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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0555a01: 姧賊。上焦通氣入頭。中爲宗廟。王者於間治
T2016_.48.0555a02: 化。若心行正法群下皆隨。則治正清夷。故五
T2016_.48.0555a03: 藏調和六腑通適。四大安樂無諸疾惱。終保
T2016_.48.0555a04: 年壽。若心行非法。則群僚作亂互相殘害。故
T2016_.48.0555a05: 四大不調諸根闇塞。因此抱患致終。皆由行
T2016_.48.0555a06: 心惡法故。經言。失魂即亂。失魄則狂。失意則
T2016_.48.0555a07: 惑。失志則忘。失神則死。當知外立王道治化。
T2016_.48.0555a08: 皆身内之法。如是等義。具如提謂經説。又明
T2016_.48.0555a09: 内世間義相關者。上來所説並與外義。相關
T2016_.48.0555a10: 所以者何。佛未出時。諸神仙世智等亦達此
T2016_.48.0555a11: 法名義相對故。説前爲外世間義也。是諸神
T2016_.48.0555a12: 仙。雖復世智辯聰能通達世間。若住此分別。
T2016_.48.0555a13: 終是心行理外未見眞實。於佛法不名聖人。
T2016_.48.0555a14: 猶是凡夫輪迴三界二十五有。未出生死。若
T2016_.48.0555a15: 化衆生名爲舊醫。亦名世醫。故涅槃經云。世
T2016_.48.0555a16: 醫所療治差已還復發。若是如來療治者。差
T2016_.48.0555a17: 已不復發。此如下説。今言内義世間者。即是
T2016_.48.0555a18: 如來出世。廣説一切教門名義之相。以化衆
T2016_.48.0555a19: 生。行者於定心内。意欲得知佛法教門主對
T2016_.48.0555a20: 之相。三昧智慧善根力故。即便覺知。云何知。
T2016_.48.0555a21: 如佛説。五戒義。爲對五藏。若四大五陰十二
T2016_.48.0555a22: 入十八界四諦十二因縁。悉人身内也。即知
T2016_.48.0555a23: 四大此義。爲對五藏。風對肝。火對心。水對
T2016_.48.0555a24: 腎。地對肺脾。言聞五陰之名。尋即覺知對身
T2016_.48.0555a25: 五藏。色對肝。識對脾。想對心。受對腎。行對
T2016_.48.0555a26: 肺。名雖不次而義相關。若聞十二入十八界。
T2016_.48.0555a27: 亦復即知對内五陰。一入三界義自可見。二
T2016_.48.0555a28: 入三界今當分別。五識悉爲意入界。外五塵
T2016_.48.0555a29: 内法塵以爲法入界。此即二入三界相關。意
T2016_.48.0555b01: 識界者。初生五識爲根。對外法塵即生意識。
T2016_.48.0555b02: 名意識界。若聞五根。亦知對内五藏憂根對
T2016_.48.0555b03: 肝。苦根對心。喜根對胏。樂根對腎。捨根對
T2016_.48.0555b04: 脾。五根因縁則具有三界。所以者何。憂根對
T2016_.48.0555b05: 欲界。苦根對初禪。喜根對二禪。樂根對三禪。
T2016_.48.0555b06: 捨根對四禪。乃至四空定皆名捨倶禪。當知
T2016_.48.0555b07: 三界亦與五藏。其義相關。聞説四生。亦覺知
T2016_.48.0555b08: 此義關五藏。所以者何。欲界具五根五根關
T2016_.48.0555b09: 五藏。五藏關四大對四生。一切卵生多是風
T2016_.48.0555b10: 大性身能輕擧故。一切濕生多是水大性。因
T2016_.48.0555b11: 濕而生故。一切胎生多屬地大性。其身重鈍
T2016_.48.0555b12: 故。一切化生多屬火大性。火體無而欻有故。
T2016_.48.0555b13: 亦有光明故。如來爲化三界四生故。説四諦
T2016_.48.0555b14: 十二因縁六波羅蜜。當知此三法藥神丹。悉
T2016_.48.0555b15: 是對治衆生。五藏五根五陰故説。所以者何。
T2016_.48.0555b16: 如佛説一心四諦義。當知集諦對肝因。屬初
T2016_.48.0555b17: 生故。苦諦對心果。是成就故。道諦對肺金。能
T2016_.48.0555b18: 斷截故。滅諦對腎。冬藏之法。已有還無故。一
T2016_.48.0555b19: 心已對脾。開通四諦故。乃至十二因縁六波
T2016_.48.0555b20: 羅蜜。類此可知也。此種法藏則廣攝如來一
T2016_.48.0555b21: 切教門。是故行者。若心明利諦觀身相。即便
T2016_.48.0555b22: 覺了一切佛法名義。故華嚴經言。明了此身
T2016_.48.0555b23: 者。即是達一切。是則説内義世間義相關之
T2016_.48.0555b24: 相。意在幽微。非悟勿述。如上廣引諸聖微言。
T2016_.48.0555b25: 則知我之身心。世出世間。一切淨穢國土。眞
T2016_.48.0555b26: 俗法門。配當無差。靡不具足。故云。一塵含
T2016_.48.0555b27: 法界。九世刹那分。又云。解則十方一心中。迷
T2016_.48.0555b28: 則方寸千里外。若能如是正解圓通。則十方
T2016_.48.0555b29: 世界&T016254;在掌中。四海波瀾吸歸毛孔。有何難
T2016_.48.0555c01: 哉。可謂密室靜坐成佛不久矣
T2016_.48.0555c02: 宗鏡録卷第二十四
T2016_.48.0555c03:   *丁未歳高麗國分司大藏都監奉
T2016_.48.0555c04: 勅彫造
T2016_.48.0555c05:
T2016_.48.0555c06:
T2016_.48.0555c07:
T2016_.48.0555c08: 宗鏡録卷第二十五
T2016_.48.0555c09:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0555c10: 夫一代時教了義諸經。雖題目不同。能詮有
T2016_.48.0555c11: 別。皆目一心之旨。終無識外之文。凡挂一言
T2016_.48.0555c12: 盡歸宗鏡。横周法界皆同此釋。如稱妙法蓮
T2016_.48.0555c13: 華經者。妙法即是絶待眞心。稱之曰妙。蓮華
T2016_.48.0555c14: 以出水無著爲義。即喩心性隨流墮凡而不
T2016_.48.0555c15: 染垢。返流出塵而不著淨。乃至下之七喩。比
T2016_.48.0555c16: 況皆同。火宅即是第八識體。起四倒八苦之
T2016_.48.0555c17: 火。燒三界五陰之身。鬼神配利使諸見之邊
T2016_.48.0555c18: 邪。禽蟲喩鈍使根隨之煩惱。乃至一切經教
T2016_.48.0555c19: 無量法門。或譬喩説。或因縁説。或廣略説。或
T2016_.48.0555c20: 横竪説。所有名相句義。皆是心王心所之法。
T2016_.48.0555c21: 若迷一念心執著外境。隨處生著。即入火宅
T2016_.48.0555c22: 義。若悟一念心通達一切。無非實相。即出火
T2016_.48.0555c23: 宅義。但是生煩惱時有業留處即是繋縛即
T2016_.48.0555c24: 是生死。若了煩惱性空無有業處。即是解脱。
T2016_.48.0555c25: 即是得道。如思益經云。佛言。我坐道場時。唯
T2016_.48.0555c26: 得顛倒所起煩惱畢竟空性。以無所得故得。
T2016_.48.0555c27: 以無所知故知。如云不得一法即與授記。是
T2016_.48.0555c28: 斯旨也。若信解品内。法喩之文。長者即是心
T2016_.48.0555c29: 王。窮子即是妄念。一念纔起五陰倶生。背覺
T2016_.48.0556a01: 合塵名爲捨父。伶俜五趣號五十年。歸家是
T2016_.48.0556a02: 返本還原。付財是悟心得記。三草二木同會
T2016_.48.0556a03: 一心。化壘草庵即示眞實。繋珠指懷中之佛
T2016_.48.0556a04: 性。鑿井出心地之智泉。乃至觀音品中云若
T2016_.48.0556a05: 三千大千國土滿中怨賊者。即衆生十使利
T2016_.48.0556a06: 鈍煩惱。遍一切處惱亂行人。稱爲怨賊。若遇
T2016_.48.0556a07: 順境而起軟賊即是華箭射體。若遇逆縁而
T2016_.48.0556a08: 起強賊。即是毒箭入心。利使見賊煩惱遍一
T2016_.48.0556a09: 切處者。如經云。處處皆有魑魅魍魎。以依言
T2016_.48.0556a10: 執法隨處起見解故。若鈍使怨怨煩惱遍一
T2016_.48.0556a11: 切處者。如經云。諸惡蟲輩交横馳走。以觸目
T2016_.48.0556a12: 覩境逆順交馳念念憎愛隨處動結故。有一
T2016_.48.0556a13: 商主者。即是心王。將諸商人者。即是眼等六
T2016_.48.0556a14: 識。商人貨易珍寶義。若眼商人。被色塵所易
T2016_.48.0556a15: 貨眼自性之珍寶。若耳商人。被聲塵所易貨
T2016_.48.0556a16: 耳自性之珍寶等。齎持重寶者。即是倶懷佛
T2016_.48.0556a17: 性。經過險路者。即是三界之險有六趣之迷
T2016_.48.0556a18: 津。其中一人作是唱言者。即是意根能起隨
T2016_.48.0556a19: 念計度之分別。常引導五根入於善惡。諸善
T2016_.48.0556a20: 男子。勿得恐怖。汝等應當一心稱觀世音菩
T2016_.48.0556a21: 薩名號。是菩薩能以無畏施於衆生。汝等若
T2016_.48.0556a22: 稱名者。於此怨賊即得解脱者。若了一心則
T2016_.48.0556a23: 無外境。眼不爲色所劫。乃至意不爲法所劫。
T2016_.48.0556a24: 即當處解脱。所以華嚴經頌云。一中解無量。
T2016_.48.0556a25: 無量中解一。了彼互生起。當成無所畏。即是
T2016_.48.0556a26: 於一心中能了萬法。互生互滅無有自性。萬
T2016_.48.0556a27: 境皆空不爲所怖。即是以無畏施於衆生。於
T2016_.48.0556a28: 此根塵怨賊即時解脱。衆商人聞倶發聲言
T2016_.48.0556a29: 南無觀世音菩薩。稱其名故即得解脱者。六
T2016_.48.0556b01: 根都會一心。即是倶發聲言。纔了唯心諸境
T2016_.48.0556b02: 自滅。即是稱其名故即得解脱。以無法對治
T2016_.48.0556b03: 不生欣慼故。所以方便品云。十方佛土中。唯
T2016_.48.0556b04: 有一乘法。如法華名相云。經云。色涅槃。受想
T2016_.48.0556b05: 行識涅槃。此中亦爾。色法華。受想行識法華。
T2016_.48.0556b06: 經云。色非染非淨。色生般若生。色性虚微名
T2016_.48.0556b07: 妙色體。自離假名爲法。色無塵垢借喩蓮華。
T2016_.48.0556b08: 文字性空。目之爲經。經者。以身心爲義。如來
T2016_.48.0556b09: 在乎陰界。陰界即如。何異之有。略統始終以
T2016_.48.0556b10: 爲心要。啓發心路名之爲序。悟心將發達本
T2016_.48.0556b11: 來空。即是悟佛知見。一色寂滅。一切色亦然。
T2016_.48.0556b12: 一切聲亦然。即是十方佛同説法華。諸法從
T2016_.48.0556b13: 本來常自寂滅相。此是何物法。並是眼法。乃
T2016_.48.0556b14: 至意法身心皆寂滅。佛子。行此寂滅道。即是
T2016_.48.0556b15: 佛也。所以古師云。妙法者。是如來靈智體也。
T2016_.48.0556b16: 或名大方廣佛華嚴經者。大方廣者。是一心
T2016_.48.0556b17: 所證之法。佛華嚴者。即一心能證之人。攝所
T2016_.48.0556b18: 歸能。人法冥合皆是一心。大者即是凡聖一
T2016_.48.0556b19: 心眞如體大。以眞如性遍一切處故。方者即
T2016_.48.0556b20: 是眞如相大。能具足無漏性功徳故。廣者即
T2016_.48.0556b21: 是眞如用大。能生世出世間諸善根故。佛者
T2016_.48.0556b22: 是一心無作之果海。華者是一心萬行之因
T2016_.48.0556b23: 門。嚴者是一心妙用之莊嚴。經者是一心眞
T2016_.48.0556b24: 如無盡之妙理。如破塵所出之卷。仰空所寫
T2016_.48.0556b25: 之文。乃至八十卷中。所有長行短頌一文一
