大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

[First] [Prev+100] [Prev] 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

T2016_.48.0561a01:
T2016_.48.0561a02:
T2016_.48.0561a03: 宗鏡録卷第二十六
T2016_.48.0561a04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0561a05: 夫如上所説。妙旨難聞。云何頓斷疑心生於
T2016_.48.0561a06: 圓信
T2016_.48.0561a07: 答。所以云難信者。如一微塵中有大千經卷。
T2016_.48.0561a08: 人無信者。實相之理。止在心中。無勞遠覓。近
T2016_.48.0561a09: 而不識。説之不信。故云難信。是以須具大信
T2016_.48.0561a10: 方斷纖疑。此是難解難入之門。難省難知之
T2016_.48.0561a11: 法。如針鋒上立無邊身菩薩。將藕孔中絲懸
T2016_.48.0561a12: 須彌之山。不思議中不思議。絶玄妙中絶玄
T2016_.48.0561a13: 妙。所以法華會上。身子三請四衆驚疑只如
T2016_.48.0561a14: 五千退席之人。皆有得聖果之者。聞説十方
T2016_.48.0561a15: 佛土中唯有一乘法。開權顯實直指自心。尚
T2016_.48.0561a16: 乃懷疑拂席而起。何況末法機劣之人。遮障
T2016_.48.0561a17: 既深。見惑尤重。情塵尚壅。欲火猶燒。而能荷
T2016_.48.0561a18: 檐斯大事者歟。是以妙得其門。成佛匪離於
T2016_.48.0561a19: 當念。若失其旨修因徒困於多生。唯在信心。
T2016_.48.0561a20: 別無方便。以是入道之原功徳之母故。所以
T2016_.48.0561a21: 古聖云。明者徳隆於即日。昧者望絶於多生。
T2016_.48.0561a22: 會旨者山嶽易移。乖宗者錙銖難入。此宗鏡
T2016_.48.0561a23: 録不揀内道外道利根鈍根。但見聞信入者。
T2016_.48.0561a24: 皆頓了一心理事圓足。如圓覺經云。譬如大
T2016_.48.0561a25: 海不讓小流。乃至蚊虻及阿脩羅飮其水者。
T2016_.48.0561a26: 皆得充滿。如華嚴經頌云。深心信解常清淨
T2016_.48.0561a27: 者。古釋云。與理相應。方曰深心。若昔染今
T2016_.48.0561a28: 淨。淨則有始。始即必終。非常淨也。信煩惱即
T2016_.48.0561a29: 菩提方爲常淨。由稱本性而發心故。本來是
T2016_.48.0561b01: 佛更無所進。如在虚空退至何所。慨衆生迷
T2016_.48.0561b02: 此起同體大悲。悼昔不知誓期當證。有悲故
T2016_.48.0561b03: 不爲無邊所寂。有智故不爲有邊所動。不動
T2016_.48.0561b04: 不寂直入中道。是謂眞正發菩提心。又云。信
T2016_.48.0561b05: 佛身名等於衆生。則知我名。如佛名也。信佛
T2016_.48.0561b06: 法門隨宜而立。知我妄念苦集亦全法門。信
T2016_.48.0561b07: 佛意業光明遍照。則知自心無不知覺。則一
T2016_.48.0561b08: 切因果理事皆衆生性有。如性非金玉雖琢
T2016_.48.0561b09: 不成寶器。良以衆生包性。徳而爲體。約智海
T2016_.48.0561b10: 以爲源。故須開示。所以般若文殊分云。若知
T2016_.48.0561b11: 我性即知無法。若知無法即無境界。若無境
T2016_.48.0561b12: 界即無所依。若無所依即無所住。如是開示。
T2016_.48.0561b13: 如是信入。則是眞實句。亦是金剛句。以無虚
T2016_.48.0561b14: 假及可破壞故云爾。如大集經云。眞實句者。
T2016_.48.0561b15: 如一法。一切法亦如是。如一切法。一法亦如
T2016_.48.0561b16: 是。又云。一衆生心。一切衆生心悉皆平等名
T2016_.48.0561b17: 金剛句。是知無有一法可得名深信。堅固如
T2016_.48.0561b18: 金剛不可沮壞。無信心中能見佛。若有一法
T2016_.48.0561b19: 可信。即是邪見。一切不信方成其信。如般若
T2016_.48.0561b20: 經云。若念一切法不念般若波羅蜜。不念一
T2016_.48.0561b21: 切法則念般若波羅蜜。如是解者。可謂深達
T2016_.48.0561b22: 實相善説法要矣。所以云。無一法。可得名深
T2016_.48.0561b23: 達實相。如法華經偈云。於諸過去佛。在世或
T2016_.48.0561b24: 滅後。若有聞法者。無一不成佛。諸佛本誓願。
T2016_.48.0561b25: 我所行佛道。普欲令衆生。亦同得此道。未來
T2016_.48.0561b26: 世諸佛。雖説百千億。無數諸法門。其實爲一
T2016_.48.0561b27: 乘。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從縁起。是
T2016_.48.0561b28: 故説一乘。是法住法位。世間相常住。於道場
T2016_.48.0561b29: 知已。導師方便説。天人所供養。現在十方佛。
T2016_.48.0561c01: 其數如恒沙。出現於世間。安隱衆生故。亦説
T2016_.48.0561c02: 如是法。知第一寂滅。以方便力故。雖示種種
T2016_.48.0561c03: 道。其實爲佛乘。釋曰。本師以出至梵天之舌
T2016_.48.0561c04: 相。演眞實言。放一萬八千之毫光。現希奇瑞。
T2016_.48.0561c05: 乃至地搖六動。天雨四華。謦欬彈指之聲。周
T2016_.48.0561c06: 聞十刹。百千諸佛世界。一道融通。引三世之
T2016_.48.0561c07: 覺王。同詮此&T049118;。付十方之大士。共顯斯宗。
T2016_.48.0561c08: 故十方諦求更無餘法論位是最實之位。言
T2016_.48.0561c09: 詮乃第一之詮。可謂究竟指歸眞實行處。若
T2016_.48.0561c10: 但志心讀誦靈感難思。毛孔孕紫檀之香。舌
T2016_.48.0561c11: 表變紅蓮之色。何況信解悟入如説修行。供
T2016_.48.0561c12: 養則福過正遍知。行處則可起如來塔。有斯
T2016_.48.0561c13: 大事孰不歸依。除不肖人實難信受。又如神
T2016_.48.0561c14: 力品偈云。以佛滅度後。能持是經者。諸佛皆
T2016_.48.0561c15: 歡喜。現無量神力。囑累是經故。讃美受持者。
T2016_.48.0561c16: 於無量劫中。猶故不能盡。是人之功徳。無邊
T2016_.48.0561c17: 無有窮。如十方虚空。不可得邊際。能持是經
T2016_.48.0561c18: 者。則爲已見我。亦見多寶佛。及諸分身者。故
T2016_.48.0561c19: 知證此一毫之靈智。量逾無盡之太虚。如觀
T2016_.48.0561c20: 牖隙之中遠見十方之際。現神力以囑累。恐
T2016_.48.0561c21: 墜斯文。發歡喜以讃揚。唯精斯旨。今者與諸
T2016_.48.0561c22: 有縁信士。遇茲正教之人。自緬曩生障深垢
T2016_.48.0561c23: 重。諸佛出世。不覩毫光得厠嘉筵親聞正法。
T2016_.48.0561c24: 復思夙願微有良因。於末法中偶斯遺教。既
T2016_.48.0561c25: 欣遭遇傍愍未聞。遂乃略出要詮遍示後學。
T2016_.48.0561c26: 可謂醍醐之正味。不覺不知。甘露之妙門。不
T2016_.48.0561c27: 問不信。如斯大失實可驚心。是以安樂行品
T2016_.48.0561c28: 云。佛告文殊師利菩薩摩訶薩。於後末世法
T2016_.48.0561c29: 欲滅時。有持是法華經者。於在家出家人中
T2016_.48.0562a01: 生大慈心。於非菩薩人中生大悲心。應作是
T2016_.48.0562a02: 念。如是之人則爲大失如來方便隨宜説法。
T2016_.48.0562a03: 不聞不知。不覺不問。不信不解。其人雖不問
T2016_.48.0562a04: 不信不解是經。我得阿耨多羅三藐三菩提
T2016_.48.0562a05: 時。隨在何地。以神通力智慧力。引之令得住
T2016_.48.0562a06: 是法中。釋曰。於在家出家四衆之中生大慈
T2016_.48.0562a07: 心者。即是示如來一心方便門。慈能與樂。倶
T2016_.48.0562a08: 令信入同證大般涅槃四徳之樂。於非菩薩
T2016_.48.0562a09: 人中生大悲心者。即是外道邪見不生正信
T2016_.48.0562a10: 之人。悲能拔苦。即是示如來一心解脱門。皆
T2016_.48.0562a11: 令悟解永拔分段變易二死之苦。此宗鏡録。
T2016_.48.0562a12: 於後若遇有縁信心。或曉夜忘疲精勤披覽。
T2016_.48.0562a13: 以悟爲限莫告劬勞。是以諸大菩薩。皆思過
T2016_.48.0562a14: 去波流苦海作不利益之事。喪無數身都無
T2016_.48.0562a15: 利益。又今猶處生死惡業之中。皆是過去世
T2016_.48.0562a16: 中妙行不勤故。今者偶斯正典可謂坐參。但
T2016_.48.0562a17: 仗三寶威神諸佛加備。無諸難事。早得心
T2016_.48.0562a18: 開。普及一切法界含生。皆同此悟。即斯願矣。
T2016_.48.0562a19: 須知圓宗罕遇。若芥子投於*針鋒。正法難
T2016_.48.0562a20: 聞。猶盲龜値於木孔。若非夙熏乘種久積善
T2016_.48.0562a21: 根。焉偶斯文親得傳受。應須慶幸荷佛慈恩。
T2016_.48.0562a22: 所以古人或重。教輕財。則輸金若市。或忘身
T2016_.48.0562a23: 爲法。則立雪幽庭。且金是身外之浮財。豈齊
T2016_.48.0562a24: 至教。命是一期之業報。曷等眞詮。是故因聞
T2016_.48.0562a25: 般若深經以爲乘種。遂得乘急常聆妙音。可
T2016_.48.0562a26: 以身座肉燈歸命供養。皮紙骨筆繕寫受持。
T2016_.48.0562a27: 如大涅槃經云。佛言。善男子。於乘緩者。乃名
T2016_.48.0562a28: 爲緩。於戒緩者。不名爲緩。菩薩摩訶薩於此
T2016_.48.0562a29: 大乘心不懈慢。是名本戒。爲護正法以大乘
T2016_.48.0562b01: 水而自澡浴。是故菩薩雖現破戒不名爲緩。
T2016_.48.0562b02: 止觀云。戒急乘緩者。事戒嚴急纖毫不犯。三
T2016_.48.0562b03: 種觀心了不開解。以戒急故人天受生。或隨
T2016_.48.0562b04: 禪梵世耽湎定樂。世雖有佛説法度人。而於
T2016_.48.0562b05: 其等全無利益。設得値遇不能開解。震旦一國。
T2016_.48.0562b06: 不覺不知。舍衞三億不聞不見。著樂諸天及
T2016_.48.0562b07: 生難處不來聽受。是此意也。譬如繋人。或
T2016_.48.0562b08: 以財物求諸大力。申延日月冀逢恩赦。在人
T2016_.48.0562b09: 天中亦復如是。冀善知識化導修乘即能得脱。
T2016_.48.0562b10: 若於人天不修乘者。果報若盡還墮三途。百
T2016_.48.0562b11: 千佛出終不得道。若理事倶緩者。永墜泥犁
T2016_.48.0562b12: 失人天果報。神明惛塞無得道期。迴轉沈淪
