處有法。如思益經云。梵天言。何故説
不聽法者。乃爲聽經。文殊言。眼耳鼻舌身
意不漏。是聽法也。所以者何。於内六入不
漏色聲香味觸法。乃爲聽經。乃至梵天問得
忍菩薩。汝等豈不聽是經耶。答。如我等聽。
以不聽爲聽。古徳云。如來演出八辯洪音。聞
者託起自心所現。如依状貌變起毫端。本質
已無影像如在。群賢結集自隨見聞。依所聞
見結集自語。良以。離自心原無有外境。離境
亦無内心可得。諸傳法者非授與他。但爲勝
縁令自得法。自解未起無以悟他。自解不從
他來。他解寧非自起。是故結集及傳授者。皆
得影像不得本質。無有自心得他境故。是知
結集乃是自心所變之經。至傳授者。傳授自
心所變之法。得影非質。思而可知。若能常善
分別自心所現。能知一切外性非性。此人知
見可與佛同。所説之法。與佛無異。悟入自覺
聖智樂故。寶性論偈云。天妙法鼓聲依自業
而有。諸佛説法者。衆生自業聞。如妙聲遠離。
功用處身心。令一切衆生。離怖得寂靜。佛聲
亦如是。離功用身心。令一切衆生。得證寂滅
道。又偈云。譬如虚空中。雨八功徳水。到鹹等

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