T2016_.48.0556b26: 字。如善財所見五十三位善知識。若人若神
T2016_.48.0556b27: 或男或女等。一一皆是自心逐位所證法門。
T2016_.48.0556b28: 如三乘説解而非行。如説人名字而不識其
T2016_.48.0556b29: 人。若此宗鏡一乘之理説者。即行即解。如看
T2016_.48.0556c01: 其面不説其名而自識也。或託事説。或立況
T2016_.48.0556c02: 説。若大乘中所明。託事以顯法。即以異事而
T2016_.48.0556c03: 顯異法。多是一事表一法。如室表慈悲衣表
T2016_.48.0556c04: 忍辱等。今明一事即法即人。即依即正。具無
T2016_.48.0556c05: 盡徳。隨一事即攝無盡。以稱性爲事。事何有
T2016_.48.0556c06: 盡。從眞起相。相復何窮。又三乘所説教門。但
T2016_.48.0556c07: 以別教而詮別義。所以得理而忘教。若入此
T2016_.48.0556c08: 圓宗者。而教即是義。以一法纔興即一切無
T2016_.48.0556c09: 邊萬法皆悉同時具足相應故。此一法外更
T2016_.48.0556c10: 無餘法。所以經云。知從一法出一切法。而能
T2016_.48.0556c11: 各各分別演説。以一切法種種義究竟皆是
T2016_.48.0556c12: 一義故。以一心能生一切萬法。演出無邊義
T2016_.48.0556c13: 趣。展即遍滿法界。還攝種種法義。歸於一心。
T2016_.48.0556c14: 不動一心。而演諸義。不壞諸義。而顯一心。即
T2016_.48.0556c15: 卷常舒如來於一言語中。演説無邊契經海。
T2016_.48.0556c16: 即舒常卷一切法門無盡海。同會一法道場
T2016_.48.0556c17: 中。如草木四微從地而生還歸地滅。猶波浪
T2016_.48.0556c18: 鼓動依水而起還復水源。故經頌云。佛智通
T2016_.48.0556c19: 達淨無礙。一念普知三世法。皆從心識因縁
T2016_.48.0556c20: 起。生滅無常無自性。故清涼疏云。華嚴經者。
T2016_.48.0556c21: 統唯一眞法界。謂總該萬有。即是一心也。或
T2016_.48.0556c22: 名維摩經者。此云淨名。即是一切衆生自性
T2016_.48.0556c23: 清淨心。此心弗澄而自清弗磨而自瑩。處凡
T2016_.48.0556c24: 而不垢。在聖而不淨。故云自性清淨。所言名
T2016_.48.0556c25: 者。以心無形但有名故。文中所説。以四海之
T2016_.48.0556c26: 渺瀰攝歸毛孔。用須彌之高廣。内入芥中。飛
T2016_.48.0556c27: 佛土於十方。未移本處。擲大千於界外。含識
T2016_.48.0556c28: 莫知。日月懸於毫端。供具現於體内。腹納劫
T2016_.48.0556c29: 燒之焔。火事如然。口吸十方之風。身無損減。
T2016_.48.0557a01: 斯皆自心轉變。不動而遠近俄分。一念
T2016_.48.0557a02: 容。無礙而大小相入。天台疏云。以須彌之高
T2016_.48.0557a03: 廣内芥子中。無所増減。須彌山王本相如故。
T2016_.48.0557a04: 而四天王忉利諸天。不覺不知己之所入。唯
T2016_.48.0557a05: 應度者。乃見須彌入芥子中。是名不可思議
T2016_.48.0557a06: 解脱法門。又以四大海水入一毛孔。不嬈魚
T2016_.48.0557a07: 鼈黿鼉水性之屬。而彼大海本相如故。諸龍
T2016_.48.0557a08: 鬼神阿脩羅等。不覺不知己之所入。於此衆
T2016_.48.0557a09: 生亦無所嬈。此是明不思議之大用也。正以
T2016_.48.0557a10: 實慧與眞性合。故得有斯莫測之用。此如大
T2016_.48.0557a11: 智論偈云。水銀和眞金。能塗諸色像。功徳和
T2016_.48.0557a12: 法身。處處應現往。若須彌高廣内於芥子而
T2016_.48.0557a13: 無増減。亦不迫迮。不覺不知者。具不思議解
T2016_.48.0557a14: 脱者。迹居依報之境得自在也。此義難解。有
T2016_.48.0557a15: 師言。神力能爾。今謂不思議性。非天人脩羅
T2016_.48.0557a16: 佛之所作。神力何能爾。有師言。小無小相。大
T2016_.48.0557a17: 無大相。故得入也。今謂小是小。大是大。是自
T2016_.48.0557a18: 性小大不得相入者。小大大小。既是他性之
T2016_.48.0557a19: 小大。何得入也。今解。華嚴經明一微塵有大
T2016_.48.0557a20: 千經卷。觀衆生一念無明心。即是如來心。若
T2016_.48.0557a21: 見此心則能以須彌入芥子。無相妨也。下諸
T2016_.48.0557a22: 不思議事窮劫説不能盡。皆是此意耳。所以
T2016_.48.0557a23: 然者。此經云。諸佛解脱當於衆生心行中求。
T2016_.48.0557a24: 若觀衆生心行。得諸佛解脱。住此解脱。則能
T2016_.48.0557a25: 現如是種種不思議事也。所以然者。諸方便
T2016_.48.0557a26: 教明二乘得偏眞之理解脱。是思議解脱。如
T2016_.48.0557a27: 得玻璃珠不能雨寶。大乘圓教明菩薩中道
T2016_.48.0557a28: 圓眞眞性解脱。即是不思議解脱。如得如意
T2016_.48.0557a29: 珠能雨大千寶也。見衆生心行眞性。得芥子
T2016_.48.0557b01: 須彌眞性一如無二如。若得芥子眞性之小。
T2016_.48.0557b02: 能容須彌之大。得須彌眞性。則須彌之大不
T2016_.48.0557b03: 礙芥子之小。擧此一意可以例下諸事也。而
T2016_.48.0557b04: 言其中衆生不覺唯應度者乃能見之者。衆
T2016_.48.0557b05: 生既不見小大眞性之理。豈覺知也。其有得
T2016_.48.0557b06: 度之機。即見此事也。又若能觀此眞性入觀
T2016_.48.0557b07: 行即相似即。因此必得如來滅度。故言乃能
T2016_.48.0557b08: 見之。故法華經明六根清淨云。唯獨自明了。
T2016_.48.0557b09: 餘人所不見也。經言。又以四大海水入一毛
T2016_.48.0557b10: 孔者。正報得自在也若會海水不思議眞性
T2016_.48.0557b11: 即是一毛不思議眞性者。能以海水入一毛
T2016_.48.0557b12: 孔。於正報之身無所妨損也。輔行記釋云。且
T2016_.48.0557b13: 約一念刹那心所起。故言小也。即此一念具
T2016_.48.0557b14: 足法身一切佛法。即是能容須彌之大。大小
T2016_.48.0557b15: 常遍理事無礙。事理本來相即故。所以不斷
T2016_.48.0557b16: 煩惱而入涅槃。只指凡夫一念刹那心。具足
T2016_.48.0557b17: 難思法身之體。本來相在故。是故方便教中
T2016_.48.0557b18: 之人。迷於相在不思議理。縱聞常住解惑分
T2016_.48.0557b19: 岐。故別教道中仍存異解。唯於圓教始末一
T2016_.48.0557b20: 如。故五分法身不逾凡質。所以云。欲見如來
T2016_.48.0557b21: 心。但觀衆生心。則諸佛衆生是名。心常契旨。
T2016_.48.0557b22: 有識無情是號。法本同原。認名號而世諦成
T2016_.48.0557b23: 差。觀體性而眞門一等。法華經法師功徳品
T2016_.48.0557b24: 云。菩薩於淨身悉見世所有。唯獨自明了餘
T2016_.48.0557b25: 人所不見。古釋云。何意不見。有我相故耳。無
T2016_.48.0557b26: 我即見性。了人法二空眞心自現。即是淨身。
T2016_.48.0557b27: 於眞心中世間所有一切境界悉於中現。故
T2016_.48.0557b28: 首楞嚴經云。諸法所生唯心所現。性空無伴
T2016_.48.0557b29: 名獨。若取陰界入即名餘人。爲陰所覆不見
T2016_.48.0557c01: 自性。龐居士偈云。居士元無病。方丈現有疾。
T2016_.48.0557c02: 唯憂二乘者。縁事不得出。所以訶穢食。純説
T2016_.48.0557c03: 波羅蜜。上方一盂飯。氣滿於七日。不假日月
T2016_.48.0557c04: 光。心王照斯室。文殊問不二。忘言功自畢。過
T2016_.48.0557c05: 去既如然。現在還同一。若能達此理。無求總
T2016_.48.0557c06: 成佛。牛頭淨名私記云。經明於一毛孔中見
T2016_.48.0557c07: 摩耶身。摩耶胎中行無量歩。如不可説微塵
T2016_.48.0557c08: 世界闊。一日行無量歩。是何物法門。亦作室
T2016_.48.0557c09: 中容三萬二千師子座説。又作須彌入芥子
T2016_.48.0557c10: 説。涅槃經中。作藕絲懸須彌山説。大品中作
T2016_.48.0557c11: 針鋒上無邊身菩薩名説。只是一意一解千
T2016_.48.0557c12: 從。當於觀智心行中求。若事相上看終不得。
T2016_.48.0557c13: 經云。是名不可思議解脱法門。明一切法當
T2016_.48.0557c14: 體自解脱。色大故般若大。色如虚空萬法例
T2016_.48.0557c15: 爾。故知諸佛凡有所説。雖約事言皆是即相
T2016_.48.0557c16: 明宗。終無別意。故法華經云。十方諦求更無
T2016_.48.0557c17: 餘乘。唯宗一法矣。靈辯和尚華嚴論問云。大
T2016_.48.0557c18: 小淨穢相各差別。云何而得大小相即。答性
T2016_.48.0557c19: 非性故如像入鏡中。像如本而鏡中現。鏡如
T2016_.48.0557c20: 本而容衆像。倶無増減。以無性故。一念入一
T2016_.48.0557c21: 切世界不思議住故。是故心藏功徳無邊。或
T2016_.48.0557c22: 云金剛般若波羅蜜經者。即是本心不動喩。
T2016_.48.0557c23: 若金剛般若眞智。乃靈臺妙性。達此而即到
T2016_.48.0557c24: 涅槃彼岸。昧此而住生死迷津。文中所説應
T2016_.48.0557c25: 無所住而生其心者。起念即是住著心若不
T2016_.48.0557c26: 起萬法無生。即心遍一切處。一切處遍心。如
T2016_.48.0557c27: 是了達頓入自宗。故云若是經典所在之處
T2016_.48.0557c28: 則爲有佛。以心遍即法遍。以法即佛故。以智
T2016_.48.0557c29: 通即境通。以境即心故。如華嚴經云。如來成
T2016_.48.0558a01: 正覺身。究竟無生滅故。如一毛孔遍法界。一
T2016_.48.0558a02: 切毛孔悉亦如是。當知無有少許處空無佛
T2016_.48.0558a03: 身。何以故。如來成正覺時。無處不至故。是以
T2016_.48.0558a04: 若不悟自心遍一切處。則心外見法顛倒輪
T2016_.48.0558a05: 迴。豈得稱正遍知成善逝之者。如經云。凡所
T2016_.48.0558a06: 有相皆是虚妄。若見諸相非相則見如來。以
T2016_.48.0558a07: 瞥有一毫起處悉落見聞。從分別生倶非眞
T2016_.48.0558a08: 實。若不達無相即相。則是取相凡夫。若了相
T2016_.48.0558a09: 即無相。則成唯心大覺。既不可取相求悟。亦
T2016_.48.0558a10: 不可離相思眞。不即不離覺性自現。又云。一
T2016_.48.0558a11: 切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提。法皆
T2016_.48.0558a12: 從此經。出以十方三世一切如來悟心成佛。
T2016_.48.0558a13: 乃至三寶四諦並從心出。覺此名佛。軌此名
T2016_.48.0558a14: 法。和此名僧。金剛辯宗云金剛般若波羅蜜
T2016_.48.0558a15: 經者。一切如來悟心之門也。了無明之妄心。
T2016_.48.0558a16: 即妙慧之眞心。故曰悟心。經云。過去心不可
T2016_.48.0558a17: 得。現在心不可得。未來心不可得。悟三世之
T2016_.48.0558a18: 妄心不可得而有眞心。故曰悟心。般若不壞
T2016_.48.0558a19: 假名論云。若菩薩心不住法而行布施。如人
T2016_.48.0558a20: 有目日光明照見種種色者。如人有目者。得
T2016_.48.0558a21: 無生忍也。日光明照者。決定了知諸法無性。