T2016_.48.0562b13: 不可度脱。故知處世俗家拘三界獄。不求一
T2016_.48.0562b14: 念出離。猶如散禁之人。應須生如來家遇善
T2016_.48.0562b15: 知識。聽聞正法如理思惟。事戒理乘雙行雙
T2016_.48.0562b16: 照身律心慧倶習倶持。以戒急故受人天之
T2016_.48.0562b17: 身。以乘急故紹祖佛之位。如是則方諧本
T2016_.48.0562b18: 願不負初心。可以上合慈風下同悲仰。難逢
T2016_.48.0562b19: 良便。恐慮縁差。深勸諸賢莫成後悔。又我此
T2016_.48.0562b20: 宗鏡所録之文。但爲最上根人。不入餘衆生
T2016_.48.0562b21: 手。唯令佛種不斷聞於未聞。誓報慈恩不孤
T2016_.48.0562b22: 本願。若渉名利非被此機。如古徳釋華嚴教
T2016_.48.0562b23: 所被機。五簡非器。一違眞非器。謂不發菩提
T2016_.48.0562b24: 心不求出離。依傍此經求名求利。莊飾我人經
T2016_.48.0562b25: 非彼縁。故非其器。經云。爲名利説法是爲魔
T2016_.48.0562b26: 業。又云。不淨説法墮惡道等。二背正非器。
T2016_.48.0562b27: 謂詐現大心僞飾邪善。近滅人天遠違成佛。
T2016_.48.0562b28: 墮阿鼻獄多劫受苦。經云。忘失菩提心修諸
T2016_.48.0562b29: 善根。是爲魔業。三乖實非器。謂雖不邪僞。然
T2016_.48.0562c01: 隨自執見。以取經文。遂令超情至教迥不入
T2016_.48.0562c02: 心。故成非器。地論云。聞作聞解。不得不聞。又
T2016_.48.0562c03: 如隨聲取義五過失等。此上三位倶是凡愚
T2016_.48.0562c04: 衆生境界。經云。此經不入一切餘衆生之手。
T2016_.48.0562c05: 唯除菩薩。良以此經非是衆生流轉之縁。故
T2016_.48.0562c06: 不入手。四狹劣非器。謂一切二乘無廣大心。
T2016_.48.0562c07: 亦非此器。經云。一切聲聞縁覺不聞此經。何
T2016_.48.0562c08: 況受持。五守權非器。謂三乘共教諸菩薩等。
T2016_.48.0562c09: 隨自宗中修行未滿初阿僧祇。此亦非器。經
T2016_.48.0562c10: 云。菩薩摩訶薩。雖無量億那由他劫行六波
T2016_.48.0562c11: 羅蜜修習道品。若未聞此經。雖聞不信受持
T2016_.48.0562c12: 隨順。是等猶爲假名菩薩。問。瓔珞經等十
T2016_.48.0562c13: 千劫修十信行滿。何故此中無量億等時不
T2016_.48.0562c14: 信此經。答。以彼但於行布位中修行信等。於
T2016_.48.0562c15: 此圓融普賢十信一攝一切。猶未聞信。故知
T2016_.48.0562c16: 不偶斯文虚功累劫。纔聞此旨便入圓通。但
T2016_.48.0562c17: 不渉前五非器之中。則永固一乘之佛種。可
T2016_.48.0562c18: 以手得。可以心傳。深囑後賢無失法利。又若
T2016_.48.0562c19: 過去。曾聞此法。未得信入。以法力所熏方起
T2016_.48.0562c20: 疑心。若未曾聞疑終不起。如入大乘論云。薄
T2016_.48.0562c21: 福之人不生於疑。能生疑者。必破諸有。是以
T2016_.48.0562c22: 著有衆生皆因染習。如輕毛之不定。垢淨隨
T2016_.48.0562c23: 縁。猶素絲之攬色。青黄任受。悉是聞熏之力。
T2016_.48.0562c24: 各入三乘之門。況聞宗鏡之中。速發一乘之
T2016_.48.0562c25: 種。但有心者熏皆得成。華嚴論云。如世間一
T2016_.48.0562c26: 切井泉。以海爲體。若人飮者。皆得海味。一體
T2016_.48.0562c27: 無異。但隨業力而得鹹味。此經亦爾。若有大
T2016_.48.0562c28: 心衆生聞持信入。便得如來法身佛性大悲
T2016_.48.0562c29: 智味。闡提之人無所堪任。然如來智性常作
T2016_.48.0563a01: 生因。故知具大信根者。聞之成佛。如不信者。
T2016_.48.0563a02: 即是闡提。然雖不信亦熏其種。故云如來智
T2016_.48.0563a03: 性常作生因。所以法華經偈云。若有聞法者。
T2016_.48.0563a04: 無一不成佛。昔泥蛤聞法而生天。厩象聽經
T2016_.48.0563a05: 而悛惡。比丘戲笑而獲果。女人思惟而悟空。
T2016_.48.0563a06: 何況聞宗鏡中純圓頓教。如善見律論云。昔
T2016_.48.0563a07: 佛在世時。到瞻婆羅國迦羅池邊。爲衆説法。
T2016_.48.0563a08: 時彼池中有其一蛤。聞佛池邊説法之聲。即
T2016_.48.0563a09: 從池出。入草根下。聽佛説法。時有一人持杖
T2016_.48.0563a10: 放牛。見佛在坐爲衆説法。即往佛所。欲聞法
T2016_.48.0563a11: 故。以杖刺地。誤著蛤頭。即便命終生忉利天。
T2016_.48.0563a12: 以福報故。宮殿縱廣十二由旬。與諸天女娯
T2016_.48.0563a13: 樂受樂。即乘宮殿往至佛所。頭頂禮足。佛知
T2016_.48.0563a14: 故問。汝是何人。忽禮我足。神通光明相好無
T2016_.48.0563a15: 比照徹此間。蛤天即以偈而答曰。往昔爲蛤
T2016_.48.0563a16: 身。於水中覓食。聞佛説法聲。出至草根下。有
T2016_.48.0563a17: 一牧牛人。持杖來聽法。杖劖刺我頭。命終生
T2016_.48.0563a18: 天上。佛以蛤人所説偈。爲四衆説法。是時衆
T2016_.48.0563a19: 中八萬四千人皆得道跡。蛤天人得須陀洹
T2016_.48.0563a20: 果。含笑而去。大智度論云。昔王不立厩於寺
T2016_.48.0563a21: 者。謂此王有象。可以敵國。毎有怨敵。莊嚴器
T2016_.48.0563a22: 仗。無不剋勝。後敵國皆懼。久而無敵遂於寺
T2016_.48.0563a23: 中立厩養之。久聞僧衆禮念。熏心馴善成性。
T2016_.48.0563a24: 後有隣國兵衆相侵。嚴象敵之。都不肯戰。其
T2016_.48.0563a25: 王憂愁慮國衰敗。智臣白王。此象久久處之
T2016_.48.0563a26: 精舍。見聞善事與之化矣。可處屠坊令常見
T2016_.48.0563a27: 殺。後未經久惡心還起。畜生尚爾。況復於人。
T2016_.48.0563a28: 近善不善。近惡不惡。故儒典中亦令君子愼
T2016_.48.0563a29: 所習也。今若聞宗鏡熏起一乘。廣大難量善
T2016_.48.0563b01: 利無盡。雜寶藏經云。佛法寛廣濟度無涯。至
T2016_.48.0563b02: 心求道無不獲果。乃至戲笑福不唐捐。如往
T2016_.48.0563b03: 昔時。有老比丘。年已朽邁。神情昏塞。見諸年
T2016_.48.0563b04: 少比丘種種説法。聞説四果心生羨尚。語少
T2016_.48.0563b05: 比丘言。汝等聰慧。願以四果以用與我。諸少
T2016_.48.0563b06: 比丘嗤而語言。我有四果。須得好食然後相
T2016_.48.0563b07: 與。時老比丘聞其此語。歡喜即設種種餚膳。
T2016_.48.0563b08: 請少比丘食。共食已更相指揮。弄老比丘語
T2016_.48.0563b09: 言。大徳。汝在此舍一角頭坐。當與汝果。時老
T2016_.48.0563b10: 比丘聞已歡喜。如語而坐。諸少比丘即以皮
T2016_.48.0563b11: 毱打其頭上。而語之言。此是須陀洹果。老比
T2016_.48.0563b12: 丘聞已繋念不散。即獲初果。諸少比丘復弄
T2016_.48.0563b13: 之言。雖與汝須陀洹果。然其故有七生七死。
T2016_.48.0563b14: 更移一角。次當與汝斯陀含果。時老比丘獲
T2016_.48.0563b15: 初果故。心轉増進。即復移坐。諸少比丘復以
T2016_.48.0563b16: 毱打頭。而語之言。與汝二果。時老比丘益加
T2016_.48.0563b17: 專念。即證二果。諸少比丘復弄之言。汝今已
T2016_.48.0563b18: 得斯陀含果。猶有往來生死之難。汝更移坐。
T2016_.48.0563b19: 我當與汝阿那含果。時老比丘如言移坐。諸
T2016_.48.0563b20: 少比丘復以毱打。而語之言。我今與汝第三
T2016_.48.0563b21: 之果。時老比丘聞已歡喜。倍加至心。即時復
T2016_.48.0563b22: 證阿那含果。諸少比丘復弄之言。汝今已得
T2016_.48.0563b23: 不還之果。然故於色無色界受有漏身。無常
T2016_.48.0563b24: 遷壞。念念是苦。汝更移坐。次當與汝阿羅漢
T2016_.48.0563b25: 果。時老比丘如語移坐。諸少比丘復以皮毱
T2016_.48.0563b26: 撩打其頭。而語之言。我今與汝彼第四果。時
T2016_.48.0563b27: 老比丘一心思惟。即證阿羅漢果。得四果已。
T2016_.48.0563b28: 甚大歡喜。設諸餚饍種種香華。獻諸比丘報
T2016_.48.0563b29: 其恩徳。與少比丘共論道品無漏功徳。諸少
T2016_.48.0563c01: 比丘發言滯塞。時老比丘方語之言。我已證
T2016_.48.0563c02: 得阿羅漢果已。諸少比丘聞其此音。咸皆謝
T2016_.48.0563c03: 悔先戲弄罪。是故行人宜應念善。乃至戲弄
T2016_.48.0563c04: 猶獲實報。況至心也。又雜寶藏經云。昔有一
T2016_.48.0563c05: 女。聰明智慧深信三寶。常於僧次請一比丘
T2016_.48.0563c06: 就舍供養。後時便有一老比丘。次到其舍。年
T2016_.48.0563c07: 老根鈍素無知曉。齋食訖已。女人至心求請
T2016_.48.0563c08: 説法。敷坐頭前閉目靜坐。比丘自知不解説
T2016_.48.0563c09: 法。趣其泯眼棄走還寺。然此女人至心思惟
T2016_.48.0563c10: 有爲之法無常苦空不得自在。深心觀察即
T2016_.48.0563c11: 時獲得須陀洹果。既得果已向寺求覓欲報
T2016_.48.0563c12: 其恩。然此比丘自審知棄他逃走。倍生慚恥。
T2016_.48.0563c13: 轉復藏避。而此女人苦求不已。方自出現。女
T2016_.48.0563c14: 人見已。具説蒙得道果因縁。齎供報恩。老比
T2016_.48.0563c15: 丘聞甚大慚愧。深自剋責。亦復獲得須陀洹
T2016_.48.0563c16: 果。是故行者。應當至心精誠求法。若至心者。
T2016_.48.0563c17: 所求必證。如上所獲聖果。豈有前人爲説深
T2016_.48.0563c18: 妙法耶。皆是自悟從心所證。可驗宗鏡。達者
T2016_.48.0563c19: 無疑。如大乘本生心地觀經云。佛言。我今演
T2016_.48.0563c20: 説心地妙法。引導衆生令入佛智。如是妙法。
T2016_.48.0563c21: 諸佛如來過無量劫時乃説之。乃至以是因
T2016_.48.0563c22: 縁難見難聞。菩提正道心地法門。若有善男
T2016_.48.0563c23: 子善女人。聞是妙法。一經於耳。須臾之頃攝
T2016_.48.0563c24: 念觀心。熏成無上大菩提種。不久當坐菩提
T2016_.48.0563c25: 樹王金剛寶座。得成阿耨多羅三藐三菩提。
T2016_.48.0563c26: 華嚴十地品云。金剛藏菩薩云。佛子。此集一
T2016_.48.0563c27: 切種一切智功徳。菩薩行法門典。若諸衆生
T2016_.48.0563c28: 不種善根不可得聞。解脱月菩薩言。聞此法
