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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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三解脱及一切法。又知涅槃即生死。顯四枯
樹。知生死即涅槃。顯四榮樹。知生死涅槃不
二即一實諦。非枯非榮住大涅槃也。七善修
對治者。若正道多障應須助道。觀生死即涅
槃。治報障。觀煩惱即菩提。治業障煩惱障也。
八善知次位者。生死之法。本即涅槃。理涅槃
也。解知生死即涅槃。名字涅槃也。勤觀生死
即涅槃。觀行涅槃也。善根功徳生。即相似涅
槃也。眞實慧起。即分眞涅槃也。盡生死底。即
究竟涅槃也。觀煩惱即菩提亦如是。九善安
忍者。能安内外強軟遮障不壞觀心。若觀生
死即涅槃。不爲陰入境病患業魔禪二乘菩
薩等境所動壞也。若觀煩惱即菩提。不爲諸
見増上慢境所動也。十無法愛者。既過障難。
道根成立諸功徳生。觀生死即涅槃故。諸禪
三昧功徳生。觀煩惱即菩提故。諸陀羅尼無
畏不共諸般若生。觀生死涅槃不二故。法身
實相生。相似功徳順理而生。喜起順道法愛
生名法愛。不上不退名爲頂墮。此愛若起。即
當疾滅。已愛若滅已破無明。開佛知見證實
相體。觀生死即涅槃故。證得解脱。煩惱即菩
提故。證得般若。此二不二。證得法身。一身無
量身。無上寶聚。如意圓珠。衆法具足。是名有
門入實證得經體。三門亦如是。乃至歴一切
法門亦如是 問。若即心是佛者。則一切含
生皆有此心。盡得成佛。教中云何不見授劫
國名號之記 答。劫國名號乃是出世化門之
中現前別記。欲知眞記者。淨名經云。一切衆
生亦如也。一切法亦如也。華嚴經頌云。顯佛
自在力。如説圓滿經。無量諸衆生。悉受菩提
記。又頌云。一一心念中。普觀一切法。安住眞
如地。了達諸法海。又頌云。一一微塵中。能證
一切法。如是無所礙。周行十方國。斯則人法
心境悉記成佛。以一念具足一塵不虧。念念
證眞。塵塵合體。同居常寂光土。倶號毘盧
遮那。終無異土別身。聖強凡劣。與三世佛一
時成道。前後情消。共十類生同日涅槃始終見
絶。免起有情無情之妄解。不生心内心外之
邪思。可謂上無所求。下無可化。冥眞履實得
本歸宗。倶登一際解脱之門。盡受平等菩提
之記。又古徳問云。既色心不二修性一切。何
不見木石受菩提記耶。答。一一諸色但唯心
故。心外無法。豈唯心滅而色猶存。佛但記有
情攝無情也。譬如幻事要藉幻心。心在幻中
能持幻事。若其心滅幻事同無。故但滅心不
復滅事。衆生色心亦復如是。皆如幻相。一切
外境從幻心生。豈猶滅心而存幻色。此即有
情得記。無情亦然。是故無情不須別記。玄義
格云。眞佛者。從初發心即體一眞法界。全同
古佛。相極三際。全現一塵。性海無邊表裏不
可得。信此法故名爲發心。心無異念故名爲
證。證成名佛。的無方處。又圓教入初住人。心
同法界神無方所。何用天衣天座四衆圍繞。
夫立劫國名號授記作佛者。爲引未發心者
令嚮慕耳。若愛著身土情未盡耳。所以華嚴
論云。初發心時便成正覺。於一刹那際皆得
此之法。不許於刹那際外有別時。當知即非
本法故。若有人於佛法中見佛成道。作劫量
延促處所而生見者。信亦未成。未論修道。若
解者。本來全得。處迷者。自沒輪迴。又云。但
有所見境界及如來名號。總是自心佛果所
會之法。若自心不會。對面無覩見之期
宗鏡録卷第二十三
  *丁未歳高麗國分司大藏都監奉
勅彫造



宗鏡録卷第二十四
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫成佛本理但是一心者。云何更立文殊普
賢行位之因。釋迦彌勒名號之果。乃至十方
諸佛國土。神通變現種種法門 答。此是無
名位之名位。無因果之因果。是心作因。是心
成果。是心標名。是心立位。普賢觀經云。大乘
因者。即是實相。大乘果者。亦是實相。釋論
云。初觀實相名因。觀竟名果。故知初後皆心
因果同證。只爲根機莫等所見不同。若以一
法逗機。終不齊成解脱。須各各示現引物歸
心。雖開種種之名。皆是一心之義。若違自心。
取外佛相勝妙之境。則是顛倒。所以華嚴經
頌云。若以威徳色種族。而見人中調御師。是
爲病眼顛倒見。復不能知最勝法。又頌云。假
使百千劫。常見於如來不依眞實義。而觀救
世者。是人取諸相。増長癡惑網。繋縛生死獄。
盲冥不見佛。云何不見佛。一爲不識自心。二
爲不明隱顯何者衆生之因隱於本覺。諸佛