T2016_.48.0558a22: 見種種色者。悟一切法。不生不滅。不斷不常。
T2016_.48.0558a23: 不一不異。不來不出。無所得等。菩薩如是行
T2016_.48.0558a24: 不住施。速成正覺得大涅槃。釋曰。云何行不
T2016_.48.0558a25: 住施速證菩提。以了一切法即心自性不住
T2016_.48.0558a26: 於法寂照無涯。成觸目之菩提。得現前之三
T2016_.48.0558a27: 昧。若住一法爲境所留。失心智之光。入愚癡
T2016_.48.0558a28: 之闇。金剛經義云。常見自性念念不離。故云
T2016_.48.0558a29: 佛在。正見性時。恒沙數劫只如今時。故名爾
T2016_.48.0558b01: 時。知心是佛即是佛付囑了。於法應無所住
T2016_.48.0558b02: 行於布施。十方國土中唯有一乘法。只是一
T2016_.48.0558b03: 心。心即是法。法即是心。更住何法。故言不
T2016_.48.0558b04: 住。若離心別有法可得。即生執心住於法相。
T2016_.48.0558b05: 即是無目之人。故稱最上第一希有之法。修
T2016_.48.0558b06: 此法者。現世成佛。十方合爲一相。見一切佛
T2016_.48.0558b07: 及諸衆生。本無差別。見三世之事状如彈指。
T2016_.48.0558b08: 此豈不是希有之法。又如諸了義經中云。聽
T2016_.48.0558b09: 法之衆從十方世界外來者。即是悟心爲來。
T2016_.48.0558b10: 若迷此宗。乃遠在他方之外。如華嚴論云。十
T2016_.48.0558b11: 佛刹微塵數世界外來者。明從迷入信。故號
T2016_.48.0558b12: 爲來言彼世界。中有佛號不動智者。爲明不
T2016_.48.0558b13: 動智佛是十方凡聖共有根本之智明於此。
T2016_.48.0558b14: 智能起信心。故號之爲來。此不動智佛一切
T2016_.48.0558b15: 衆生常自有之。若取相隨迷。即塵障無盡。若
T2016_.48.0558b16: 一念覺迷達相。即淨若虚空。但爲隨迷稱外。
T2016_.48.0558b17: 悟處言來。而實佛刹本無遠近内外等障。亦
T2016_.48.0558b18: 無去來。無邊佛刹不出毛孔微塵之表。今致
T2016_.48.0558b19: 遠近。意令初信心者心廣大故。言其從彼世
T2016_.48.0558b20: 界中來。又明從迷悟入故言爲來。是以入宗
T2016_.48.0558b21: 鏡中。理當絶學。百氏之説。一教能明。萬化之
T2016_.48.0558b22: 端。一言可蔽。或云。香積云此有四十二恒
T2016_.48.0558b23: 河世界者。即是經歴四十二位心地法門。
T2016_.48.0558b24: 云。散華瓔珞空中成四柱之寶臺者。即是常
T2016_.48.0558b25: 樂我淨一心四徳之涅槃。所以華嚴經云。此
T2016_.48.0558b26: 華蓋等皆是無生法忍之所生起。或佛言彼
T2016_.48.0558b27: 時鹿王者。即我身是。即結會古今明自心一
T2016_.48.0558b28: 際之法。或教中凡有空中發聲告示言下息
T2016_.48.0558b29: 疑者。並是頓悟自心非他境界。或法華移天
T2016_.48.0558c01: 人於他土。即是三變心田。或維摩取妙喜來
T2016_.48.0558c02: 此方。斯乃即穢明淨。或丈室容於高座。寶蓋
T2016_.48.0558c03: 現於大千。未離兜率已般涅槃。不起樹王而
T2016_.48.0558c04: 昇忉利。執手經無量之劫。登閣見三世之因。
T2016_.48.0558c05: 釋迦眉間出菩薩身雲之衆。普賢毛孔示諸
T2016_.48.0558c06: 佛境界之門。小器出無限之嘉羞。仰空雨難
T2016_.48.0558c07: 窮之珍寶。不動此處遍坐道場。十刹寶坊合
T2016_.48.0558c08: 爲一土。聞經於五十小劫。猶若刹那之時。現
T2016_.48.0558c09: 通七日之中。舒之爲一大劫。乃至恒沙法聚
T2016_.48.0558c10: 無量義門。擧一例諸。倶不出自心之法。故知
T2016_.48.0558c11: 菩薩隨世所作皆表一心。故淨名經云。不捨
T2016_.48.0558c12: 道法現凡夫事。如華嚴經云。一念於一切處。
T2016_.48.0558c13: 爲一切衆生示成正覺。是菩薩園林法身。周
T2016_.48.0558c14: 遍盡虚空一切世界故。又云。一切菩薩行遊
T2016_.48.0558c15: 戲神通。皆得自在。是菩薩宮殿善遊戲諸禪
T2016_.48.0558c16: 解脱三昧智慧故。是以正報依報皆成佛法。
T2016_.48.0558c17: 所以淨名私記云。取妙喜來此土者。辯於淨
T2016_.48.0558c18: 穢無二也。彼界雖來入此土。亦不増減。本性
T2016_.48.0558c19: 如故。雖來畢竟不動。何意如此。好自思之。故
T2016_.48.0558c20: 知萬法施爲隱顯往復。若事若理皆不出一
T2016_.48.0558c21: 眞心矣
T2016_.48.0558c22: 如是解者。稱可佛心。發智明而若千日照空。
T2016_.48.0558c23: 攝衆義而如百川歸海。畢竟更無一法現於
T2016_.48.0558c24: 心外及在心中。乃至下及衆生無明。上該諸
T2016_.48.0558c25: 佛種智。皆是無生性空妙旨。如摩訶般若經
T2016_.48.0558c26: 云。爾時釋提桓因及三千大千世界中。諸天
T2016_.48.0558c27: 化作華。散佛菩薩摩訶薩比丘僧及須菩提
T2016_.48.0558c28: 上。亦供養般若波羅蜜。是時三千大千世界
T2016_.48.0558c29: 華悉周遍於虚空中。化成華臺。端嚴殊妙。須
T2016_.48.0559a01: 菩提心念。是天子所散華。天上未曾見如是
T2016_.48.0559a02: 華。此華是化華。非樹生華。是諸天子所散華。
T2016_.48.0559a03: 從心樹生。非樹生華。釋提桓因知須菩提心
T2016_.48.0559a04: 所念。語須菩提言。大徳。是華非生華。亦非意
T2016_.48.0559a05: 樹生。須菩提語釋提桓因言。憍尸迦。汝言是
T2016_.48.0559a06: 華非生華亦非意樹生。憍尸迦。若是非生法
T2016_.48.0559a07: 不名爲華。釋提桓因語須菩提言。大徳。非但
T2016_.48.0559a08: 是華不生。色亦不生。受想行識亦不生。須菩
T2016_.48.0559a09: 提言。憍尸迦。非但是華不生。色亦不生。若不
T2016_.48.0559a10: 生是不名爲色受想行識亦不生。若不生是
T2016_.48.0559a11: 不名爲識。六入六識六觸六觸因縁生諸受
T2016_.48.0559a12: 亦如是。檀波羅蜜不生。若不生是不名檀波
T2016_.48.0559a13: 羅蜜。乃至般若波羅蜜不生。若不生是不名
T2016_.48.0559a14: 般若波羅蜜。乃至一切種智不生。若不生是
T2016_.48.0559a15: 不名一切種智。故知萬法都會無生。千途盡
T2016_.48.0559a16: 歸宗鏡。如先徳云。今佛之三身十波羅蜜。乃
T2016_.48.0559a17: 至菩薩利他等行。並依自法融轉而行。即衆
T2016_.48.0559a18: 生心中有眞如體大。今日修行引出法身。由
T2016_.48.0559a19: 心中有眞如相大。今日修行引出報身。由心
T2016_.48.0559a20: 中有眞如用大。今日修行引出化身。由心中
T2016_.48.0559a21: 有眞如法性自無慳貪。今日修學順法性無
T2016_.48.0559a22: 慳。引出檀波羅蜜等。所以華嚴經頌云。文殊
T2016_.48.0559a23: 法常爾。法王唯一法。一切無礙人。一道出生
T2016_.48.0559a24: 死。又頌云。金剛鐵圍數無量。悉能置在一毫
T2016_.48.0559a25: 端。若明至大有小相。菩薩以此初發心。以大
T2016_.48.0559a26: 小無性廣狹隨縁。若能明見至大無外之相
T2016_.48.0559a27: 即至小無内之相。皆是一毫端心地法門。名
T2016_.48.0559a28: 爲見道。故云菩薩以此初發心如是解者。不
T2016_.48.0559a29: 易凡身。生如來家。成眞佛子。義海云。生佛家
T2016_.48.0559b01: 者。眞如法界無生菩提涅槃爲家。如見塵無
T2016_.48.0559b02: 生無性時。即此智從無生法顯。即爲生佛家
T2016_.48.0559b03: 也。經頌云。於法不分別。是則從如生。又云。普
T2016_.48.0559b04: 於三世佛法中而化生但契義理。即名生佛
T2016_.48.0559b05: 家也。是佛之子。亦名爲佛出現也。故知凡挂
T2016_.48.0559b06: 文言盡爲心跡。乃至稱爲眞如。亦名爲跡。若
T2016_.48.0559b07: 能尋跡得本。自然絶跡歸宗。或迷跡徇塵。則
T2016_.48.0559b08: 爲失本。所以了之者。本跡雖殊不思議一。昧
T2016_.48.0559b09: 之者。本跡倶迷隨情自異。故大寶積經云。我
T2016_.48.0559b10: 證菩提無差別跡。何名爲跡。眞如法性二倶
T2016_.48.0559b11: 名迹。諸法實際亦名爲迹。無生無滅亦名爲
T2016_.48.0559b12: 迹。今時多執方便言教之跡。失於一心正義
T2016_.48.0559b13: 之本。是以宗鏡所示。皆令尋跡得本。雖遍引
T2016_.48.0559b14: 言詮。殷勤委細同指於此。故天王般若經云。
T2016_.48.0559b15: 利根性人説文知義。若能説文知義。見法識
T2016_.48.0559b16: 心。方入宗鏡中頓消疑慮。則不用天眼觀。徹
T2016_.48.0559b17: 見十方界。不用天耳聽。遍聞法界聲。不假神
T2016_.48.0559b18: 足通。疾至十方際。端坐寂不動。諸佛常現前。
T2016_.48.0559b19: 如般舟三昧經云。何因致現在諸佛悉在前
T2016_.48.0559b20: 立三昧如是。跋陀和。其有比丘・比丘尼・優婆
T2016_.48.0559b21: 塞・優婆夷。持戒完具獨一處心。西方阿彌陀
T2016_.48.0559b22: 佛今現在。隨所聞當念。去是間千億萬佛刹。
T2016_.48.0559b23: 其國名須摩提。在衆菩薩中央説經。一切常
T2016_.48.0559b24: 念阿彌陀佛。佛告跋陀和。譬如人臥在於夢
T2016_.48.0559b25: 中見所有金銀珍寶父母兄弟妻子親屬知識
T2016_.48.0559b26: 相與娯樂喜樂無比。及其覺已爲人説之。自
T2016_.48.0559b27: 念夢中所見如是。跋陀和。菩薩。若沙門。白
T2016_.48.0559b28: 衣。所聞西方阿彌陀佛。當念彼方佛。不得缺
T2016_.48.0559b29: 戒。一心念若一日晝夜。若七日七夜。過七日
T2016_.48.0559c01: 已後見阿彌陀佛。於覺不見。於夢中見之。譬
T2016_.48.0559c02: 如夢中所見。不知晝夜。亦不知内。亦不見外。
T2016_.48.0559c03: 亦不用在冥中故不見。不用有所蔽礙故不
T2016_.48.0559c04: 見。如是跋陀和。菩薩心當如是念時。諸佛國
T2016_.48.0559c05: 界名大阿彌山。其有幽冥之處。悉爲開闢。目
T2016_.48.0559c06: 亦不蔽。心亦不礙。是菩薩摩訶薩。不持天眼
T2016_.48.0559c07: 徹視。不持天耳徹聽。不持神足到其佛刹。不
T2016_.48.0559c08: 於是間終。不生彼間佛刹。爾乃見便於此間
T2016_.48.0559c09: 坐見阿彌陀佛。聞所説法悉受持得。從三昧
T2016_.48.0559c10: 起悉能具足。爲人説之。如上所説。皆是頓入
T2016_.48.0559c11: 之門。以備上根。非爲權漸。今則傍明佛旨略
T2016_.48.0559c12: 讃經文。大意並依先徳解釋。即何理而不盡。
T2016_.48.0559c13: 何事而不窮。然更在後賢智眼明斷。以佛意
T2016_.48.0559c14: 深奧一句能生無量義故 問。如上所説芥
T2016_.48.0559c15: 納須彌。毛呑巨海。既唯一心。須彌爲復入芥
T2016_.48.0559c16: 子。不入芥子。若言入。經何故云。須彌本相如
T2016_.48.0559c17: 故。若言不入。又云。唯應度者見之 答。若有
T2016_.48.0559c18: 所入處。即失諸法自性。若言不入。又成二見。