T2016_.48.0563c29: 門得幾所福。金剛藏菩薩言。如一切智所集
T2016_.48.0564a01: 福徳。聞此法門福徳如是。何以故。非不聞此
T2016_.48.0564a02: 功徳法門。而能信解受持讀誦。何況精進如
T2016_.48.0564a03: 説修行。是故當知。要得聞此習一切智功徳
T2016_.48.0564a04: 法門。乃能信解受持修習。然後至於一切智
T2016_.48.0564a05: 地。故知若不聞此不思議廣大威徳圓頓法
T2016_.48.0564a06: 門。何由修行速證究竟一乘常樂我淨大涅槃
T2016_.48.0564a07: 果。以衆生處不定聚中。聞小修小。遇權習權。
T2016_.48.0564a08: 不偶斯文倶成大失。今所集者所益弘多。設
T2016_.48.0564a09: 聞而不修亦成其種。何況聞思修者。如先
T2016_.48.0564a10: 徳云。如今若要直會。但不取一切相即得。更
T2016_.48.0564a11: 無別語。佛是自心義。亦名爲道。亦云覺義。覺
T2016_.48.0564a12: 是靈覺之性。只今自鑒照語言。應機接物。揚
T2016_.48.0564a13: 眉動目。運手動足。皆是自靈覺之性。亦是心。
T2016_.48.0564a14: 心即道。道即佛。佛即是禪。禪之一字非凡所
T2016_.48.0564a15: 測。若知諸法從心生。即不應執。執即不知。若
T2016_.48.0564a16: 不見本性。十二分教則爲虚設。故知因教明
T2016_.48.0564a17: 心。何執文義。又教從心生。心由教立。離心無
T2016_.48.0564a18: 教。離教無心。豈心外別有教而可執乎。所以
T2016_.48.0564a19: 唯識疏云。若頓教門大不由小起。即無三時
T2016_.48.0564a20: 前後次第。即華嚴經中説唯一心。是初成道
T2016_.48.0564a21: 竟最初一説。又云。諸愚夫類從無始來。虚妄
T2016_.48.0564a22: 分別因縁力故。執離心外定有眞實能取所
T2016_.48.0564a23: 取。如來大悲。以甘露法。授彼令服斷妄狂心。
T2016_.48.0564a24: 棄執空有證眞了義。華嚴等中説一切法皆唯
T2016_.48.0564a25: 有識。所以佛證唯識説一心經。令依修學。釋
T2016_.48.0564a26: 云。天親造頌成立佛經。令諸學者了知萬法
T2016_.48.0564a27: 皆不離心。即大乘中道義理顯矣。是知圓中
T2016_.48.0564a28: 之信此信難成。如起信鈔。問云。此信若言本
T2016_.48.0564a29: 有。衆生何故沈迷。如其本無。憑何發起。答。
T2016_.48.0564b01: 此信本來非有非無。以非有故衆生沈迷。以
T2016_.48.0564b02: 非無故遇縁即起。若言定無。發起何物。若
T2016_.48.0564b03: 言定有。何假因縁。然上所述。是約迷悟因縁
T2016_.48.0564b04: 説。若論此信。須不信一切法乃能成信。亦不
T2016_.48.0564b05: 是非有非無。何者以衆生不覺。似迷非迷。眞
T2016_.48.0564b06: 性不沈故。即不是非有。以一念復本似悟非
T2016_.48.0564b07: 悟。不從新得故。不是非無。故云自心起信還
T2016_.48.0564b08: 信自心。又何故此心難信。以如來本覺體即
T2016_.48.0564b09: 衆生心。諸佛菩薩不能見。如來本覺體離見
T2016_.48.0564b10: 相故。當知衆生心綿密亦不可見。大品經云。
T2016_.48.0564b11: 佛觀衆生心五眼不能見。無自他能所相故。
T2016_.48.0564b12: 昔人詩云。海枯終見底。人死不知心。又云。
T2016_.48.0564b13: 相識滿天下。知心能幾人。是以宗鏡深旨一
T2016_.48.0564b14: 心妙門。非大智而不能觀。匪大根而不能信。
T2016_.48.0564b15: 觀之即齊佛智。信之即入圓通。但懇志無疑。
T2016_.48.0564b16: 決取成辦。如管子云。利之所在。雖千仞之山
T2016_.48.0564b17: 無所不上。深源之下無所不入。商人通賈倍
T2016_.48.0564b18: 道兼行。夜以續日。千里不遠。利在前也。漁人
T2016_.48.0564b19: 入海。海水百仞。衝波迸流。宿夜不出。利在水
T2016_.48.0564b20: 也。此乃世間勤苦求利之志耳。如或堅求至
T2016_.48.0564b21: 道曉夕忘疲。不向外求虚襟澄慮。密室靜坐
T2016_.48.0564b22: 端拱寧神。利在心也。如利之所在求無不獲。
T2016_.48.0564b23: 況道之在心信無不得矣。故知訓格之言不得
T2016_.48.0564b24: 暫捨。可以鏤於骨。書於紳。染于神。熏于識。所
T2016_.48.0564b25: 以楚莊。輕千乘之國。而重申叔一言。范獻賤
T2016_.48.0564b26: 萬畝之田。以貴舟人片説。此乃成家立國尚
T2016_.48.0564b27: 輕珍重言。況宗鏡中言下契無生。聞之成
T2016_.48.0564b28: 道。寧容輕慢乎問。一心具實性凡聖是虚
T2016_.48.0564b29: 名者。云何作凡之時。熾然繋縛諸有。證聖之
T2016_.48.0564c01: 日。豁爾解脱眞空。乃知不唯但名。的有其事
T2016_.48.0564c02: 答。雖有其事。如同夢中之事。設有其名。皆
T2016_.48.0564c03: 非得物之名。故知夢覺倶虚名體雙寂。如淨
T2016_.48.0564c04: 名私記云。法相如是。豈可説乎。若説則言有
T2016_.48.0564c05: 一法可得存法作解。還是生死業。今時只欲
T2016_.48.0564c06: 令衆生除一切見。此中見無別義。亦無巧釋。
T2016_.48.0564c07: 如人夜夢種種所見比至覺時總無一物。今
T2016_.48.0564c08: 亦爾。虚妄夢中言有萬法。若悟其性畢竟無
T2016_.48.0564c09: 一物可得。此中亦無能説能示。亦無能聞能
T2016_.48.0564c10: 得。是以異生非墮凡夫地迷處全空。諸佛不
T2016_.48.0564c11: 證眞如門。悟時無得。則不見有一法可斷。無
T2016_.48.0564c12: 生死所出之門。不見有一法可成。無菩提能
T2016_.48.0564c13: 入之路。思益經云。諸佛出世。不爲令衆生出
T2016_.48.0564c14: 生死入涅槃。但爲度生死涅槃之二見耳。現
T2016_.48.0564c15: 寶藏經云。文殊師利言。大徳迦葉。如人熱病。
T2016_.48.0564c16: 是人種種妄有所説。是中寧有天鬼持耶。有
T2016_.48.0564c17: 大明醫。飮彼人酥。熱病即愈。止不妄説。是中
T2016_.48.0564c18: 頗有天鬼去不。答言不也。乃至世間如是顛
T2016_.48.0564c19: 倒熱病。無我我想。住我想已流轉生死。是故
T2016_.48.0564c20: 如來出現於世。隨彼形色應解法門。知解我
T2016_.48.0564c21: 想。斷於顛倒。爲彼衆生而演説法。既聞法已。
T2016_.48.0564c22: 除一切想。無所執著。知解想已。越度諸流。到
T2016_.48.0564c23: 於彼岸。名爲涅槃。是中頗有我及衆生壽命
T2016_.48.0564c24: 養育人及丈夫可涅槃者不。答言無也。文殊
T2016_.48.0564c25: 言。爲是利故如來出世。但爲顯示平等相故。
T2016_.48.0564c26: 不爲生不爲滅。但爲解知煩惱不實。釋曰。如
T2016_.48.0564c27: 來出世。但爲顯示平等相者。夫執妄苦而求
T2016_.48.0564c28: 離。望聖量而欲修。皆是妄我施爲情識分別。
T2016_.48.0564c29: 是以大雄垂跡。但示正宗。破妄我。而顯眞我
T2016_.48.0565a01: 之門。斥情識。而歸淨識之道。眞我淨識即平
T2016_.48.0565a02: 等相。以淨識絶分別眞我無執情。絶分別故。
T2016_.48.0565a03: 差別自亡。無執情故。平等自現。首楞嚴經云。
T2016_.48.0565a04: 由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息勞
T2016_.48.0565a05: 見發塵。如勞目睛則有狂華。於湛精明無因
T2016_.48.0565a06: 亂起一切世間山河大地。生死涅槃皆即狂
T2016_.48.0565a07: 勞顛倒華相。大般若經云。佛言。善現。一切法
T2016_.48.0565a08: 皆以無起無作爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是
T2016_.48.0565a09: 趣不可超越。何以故。無起無作中。趣與非趣
T2016_.48.0565a10: 不可得故。大集經云。佛言。若有菩薩。成就自
T2016_.48.0565a11: 然慧方便。而求菩提。於此五陰中爲如實覺。
T2016_.48.0565a12: 故求於菩提。是菩薩知色無常而行布施。乃
T2016_.48.0565a13: 至受想行識亦如是。知識無常應行布施。知
T2016_.48.0565a14: 識苦。知識無我。知識鈍。知識無智。知識如
T2016_.48.0565a15: 幻。知識如野馬。知識如水中月。知識如夢。知
T2016_.48.0565a16: 識如影。知識如響。知識如旋火輪。知識無我。
T2016_.48.0565a17: 知識無衆生。知識無命。知識無人。知識無主。
T2016_.48.0565a18: 知識無養。知識如空。知識無相。知識無願。知
T2016_.48.0565a19: 識無作。知識無生。知識無起。知識無出。知識
T2016_.48.0565a20: 無形。知識寂靜。知識離。知識無終。知識無
T2016_.48.0565a21: 成。知識與虚空等。乃至知識如涅槃性而行
T2016_.48.0565a22: 布施。菩薩如是行施時。以施離故知識亦離。
T2016_.48.0565a23: 以識離故知施亦離。以識施離故知願亦離。
T2016_.48.0565a24: 以願離故知識施願亦離。以識施願離故。知
T2016_.48.0565a25: 菩提亦離。以菩提離故知識施願離。而知一
T2016_.48.0565a26: 切法同菩提性。善男子。是爲菩薩出世間檀
T2016_.48.0565a27: 波羅蜜。是知識空故一切凡聖萬法皆空。以
T2016_.48.0565a28: 了此空故。方能行無上菩提。具足十波羅蜜。
T2016_.48.0565a29: 則悲智圓滿二利無虧。具此悲智何所爲耶。
T2016_.48.0565b01: 佛種不斷故。佛種不斷有何相耶。謂成三徳。
T2016_.48.0565b02: 救護衆生。成就恩徳。永斷煩惱。成於斷徳。了
T2016_.48.0565b03: 知諸行。成於智徳。是以入此宗鏡動止唯心。
T2016_.48.0565b04: 更無一法而能破壞。如大虚空藏所問經云。
T2016_.48.0565b05: 譬如有情於空中行。而彼虚空無有破壞。如
T2016_.48.0565b06: 是一切有情。於眞如中行。而彼眞如無有斷
T2016_.48.0565b07: 壞。菩薩如是。由以智故。於色於法。以眞如
T2016_.48.0565b08: 印之。不於眞如間斷破壞。是爲菩薩以如來
T2016_.48.0565b09: 印印於眞如。不間斷善巧智故問。歸命三
T2016_.48.0565b10: 寶是仗他勝縁。四諦法門依眞俗二境。乃至
T2016_.48.0565b11: 三乘三藏。六度六通。三十七品助道之門。十
T2016_.48.0565b12: 八不共果位之法。云何總歸一心正義。而悉
T2016_.48.0565b13: 圓通。答。諸聖以無爲而得名。圓修以無作
T2016_.48.0565b14: 而成行。不分別諸境。是眞調伏心了一切法
T2016_.48.0565b15: 空。則常在三昧。超日三昧經云。知色心空。得
T2016_.48.0565b16: 佛何難。斯之謂矣。故知一切諸法頗有不由
T2016_.48.0565b17: 心者。心攝一切。如如意珠。無不具足。且論三
T2016_.48.0565b18: 寶義廣恒沙。今依古徳。約五教門。略論同別
T2016_.48.0565b19: 二種三寶。一約觀別論三寶者。一小乘。以妄
T2016_.48.0565b20: 心即空爲佛寶。寂滅爲法寶。無諍爲僧寶。二
T2016_.48.0565b21: 大乘初教。妄心不可得爲佛寶。離思惟爲法
T2016_.48.0565b22: 寶。無我爲僧寶。三終教。妄心無自性無礙
T2016_.48.0565b23: 自在爲佛寶。以是寥廓名法寶。以無所求
T2016_.48.0565b24: 爲僧寶。四頓教。以妄心本無生爲佛寶。絶
T2016_.48.0565b25: 念爲法寶。無分別爲僧寶。五一乘圓教。以妄
T2016_.48.0565b26: 心起無初相不動爲佛寶。以無非是爲法寶。
T2016_.48.0565b27: 以無非是爲僧寶。二同體三寶者。一小乘。
T2016_.48.0565b28: 約立事就義門。以末歸本故。佛體上覺照義
T2016_.48.0565b29: 邊爲佛寶。軌則義邊爲法寶。違諍過盡爲僧
T2016_.48.0565c01: 寶。二初教。約會事從理門。以能見三寶差別
T2016_.48.0565c02: 相即平等故。以眞空爲佛寶。此空離自他爲
T2016_.48.0565c03: 法寶。此離無二爲僧寶。三終教。約理事融顯
T2016_.48.0565c04: 門。以即事中有理理中有事故。以本覺爲佛
T2016_.48.0565c05: 寶。恒沙性徳爲法寶。性徳不二爲僧寶。四頓
T2016_.48.0565c06: 教。約絶相理實門。以三寶無爲相與虚空等
T2016_.48.0565c07: 故爲佛。佛即是法。法即是僧。五圓教。約融通
T2016_.48.0565c08: 無礙門。以法界諸法無不是寶故。以覺故約
T2016_.48.0565c09: 義而論皆佛寶。軌則而言無非是法。和合而
T2016_.48.0565c10: 言無不是僧。是以不動眞心成一體三寶。雖
T2016_.48.0565c11: 約機開五教隨智各不同。然不離一心門。
T2016_.48.0565c12: 分同別理。所以教中但云自歸依佛等。終不
T2016_.48.0565c13: 云歸依於他。故云自性不歸無所歸處。夫歸
T2016_.48.0565c14: 者。是還原義。衆生六根從一心起。既背自原。
T2016_.48.0565c15: 馳散六塵。今擧命根總攝六情。還歸其本一
T2016_.48.0565c16: 心之原。故曰歸命一心即具三寶。夫一體三
T2016_.48.0565c17: 寶者。只是一心。心性自能覺照。即佛寶。心體
T2016_.48.0565c18: 本自性離名法寶。心體無二即僧寶。思益經
T2016_.48.0565c19: 云。知法名爲佛。知離名爲法。知無爲名僧。是
T2016_.48.0565c20: 菩薩遍行。知法名爲佛者。即是眞佛法身如
T2016_.48.0565c21: 來。佛即是法故。法即是佛。亦猶如來者。即諸
T2016_.48.0565c22: 法如義。次應問言。法即是佛。於義已解。何者
T2016_.48.0565c23: 是法故。次句云離即是法。以一切法本性離
T2016_.48.0565c24: 故。心體離念。即是覺故。次應問言。法本自離
T2016_.48.0565c25: 則無所修。何得有僧。次解云。知無爲名僧。無
T2016_.48.0565c26: 爲即法。法本自離。由知無爲故得成僧。故大
T2016_.48.0565c27: 品經云。由知諸法空分別須菩提等。故大般
T2016_.48.0565c28: 若經云。般若甚深。知一切法本性離故。又文
T2016_.48.0565c29: 殊云。如佛世尊堪受供養。以於一切法覺實
T2016_.48.0566a01: 性故。是故經云。如實覺一切法名爲大捨。釋
T2016_.48.0566a02: 曰。於一切法見心自性。即是如實究竟之覺。
T2016_.48.0566a03: 即是頓成佛義。三寶常現世間義。眞實慈義。
T2016_.48.0566a04: 同體悲義。大喜捨義。具足檀波羅蜜義。一切
T2016_.48.0566a05: 願行成就義。又璨大師問可大師曰。但見和
T2016_.48.0566a06: 尚。即知是僧。未審何者是佛。云何爲法。答
T2016_.48.0566a07: 曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。汝知之
T2016_.48.0566a08: 乎。若有不信如上所引祖佛誠言。一體三寶
T2016_.48.0566a09: 歸依自心之旨。不唯後果永墮泥犁。亦乃現
T2016_.48.0566a10: 受人間華報。如大涅槃經云。佛告迦葉菩薩。
T2016_.48.0566a11: 善男子。汝今不應如諸聲聞凡夫人分別三
T2016_.48.0566a12: 寶。於此大乘無有三歸分別之相。所以者何。
T2016_.48.0566a13: 於佛性中即有法僧。爲欲化度聲聞凡夫故。
T2016_.48.0566a14: 分別説三歸異相。又云。若有不識三寶常存。
T2016_.48.0566a15: 以是因縁脣口乾燋。如人口爽不知甜苦辛
T2016_.48.0566a16: 醋鹹淡六味差別。一切衆生愚癡無智。不識
T2016_.48.0566a17: 三寶是長存法。是故名爲脣口乾燋。復次善
T2016_.48.0566a18: 男子。若有衆生不知如來是常住者。當知是
T2016_.48.0566a19: 人則爲生盲。若知如來是常住者。如是之人。
T2016_.48.0566a20: 雖有肉眼。我説是等名爲天眼。又若決定直
T2016_.48.0566a21: 心信伏入宗鏡中。於刹那間念念見一心三
T2016_.48.0566a22: 寶常現世間。或障重遮深。任經塵劫終不省
T2016_.48.0566a23: 信。尚不聞三寶之名。豈遇一眞之道。如法華
T2016_.48.0566a24: 經偈云。衆生既信伏。質直意柔軟。一心欲見
T2016_.48.0566a25: 佛。不自惜身命。時我及衆僧。倶出靈鷲山。
T2016_.48.0566a26: 我時語衆生。常在此不滅。以方便力故。現有
T2016_.48.0566a27: 滅不滅。乃至是諸罪衆生。以惡業因縁。過阿
T2016_.48.0566a28: 僧祇劫。不聞三寶名。諸有修功徳。柔和質直
T2016_.48.0566a29: 者。則皆見我身。在此而説法。故知親見佛親
T2016_.48.0566b01: 聞法人難得。阿難二十年爲佛侍者。尚不見
T2016_.48.0566b02: 佛面。唯觀救世者輪迴六趣中。又但與縁心
T2016_.48.0566b03: 聽法。此法亦縁。非得法性。如大寶積經云。實
T2016_.48.0566b04: 行沙門。以正法身尚不見佛。何況形色。以空
T2016_.48.0566b05: 遠離尚不見法。何況貪著音聲言語。以無爲
T2016_.48.0566b06: 法尚不見僧。何況當見有和合衆。又舍利弗。
T2016_.48.0566b07: 問諸比丘。汝等從何聞法。答。無有五陰十二
T2016_.48.0566b08: 入十八界。從是聞法。又問。汝等爲誰弟子。
T2016_.48.0566b09: 答。無得無知者是彼弟子。是以悟者方知非
T2016_.48.0566b10: 言所示。又心爲苦實際名苦諦。心性無和合
T2016_.48.0566b11: 名集諦。心本寂滅名滅諦。心本圓通名道諦。
T2016_.48.0566b12: 觀心空出聲聞乘。觀心假出菩薩乘。觀心中
T2016_.48.0566b13: 出諸佛乘。觀實相心。非色非心。不同頑礙故
T2016_.48.0566b14: 非色。不同受等妄情分別故非心。非色非心。
T2016_.48.0566b15: 以爲戒體。出律藏。廣博嚴淨經云。若能持此
T2016_.48.0566b16: 經具足一切戒。金剛三昧經。明悟本覺者。佛
T2016_.48.0566b17: 言。如是之人不存二相。雖不出家。不住在家。
T2016_.48.0566b18: 雖無法服。雖不具戒。能以自心無爲。自恣而
T2016_.48.0566b19: 獲聖果。大寶積經云。文殊師利言。一切諸法
T2016_.48.0566b20: 畢竟寂滅。心寂滅故名究竟毘尼。又云。若不
T2016_.48.0566b21: 得心則不念戒。若不念戒則不思慧。若不思
T2016_.48.0566b22: 慧則無復起一切疑惑。既無疑惑則不持戒。
T2016_.48.0566b23: 若不持戒。是則名爲眞持戒也。文殊師利所
T2016_.48.0566b24: 問經云。若以心分別男女非男非女等。是菩
T2016_.48.0566b25: 薩犯波羅夷。菩薩瓔珞本業經云。一切菩薩
T2016_.48.0566b26: 凡聖戒盡心爲體。是故心亦盡戒亦盡。心無
T2016_.48.0566b27: 盡故戒亦無盡。大乘千鉢大教王經云。一者
T2016_.48.0566b28: 如來一切心法。金剛自性本來清淨畢竟寂
T2016_.48.0566b29: 滅。菩薩若於大乘性中能持十重戒者。覺心
T2016_.48.0566c01: 眞淨。了見心性無染無著。是故菩薩能持十
T2016_.48.0566c02: 重戒者。是則名爲不壞毘尼。又一切善惡等
T2016_.48.0566c03: 法可軌可持出經藏。觀心能研妙義出論藏
T2016_.48.0566c04: 是以檀因心捨。圓清淨之施門。戒因心持。成
T2016_.48.0566c05: 自性之淨律。辱因心受。具無生之大忍。進因
T2016_.48.0566c06: 心作備牢強之進門。能觀心性名爲上定。則
T2016_.48.0566c07: 禪因心發。般若靈鑒窮幽洞微。則智從心起。
T2016_.48.0566c08: 即六度門。故經云。空心不動具足六波羅蜜。
T2016_.48.0566c09: 何者經云。無可與者名爲布施。豈心外有法
T2016_.48.0566c10: 可住相耶。經偈云。戒性如虚空。持者爲迷倒。
T2016_.48.0566c11: 寧執事法分持犯耶。經云。忍者於一刹那盡
T2016_.48.0566c12: 一切相及諸所縁。又云。何謂菩薩能行忍辱。
T2016_.48.0566c13: 佛言。見心相念念滅。豈可伏捺自心對治前
T2016_.48.0566c14: 境而爲忍受耶。經偈云。若能心不起。精進無
T2016_.48.0566c15: 有涯。又云。何謂菩薩能行精進。佛言。求心不
T2016_.48.0566c16: 可得。寧著有爲妄興勞慮耶。經云。不見心相。
T2016_.48.0566c17: 名爲正定。豈避喧雜而守靜塵耶。經云。不
T2016_.48.0566c18: 求諸法性相因縁。是名正慧。寧外徇文言強
T2016_.48.0566c19: 生知解耶。是知心外見法盡名外道。故經云。
T2016_.48.0566c20: 外道樂諸見。若直了自心。則不爲諸見所動。
T2016_.48.0566c21: 如經云。菩薩無所見者。即無所有。無所有者。
T2016_.48.0566c22: 則一切法。夫言無所見者。非是離一切法云
T2016_.48.0566c23: 無所見。即見一切法而無所見。以無所有即
T2016_.48.0566c24: 一切法一切法即無所有故。首楞嚴經云。法
T2016_.48.0566c25: 法何状。所以經頌云。若能除眼翳。捨離於色
T2016_.48.0566c26: 想。不見於諸法。則得見如來。大足法師臨終
T2016_.48.0566c27: 題壁偈云。實相言思取。眞如絶見聞。此是安