T2016_.48.0559c19: 又或云。小是大家之小。大是小家之大。或云。
T2016_.48.0559c20: 芥子須彌各無自性。此皆是以空納空。有何
T2016_.48.0559c21: 奇特。故知未入宗鏡情見難忘。局大小於方
T2016_.48.0559c22: 隅。立見聞於妙道。致使一眞潜隱萬法不融。
T2016_.48.0559c23: 今明正義者。所謂入而不入。即識須彌之本
T2016_.48.0559c24: 相。不入而入。解了諸法之自宗。還原觀云。所
T2016_.48.0559c25: 言入者。性相倶泯體同法界。入無入相。名爲
T2016_.48.0559c26: 入也。經偈云。如來深境界。其量等虚空。一切
T2016_.48.0559c27: 衆生入。而實無所入。華嚴經云。悉入法界而
T2016_.48.0559c28: 無所入。若別有一入處則入時失本相。不得
T2016_.48.0559c29: 説種種諸法。以當體自虚名入法界。無別可
T2016_.48.0560a01: 入則不壞種種。又經云。雖諸法無一無異。而
T2016_.48.0560a02: 説一異。故知要由事相歴然不入。方得相資
T2016_.48.0560a03: 相遍耳。若入則失縁。則無諸縁各異義。不入
T2016_.48.0560a04: 則壞性用。不得力用交徹。則無互遍相資義。
T2016_.48.0560a05: 若具入不入。則成倶存無礙義。具此三縁方
T2016_.48.0560a06: 成縁起。了此縁性則能變通。遂乃方而能圓。
T2016_.48.0560a07: 小而能大。狹而能廣。短而能長。無非我心神
T2016_.48.0560a08: 徳自在。則觸目皆是須彌入芥。擧足住不思
T2016_.48.0560a09: 議解脱矣。故古人云。納須彌於芥中。擲大千
T2016_.48.0560a10: 於方外。皆吾心常分也。豈假於他術乎。則是
T2016_.48.0560a11: 衆生全力。非待證聖方具。所以諸佛於不二
T2016_.48.0560a12: 法中現妙神通。菩薩向無性理内成大佛事。
T2016_.48.0560a13: 信心銘云。極大同小。不見邊表。極小同大。
T2016_.48.0560a14: 忘絶境界。傅大士頌云。須彌芥子父。芥子須
T2016_.48.0560a15: 彌爺。山海坦然平。敲氷來煮茶。是以一法爲
T2016_.48.0560a16: 宗。千途競入。五嶽崢嶸而不峻。四溟浩渺而
T2016_.48.0560a17: 不深。三毒四倒而非凡。八解六通而非聖
T2016_.48.0560a18: 問。如何是坦然平處 答。千尋滄海底。萬仭
T2016_.48.0560a19: 碧峯頭。日出當中夜。華開値九秋 問。如上
T2016_.48.0560a20: 所説即心即佛之旨。西天此土祖佛同詮。理
T2016_.48.0560a21: 事分明如同眼見。云何又説非心非佛 答。
T2016_.48.0560a22: 即心即佛是其表詮。直表示其事令親證自
T2016_.48.0560a23: 心。了了見性。若非心非佛。是其遮詮。即護過
T2016_.48.0560a24: 遮非去疑破執。奪下情見依通意解妄認之
T2016_.48.0560a25: 者。以心佛倶不可得故。是以云非心非佛。此
T2016_.48.0560a26: 乃拂下能心。權立頓教泯絶無寄之門。言語
T2016_.48.0560a27: 道斷心行處滅。故亦是一機入路。若圓教即
T2016_.48.0560a28: 此情盡體露之法。有遮有表。非即非離。體用
T2016_.48.0560a29: 相收理事無礙。今時學者。既無智眼。又闕多
T2016_.48.0560b01: 聞。偏重遮非之詞。不見圓常之理。奴郎莫辯。
T2016_.48.0560b02: 眞僞何分。如棄海存漚。遺金拾礫。掬泡作寶。
T2016_.48.0560b03: 執石爲珠。所以經云。譬如癡賊。棄捨金寶。擔
T2016_.48.0560b04: 負瓦礫。此之謂也。今當纂集正爲於茲。且心
T2016_.48.0560b05: 之與佛。皆世間之名。是之與非。乃分別之見。
T2016_.48.0560b06: 空論妄想。曷得眞歸。所以祖師云。若言是心
T2016_.48.0560b07: 是佛。如牛有角。若言非心非佛。如兎無角。並
T2016_.48.0560b08: 是對待強名邊事。若因名召體。豁悟本心證
T2016_.48.0560b09: 自眞知。分明無惑者。終不認名滯體。起有得
T2016_.48.0560b10: 心。去取全亡。是非頓息。亦不一向離之妄起
T2016_.48.0560b11: 絶言之見。亦不一向即之而墮執指之譏。如
T2016_.48.0560b12: 華嚴論云。滯名即名立。廢説即言生。並是背
T2016_.48.0560b13: 覺合塵。捨己徇物。若實親省。現證自宗。尚無
T2016_.48.0560b14: 能證之智心。及所證之妙理。豈況更存能知
T2016_.48.0560b15: 能解有得有趣之妄想乎。近代或有濫參禪
T2016_.48.0560b16: 門不得旨者。相承不信即心即佛之言。判爲
T2016_.48.0560b17: 是教乘所説未得幽玄。我自有宗門向上事
T2016_.48.0560b18: 在。唯重非心非佛之説。並是指鹿作馬。期悟
T2016_.48.0560b19: 遭迷。執影是眞。以病爲法。只要門風緊峻問
T2016_.48.0560b20: 答尖新。發狂慧而守癡禪。迷方便而違宗旨。
T2016_.48.0560b21: 立格量而據道理。猶入假之金。存規矩而定
T2016_.48.0560b22: 邊隅。如添水之乳。一向於言語上取辦。意根
T2016_.48.0560b23: 下依通。都爲能所未亡名相不破。若實見性
T2016_.48.0560b24: 心境自虚。匿跡韜光潜行密用。是以全不悟
T2016_.48.0560b25: 道。唯逐妄輪迴。起法我見。而輕忽上流。恃錯
T2016_.48.0560b26: 知解。而摧殘未學。毀金口所説之正典。撥圓
T2016_.48.0560b27: 因助道之修行。斥二乘之菩提。滅人天之善
T2016_.48.0560b28: 種。但欲作探玄上士傚無礙無修。不知返墮
T2016_.48.0560b29: 無知成空見外道。唯觀影。跡莫究圓常。積見
T2016_.48.0560c01: 不休徒自疲極。如孔子迷津問漁父。漁父曰。
T2016_.48.0560c02: 人有畏影惡跡疾走不休絶力而死。不知處
T2016_.48.0560c03: 陰以休影。靜處以息跡。愚亦甚矣。何不一心
T2016_.48.0560c04: 爲道息諍除非。自然過量超情。還淳返朴。若
T2016_.48.0560c05: 以道自養則不失。以道濟他則不誑。以道治
T2016_.48.0560c06: 國則國泰。以道修家則家安。故不可頃剋忘
T2016_.48.0560c07: 道矣。所以道徳經云。故失道而後徳。失徳而
T2016_.48.0560c08: 後仁。失仁而後義。失義而後禮。失禮者。忠信
T2016_.48.0560c09: 之薄日以衰薄。而亂之首。莊子云。五色不
T2016_.48.0560c10: 亂。孰爲文彩。五聲不亂。孰爲律呂。白玉
T2016_.48.0560c11: 瑕。孰爲珪璋。殘朴以爲器者。工匠之罪。毀道
T2016_.48.0560c12: 徳而爲仁義者。聖人之罪。君能焚符破璽賊
T2016_.48.0560c13: 盜自止。割斗折衡而民不諍。聖人生而賊盜
T2016_.48.0560c14: 起。聖人死而賊盜止。故知仁義禮智信。而利
T2016_.48.0560c15: 天下者少。害天下者多矣。曷如開示如是不
T2016_.48.0560c16: 思議大威徳廣大法門。普廕十方群生等潤。
T2016_.48.0560c17: 可謂深達妙旨冥合眞歸。如香象渡河歩歩
T2016_.48.0560c18: 到底。似養由駕箭一一穿楊。盡爲破的之
T2016_.48.0560c19: 文。皆是窮源之説。此是圓頓義。非權宜門。如
T2016_.48.0560c20: 水月頓呈。更無來去。猶明鏡頓照。豈有初終
T2016_.48.0560c21: 如首楞嚴疏鈔云。若聞此經即悟得。微塵毛
T2016_.48.0560c22: 孔一切衆生。皆在我本覺中。推一切物皆無
T2016_.48.0560c23: 自性。則除無明。無明若除一時頓證。則是頓
T2016_.48.0560c24: 得不從修得。如觀音入流亡所。阿難自慶不
T2016_.48.0560c25: 歴僧祇獲法身等。並是頓也
T2016_.48.0560c26: 宗鏡録卷第二十五
T2016_.48.0560c27:  *丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0560c28:
T2016_.48.0560c29:
T2016_.48.0561a01:
T2016_.48.0561a02:
T2016_.48.0561a03: 宗鏡録卷第二十六
T2016_.48.0561a04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0561a05: 夫如上所説。妙旨難聞。云何頓斷疑心生於
T2016_.48.0561a06: 圓信
T2016_.48.0561a07: 答。所以云難信者。如一微塵中有大千經卷。
T2016_.48.0561a08: 人無信者。實相之理。止在心中。無勞遠覓。近
T2016_.48.0561a09: 而不識。説之不信。故云難信。是以須具大信
T2016_.48.0561a10: 方斷纖疑。此是難解難入之門。難省難知之
T2016_.48.0561a11: 法。如針鋒上立無邊身菩薩。將藕孔中絲懸
T2016_.48.0561a12: 須彌之山。不思議中不思議。絶玄妙中絶玄
T2016_.48.0561a13: 妙。所以法華會上。身子三請四衆驚疑只如
T2016_.48.0561a14: 五千退席之人。皆有得聖果之者。聞説十方
T2016_.48.0561a15: 佛土中唯有一乘法。開權顯實直指自心。尚
T2016_.48.0561a16: 乃懷疑拂席而起。何況末法機劣之人。遮障
T2016_.48.0561a17: 既深。見惑尤重。情塵尚壅。欲火猶燒。而能荷
T2016_.48.0561a18: 檐斯大事者歟。是以妙得其門。成佛匪離於
T2016_.48.0561a19: 當念。若失其旨修因徒困於多生。唯在信心。
T2016_.48.0561a20: 別無方便。以是入道之原功徳之母故。所以
T2016_.48.0561a21: 古聖云。明者徳隆於即日。昧者望絶於多生。
T2016_.48.0561a22: 會旨者山嶽易移。乖宗者錙銖難入。此宗鏡
T2016_.48.0561a23: 録不揀内道外道利根鈍根。但見聞信入者。
T2016_.48.0561a24: 皆頓了一心理事圓足。如圓覺經云。譬如大
T2016_.48.0561a25: 海不讓小流。乃至蚊虻及阿脩羅飮其水者。
T2016_.48.0561a26: 皆得充滿。如華嚴經頌云。深心信解常清淨
T2016_.48.0561a27: 者。古釋云。與理相應。方曰深心。若昔染今
T2016_.48.0561a28: 淨。淨則有始。始即必終。非常淨也。信煩惱即
T2016_.48.0561a29: 菩提方爲常淨。由稱本性而發心故。本來是
T2016_.48.0561b01: 佛更無所進。如在虚空退至何所。慨衆生迷
T2016_.48.0561b02: 此起同體大悲。悼昔不知誓期當證。有悲故
T2016_.48.0561b03: 不爲無邊所寂。有智故不爲有邊所動。不動
T2016_.48.0561b04: 不寂直入中道。是謂眞正發菩提心。又云。信
T2016_.48.0561b05: 佛身名等於衆生。則知我名。如佛名也。信佛
T2016_.48.0561b06: 法門隨宜而立。知我妄念苦集亦全法門。信
T2016_.48.0561b07: 佛意業光明遍照。則知自心無不知覺。則一
T2016_.48.0561b08: 切因果理事皆衆生性有。如性非金玉雖琢
T2016_.48.0561b09: 不成寶器。良以衆生包性。徳而爲體。約智海
T2016_.48.0561b10: 以爲源。故須開示。所以般若文殊分云。若知
T2016_.48.0561b11: 我性即知無法。若知無法即無境界。若無境
T2016_.48.0561b12: 界即無所依。若無所依即無所住。如是開示。
T2016_.48.0561b13: 如是信入。則是眞實句。亦是金剛句。以無虚
T2016_.48.0561b14: 假及可破壞故云爾。如大集經云。眞實句者。
T2016_.48.0561b15: 如一法。一切法亦如是。如一切法。一法亦如
T2016_.48.0561b16: 是。又云。一衆生心。一切衆生心悉皆平等名
T2016_.48.0561b17: 金剛句。是知無有一法可得名深信。堅固如