T2016_.48.0566c28: 安處。異學但云云
T2016_.48.0566c29: 宗鏡録卷第二十六
T2016_.48.0567a01:  *丙午歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0567a02:
T2016_.48.0567a03:
T2016_.48.0567a04:
T2016_.48.0567a05: 宗鏡録卷第二十七
T2016_.48.0567a06:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0567a07: 夫身受心法倶無自性。了不可得。即四念處。
T2016_.48.0567a08: 觀善不善法從心化生。即四正勤。心性靈通
T2016_.48.0567a09: 隱顯自在。即四神足。信心堅固湛若虚空。即
T2016_.48.0567a10: 五根五力。覺心不起。即七覺支。直了心性邪
T2016_.48.0567a11: 正不干。即八正道。眼如乃至意如。心境虚融。
T2016_.48.0567a12: 即六神通。所以舍利弗不達常寂三昧。目連
T2016_.48.0567a13: 通不現前説法不當。以未得法空神通故。台
T2016_.48.0567a14: 教云。觀於一心欻有一切心。觀一切心倏無
T2016_.48.0567a15: 諸心。心無有無通至實相。即神通也。義海云。
T2016_.48.0567a16: 謂此塵無體不動塵處。恒遍十方刹海。無來
T2016_.48.0567a17: 去之相。是神足通。不起于本座遍遊於十方。
T2016_.48.0567a18: 又見塵法界無際而有理事教義。一切菩薩
T2016_.48.0567a19: 皆同證入。皆同修習此法更無別路。是他心
T2016_.48.0567a20: 通。見塵法界解行現前之時。即知過去曾於
T2016_.48.0567a21: 佛所親聞此法。以觀心不斷。是故今日得了。
T2016_.48.0567a22: 是宿命通。又見塵性空寂無相可得。即不二
T2016_.48.0567a23: 見。若見相即爲二也。由無相即無有二。名天
T2016_.48.0567a24: 眼通。經云。不以二相見名眞天眼。又了塵無
T2016_.48.0567a25: 生無性空寂。即執心不起。是漏盡通。經云。斷
T2016_.48.0567a26: 結空心我。是則無有生。又聞説塵法界差別
T2016_.48.0567a27: 之聲。即知一切聲全是耳。不復更聞也。然此
T2016_.48.0567a28: 聞無縁無得。於聲悟一切法。是常聞一切佛
T2016_.48.0567a29: 法。爲天耳通。金剛三昧經云。大力菩薩言。何
T2016_.48.0567b01: 謂存三守一入如來禪。佛言。存三者存三解
T2016_.48.0567b02: 脱。守一者。守一心。如入如來禪者。理觀心如。
T2016_.48.0567b03: 入如是地。即入實際。華嚴經頌云。佛子住於
T2016_.48.0567b04: 此。念念入三昧。一一三昧門。闡明諸佛境。
T2016_.48.0567b05: 禪經序云。質微則勢重。質重則勢微。如地質
T2016_.48.0567b06: 重故勢不如水。水性重故力不如火。火不如
T2016_.48.0567b07: 風。風不如心。心無形故力最無上。神通變化
T2016_.48.0567b08: 八不思議。心之力也。又能所融通自他一
T2016_.48.0567b09: 體。即四攝法。不得身口意常隨智慧行。即十
T2016_.48.0567b10: 八不共法等。畢至得果受記皆不離一心。如
T2016_.48.0567b11: 海龍王經云。心淨無垢則爲受訣。乃至佛語
T2016_.48.0567b12: 龍王。其心意識無所住立。則爲受決。諸法如
T2016_.48.0567b13: 是以無因縁。諸法本諦。覺了諸法平等無異。
T2016_.48.0567b14: 則成無上正眞之道。究竟求本。無有受決及
T2016_.48.0567b15: 成佛道。若授決者。若受決已。所以者何。諸
T2016_.48.0567b16: 法無形本末悉斷。皆無有主。一切諸法從因
T2016_.48.0567b17: 縁轉。乃至諸法無二。用本一故。諸法本一。離
T2016_.48.0567b18: 若干故。乃至無量無邊教海行門。皆是自心
T2016_.48.0567b19: 發現。自心引出。終無一法一行從外而成。若
T2016_.48.0567b20: 起念外求。隨他勝境悉是魔事。故經云。作斯
T2016_.48.0567b21: 觀者名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。故知心
T2016_.48.0567b22: 正事正。心邪事邪。若未達一心觸途皆僞。正
T2016_.48.0567b23: 行亦成邪行。佛門變作魔門。若入宗鏡之中。
T2016_.48.0567b24: 無往不利。苦行亦成妙行。邪宗即是正宗。只
T2016_.48.0567b25: 如五熱炙身外道一法。若了之。則勝熱爲無
T2016_.48.0567b26: 分別智焔之門。若昧之。則尼乾作大我見嚴
T2016_.48.0567b27: 熾之解。是以法無邪正。道在變通。如西天尼
T2016_.48.0567b28: 乾子五熱炙身生大邪見。佛弟子謂之言曰。
T2016_.48.0567b29: 善男子。如世人駕牛車於路。欲速有所至。打
T2016_.48.0567c01: 牛即是打車。即是尼乾聞之勃然作色。佛弟
T2016_.48.0567c02: 子曰。善男子。牛喩於心。車喩於身。何得苦身
T2016_.48.0567c03: 而不修心。不用炙身。應當炙心。華嚴經云。復
T2016_.48.0567c04: 有十千緊那羅王。於虚空中唱如是言。善男
T2016_.48.0567c05: 子。此婆羅門五熱炙身時。我等所住宮殿。諸
T2016_.48.0567c06: 多羅樹諸寶鈴網。諸寶繒帶。諸音樂樹。諸妙
T2016_.48.0567c07: 寶樹。及諸樂器。自然而出佛聲法聲及不退
T2016_.48.0567c08: 轉菩薩僧聲。願求無上菩提之聲。云某方某
T2016_.48.0567c09: 國有某菩薩發菩提心。某方某國有某菩薩
T2016_.48.0567c10: 修行苦行。難捨能捨。乃至清淨一切智行。某
T2016_.48.0567c11: 方某國有某菩薩往詣道場。乃至某方某國
T2016_.48.0567c12: 有某如來。作佛事已而般涅槃。善男子。假使
T2016_.48.0567c13: 有人以閻浮提一切草木粖爲微塵。此微塵
T2016_.48.0567c14: 數可知邊際。我宮殿中寶多羅樹。乃至樂器。
T2016_.48.0567c15: 所説菩薩名如來名。所發大願。所修行等。無
T2016_.48.0567c16: 有能知其邊際。善男子。我等以聞佛聲法聲
T2016_.48.0567c17: 菩薩僧聲。生大歡喜。來詣其所。時婆羅門即
T2016_.48.0567c18: 爲我等如應説法。令我及餘無量衆生於阿
T2016_.48.0567c19: 耨多羅三藐三菩提得不退轉。是以於一心
T2016_.48.0567c20: 正觀之中最爲樞要。少用心力。成大菩提。故
T2016_.48.0567c21: 華嚴私記云。此經中總是法身作多種名字。
T2016_.48.0567c22: 如人天十善五戒爲身。聲聞四諦縁覺十二
T2016_.48.0567c23: 因縁。菩薩六度。佛種智爲身。身是聚義。於法
T2016_.48.0567c24: 身中。隨行位。功徳聚處名身。若有情身相皆
T2016_.48.0567c25: 是法身所起。若無情國土盡從佛智所現。終
T2016_.48.0567c26: 無纖毫於宗鏡外。別有異體。而能建立。故經
T2016_.48.0567c27: 云。若一法是有非無。摩訶衍不能勝出。若更
T2016_.48.0567c28: 有一法。則不得稱獨尊獨勝爲萬有之所依
T2016_.48.0567c29: 矣。所以隨根不同見有多種。遂於十波羅蜜
T2016_.48.0568a01: 五教不同。一小乘教不成波羅蜜。二始教要
T2016_.48.0568a02: 是菩薩種性人方有故。又各有體性或説倶
T2016_.48.0568a03: 空。三終教一一皆從眞如性功徳起。四頓教
T2016_.48.0568a04: 一一皆不可説。謂不施不慳。乃至不智不愚
T2016_.48.0568a05: 等。一切皆絶。若十若六皆悉亡言。五圓教一
T2016_.48.0568a06: 一圓融具徳無盡。又此十波羅蜜。可以意得
T2016_.48.0568a07: 一念相應心捨。則具十度捨而不取爲施。不
T2016_.48.0568a08: 爲諸非所汚。即戒忍可非有爲忍。離身心相
T2016_.48.0568a09: 爲進。寂然不動爲定。決了無生爲般若。雖空
T2016_.48.0568a10: 不礙知相爲方便。希齊佛果是願。思擇不動
T2016_.48.0568a11: 爲力。決斷分明爲智。一念方寸十度頓圓。故
T2016_.48.0568a12: 華嚴經中。七地菩薩念念具足十波羅蜜。是
T2016_.48.0568a13: 以十度若圓。八萬四千法門一時齊應。凡曰
T2016_.48.0568a14: 祖教。或淺或深。但即之於心理無不盡。若心
T2016_.48.0568a15: 外行事則取相輪迴。任歴三祇終成妄想。是
T2016_.48.0568a16: 以儒童曰。昔我於無數劫。國財身命施人無
T2016_.48.0568a17: 數。以妄想心施非爲施也。今日以無生心五
T2016_.48.0568a18: 華施佛。始名施耳。故華嚴經頌云。設於無數
T2016_.48.0568a19: 劫財寶施於佛。不知佛實相。此亦不名施。又
T2016_.48.0568a20: 云。於一切善根生自善根想。乃至於一切行
T2016_.48.0568a21: 生自行想。夫一切差別事相縱横境界。若於
T2016_.48.0568a22: 相上觀察。則行布難明。若於體内消融悉皆
T2016_.48.0568a23: 平等。故先徳云。萬事驅歸體處平。是非自向
T2016_.48.0568a24: 心中混。所以傅大士頌云。還原去心性不
T2016_.48.0568a25: 沈浮。安住王三昧。萬行悉圓收。問。萬行唯
T2016_.48.0568a26: 心則因心起行。夫道場法則全在事相而修。
T2016_.48.0568a27: 云何總攝千途咸歸一道。答。我此宗門一乘
T2016_.48.0568a28: 之妙。唯以一念心。照眞達俗。成無上覺。名
T2016_.48.0568a29: 爲道場。何者照眞則理無不統。達俗則事無
T2016_.48.0568b01: 不圓。所以維摩經云。一念知一切法是道場。
T2016_.48.0568b02: 成就一切智故。什法師釋云。二乘法。以三十
T2016_.48.0568b03: 四心成道。大乘一念則礭然大悟具一切智
T2016_.48.0568b04: 也。肇法師解云。一切智者。智之極也。明若
T2016_.48.0568b05: 晨曦衆冥倶照。澄若靜淵群像並鑒。無知而
T2016_.48.0568b06: 無所不知者。其唯一切智乎。何則夫有心則
T2016_.48.0568b07: 有封。有封則有疆。封疆既形。則其智有涯。其
T2016_.48.0568b08: 智有涯。則所照不普。至人無心。無心則無封。
T2016_.48.0568b09: 無封則無疆。封疆既無。則其智無涯。其智無
T2016_.48.0568b10: 涯。則所照無際。故以一念一時必知一切法
T2016_.48.0568b11: 也。又道場者。實相理遍爲場。萬行通證爲道。
T2016_.48.0568b12: 則道無不至。場無不在。若能懷道場於胸中。
T2016_.48.0568b13: 遺萬累於身外者。雖復形處憒鬧跡與事隣。
T2016_.48.0568b14: 乘動所遊無非道場也。所以禪要經云。棄諸