T2016_.48.0561b18: 金剛不可沮壞。無信心中能見佛。若有一法
T2016_.48.0561b19: 可信。即是邪見。一切不信方成其信。如般若
T2016_.48.0561b20: 經云。若念一切法不念般若波羅蜜。不念一
T2016_.48.0561b21: 切法則念般若波羅蜜。如是解者。可謂深達
T2016_.48.0561b22: 實相善説法要矣。所以云。無一法。可得名深
T2016_.48.0561b23: 達實相。如法華經偈云。於諸過去佛。在世或
T2016_.48.0561b24: 滅後。若有聞法者。無一不成佛。諸佛本誓願。
T2016_.48.0561b25: 我所行佛道。普欲令衆生。亦同得此道。未來
T2016_.48.0561b26: 世諸佛。雖説百千億。無數諸法門。其實爲一
T2016_.48.0561b27: 乘。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種從縁起。是
T2016_.48.0561b28: 故説一乘。是法住法位。世間相常住。於道場
T2016_.48.0561b29: 知已。導師方便説。天人所供養。現在十方佛。
T2016_.48.0561c01: 其數如恒沙。出現於世間。安隱衆生故。亦説
T2016_.48.0561c02: 如是法。知第一寂滅。以方便力故。雖示種種
T2016_.48.0561c03: 道。其實爲佛乘。釋曰。本師以出至梵天之舌
T2016_.48.0561c04: 相。演眞實言。放一萬八千之毫光。現希奇瑞。
T2016_.48.0561c05: 乃至地搖六動。天雨四華。謦欬彈指之聲。周
T2016_.48.0561c06: 聞十刹。百千諸佛世界。一道融通。引三世之
T2016_.48.0561c07: 覺王。同詮此&T049118;。付十方之大士。共顯斯宗。
T2016_.48.0561c08: 故十方諦求更無餘法論位是最實之位。言
T2016_.48.0561c09: 詮乃第一之詮。可謂究竟指歸眞實行處。若
T2016_.48.0561c10: 但志心讀誦靈感難思。毛孔孕紫檀之香。舌
T2016_.48.0561c11: 表變紅蓮之色。何況信解悟入如説修行。供
T2016_.48.0561c12: 養則福過正遍知。行處則可起如來塔。有斯
T2016_.48.0561c13: 大事孰不歸依。除不肖人實難信受。又如神
T2016_.48.0561c14: 力品偈云。以佛滅度後。能持是經者。諸佛皆
T2016_.48.0561c15: 歡喜。現無量神力。囑累是經故。讃美受持者。
T2016_.48.0561c16: 於無量劫中。猶故不能盡。是人之功徳。無邊
T2016_.48.0561c17: 無有窮。如十方虚空。不可得邊際。能持是經
T2016_.48.0561c18: 者。則爲已見我。亦見多寶佛。及諸分身者。故
T2016_.48.0561c19: 知證此一毫之靈智。量逾無盡之太虚。如觀
T2016_.48.0561c20: 牖隙之中遠見十方之際。現神力以囑累。恐
T2016_.48.0561c21: 墜斯文。發歡喜以讃揚。唯精斯旨。今者與諸
T2016_.48.0561c22: 有縁信士。遇茲正教之人。自緬曩生障深垢
T2016_.48.0561c23: 重。諸佛出世。不覩毫光得厠嘉筵親聞正法。
T2016_.48.0561c24: 復思夙願微有良因。於末法中偶斯遺教。既
T2016_.48.0561c25: 欣遭遇傍愍未聞。遂乃略出要詮遍示後學。
T2016_.48.0561c26: 可謂醍醐之正味。不覺不知。甘露之妙門。不
T2016_.48.0561c27: 問不信。如斯大失實可驚心。是以安樂行品
T2016_.48.0561c28: 云。佛告文殊師利菩薩摩訶薩。於後末世法
T2016_.48.0561c29: 欲滅時。有持是法華經者。於在家出家人中
T2016_.48.0562a01: 生大慈心。於非菩薩人中生大悲心。應作是
T2016_.48.0562a02: 念。如是之人則爲大失如來方便隨宜説法。
T2016_.48.0562a03: 不聞不知。不覺不問。不信不解。其人雖不問
T2016_.48.0562a04: 不信不解是經。我得阿耨多羅三藐三菩提
T2016_.48.0562a05: 時。隨在何地。以神通力智慧力。引之令得住
T2016_.48.0562a06: 是法中。釋曰。於在家出家四衆之中生大慈
T2016_.48.0562a07: 心者。即是示如來一心方便門。慈能與樂。倶
T2016_.48.0562a08: 令信入同證大般涅槃四徳之樂。於非菩薩
T2016_.48.0562a09: 人中生大悲心者。即是外道邪見不生正信
T2016_.48.0562a10: 之人。悲能拔苦。即是示如來一心解脱門。皆
T2016_.48.0562a11: 令悟解永拔分段變易二死之苦。此宗鏡録。
T2016_.48.0562a12: 於後若遇有縁信心。或曉夜忘疲精勤披覽。
T2016_.48.0562a13: 以悟爲限莫告劬勞。是以諸大菩薩。皆思過
T2016_.48.0562a14: 去波流苦海作不利益之事。喪無數身都無
T2016_.48.0562a15: 利益。又今猶處生死惡業之中。皆是過去世
T2016_.48.0562a16: 中妙行不勤故。今者偶斯正典可謂坐參。但
T2016_.48.0562a17: 仗三寶威神諸佛加備。無諸難事。早得心
T2016_.48.0562a18: 開。普及一切法界含生。皆同此悟。即斯願矣。
T2016_.48.0562a19: 須知圓宗罕遇。若芥子投於*針鋒。正法難
T2016_.48.0562a20: 聞。猶盲龜値於木孔。若非夙熏乘種久積善
T2016_.48.0562a21: 根。焉偶斯文親得傳受。應須慶幸荷佛慈恩。
T2016_.48.0562a22: 所以古人或重。教輕財。則輸金若市。或忘身
T2016_.48.0562a23: 爲法。則立雪幽庭。且金是身外之浮財。豈齊
T2016_.48.0562a24: 至教。命是一期之業報。曷等眞詮。是故因聞
T2016_.48.0562a25: 般若深經以爲乘種。遂得乘急常聆妙音。可
T2016_.48.0562a26: 以身座肉燈歸命供養。皮紙骨筆繕寫受持。
T2016_.48.0562a27: 如大涅槃經云。佛言。善男子。於乘緩者。乃名
T2016_.48.0562a28: 爲緩。於戒緩者。不名爲緩。菩薩摩訶薩於此
T2016_.48.0562a29: 大乘心不懈慢。是名本戒。爲護正法以大乘
T2016_.48.0562b01: 水而自澡浴。是故菩薩雖現破戒不名爲緩。
T2016_.48.0562b02: 止觀云。戒急乘緩者。事戒嚴急纖毫不犯。三
T2016_.48.0562b03: 種觀心了不開解。以戒急故人天受生。或隨
T2016_.48.0562b04: 禪梵世耽湎定樂。世雖有佛説法度人。而於
T2016_.48.0562b05: 其等全無利益。設得値遇不能開解。震旦一國。
T2016_.48.0562b06: 不覺不知。舍衞三億不聞不見。著樂諸天及
T2016_.48.0562b07: 生難處不來聽受。是此意也。譬如繋人。或
T2016_.48.0562b08: 以財物求諸大力。申延日月冀逢恩赦。在人
T2016_.48.0562b09: 天中亦復如是。冀善知識化導修乘即能得脱。
T2016_.48.0562b10: 若於人天不修乘者。果報若盡還墮三途。百
T2016_.48.0562b11: 千佛出終不得道。若理事倶緩者。永墜泥犁
T2016_.48.0562b12: 失人天果報。神明惛塞無得道期。迴轉沈淪
T2016_.48.0562b13: 不可度脱。故知處世俗家拘三界獄。不求一
T2016_.48.0562b14: 念出離。猶如散禁之人。應須生如來家遇善
T2016_.48.0562b15: 知識。聽聞正法如理思惟。事戒理乘雙行雙
T2016_.48.0562b16: 照身律心慧倶習倶持。以戒急故受人天之
T2016_.48.0562b17: 身。以乘急故紹祖佛之位。如是則方諧本
T2016_.48.0562b18: 願不負初心。可以上合慈風下同悲仰。難逢
T2016_.48.0562b19: 良便。恐慮縁差。深勸諸賢莫成後悔。又我此
T2016_.48.0562b20: 宗鏡所録之文。但爲最上根人。不入餘衆生
T2016_.48.0562b21: 手。唯令佛種不斷聞於未聞。誓報慈恩不孤
T2016_.48.0562b22: 本願。若渉名利非被此機。如古徳釋華嚴教
T2016_.48.0562b23: 所被機。五簡非器。一違眞非器。謂不發菩提
T2016_.48.0562b24: 心不求出離。依傍此經求名求利。莊飾我人經
T2016_.48.0562b25: 非彼縁。故非其器。經云。爲名利説法是爲魔
T2016_.48.0562b26: 業。又云。不淨説法墮惡道等。二背正非器。
T2016_.48.0562b27: 謂詐現大心僞飾邪善。近滅人天遠違成佛。
T2016_.48.0562b28: 墮阿鼻獄多劫受苦。經云。忘失菩提心修諸
T2016_.48.0562b29: 善根。是爲魔業。三乖實非器。謂雖不邪僞。然
T2016_.48.0562c01: 隨自執見。以取經文。遂令超情至教迥不入
T2016_.48.0562c02: 心。故成非器。地論云。聞作聞解。不得不聞。又
T2016_.48.0562c03: 如隨聲取義五過失等。此上三位倶是凡愚
T2016_.48.0562c04: 衆生境界。經云。此經不入一切餘衆生之手。
T2016_.48.0562c05: 唯除菩薩。良以此經非是衆生流轉之縁。故
T2016_.48.0562c06: 不入手。四狹劣非器。謂一切二乘無廣大心。
T2016_.48.0562c07: 亦非此器。經云。一切聲聞縁覺不聞此經。何
T2016_.48.0562c08: 況受持。五守權非器。謂三乘共教諸菩薩等。
T2016_.48.0562c09: 隨自宗中修行未滿初阿僧祇。此亦非器。經
T2016_.48.0562c10: 云。菩薩摩訶薩。雖無量億那由他劫行六波
T2016_.48.0562c11: 羅蜜修習道品。若未聞此經。雖聞不信受持
T2016_.48.0562c12: 隨順。是等猶爲假名菩薩。問。瓔珞經等十
T2016_.48.0562c13: 千劫修十信行滿。何故此中無量億等時不
T2016_.48.0562c14: 信此經。答。以彼但於行布位中修行信等。於
T2016_.48.0562c15: 此圓融普賢十信一攝一切。猶未聞信。故知
T2016_.48.0562c16: 不偶斯文虚功累劫。纔聞此旨便入圓通。但
T2016_.48.0562c17: 不渉前五非器之中。則永固一乘之佛種。可
T2016_.48.0562c18: 以手得。可以心傳。深囑後賢無失法利。又若
T2016_.48.0562c19: 過去。曾聞此法。未得信入。以法力所熏方起
T2016_.48.0562c20: 疑心。若未曾聞疑終不起。如入大乘論云。薄
T2016_.48.0562c21: 福之人不生於疑。能生疑者。必破諸有。是以
T2016_.48.0562c22: 著有衆生皆因染習。如輕毛之不定。垢淨隨
T2016_.48.0562c23: 縁。猶素絲之攬色。青黄任受。悉是聞熏之力。
T2016_.48.0562c24: 各入三乘之門。況聞宗鏡之中。速發一乘之
T2016_.48.0562c25: 種。但有心者熏皆得成。華嚴論云。如世間一
T2016_.48.0562c26: 切井泉。以海爲體。若人飮者。皆得海味。一體
T2016_.48.0562c27: 無異。但隨業力而得鹹味。此經亦爾。若有大
T2016_.48.0562c28: 心衆生聞持信入。便得如來法身佛性大悲
T2016_.48.0562c29: 智味。闡提之人無所堪任。然如來智性常作
T2016_.48.0563a01: 生因。故知具大信根者。聞之成佛。如不信者。
T2016_.48.0563a02: 即是闡提。然雖不信亦熏其種。故云如來智
T2016_.48.0563a03: 性常作生因。所以法華經偈云。若有聞法者。
T2016_.48.0563a04: 無一不成佛。昔泥蛤聞法而生天。厩象聽經
T2016_.48.0563a05: 而悛惡。比丘戲笑而獲果。女人思惟而悟空。
T2016_.48.0563a06: 何況聞宗鏡中純圓頓教。如善見律論云。昔
T2016_.48.0563a07: 佛在世時。到瞻婆羅國迦羅池邊。爲衆説法。
T2016_.48.0563a08: 時彼池中有其一蛤。聞佛池邊説法之聲。即
T2016_.48.0563a09: 從池出。入草根下。聽佛説法。時有一人持杖
T2016_.48.0563a10: 放牛。見佛在坐爲衆説法。即往佛所。欲聞法
T2016_.48.0563a11: 故。以杖刺地。誤著蛤頭。即便命終生忉利天。
T2016_.48.0563a12: 以福報故。宮殿縱廣十二由旬。與諸天女娯
T2016_.48.0563a13: 樂受樂。即乘宮殿往至佛所。頭頂禮足。佛知
T2016_.48.0563a14: 故問。汝是何人。忽禮我足。神通光明相好無
T2016_.48.0563a15: 比照徹此間。蛤天即以偈而答曰。往昔爲蛤
T2016_.48.0563a16: 身。於水中覓食。聞佛説法聲。出至草根下。有
T2016_.48.0563a17: 一牧牛人。持杖來聽法。杖劖刺我頭。命終生
T2016_.48.0563a18: 天上。佛以蛤人所説偈。爲四衆説法。是時衆
T2016_.48.0563a19: 中八萬四千人皆得道跡。蛤天人得須陀洹
T2016_.48.0563a20: 果。含笑而去。大智度論云。昔王不立厩於寺
T2016_.48.0563a21: 者。謂此王有象。可以敵國。毎有怨敵。莊嚴器
T2016_.48.0563a22: 仗。無不剋勝。後敵國皆懼。久而無敵遂於寺
T2016_.48.0563a23: 中立厩養之。久聞僧衆禮念。熏心馴善成性。
T2016_.48.0563a24: 後有隣國兵衆相侵。嚴象敵之。都不肯戰。其
T2016_.48.0563a25: 王憂愁慮國衰敗。智臣白王。此象久久處之
T2016_.48.0563a26: 精舍。見聞善事與之化矣。可處屠坊令常見
T2016_.48.0563a27: 殺。後未經久惡心還起。畜生尚爾。況復於人。
T2016_.48.0563a28: 近善不善。近惡不惡。故儒典中亦令君子愼
T2016_.48.0563a29: 所習也。今若聞宗鏡熏起一乘。廣大難量善
T2016_.48.0563b01: 利無盡。雜寶藏經云。佛法寛廣濟度無涯。至
T2016_.48.0563b02: 心求道無不獲果。乃至戲笑福不唐捐。如往
T2016_.48.0563b03: 昔時。有老比丘。年已朽邁。神情昏塞。見諸年
T2016_.48.0563b04: 少比丘種種説法。聞説四果心生羨尚。語少
T2016_.48.0563b05: 比丘言。汝等聰慧。願以四果以用與我。諸少
T2016_.48.0563b06: 比丘嗤而語言。我有四果。須得好食然後相
T2016_.48.0563b07: 與。時老比丘聞其此語。歡喜即設種種餚膳。
T2016_.48.0563b08: 請少比丘食。共食已更相指揮。弄老比丘語
T2016_.48.0563b09: 言。大徳。汝在此舍一角頭坐。當與汝果。時老
T2016_.48.0563b10: 比丘聞已歡喜。如語而坐。諸少比丘即以皮
T2016_.48.0563b11: 毱打其頭上。而語之言。此是須陀洹果。老比
T2016_.48.0563b12: 丘聞已繋念不散。即獲初果。諸少比丘復弄
T2016_.48.0563b13: 之言。雖與汝須陀洹果。然其故有七生七死。
T2016_.48.0563b14: 更移一角。次當與汝斯陀含果。時老比丘獲
T2016_.48.0563b15: 初果故。心轉増進。即復移坐。諸少比丘復以
T2016_.48.0563b16: 毱打頭。而語之言。與汝二果。時老比丘益加
T2016_.48.0563b17: 專念。即證二果。諸少比丘復弄之言。汝今已
T2016_.48.0563b18: 得斯陀含果。猶有往來生死之難。汝更移坐。
T2016_.48.0563b19: 我當與汝阿那含果。時老比丘如言移坐。諸
T2016_.48.0563b20: 少比丘復以毱打。而語之言。我今與汝第三
T2016_.48.0563b21: 之果。時老比丘聞已歡喜。倍加至心。即時復
T2016_.48.0563b22: 證阿那含果。諸少比丘復弄之言。汝今已得
T2016_.48.0563b23: 不還之果。然故於色無色界受有漏身。無常
T2016_.48.0563b24: 遷壞。念念是苦。汝更移坐。次當與汝阿羅漢
T2016_.48.0563b25: 果。時老比丘如語移坐。諸少比丘復以皮毱
T2016_.48.0563b26: 撩打其頭。而語之言。我今與汝彼第四果。時
T2016_.48.0563b27: 老比丘一心思惟。即證阿羅漢果。得四果已。
T2016_.48.0563b28: 甚大歡喜。設諸餚饍種種香華。獻諸比丘報
T2016_.48.0563b29: 其恩徳。與少比丘共論道品無漏功徳。諸少
T2016_.48.0563c01: 比丘發言滯塞。時老比丘方語之言。我已證
T2016_.48.0563c02: 得阿羅漢果已。諸少比丘聞其此音。咸皆謝
T2016_.48.0563c03: 悔先戲弄罪。是故行人宜應念善。乃至戲弄
T2016_.48.0563c04: 猶獲實報。況至心也。又雜寶藏經云。昔有一
T2016_.48.0563c05: 女。聰明智慧深信三寶。常於僧次請一比丘
T2016_.48.0563c06: 就舍供養。後時便有一老比丘。次到其舍。年
T2016_.48.0563c07: 老根鈍素無知曉。齋食訖已。女人至心求請
T2016_.48.0563c08: 説法。敷坐頭前閉目靜坐。比丘自知不解説
T2016_.48.0563c09: 法。趣其泯眼棄走還寺。然此女人至心思惟
T2016_.48.0563c10: 有爲之法無常苦空不得自在。深心觀察即
T2016_.48.0563c11: 時獲得須陀洹果。既得果已向寺求覓欲報
T2016_.48.0563c12: 其恩。然此比丘自審知棄他逃走。倍生慚恥。
T2016_.48.0563c13: 轉復藏避。而此女人苦求不已。方自出現。女
T2016_.48.0563c14: 人見已。具説蒙得道果因縁。齎供報恩。老比
T2016_.48.0563c15: 丘聞甚大慚愧。深自剋責。亦復獲得須陀洹
T2016_.48.0563c16: 果。是故行者。應當至心精誠求法。若至心者。
T2016_.48.0563c17: 所求必證。如上所獲聖果。豈有前人爲説深
T2016_.48.0563c18: 妙法耶。皆是自悟從心所證。可驗宗鏡。達者
T2016_.48.0563c19: 無疑。如大乘本生心地觀經云。佛言。我今演
T2016_.48.0563c20: 説心地妙法。引導衆生令入佛智。如是妙法。
T2016_.48.0563c21: 諸佛如來過無量劫時乃説之。乃至以是因
T2016_.48.0563c22: 縁難見難聞。菩提正道心地法門。若有善男
T2016_.48.0563c23: 子善女人。聞是妙法。一經於耳。須臾之頃攝
T2016_.48.0563c24: 念觀心。熏成無上大菩提種。不久當坐菩提
T2016_.48.0563c25: 樹王金剛寶座。得成阿耨多羅三藐三菩提。
T2016_.48.0563c26: 華嚴十地品云。金剛藏菩薩云。佛子。此集一
T2016_.48.0563c27: 切種一切智功徳。菩薩行法門典。若諸衆生
T2016_.48.0563c28: 不種善根不可得聞。解脱月菩薩言。聞此法
T2016_.48.0563c29: 門得幾所福。金剛藏菩薩言。如一切智所集
T2016_.48.0564a01: 福徳。聞此法門福徳如是。何以故。非不聞此
T2016_.48.0564a02: 功徳法門。而能信解受持讀誦。何況精進如
T2016_.48.0564a03: 説修行。是故當知。要得聞此習一切智功徳
T2016_.48.0564a04: 法門。乃能信解受持修習。然後至於一切智
T2016_.48.0564a05: 地。故知若不聞此不思議廣大威徳圓頓法
T2016_.48.0564a06: 門。何由修行速證究竟一乘常樂我淨大涅槃
T2016_.48.0564a07: 果。以衆生處不定聚中。聞小修小。遇權習權。
T2016_.48.0564a08: 不偶斯文倶成大失。今所集者所益弘多。設
T2016_.48.0564a09: 聞而不修亦成其種。何況聞思修者。如先
T2016_.48.0564a10: 徳云。如今若要直會。但不取一切相即得。更
T2016_.48.0564a11: 無別語。佛是自心義。亦名爲道。亦云覺義。覺
T2016_.48.0564a12: 是靈覺之性。只今自鑒照語言。應機接物。揚
T2016_.48.0564a13: 眉動目。運手動足。皆是自靈覺之性。亦是心。
T2016_.48.0564a14: 心即道。道即佛。佛即是禪。禪之一字非凡所
T2016_.48.0564a15: 測。若知諸法從心生。即不應執。執即不知。若
T2016_.48.0564a16: 不見本性。十二分教則爲虚設。故知因教明
T2016_.48.0564a17: 心。何執文義。又教從心生。心由教立。離心無
T2016_.48.0564a18: 教。離教無心。豈心外別有教而可執乎。所以
T2016_.48.0564a19: 唯識疏云。若頓教門大不由小起。即無三時
T2016_.48.0564a20: 前後次第。即華嚴經中説唯一心。是初成道
T2016_.48.0564a21: 竟最初一説。又云。諸愚夫類從無始來。虚妄
T2016_.48.0564a22: 分別因縁力故。執離心外定有眞實能取所
T2016_.48.0564a23: 取。如來大悲。以甘露法。授彼令服斷妄狂心。
T2016_.48.0564a24: 棄執空有證眞了義。華嚴等中説一切法皆唯
T2016_.48.0564a25: 有識。所以佛證唯識説一心經。令依修學。釋
T2016_.48.0564a26: 云。天親造頌成立佛經。令諸學者了知萬法
T2016_.48.0564a27: 皆不離心。即大乘中道義理顯矣。是知圓中
T2016_.48.0564a28: 之信此信難成。如起信鈔。問云。此信若言本
T2016_.48.0564a29: 有。衆生何故沈迷。如其本無。憑何發起。答。
T2016_.48.0564b01: 此信本來非有非無。以非有故衆生沈迷。以
T2016_.48.0564b02: 非無故遇縁即起。若言定無。發起何物。若
T2016_.48.0564b03: 言定有。何假因縁。然上所述。是約迷悟因縁
T2016_.48.0564b04: 説。若論此信。須不信一切法乃能成信。亦不
T2016_.48.0564b05: 是非有非無。何者以衆生不覺。似迷非迷。眞
T2016_.48.0564b06: 性不沈故。即不是非有。以一念復本似悟非
T2016_.48.0564b07: 悟。不從新得故。不是非無。故云自心起信還
T2016_.48.0564b08: 信自心。又何故此心難信。以如來本覺體即
T2016_.48.0564b09: 衆生心。諸佛菩薩不能見。如來本覺體離見
T2016_.48.0564b10: 相故。當知衆生心綿密亦不可見。大品經云。
T2016_.48.0564b11: 佛觀衆生心五眼不能見。無自他能所相故。
T2016_.48.0564b12: 昔人詩云。海枯終見底。人死不知心。又云。
T2016_.48.0564b13: 相識滿天下。知心能幾人。是以宗鏡深旨一
T2016_.48.0564b14: 心妙門。非大智而不能觀。匪大根而不能信。
T2016_.48.0564b15: 觀之即齊佛智。信之即入圓通。但懇志無疑。
T2016_.48.0564b16: 決取成辦。如管子云。利之所在。雖千仞之山
T2016_.48.0564b17: 無所不上。深源之下無所不入。商人通賈倍
T2016_.48.0564b18: 道兼行。夜以續日。千里不遠。利在前也。漁人
T2016_.48.0564b19: 入海。海水百仞。衝波迸流。宿夜不出。利在水
T2016_.48.0564b20: 也。此乃世間勤苦求利之志耳。如或堅求至
T2016_.48.0564b21: 道曉夕忘疲。不向外求虚襟澄慮。密室靜坐
T2016_.48.0564b22: 端拱寧神。利在心也。如利之所在求無不獲。
T2016_.48.0564b23: 況道之在心信無不得矣。故知訓格之言不得
T2016_.48.0564b24: 暫捨。可以鏤於骨。書於紳。染于神。熏于識。所
T2016_.48.0564b25: 以楚莊。輕千乘之國。而重申叔一言。范獻賤
T2016_.48.0564b26: 萬畝之田。以貴舟人片説。此乃成家立國尚
T2016_.48.0564b27: 輕珍重言。況宗鏡中言下契無生。聞之成
T2016_.48.0564b28: 道。寧容輕慢乎問。一心具實性凡聖是虚
T2016_.48.0564b29: 名者。云何作凡之時。熾然繋縛諸有。證聖之
T2016_.48.0564c01: 日。豁爾解脱眞空。乃知不唯但名。的有其事
T2016_.48.0564c02: 答。雖有其事。如同夢中之事。設有其名。皆
T2016_.48.0564c03: 非得物之名。故知夢覺倶虚名體雙寂。如淨
T2016_.48.0564c04: 名私記云。法相如是。豈可説乎。若説則言有
T2016_.48.0564c05: 一法可得存法作解。還是生死業。今時只欲
T2016_.48.0564c06: 令衆生除一切見。此中見無別義。亦無巧釋。
T2016_.48.0564c07: 如人夜夢種種所見比至覺時總無一物。今
T2016_.48.0564c08: 亦爾。虚妄夢中言有萬法。若悟其性畢竟無
T2016_.48.0564c09: 一物可得。此中亦無能説能示。亦無能聞能