T2016_.48.0568b15: 蓋菩薩白佛言。世尊。曾聞如來而坐道場。道
T2016_.48.0568b16: 在何處。爲近爲遠。而可見不。佛言。善男子。
T2016_.48.0568b17: 法身遍滿無非佛土。十方世界五陰精舍性
T2016_.48.0568b18: 空自離。即是道場。云何問言爲近遠耶。善男
T2016_.48.0568b19: 子。若能悟解道在身心。如是之人則名爲見。
T2016_.48.0568b20: 諸法無行經云。文殊師利言。世尊。一切衆生
T2016_.48.0568b21: 皆是道場。是不動相。文殊師利。云何是事名
T2016_.48.0568b22: 不動相。世尊。道場者有何義。文殊師利。一切
T2016_.48.0568b23: 法寂滅相。無相無生相。無所有相。不可取相。
T2016_.48.0568b24: 是名道場義。世尊一切衆生不入此道場耶。
T2016_.48.0568b25: 佛言。如是如是。是故世尊。一切衆生皆是道
T2016_.48.0568b26: 場名不動相。華嚴經頌云。如是一切人中主。
T2016_.48.0568b27: 隨其所有諸境界。於一念中皆了悟。而亦不
T2016_.48.0568b28: 捨菩提行。又經云。一刹那心覺一切法。究竟
T2016_.48.0568b29: 無餘是妙菩提。今亦不礙事相道場。以即法
T2016_.48.0568c01: 恒眞。相在無相。理外無事。無相在相。又無相
T2016_.48.0568c02: 在相則隱顯同時。相在無相則空有一際。悲
T2016_.48.0568c03: 華經云。雖修淨土其心平等。猶如虚空。雖行
T2016_.48.0568c04: 道場解了三界無有異相。斯則行事而不失
T2016_.48.0568c05: 理。照理而不廢事。事理無礙。其道在中。是以
T2016_.48.0568c06: 觀和尚於一心門立十淨土。成十種如來。坐
T2016_.48.0568c07: 十種道場。説十種法門。一金剛如來。在於金
T2016_.48.0568c08: 剛道場。能説金剛法門。以自心智見我心性。
T2016_.48.0568c09: 此心從本來永無諸相。猶如虚空湛然不動。
T2016_.48.0568c10: 明見之心。名金剛如來。所説金剛法門者。如
T2016_.48.0568c11: 經偈云。菩薩智慧心。清淨如虚空。無性無依
T2016_.48.0568c12: 處。一切不可得。所云十淨土者。如經云十方
T2016_.48.0568c13: 國土皆如虚空。二解脱如來。在於無著道場
T2016_.48.0568c14: 能説無著法門。有爲無爲一切諸法相。皆從
T2016_.48.0568c15: 心出。無不心也。能出自心尚無體相。云何依
T2016_.48.0568c16: 心所出諸法有實體也。即體與相一味無別。
T2016_.48.0568c17: 有何所著。是名解脱如來。所説無著法門。如
T2016_.48.0568c18: 論云。以一切法皆從心起。一切分別皆分別
T2016_.48.0568c19: 自心。心不見心。無相可得。三般若如來。在於
T2016_.48.0568c20: 無住道場能説無住法門。經云。入三世間中
T2016_.48.0568c21: 自身所住處。隨求之處。永無自性。故不得住
T2016_.48.0568c22: 相。是故當知。一切諸相一無住之法。隨縁之
T2016_.48.0568c23: 時。相即相融從無住本立一切法。能解無住
T2016_.48.0568c24: 之心名般若如來恒説無住法門。四摩訶衍
T2016_.48.0568c25: 如來於無礙道場説無礙法門。譬如虚空不
T2016_.48.0568c26: 動出生諸色。雖出諸色不虚空外。唯空所作
T2016_.48.0568c27: 色。色空無礙融無二相。修心亦然。理事無礙。
T2016_.48.0568c28: 理者心也。事者身也。從本已來色心無二。如
T2016_.48.0568c29: 是身心無礙。名爲摩訶衍如來説無礙法門。
T2016_.48.0569a01: 五菩提如來在於無相道場能説無相法門。
T2016_.48.0569a02: 經云。四大無主。身亦無我。此離能所之相。名
T2016_.48.0569a03: 爲佛身。如是觀心不絶者。觀心行處圓備實
T2016_.48.0569a04: 相。名菩提如來。一切衆生即菩提相故。六實
T2016_.48.0569a05: 際如來在於無際道場能説實際法門。所謂
T2016_.48.0569a06: 以自眼見小物時。其物相入於眼内。其物至
T2016_.48.0569a07: 微。以無内故。則含無外法界大相。以此知一
T2016_.48.0569a08: 刹那心見物相時。即後念心中無有物相。前
T2016_.48.0569a09: 心後念皆自心故。明知不動塵量遍至法界。
T2016_.48.0569a10: 則自心實際遍一切處。經云。有所興業而有
T2016_.48.0569a11: 所作。即爲魔事。六根無所進不行諸法。名平
T2016_.48.0569a12: 等精進。七眞如如來在於常住道場能説常
T2016_.48.0569a13: 住法門。觀心周遊於塵刹中。湛然凝寂。此凝
T2016_.48.0569a14: 寂心。稱至於縁不失本體。以是故盡未來際
T2016_.48.0569a15: 値縁恒不動。故名常住法也。如經云。有爲無
T2016_.48.0569a16: 爲一切諸法。有佛無佛性相常住。無有變異。
T2016_.48.0569a17: 八法界如來在於法界道場能説法界法門。
T2016_.48.0569a18: 法者實相心。界者依此心所出諸刹。譬如大
T2016_.48.0569a19: 海所生諸物皆無不海。一切諸法皆從實相
T2016_.48.0569a20: 心所生皆無不心。是故當知。眼中所見色。耳
T2016_.48.0569a21: 中所聞聲。皆眞法也。以一切法唯一法故。如
T2016_.48.0569a22: 經云。一切法唯一相故。九法性如來在於法
T2016_.48.0569a23: 性道場説法性法門。不分凡聖善惡之法。名
T2016_.48.0569a24: 爲性。是不分法法界同中重重無盡。一中解
T2016_.48.0569a25: 無量。法性無盡故。所以得知皆無盡者。法
T2016_.48.0569a26: 界中入一一縁覓時。盡未來際無所得故。十
T2016_.48.0569a27: 涅槃如來在於寂滅道場能説寂滅法門。一
T2016_.48.0569a28: 切法皆是涅槃。能得此意人者。於動作處見
T2016_.48.0569a29: 寂滅法。不離生死常得涅槃。不捨無常之身
T2016_.48.0569b01: 恒得常身。經云。衆生如。一切法如。如無有
T2016_.48.0569b02: 生。如無有滅。以此義故。擧足下足不離道場。
T2016_.48.0569b03: 於念念中常作佛事。故知通達一念法法周
T2016_.48.0569b04: 圓。諦了一心門門具足。則無邊佛事不出一
T2016_.48.0569b05: 塵矣。又智身遍坐法性道場。法身非坐而坐
T2016_.48.0569b06: 道場。法門身安坐萬行道場。幻化身安坐水
T2016_.48.0569b07: 月道場。智身者即法。性是所證。以能證智安
T2016_.48.0569b08: 處理故。證理之處是得道之場。法身者。法身
T2016_.48.0569b09: 既無能所。故曰非坐。非坐之坐。湛然安住。
T2016_.48.0569b10: 名坐道場。法門身者。如云布施是道場不望
T2016_.48.0569b11: 報故等。以萬行爲得道之處。即是道場。幻化
T2016_.48.0569b12: 身者。涅槃經云。吾今此身是幻化身。則所得
T2016_.48.0569b13: 道處如水中月。故昔人云。修習空華萬行。安
T2016_.48.0569b14: 坐水月道場。降伏鏡像天魔。證成夢中佛果。
T2016_.48.0569b15: 意云若因若果皆從縁生。如夢幻故。是以若
T2016_.48.0569b16: 實若幻皆是一心。以實是心之性幻是心之
T2016_.48.0569b17: 相。以因了相虚見自心性時是得道之處。故
T2016_.48.0569b18: 云道場。如是解者。擧下之間無非道場矣。則
T2016_.48.0569b19: 念念皆成無盡法門。念念悉證法華三昧。如
T2016_.48.0569b20: 台教所明。法華三昧者。即是四一。理一教一
T2016_.48.0569b21: 行一人一。觀一心三諦理一。一心三觀行一。
T2016_.48.0569b22: 作觀者人一。能詮觀境教一。又法身理一。般
T2016_.48.0569b23: 若教一。解脱行一。和合三法成假名人一。即
T2016_.48.0569b24: 觀行如來。約六即位位四一。於一念中念念
T2016_.48.0569b25: 四一。一色一香無非四一。作如此觀行。何法
T2016_.48.0569b26: 不是法華三昧也。何者。以教理是心之所詮。
T2016_.48.0569b27: 人行是心之所作。以倶不出一心故。云塵塵
T2016_.48.0569b28: 念念皆是法華三昧。問。既稱一心一身。云
T2016_.48.0569b29: 何立種種身相種種法門。答。斯乃萬化之
T2016_.48.0569c01: 原一眞之本。隨縁應用猶如意珠。對物現形
T2016_.48.0569c02: 若大圓鏡。是以能包萬像。是大法藏。出生無
T2016_.48.0569c03: 盡。是無盡藏。妙慧無窮。是大智藏。法法恒
T2016_.48.0569c04: 如。是如來藏。本性無形。是淨法身。體合眞
T2016_.48.0569c05: 空。是虚空身。相好虚玄。是妙色身。妙辯無
T2016_.48.0569c06: 窮。是智慧身。隱顯無礙。是應化身。萬行莊
T2016_.48.0569c07: 嚴。是功徳身。念念無滯。是入解脱法門。心
T2016_.48.0569c08: 心寥廓。是入空寂法門。六根自在。是入無礙
T2016_.48.0569c09: 法門。一念不生。是入無相法門。又此中旨趣
T2016_.48.0569c10: 若相資。則唯廣唯大。演之無際。若相攝則唯
T2016_.48.0569c11: 微唯細究之無蹤。斯乃離有無而不壞有無。
T2016_.48.0569c12: 標一異而非一異。則四邊之火莫能燒。百非
T2016_.48.0569c13: 之垢焉能染。但隨縁顯現如空谷響。故大涅
T2016_.48.0569c14: 槃經云。譬如一人多有所能。若其走時則名
T2016_.48.0569c15: 走者。若收&MT03740;者復名*&MT03740;者。若作飮食名作
T2016_.48.0569c16: 食者。若治材木則名工匠。鍛金銀時言金銀
T2016_.48.0569c17: 師。如是一人有多名字。法亦如是。其實是一
T2016_.48.0569c18: 而有多名。故知約用分多體恒冥一。廬山遠
T2016_.48.0569c19: 大師云。唯一知性隨用分多。非全心外別有
T2016_.48.0569c20: 諸數。譬如一金作種種器。非是金外別有器
T2016_.48.0569c21: 體。隨用別分受想行等。各守自相得言有數。
T2016_.48.0569c22: 如金與器非無差別。金器雖別時無前後。心
T2016_.48.0569c23: 法如是。若言定一。金時應當無其諸器。若言
T2016_.48.0569c24: 定別。器應非一金。心法一異准此可知矣。是
T2016_.48.0569c25: 以若但指金則失器。壞於世諦。若但指器則
T2016_.48.0569c26: 失金。隱於眞諦。所以性淨隨染擧體成俗。即
T2016_.48.0569c27: 生滅門。染性常淨本來眞淨。即眞如門。斯則
T2016_.48.0569c28: 即淨之染。不礙眞而恒俗。即染之淨。不破俗
T2016_.48.0569c29: 而恒眞。是故不礙一心雙存二諦。乃至無量