T2016_.48.0564c10: 得。是以異生非墮凡夫地迷處全空。諸佛不
T2016_.48.0564c11: 證眞如門。悟時無得。則不見有一法可斷。無
T2016_.48.0564c12: 生死所出之門。不見有一法可成。無菩提能
T2016_.48.0564c13: 入之路。思益經云。諸佛出世。不爲令衆生出
T2016_.48.0564c14: 生死入涅槃。但爲度生死涅槃之二見耳。現
T2016_.48.0564c15: 寶藏經云。文殊師利言。大徳迦葉。如人熱病。
T2016_.48.0564c16: 是人種種妄有所説。是中寧有天鬼持耶。有
T2016_.48.0564c17: 大明醫。飮彼人酥。熱病即愈。止不妄説。是中
T2016_.48.0564c18: 頗有天鬼去不。答言不也。乃至世間如是顛
T2016_.48.0564c19: 倒熱病。無我我想。住我想已流轉生死。是故
T2016_.48.0564c20: 如來出現於世。隨彼形色應解法門。知解我
T2016_.48.0564c21: 想。斷於顛倒。爲彼衆生而演説法。既聞法已。
T2016_.48.0564c22: 除一切想。無所執著。知解想已。越度諸流。到
T2016_.48.0564c23: 於彼岸。名爲涅槃。是中頗有我及衆生壽命
T2016_.48.0564c24: 養育人及丈夫可涅槃者不。答言無也。文殊
T2016_.48.0564c25: 言。爲是利故如來出世。但爲顯示平等相故。
T2016_.48.0564c26: 不爲生不爲滅。但爲解知煩惱不實。釋曰。如
T2016_.48.0564c27: 來出世。但爲顯示平等相者。夫執妄苦而求
T2016_.48.0564c28: 離。望聖量而欲修。皆是妄我施爲情識分別。
T2016_.48.0564c29: 是以大雄垂跡。但示正宗。破妄我。而顯眞我
T2016_.48.0565a01: 之門。斥情識。而歸淨識之道。眞我淨識即平
T2016_.48.0565a02: 等相。以淨識絶分別眞我無執情。絶分別故。
T2016_.48.0565a03: 差別自亡。無執情故。平等自現。首楞嚴經云。
T2016_.48.0565a04: 由汝無始心性狂亂。知見妄發。發妄不息勞
T2016_.48.0565a05: 見發塵。如勞目睛則有狂華。於湛精明無因
T2016_.48.0565a06: 亂起一切世間山河大地。生死涅槃皆即狂
T2016_.48.0565a07: 勞顛倒華相。大般若經云。佛言。善現。一切法
T2016_.48.0565a08: 皆以無起無作爲趣。諸菩薩摩訶薩。於如是
T2016_.48.0565a09: 趣不可超越。何以故。無起無作中。趣與非趣
T2016_.48.0565a10: 不可得故。大集經云。佛言。若有菩薩。成就自
T2016_.48.0565a11: 然慧方便。而求菩提。於此五陰中爲如實覺。
T2016_.48.0565a12: 故求於菩提。是菩薩知色無常而行布施。乃
T2016_.48.0565a13: 至受想行識亦如是。知識無常應行布施。知
T2016_.48.0565a14: 識苦。知識無我。知識鈍。知識無智。知識如
T2016_.48.0565a15: 幻。知識如野馬。知識如水中月。知識如夢。知
T2016_.48.0565a16: 識如影。知識如響。知識如旋火輪。知識無我。
T2016_.48.0565a17: 知識無衆生。知識無命。知識無人。知識無主。
T2016_.48.0565a18: 知識無養。知識如空。知識無相。知識無願。知
T2016_.48.0565a19: 識無作。知識無生。知識無起。知識無出。知識
T2016_.48.0565a20: 無形。知識寂靜。知識離。知識無終。知識無
T2016_.48.0565a21: 成。知識與虚空等。乃至知識如涅槃性而行
T2016_.48.0565a22: 布施。菩薩如是行施時。以施離故知識亦離。
T2016_.48.0565a23: 以識離故知施亦離。以識施離故知願亦離。
T2016_.48.0565a24: 以願離故知識施願亦離。以識施願離故。知
T2016_.48.0565a25: 菩提亦離。以菩提離故知識施願離。而知一
T2016_.48.0565a26: 切法同菩提性。善男子。是爲菩薩出世間檀
T2016_.48.0565a27: 波羅蜜。是知識空故一切凡聖萬法皆空。以
T2016_.48.0565a28: 了此空故。方能行無上菩提。具足十波羅蜜。
T2016_.48.0565a29: 則悲智圓滿二利無虧。具此悲智何所爲耶。
T2016_.48.0565b01: 佛種不斷故。佛種不斷有何相耶。謂成三徳。
T2016_.48.0565b02: 救護衆生。成就恩徳。永斷煩惱。成於斷徳。了
T2016_.48.0565b03: 知諸行。成於智徳。是以入此宗鏡動止唯心。
T2016_.48.0565b04: 更無一法而能破壞。如大虚空藏所問經云。
T2016_.48.0565b05: 譬如有情於空中行。而彼虚空無有破壞。如
T2016_.48.0565b06: 是一切有情。於眞如中行。而彼眞如無有斷
T2016_.48.0565b07: 壞。菩薩如是。由以智故。於色於法。以眞如
T2016_.48.0565b08: 印之。不於眞如間斷破壞。是爲菩薩以如來
T2016_.48.0565b09: 印印於眞如。不間斷善巧智故問。歸命三
T2016_.48.0565b10: 寶是仗他勝縁。四諦法門依眞俗二境。乃至
T2016_.48.0565b11: 三乘三藏。六度六通。三十七品助道之門。十
T2016_.48.0565b12: 八不共果位之法。云何總歸一心正義。而悉
T2016_.48.0565b13: 圓通。答。諸聖以無爲而得名。圓修以無作
T2016_.48.0565b14: 而成行。不分別諸境。是眞調伏心了一切法
T2016_.48.0565b15: 空。則常在三昧。超日三昧經云。知色心空。得
T2016_.48.0565b16: 佛何難。斯之謂矣。故知一切諸法頗有不由
T2016_.48.0565b17: 心者。心攝一切。如如意珠。無不具足。且論三
T2016_.48.0565b18: 寶義廣恒沙。今依古徳。約五教門。略論同別
T2016_.48.0565b19: 二種三寶。一約觀別論三寶者。一小乘。以妄
T2016_.48.0565b20: 心即空爲佛寶。寂滅爲法寶。無諍爲僧寶。二
T2016_.48.0565b21: 大乘初教。妄心不可得爲佛寶。離思惟爲法
T2016_.48.0565b22: 寶。無我爲僧寶。三終教。妄心無自性無礙
T2016_.48.0565b23: 自在爲佛寶。以是寥廓名法寶。以無所求
T2016_.48.0565b24: 爲僧寶。四頓教。以妄心本無生爲佛寶。絶
T2016_.48.0565b25: 念爲法寶。無分別爲僧寶。五一乘圓教。以妄
T2016_.48.0565b26: 心起無初相不動爲佛寶。以無非是爲法寶。
T2016_.48.0565b27: 以無非是爲僧寶。二同體三寶者。一小乘。
T2016_.48.0565b28: 約立事就義門。以末歸本故。佛體上覺照義
T2016_.48.0565b29: 邊爲佛寶。軌則義邊爲法寶。違諍過盡爲僧
T2016_.48.0565c01: 寶。二初教。約會事從理門。以能見三寶差別
T2016_.48.0565c02: 相即平等故。以眞空爲佛寶。此空離自他爲
T2016_.48.0565c03: 法寶。此離無二爲僧寶。三終教。約理事融顯
T2016_.48.0565c04: 門。以即事中有理理中有事故。以本覺爲佛
T2016_.48.0565c05: 寶。恒沙性徳爲法寶。性徳不二爲僧寶。四頓
T2016_.48.0565c06: 教。約絶相理實門。以三寶無爲相與虚空等
T2016_.48.0565c07: 故爲佛。佛即是法。法即是僧。五圓教。約融通
T2016_.48.0565c08: 無礙門。以法界諸法無不是寶故。以覺故約
T2016_.48.0565c09: 義而論皆佛寶。軌則而言無非是法。和合而
T2016_.48.0565c10: 言無不是僧。是以不動眞心成一體三寶。雖
T2016_.48.0565c11: 約機開五教隨智各不同。然不離一心門。
T2016_.48.0565c12: 分同別理。所以教中但云自歸依佛等。終不
T2016_.48.0565c13: 云歸依於他。故云自性不歸無所歸處。夫歸
T2016_.48.0565c14: 者。是還原義。衆生六根從一心起。既背自原。
T2016_.48.0565c15: 馳散六塵。今擧命根總攝六情。還歸其本一
T2016_.48.0565c16: 心之原。故曰歸命一心即具三寶。夫一體三
T2016_.48.0565c17: 寶者。只是一心。心性自能覺照。即佛寶。心體
T2016_.48.0565c18: 本自性離名法寶。心體無二即僧寶。思益經
T2016_.48.0565c19: 云。知法名爲佛。知離名爲法。知無爲名僧。是
T2016_.48.0565c20: 菩薩遍行。知法名爲佛者。即是眞佛法身如
T2016_.48.0565c21: 來。佛即是法故。法即是佛。亦猶如來者。即諸
T2016_.48.0565c22: 法如義。次應問言。法即是佛。於義已解。何者
T2016_.48.0565c23: 是法故。次句云離即是法。以一切法本性離
T2016_.48.0565c24: 故。心體離念。即是覺故。次應問言。法本自離
T2016_.48.0565c25: 則無所修。何得有僧。次解云。知無爲名僧。無
T2016_.48.0565c26: 爲即法。法本自離。由知無爲故得成僧。故大
T2016_.48.0565c27: 品經云。由知諸法空分別須菩提等。故大般
T2016_.48.0565c28: 若經云。般若甚深。知一切法本性離故。又文
T2016_.48.0565c29: 殊云。如佛世尊堪受供養。以於一切法覺實
T2016_.48.0566a01: 性故。是故經云。如實覺一切法名爲大捨。釋
T2016_.48.0566a02: 曰。於一切法見心自性。即是如實究竟之覺。
T2016_.48.0566a03: 即是頓成佛義。三寶常現世間義。眞實慈義。
T2016_.48.0566a04: 同體悲義。大喜捨義。具足檀波羅蜜義。一切
T2016_.48.0566a05: 願行成就義。又璨大師問可大師曰。但見和
T2016_.48.0566a06: 尚。即知是僧。未審何者是佛。云何爲法。答
T2016_.48.0566a07: 曰。是心是佛。是心是法。法佛無二。汝知之
T2016_.48.0566a08: 乎。若有不信如上所引祖佛誠言。一體三寶
T2016_.48.0566a09: 歸依自心之旨。不唯後果永墮泥犁。亦乃現
T2016_.48.0566a10: 受人間華報。如大涅槃經云。佛告迦葉菩薩。
T2016_.48.0566a11: 善男子。汝今不應如諸聲聞凡夫人分別三
T2016_.48.0566a12: 寶。於此大乘無有三歸分別之相。所以者何。
T2016_.48.0566a13: 於佛性中即有法僧。爲欲化度聲聞凡夫故。
T2016_.48.0566a14: 分別説三歸異相。又云。若有不識三寶常存。
T2016_.48.0566a15: 以是因縁脣口乾燋。如人口爽不知甜苦辛
T2016_.48.0566a16: 醋鹹淡六味差別。一切衆生愚癡無智。不識
T2016_.48.0566a17: 三寶是長存法。是故名爲脣口乾燋。復次善
T2016_.48.0566a18: 男子。若有衆生不知如來是常住者。當知是
T2016_.48.0566a19: 人則爲生盲。若知如來是常住者。如是之人。
T2016_.48.0566a20: 雖有肉眼。我説是等名爲天眼。又若決定直
T2016_.48.0566a21: 心信伏入宗鏡中。於刹那間念念見一心三
T2016_.48.0566a22: 寶常現世間。或障重遮深。任經塵劫終不省
T2016_.48.0566a23: 信。尚不聞三寶之名。豈遇一眞之道。如法華
T2016_.48.0566a24: 經偈云。衆生既信伏。質直意柔軟。一心欲見
T2016_.48.0566a25: 佛。不自惜身命。時我及衆僧。倶出靈鷲山。
T2016_.48.0566a26: 我時語衆生。常在此不滅。以方便力故。現有
T2016_.48.0566a27: 滅不滅。乃至是諸罪衆生。以惡業因縁。過阿
T2016_.48.0566a28: 僧祇劫。不聞三寶名。諸有修功徳。柔和質直
T2016_.48.0566a29: 者。則皆見我身。在此而説法。故知親見佛親
T2016_.48.0566b01: 聞法人難得。阿難二十年爲佛侍者。尚不見
T2016_.48.0566b02: 佛面。唯觀救世者輪迴六趣中。又但與縁心
T2016_.48.0566b03: 聽法。此法亦縁。非得法性。如大寶積經云。實
T2016_.48.0566b04: 行沙門。以正法身尚不見佛。何況形色。以空
T2016_.48.0566b05: 遠離尚不見法。何況貪著音聲言語。以無爲
T2016_.48.0566b06: 法尚不見僧。何況當見有和合衆。又舍利弗。
T2016_.48.0566b07: 問諸比丘。汝等從何聞法。答。無有五陰十二
T2016_.48.0566b08: 入十八界。從是聞法。又問。汝等爲誰弟子。
T2016_.48.0566b09: 答。無得無知者是彼弟子。是以悟者方知非
T2016_.48.0566b10: 言所示。又心爲苦實際名苦諦。心性無和合
T2016_.48.0566b11: 名集諦。心本寂滅名滅諦。心本圓通名道諦。
T2016_.48.0566b12: 觀心空出聲聞乘。觀心假出菩薩乘。觀心中
T2016_.48.0566b13: 出諸佛乘。觀實相心。非色非心。不同頑礙故
T2016_.48.0566b14: 非色。不同受等妄情分別故非心。非色非心。
T2016_.48.0566b15: 以爲戒體。出律藏。廣博嚴淨經云。若能持此
T2016_.48.0566b16: 經具足一切戒。金剛三昧經。明悟本覺者。佛
T2016_.48.0566b17: 言。如是之人不存二相。雖不出家。不住在家。
T2016_.48.0566b18: 雖無法服。雖不具戒。能以自心無爲。自恣而
T2016_.48.0566b19: 獲聖果。大寶積經云。文殊師利言。一切諸法
T2016_.48.0566b20: 畢竟寂滅。心寂滅故名究竟毘尼。又云。若不
T2016_.48.0566b21: 得心則不念戒。若不念戒則不思慧。若不思
T2016_.48.0566b22: 慧則無復起一切疑惑。既無疑惑則不持戒。
T2016_.48.0566b23: 若不持戒。是則名爲眞持戒也。文殊師利所
T2016_.48.0566b24: 問經云。若以心分別男女非男非女等。是菩
T2016_.48.0566b25: 薩犯波羅夷。菩薩瓔珞本業經云。一切菩薩
T2016_.48.0566b26: 凡聖戒盡心爲體。是故心亦盡戒亦盡。心無
T2016_.48.0566b27: 盡故戒亦無盡。大乘千鉢大教王經云。一者
T2016_.48.0566b28: 如來一切心法。金剛自性本來清淨畢竟寂
T2016_.48.0566b29: 滅。菩薩若於大乘性中能持十重戒者。覺心
T2016_.48.0566c01: 眞淨。了見心性無染無著。是故菩薩能持十
T2016_.48.0566c02: 重戒者。是則名爲不壞毘尼。又一切善惡等
T2016_.48.0566c03: 法可軌可持出經藏。觀心能研妙義出論藏
T2016_.48.0566c04: 是以檀因心捨。圓清淨之施門。戒因心持。成
T2016_.48.0566c05: 自性之淨律。辱因心受。具無生之大忍。進因
T2016_.48.0566c06: 心作備牢強之進門。能觀心性名爲上定。則
T2016_.48.0566c07: 禪因心發。般若靈鑒窮幽洞微。則智從心起。
T2016_.48.0566c08: 即六度門。故經云。空心不動具足六波羅蜜。
T2016_.48.0566c09: 何者經云。無可與者名爲布施。豈心外有法
T2016_.48.0566c10: 可住相耶。經偈云。戒性如虚空。持者爲迷倒。
T2016_.48.0566c11: 寧執事法分持犯耶。經云。忍者於一刹那盡
T2016_.48.0566c12: 一切相及諸所縁。又云。何謂菩薩能行忍辱。
T2016_.48.0566c13: 佛言。見心相念念滅。豈可伏捺自心對治前
T2016_.48.0566c14: 境而爲忍受耶。經偈云。若能心不起。精進無
T2016_.48.0566c15: 有涯。又云。何謂菩薩能行精進。佛言。求心不
T2016_.48.0566c16: 可得。寧著有爲妄興勞慮耶。經云。不見心相。
T2016_.48.0566c17: 名爲正定。豈避喧雜而守靜塵耶。經云。不
T2016_.48.0566c18: 求諸法性相因縁。是名正慧。寧外徇文言強
T2016_.48.0566c19: 生知解耶。是知心外見法盡名外道。故經云。
T2016_.48.0566c20: 外道樂諸見。若直了自心。則不爲諸見所動。
T2016_.48.0566c21: 如經云。菩薩無所見者。即無所有。無所有者。
T2016_.48.0566c22: 則一切法。夫言無所見者。非是離一切法云
T2016_.48.0566c23: 無所見。即見一切法而無所見。以無所有即
T2016_.48.0566c24: 一切法一切法即無所有故。首楞嚴經云。法
T2016_.48.0566c25: 法何状。所以經頌云。若能除眼翳。捨離於色
T2016_.48.0566c26: 想。不見於諸法。則得見如來。大足法師臨終
T2016_.48.0566c27: 題壁偈云。實相言思取。眞如絶見聞。此是安
T2016_.48.0566c28: 安處。異學但云云
T2016_.48.0566c29: 宗鏡録卷第二十六
T2016_.48.0567a01:  *丙午歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0567a02:
T2016_.48.0567a03:
T2016_.48.0567a04:
T2016_.48.0567a05: 宗鏡録卷第二十七
T2016_.48.0567a06:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0567a07: 夫身受心法倶無自性。了不可得。即四念處。
T2016_.48.0567a08: 觀善不善法從心化生。即四正勤。心性靈通
T2016_.48.0567a09: 隱顯自在。即四神足。信心堅固湛若虚空。即
T2016_.48.0567a10: 五根五力。覺心不起。即七覺支。直了心性邪
T2016_.48.0567a11: 正不干。即八正道。眼如乃至意如。心境虚融。
T2016_.48.0567a12: 即六神通。所以舍利弗不達常寂三昧。目連
T2016_.48.0567a13: 通不現前説法不當。以未得法空神通故。台
T2016_.48.0567a14: 教云。觀於一心欻有一切心。觀一切心倏無
T2016_.48.0567a15: 諸心。心無有無通至實相。即神通也。義海云。
T2016_.48.0567a16: 謂此塵無體不動塵處。恒遍十方刹海。無來
T2016_.48.0567a17: 去之相。是神足通。不起于本座遍遊於十方。
T2016_.48.0567a18: 又見塵法界無際而有理事教義。一切菩薩
T2016_.48.0567a19: 皆同證入。皆同修習此法更無別路。是他心
T2016_.48.0567a20: 通。見塵法界解行現前之時。即知過去曾於
T2016_.48.0567a21: 佛所親聞此法。以觀心不斷。是故今日得了。
T2016_.48.0567a22: 是宿命通。又見塵性空寂無相可得。即不二
T2016_.48.0567a23: 見。若見相即爲二也。由無相即無有二。名天
T2016_.48.0567a24: 眼通。經云。不以二相見名眞天眼。又了塵無
T2016_.48.0567a25: 生無性空寂。即執心不起。是漏盡通。經云。斷
T2016_.48.0567a26: 結空心我。是則無有生。又聞説塵法界差別
T2016_.48.0567a27: 之聲。即知一切聲全是耳。不復更聞也。然此
T2016_.48.0567a28: 聞無縁無得。於聲悟一切法。是常聞一切佛
T2016_.48.0567a29: 法。爲天耳通。金剛三昧經云。大力菩薩言。何
T2016_.48.0567b01: 謂存三守一入如來禪。佛言。存三者存三解
T2016_.48.0567b02: 脱。守一者。守一心。如入如來禪者。理觀心如。
T2016_.48.0567b03: 入如是地。即入實際。華嚴經頌云。佛子住於
T2016_.48.0567b04: 此。念念入三昧。一一三昧門。闡明諸佛境。
T2016_.48.0567b05: 禪經序云。質微則勢重。質重則勢微。如地質
T2016_.48.0567b06: 重故勢不如水。水性重故力不如火。火不如
T2016_.48.0567b07: 風。風不如心。心無形故力最無上。神通變化
T2016_.48.0567b08: 八不思議。心之力也。又能所融通自他一
T2016_.48.0567b09: 體。即四攝法。不得身口意常隨智慧行。即十
T2016_.48.0567b10: 八不共法等。畢至得果受記皆不離一心。如
T2016_.48.0567b11: 海龍王經云。心淨無垢則爲受訣。乃至佛語
T2016_.48.0567b12: 龍王。其心意識無所住立。則爲受決。諸法如
T2016_.48.0567b13: 是以無因縁。諸法本諦。覺了諸法平等無異。
T2016_.48.0567b14: 則成無上正眞之道。究竟求本。無有受決及
T2016_.48.0567b15: 成佛道。若授決者。若受決已。所以者何。諸
T2016_.48.0567b16: 法無形本末悉斷。皆無有主。一切諸法從因
T2016_.48.0567b17: 縁轉。乃至諸法無二。用本一故。諸法本一。離
T2016_.48.0567b18: 若干故。乃至無量無邊教海行門。皆是自心
T2016_.48.0567b19: 發現。自心引出。終無一法一行從外而成。若
T2016_.48.0567b20: 起念外求。隨他勝境悉是魔事。故經云。作斯
T2016_.48.0567b21: 觀者名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。故知心
T2016_.48.0567b22: 正事正。心邪事邪。若未達一心觸途皆僞。正
T2016_.48.0567b23: 行亦成邪行。佛門變作魔門。若入宗鏡之中。
T2016_.48.0567b24: 無往不利。苦行亦成妙行。邪宗即是正宗。只
T2016_.48.0567b25: 如五熱炙身外道一法。若了之。則勝熱爲無
T2016_.48.0567b26: 分別智焔之門。若昧之。則尼乾作大我見嚴
T2016_.48.0567b27: 熾之解。是以法無邪正。道在變通。如西天尼
T2016_.48.0567b28: 乾子五熱炙身生大邪見。佛弟子謂之言曰。
T2016_.48.0567b29: 善男子。如世人駕牛車於路。欲速有所至。打
T2016_.48.0567c01: 牛即是打車。即是尼乾聞之勃然作色。佛弟
T2016_.48.0567c02: 子曰。善男子。牛喩於心。車喩於身。何得苦身
T2016_.48.0567c03: 而不修心。不用炙身。應當炙心。華嚴經云。復
T2016_.48.0567c04: 有十千緊那羅王。於虚空中唱如是言。善男
T2016_.48.0567c05: 子。此婆羅門五熱炙身時。我等所住宮殿。諸
T2016_.48.0567c06: 多羅樹諸寶鈴網。諸寶繒帶。諸音樂樹。諸妙
T2016_.48.0567c07: 寶樹。及諸樂器。自然而出佛聲法聲及不退
T2016_.48.0567c08: 轉菩薩僧聲。願求無上菩提之聲。云某方某
T2016_.48.0567c09: 國有某菩薩發菩提心。某方某國有某菩薩
T2016_.48.0567c10: 修行苦行。難捨能捨。乃至清淨一切智行。某
T2016_.48.0567c11: 方某國有某菩薩往詣道場。乃至某方某國
T2016_.48.0567c12: 有某如來。作佛事已而般涅槃。善男子。假使
T2016_.48.0567c13: 有人以閻浮提一切草木粖爲微塵。此微塵
T2016_.48.0567c14: 數可知邊際。我宮殿中寶多羅樹。乃至樂器。
T2016_.48.0567c15: 所説菩薩名如來名。所發大願。所修行等。無
T2016_.48.0567c16: 有能知其邊際。善男子。我等以聞佛聲法聲
T2016_.48.0567c17: 菩薩僧聲。生大歡喜。來詣其所。時婆羅門即
T2016_.48.0567c18: 爲我等如應説法。令我及餘無量衆生於阿
T2016_.48.0567c19: 耨多羅三藐三菩提得不退轉。是以於一心
T2016_.48.0567c20: 正觀之中最爲樞要。少用心力。成大菩提。故
T2016_.48.0567c21: 華嚴私記云。此經中總是法身作多種名字。
T2016_.48.0567c22: 如人天十善五戒爲身。聲聞四諦縁覺十二
T2016_.48.0567c23: 因縁。菩薩六度。佛種智爲身。身是聚義。於法
T2016_.48.0567c24: 身中。隨行位。功徳聚處名身。若有情身相皆
T2016_.48.0567c25: 是法身所起。若無情國土盡從佛智所現。終
T2016_.48.0567c26: 無纖毫於宗鏡外。別有異體。而能建立。故經
T2016_.48.0567c27: 云。若一法是有非無。摩訶衍不能勝出。若更
T2016_.48.0567c28: 有一法。則不得稱獨尊獨勝爲萬有之所依
T2016_.48.0567c29: 矣。所以隨根不同見有多種。遂於十波羅蜜
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