T2016_.48.0570a01: 身雲。無量法門。隨義雖分一心不動。是以衆
T2016_.48.0570a02: 聖所歸無非法也。法即心也。是以法能成佛。
T2016_.48.0570a03: 大報恩經云。佛以法爲師。般若經云。我初成
T2016_.48.0570a04: 道。觀誰可敬。可讃無過於法。法能成立一切
T2016_.48.0570a05: 凡聖故。台教云。若觀如來藏心地法門。即是
T2016_.48.0570a06: 觀如來。眼耳鼻舌身意豁然眞發。得見佛性。
T2016_.48.0570a07: 三智現前三身具足。故知舒爲萬法卷即一
T2016_.48.0570a08: 心。一中無量無量中一。如華嚴經云。爾時文
T2016_.48.0570a09: 殊師利菩薩問徳首菩薩言。佛子。如來所悟
T2016_.48.0570a10: 唯是一法。云何乃説無量諸法。現無量刹。化
T2016_.48.0570a11: 無量衆。演無量音。示無量身。知無量心。現無
T2016_.48.0570a12: 量神通。普能震動無量世界。示現無量殊勝
T2016_.48.0570a13: 莊嚴。顯示無邊種種境界。而法性中。此差別
T2016_.48.0570a14: 相皆不可得。時徳首菩薩以頌答曰。佛子所
T2016_.48.0570a15: 問義。甚深難可了。智者能知此。常樂佛功徳。
T2016_.48.0570a16: 譬如地性一。衆生各別住。地無一異念。諸佛
T2016_.48.0570a17: 法如是。亦如火性一。能燒一切物。火焔無分
T2016_.48.0570a18: 別。諸佛法如是。亦如大海一。波濤千萬異。水
T2016_.48.0570a19: 無種種殊。諸佛法如是。亦如風性一。能吹一
T2016_.48.0570a20: 切物。風無一異念。諸佛法如是。亦如大雲雷。
T2016_.48.0570a21: 普雨一切地。雨滴無差別。諸佛法如是。亦如
T2016_.48.0570a22: 地界一。能生種種芽。非地有殊異。諸佛法如
T2016_.48.0570a23: 是。亦如無雲曀。普照於十方。光明無異性。諸
T2016_.48.0570a24: 佛法如是。亦如空中月。世間靡不見。非月往
T2016_.48.0570a25: 其處。諸佛法如是。譬如大梵王。應現滿三千。
T2016_.48.0570a26: 其身無別異。諸佛法如是。故知此宗鏡一心
T2016_.48.0570a27: 之旨。名具足道。是圓頓門。就縁起則無邊。約
T2016_.48.0570a28: 眞性則無二。一多交徹存泯同時。如法藏法
T2016_.48.0570a29: 師云。明不二者。若執塵與心爲一。遮言不一。
T2016_.48.0570b01: 以心所現非無縁故。若執塵爲二。遮言不二。
T2016_.48.0570b02: 以離心外無別塵故。一二無礙現前方入不
T2016_.48.0570b03: 二。經頌云。無二智慧中。出人中師子。不著一
T2016_.48.0570b04: 二法。知無一二故。又云。若以塵唯心現則外
T2016_.48.0570b05: 塵都絶。若以心全現塵則内心都泯。泯者泯
T2016_.48.0570b06: 其禮外之見。存者存其全理之事。即泯恒存。
T2016_.48.0570b07: 存恒泯。所以一心總含萬有。萬有不異一
T2016_.48.0570b08: 心。如起信論疏云。所謂法者即衆生心者。出
T2016_.48.0570b09: 其法體。謂如來藏心含和合二門。以其在衆
T2016_.48.0570b10: 生位故。若在佛地即無和合義。以始覺同本
T2016_.48.0570b11: 唯是眞如。即當所顯義也。今就隨染衆生位
T2016_.48.0570b12: 中故。得具其二種門也。次攝一切世出世法
T2016_.48.0570b13: 者。辯法功能以其此心體相無礙染淨同依。
T2016_.48.0570b14: 隨流返流。唯轉此心。是故若隨染成於不覺。
T2016_.48.0570b15: 即攝世間法。不變之本覺及返染始覺。攝出
T2016_.48.0570b16: 世間法。猶此約生滅門辯。若約眞如門者。即
T2016_.48.0570b17: 鎔融含攝染淨不殊。故通攝也。下文具顯
T2016_.48.0570b18: 三。依於此心顯示大乘義者。釋其法名。謂依
T2016_.48.0570b19: 此一心宗本法上。顯示大乘三大之義。故名
T2016_.48.0570b20: 此心。以爲法也。別中二。先責總立難。後開別
T2016_.48.0570b21: 釋成。前中責有二意。一云心通染淨。大乘唯
T2016_.48.0570b22: 淨。如何此心能顯之義。又云。心法是一。大乘
T2016_.48.0570b23: 義廣。如何此心能示三義。釋意云。大乘雖淨。
T2016_.48.0570b24: 相用必對染成。故今生滅門中。既具含染淨。
T2016_.48.0570b25: 故能顯也。以廢染之時即無淨用故。此釋初
T2016_.48.0570b26: 意也。又心法雖一而有二門。眞如門中示大
T2016_.48.0570b27: 乘體。生滅門中具示三大大乘之義。莫過是
T2016_.48.0570b28: 三。是故依此一心得顯三大之義也。又何故。
T2016_.48.0570b29: 眞如門中云即示。生滅門中云能示者。以眞
T2016_.48.0570c01: 如是不起門。與彼所顯體大無有異相。詮旨
T2016_.48.0570c02: 不別。故云即示也。以是不起故。唯示於體也。
T2016_.48.0570c03: 生滅是起動門。染淨既異詮旨又分。能所不
T2016_.48.0570c04: 同。故不云即也。自體相用者。體謂生滅門中
T2016_.48.0570c05: 本覺之義。是生滅之自體。生滅之因故。在生
T2016_.48.0570c06: 滅門中亦辯體也。翻染之淨相及隨染之業
T2016_.48.0570c07: 用。並在此門中。故具論耳。是故下文釋生滅
T2016_.48.0570c08: 門内。是所顯示三大之義。意在於此。何故眞
T2016_.48.0570c09: 如門中直云體。生滅門中乃云自體等者。以
T2016_.48.0570c10: 所示三大義還在能示生滅門中顯非別外。
T2016_.48.0570c11: 故云自也。問。眞如是不起門但示於體者。生
T2016_.48.0570c12: 滅是起動門。應唯示相用。答。眞如是不起門。
T2016_.48.0570c13: 不起不必由起。由無有起故。所以唯示體。生
T2016_.48.0570c14: 滅是起動門。起必頼不起。起含不起。故起中
T2016_.48.0570c15: 具三大。又問。眞如生滅二。門既齊相攝者。何
T2016_.48.0570c16: 故眞如門中唯示大乘體。不顯於相用。生滅
T2016_.48.0570c17: 門中具顯三耶。答。眞如是泯相顯實相。不
T2016_.48.0570c18: 壞相而即泯故。得攝於生滅。已泯相而不存
T2016_.48.0570c19: 故。但示於體也。生滅是攬理成事門。不壞理
T2016_.48.0570c20: 而成事故。得攝於眞如。以成事而理不失故。
T2016_.48.0570c21: 具示於三大。體大者。眞性深廣凡聖染淨皆
T2016_.48.0570c22: 以爲依。故受大名。隨流加染而不増。返流除
T2016_.48.0570c23: 染而不減。又返流加淨而不増。隨流闕淨而
T2016_.48.0570c24: 不減。良以染淨之所不虧。始終之所不易。故
T2016_.48.0570c25: 云平等不増減也。相大者。二種如來藏不空
T2016_.48.0570c26: 之義。謂不異體之相。故云性徳。如水八徳不
T2016_.48.0570c27: 異於水。用大者。謂隨染等幻。自然大用。報化
T2016_.48.0570c28: 二身。麁細之用。令諸衆生始成世善。終成出
T2016_.48.0570c29: 世善故也。下文顯之。何故唯言善不云不善
T2016_.48.0571a01: 者。以不善法違眞故。是所治故。非其用也。若
T2016_.48.0571a02: 爾諸不善法應離於眞。釋云。亦不離眞。以違
T2016_.48.0571a03: 眞故。非其用也。鈔喩顯云。一心如水。眞如
T2016_.48.0571a04: 如濕。生滅如波。是水濕相即示水體。是眞如
T2016_.48.0571a05: 門。是水波相能示水之自體相用。濕爲自體。
T2016_.48.0571a06: 八功徳相爲相。鑒像潤物爲用。是生滅門。眞
T2016_.48.0571a07: 如門是體。不説相用。生滅門是相用。故具説
T2016_.48.0571a08: 三大自體相用。又是知生滅是眞如家相。眞
T2016_.48.0571a09: 如是生滅家體。體相雖異。而不相離也。其猶
T2016_.48.0571a10: 波水離異。豈得水在波外耶。豈得水不與波
T2016_.48.0571a11: 爲自體耶。所以疏云。起含不起者。且眞如不
T2016_.48.0571a12: 起之門。擧體成於起動生滅之相。今起中含
T2016_.48.0571a13: 不起。猶水起成波波含於水。於生滅門由有
T2016_.48.0571a14: 起故。示相用二大。由含不起故。示於體大也。
T2016_.48.0571a15: 故能具示之。又云。眞如門唯示體者。無相用
T2016_.48.0571a16: 可示故。生滅門具示三者。事理具足故。又云。
T2016_.48.0571a17: 如金莊嚴具者。眞如隨縁成生滅。生滅無體
T2016_.48.0571a18: 即眞如。猶眞金隨工匠之縁成諸器物。器物
T2016_.48.0571a19: 無體即是眞金。應立量云。眞如生滅二門。是
T2016_.48.0571a20: 有法互相攝故是宗。因云不相離故。同喩如
T2016_.48.0571a21: 金莊嚴具。又云。眞不待立俗不待遣者。一約
T2016_.48.0571a22: 眞故無所遣。以俗即眞故。二約眞故不待立。
T2016_.48.0571a23: 即俗之眞本現故。三約俗無所乖。眞即俗故。
T2016_.48.0571a24: 四約俗不待立。即眞之差別故。由是義故。不
T2016_.48.0571a25: 壞生滅門説眞如門。不壞眞如門説生滅門。
T2016_.48.0571a26: 良以二門唯一心故。是以眞俗雙融無障礙
T2016_.48.0571a27: 也。釋摩訶衍論云。依本論略具三門。一者本
T2016_.48.0571a28: 法所依決定門。二者根本攝末分際門。三者
T2016_.48.0571a29: 建立二種摩訶衍門。論云。所言法者。謂衆生
T2016_.48.0571b01: 心者。即本法所依決定門。論云。是心即攝一
T2016_.48.0571b02: 切世間法出世間法者。即是根本攝末分際
T2016_.48.0571b03: 門。論云。一法界心總攝一切生滅門法。是故
T2016_.48.0571b04: 名爲攝世間。總攝一切眞如門法。是故名攝
T2016_.48.0571b05: 出世間。論云。依於此心顯示摩訶衍義者。即
T2016_.48.0571b06: 是建立二種摩訶衍門。一者心眞如門。二者
T2016_.48.0571b07: 心生滅門。一者一體摩訶衍。二者自體自相
T2016_.48.0571b08: 自用摩訶衍。作一法界。心眞如門即顯示一
T2016_.48.0571b09: 體摩訶衍法。作一法界。心生滅門能示自體
T2016_.48.0571b10: 自相自用摩訶衍法乃至依眞如門所趣入之
T2016_.48.0571b11: 摩訶衍法唯立體名。依生滅門所趣入之摩
T2016_.48.0571b12: 訶衍法立自名。以眞如門中無他相故。生滅
T2016_.48.0571b13: 門中有他相故。他謂一切不善品法。自謂一
T2016_.48.0571b14: 切清淨品法。若所對治他無。能對治自無故。
T2016_.48.0571b15: 唯言體不説自焉。若所對治他有。能對治自
T2016_.48.0571b16: 有故。名言自不説體焉。又二種本法各有
T2016_.48.0571b17: 十名。名通義別。一者名爲廣大神王。此中有
T2016_.48.0571b18: 二。一者鳩那耶神王。二者遮毘佉羅神王。第
T2016_.48.0571b19: 一神王住金剛山。一向出生吉祥神衆。第二
T2016_.48.0571b20: 神王住大海中。遍通出生一切種種吉祥神
T2016_.48.0571b21: 衆過患神衆。二種本法廣大神王亦復如是。
T2016_.48.0571b22: 一體本法。一向出生眞如淨法。三自本法。自
T2016_.48.0571b23: 體自相自用遍通。出生一切種種清白品法
T2016_.48.0571b24: 染汚品法。故自體契經中作如是説。文殊師
T2016_.48.0571b25: 利前白佛言。世尊。甚深極妙二種大乘。不覺
T2016_.48.0571b26: 同異極疑衆心。如宜世尊爲衆更説。佛造作
T2016_.48.0571b27: 相而告文殊言。善男子。如是二法。譬如金剛
T2016_.48.0571b28: 神王及主海神王其相各差別。謂如金剛神
T2016_.48.0571b29: 王住金剛山。見諸境界。唯現金光不現餘光。
T2016_.48.0571c01: 眞如一心金剛神王亦復如是。唯有淨法無
T2016_.48.0571c02: 有餘法故。又如金剛王唯出清淨眷屬。當不
T2016_.48.0571c03: 出生雜亂眷屬。眞如一心亦復如是。唯出生
T2016_.48.0571c04: 無垢清淨法故。復次譬如主海神王住大海
T2016_.48.0571c05: 中。出生種種麁惡眷屬。種種善妙眷屬。生滅
T2016_.48.0571c06: 一心主海神王亦復如是。出生一切染淨法
T2016_.48.0571c07: 故。二者名爲大虚空王。此中有二。一者空
T2016_.48.0571c08: 自在空王。二者色自在空王。第一空王以空
T2016_.48.0571c09: 容受而爲自在。第二空王以色容受而爲自
T2016_.48.0571c10: 在。二種本法亦復如是。一體空王。以無住處
T2016_.48.0571c11: 而爲自在。三自空王。以有住處而爲自在。
T2016_.48.0571c12: 故金剛三昧契經中作如是説。心如法理自
T2016_.48.0571c13: 體空無。如彼空王本無住處。一地契經中作
T2016_.48.0571c14: 如是説。一心法體於諸障礙。無有障礙令住
T2016_.48.0571c15: 諸法。譬如空王於一切色得自在故。容受大
T2016_.48.0571c16: 種故。三者名出生龍王。此中有二。一者出生
T2016_.48.0571c17: 光明龍王。二者出生風水龍王。第一龍王以
T2016_.48.0571c18: 淨光明而爲依止。第二龍王以風水徳而爲
T2016_.48.0571c19: 依止。二種本法出生龍王亦復如是。一體本
T2016_.48.0571c20: 法以純淨法而爲其體。*三自本法以染淨法
T2016_.48.0571c21: 而爲其徳。故順理契經作如是説。一心本法
T2016_.48.0571c22: 純一無雜。譬如光明龍王以淨光明而爲宮
T2016_.48.0571c23: 殿。以淨光明而爲身相。以淨光明而爲徒衆。
T2016_.48.0571c24: 無始契經中作如是説。譬如大海中有大龍
T2016_.48.0571c25: 王。名曰出生風水。從其頭頂出生澄水。從其
T2016_.48.0571c26: 尾末出生&T023738;嵐。由是龍故。大海水常恒相續
T2016_.48.0571c27: 無有斷絶。一心龍王亦復如是。能生一切差
T2016_.48.0571c28: 別平等種種諸法。常恒相續無有斷絶。四者
T2016_.48.0571c29: 名爲如意珠藏。此中有二。一者金王如意。二
T2016_.48.0572a01: 者滿主如意。第一如意唯出金剛。第二如意
T2016_.48.0572a02: 具足出生善不善物。二種本法亦復如是。一
T2016_.48.0572a03: 體如意唯生淨法。*三自如意通生染淨故。如
T2016_.48.0572a04: 如契經中作如是説。佛告金剛藏言。佛子。譬
T2016_.48.0572a05: 如金翅鳥王命終。然後其心入海爲如意珠。
T2016_.48.0572a06: 能生金沙利益龍王。一心本法亦復如是。能
T2016_.48.0572a07: 生眞理利益圓滿者。本性智契經中作如是
T2016_.48.0572a08: 説。譬如遮多梨鬼爲報恩故。於萬劫爲如意
T2016_.48.0572a09: 珠利益海生。一心如意亦復如是。能生長生
T2016_.48.0572a10: 死及涅槃法故。五者名爲方等。此中有二。一
T2016_.48.0572a11: 者白毫方等。二者亂色方等。第一方等中唯
T2016_.48.0572a12: 現前天像。第二方等中通現五趣。如是二毫。
T2016_.48.0572a13: 衆生身分顯了分明。譬如明鏡。二種本法亦
T2016_.48.0572a14: 復如是。故攝無量契經中作如是説。清淨法
T2016_.48.0572a15: 界如白必薩伊尼羅。無盡法界如亂必薩伊
T2016_.48.0572a16: 尼羅故。六者名爲如來藏。此中有二。一者遠
T2016_.48.0572a17: 轉遠縛如來藏。二者與行與相如來藏。實際
T2016_.48.0572a18: 契經中作如是説。佛子。如來藏者。唯有覺者。
T2016_.48.0572a19: 唯有如如。離流轉因。離慮知縛。一一白白。是
T2016_.48.0572a20: 故名爲如來之藏。楞伽契經中作如是説。如
T2016_.48.0572a21: 來藏者。爲善不善因受苦樂。與因倶若生若
T2016_.48.0572a22: 滅猶如技兒故。七者名爲一法界。此中有二。
T2016_.48.0572a23: 一者純白一法界。二者無盡一法界。第一法
T2016_.48.0572a24: 界如空劫時。第二法界如住劫時。眞如法界
T2016_.48.0572a25: 契經中作如是説。空種無礙如空長時。遍種
T2016_.48.0572a26: 無礙如有長時故。八者名爲摩訶衍義。一者
T2016_.48.0572a27: 一體摩訶衍。二者自體自相自用摩訶衍。廣
T2016_.48.0572a28: 如前説。九者名爲中實。此中有二。一者等住
T2016_.48.0572a29: 中實。二者別住中實。第一中實如獨明珠。第
T2016_.48.0572b01: 二中實如順明珠。中實契經中作如是説。離
T2016_.48.0572b02: 邊眞心。若眞如依如異同珠。若生滅依如同
T2016_.48.0572b03: 異珠故。十者名爲一心。此中有二。一者是一
T2016_.48.0572b04: 一一心。二者是一切是一一心。第一一心
T2016_.48.0572b05: 隨所作立名。第二一心隨能作立名。一心法
T2016_.48.0572b06: 契經中作如是説。爾時舍利弗白佛言。世尊。
T2016_.48.0572b07: 本地修多羅作如是唱。其心體性。非大非小。
T2016_.48.0572b08: 非法非非法。非同非異。非一非一切。何因縁
T2016_.48.0572b09: 故。今日自言。眞如一心因一故一。生滅一心
T2016_.48.0572b10: 因多故一。將非世尊無有前後相違過耶。佛
T2016_.48.0572b11: 言。善男子。莫作是説。所以者何。心法非一。
T2016_.48.0572b12: 因所作一故。假名爲一。心法非一切。因所作
T2016_.48.0572b13: 一切故假名一切。而言一心不説一切心者。
T2016_.48.0572b14: 隨能作心立其名故。乃至廣説。是名爲十。如
T2016_.48.0572b15: 是十名總諸佛一切法藏根本名字訖。故知
T2016_.48.0572b16: 總立一心別含多義。眞如門内無自無他。生
T2016_.48.0572b17: 滅門中有善有惡。隨縁開合雖異。約性一理
T2016_.48.0572b18: 無差。如上十門。義味方足。又開則無量無邊
T2016_.48.0572b19: 之義爲宗。合即二門一心之法爲要。二門之
T2016_.48.0572b20: 内。容萬義而不亂。無邊之義。同一心而混融。
T2016_.48.0572b21: 是以開合自在。立破無礙。開而不繁。合而不
T2016_.48.0572b22: 狹。立而無得。破而無失。是爲馬鳴之妙術。起
T2016_.48.0572b23: 信之宗體也。所謂開合立破而不繁不狹無
T2016_.48.0572b24: 得無失者。良由即是心故。設離斯旨無法施
T2016_.48.0572b25: 爲。若論正宗非多非一。如天台涅槃疏云。如
T2016_.48.0572b26: 是正業。不可言三。不可言一。言一則失用。言
T2016_.48.0572b27: 三則傷體。即體而用。即用而體問。既不可
T2016_.48.0572b28: 言三。云何説三。亦不可言一。云何説一答。
T2016_.48.0572b29: 宗非數量。非一非三。説遍恒沙。而三而一。疏
T2016_.48.0572c01: 云。昔爲破邪。説一爲三。三不乖一。今爲破
T2016_.48.0572c02: 別。説三爲一。一不乖三。如此三一乃是諸佛
T2016_.48.0572c03: 境界。故云即體而用一不違三。即用而體三
T2016_.48.0572c04: 不違一。體用自在破立無礙矣
T2016_.48.0572c05: 宗鏡録卷第二十七
T2016_.48.0572c06:  丁未歳高麗國分司南海大藏都監開板 
T2016_.48.0572c07:
T2016_.48.0572c08:
T2016_.48.0572c09:
T2016_.48.0572c10: 宗鏡録卷第二十八
T2016_.48.0572c11:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0572c12: 夫宗鏡縁起自在法門。皆談如理實徳。法如
T2016_.48.0572c13: 是故。非約變化對治權巧。所説一一法皆得
T2016_.48.0572c14: 全力。非是分力。盡爲法界體。各住眞如位。如
T2016_.48.0572c15: 大寶積經云。若人欲解一切法相。欲知一切
T2016_.48.0572c16: 衆生心界皆悉同等。當學般若波羅蜜。故知
T2016_.48.0572c17: 不歸宗鏡何以照明。斯即無礙法門。無有一
T2016_.48.0572c18: 毫所隔。約華嚴宗有十種無礙。一性相無礙。
T2016_.48.0572c19: 二廣狹無礙。三一多無礙。四相入無礙。五相
T2016_.48.0572c20: 是無礙。六隱顯無礙。七微細無礙。八帝網
T2016_.48.0572c21: 無礙。九十世無礙。十主伴無礙。今於事法上
T2016_.48.0572c22: 辯此十無礙。例餘法准知。一性相無礙者。如
T2016_.48.0572c23: 經云。此蓮華葉即具此十義。謂此華葉即同
T2016_.48.0572c24: 眞性。不礙事相宛然。二廣狹無礙。即此華葉
T2016_.48.0572c25: 其必普周無有邊際。而恒不捨本位分劑。此
T2016_.48.0572c26: 則分即無分無分即分。經云。此諸華葉普覆
T2016_.48.0572c27: 法界。三一多無礙。即此華葉具無邊徳。不可
T2016_.48.0572c28: 言一。融無二相。不可言多。四相入無礙。此一
T2016_.48.0572c29: 華葉舒已。遍入一切差別法中。復能攝取彼
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 562 563 564 565 566 567 568 569 570 571 572 573 574 575 576 577 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]