之果顯於法身。因隱之本覺。是果顯之法身。
果能成因。則佛之衆生。果顯之法身。是因隱
之本覺。因能辦果。則衆生之佛。故云凡聖交
徹理事相含矣。所云釋迦牟尼者。釋迦此云
能仁。牟尼此云寂默。能仁者。即心性無邊含
容一切。寂默者。即心體本寂動靜不干。故號
釋迦牟尼。覺此名佛。彌勒者。此云慈氏。即是
一心眞實之慈。以心不守自性任物卷舒。應
現無方成無縁化。故稱慈氏。阿彌陀者。此云
無量壽。即如理爲命。以一心眞如性無盡故。
乃曰無量壽。阿閦者。此云不動。即一心妙
性湛然不動。妙覺位不能増。無明地不能
減。故稱不動。如三藏勒那云。遍入法界禮者。
良由行者想觀自己身心等法。從本已來不
離法界諸佛身外。亦不在諸佛身内。亦不在
我外。亦不在我内。自性平等本無増減。今禮
一佛遍通諸佛所有三乘位地無漏。我身既
遍隨佛亦遍。乃至法界。空有二境。依正兩報。
莊嚴供具。隨縁遍滿。不離法界。隨心無礙。並
薦供養。隨喜頂禮。如一室中懸百千鏡。有人
觀鏡鏡皆像現。佛身清淨。明逾彼鏡。遞相渉
入。鏡無不照。影無不現。此則攝他爲總。入他
爲別。一身既爾。乃至一切法界。凡聖之身。供
養之具。皆助隨喜悉同供養。既知我身在佛
身内。如何顛倒妄造邪業。不生愧恥。又諸佛
徳用既齊。名號亦等。隨稱何名名無不盡。如
稱一阿彌陀佛名。禮召一切諸佛。無不周備。
西天云阿彌陀佛。此云無量壽。豈有一佛非
長壽也。設一切佛不化衆生。但一佛化生。即
功歸法界。法界徳用遍周。是名遍入法界禮
也。楞伽經云。佛告大慧。以四等故。如來應等
正覺於大衆中唱如是言。我爾時作拘留孫。
拘那含牟尼。迦葉佛。云何四等。謂字等。語
等。法等。身等。是名四等。云何等義。所謂同
一名字。同一梵聲。同一乘門。同一眞體。乃至
同一心。同一智。同一覺。同一道。如鴦崛摩羅
與文殊師利。共遊十方。所見十方諸佛。彼佛
皆稱釋迦佛者。即我身是。又法華經明。十方
諸佛皆是釋迦分身。則阿閦彌陀悉本師矣。
本師即我心矣。釋云。非獨彌陀阿閦。十方諸
佛皆我本師。海印頓現。且法華分身有多淨
土。如來何不指己淨土。而令別往彌陀妙喜。
思之。故知賢首彌陀等。皆本師矣。復何怪哉。
言賢首者。即壽量品中。過百萬阿僧祇刹最
後勝蓮華世界之如來也。經中偈云。或見蓮
華勝妙刹。賢首如來住其中。若此不是歎本
師者。説他如來在他國土。爲何用耶。且如總
持教中。亦説三十七尊皆遮那一佛所現。謂
毘盧遮那如來内心。證自受用成於五智。從
四智流言四如來。謂大圓鏡智。流出東方阿
閦如來。平等性智。流出南方寶生如來。妙觀
察智。流出西方無量壽如來。成所作智。流出
北方不空成就如來。法界清淨智。即自當毘
盧遮那如來。言三十七者。五方如來各有四
大菩薩在於左右。復成二十。謂中方毘盧遮
那如來四大菩薩者。一金剛波羅蜜菩薩。二
寶波羅蜜菩薩。三法波羅蜜菩薩。四羯磨波
羅蜜菩薩。東方阿閦如來四菩薩者。一金剛
薩埵菩薩。二金剛王菩薩。三金剛愛菩薩。四
金剛善哉菩薩。南方寶生如來四菩薩者。一
金剛寶。二金剛威光。三金剛幢。四金剛笑。西
方無量壽如來。亦名觀自在王如來四菩薩
者。一金剛法。二金剛劍。三金剛因。四金剛
利。北方不空成就如來。四菩薩者。一金剛業。
二金剛法。三金剛藥叉。四金剛拳。已有二十
五及四攝八供養。故三十七。言四攝者。即鉤
索鎖鈴。八供養者。即燒散燈塗華鬘歌舞。皆
上有金剛。下有菩薩。然此三十七尊各有種
子。皆是本師智用流出。與今華嚴經中海印
頓現。大意同也。問。若依此義。豈不違於平等
意趣。平等意趣云。言即我者。依於平等意趣
而説。非即我身。如何皆説爲本師耶。答中平
等之言。乃是一義。唯識尚説一切衆生中有
屬多佛。多佛共化以爲一佛。若屬一佛佛能
示現以爲多身。十方如來一一皆爾。今正一
佛能爲多身。依此而讃本師爾。如弟子問傅
大士。從來啓佛文疏。那只啓釋迦。而不稱彌
勒耶 答曰。十方諸佛共一法身。何必須二。
又三身十身隨用而説。約其本性唯一身而
已。如冥室希光隨孔而照。光雖萬殊而本之
者一所謂眞法身也。亦是隨機所現形相不
同。如出現品頌云。譬如梵王住自宮。普現三
千諸梵處。一切人天咸得見。實不分身向於
彼。諸佛現身亦如是。一切十方無不遍。其身
無數不可稱。亦不分身不分別。方知不是他
佛智遍自。則乃自佛智遍他。亦非自因趣他
果。本是他果承我因。則因果同時凡聖一際。
是以了無二相能過魔界。不得一法安住佛
乘。若取相則沈六入之海。起念則投五陰之
城。皆是衆生隨差別情起自他見。則影分多
月。迹任殊形。不離一眞各現心水。故融大師
云。不離五陰有佛。經言如心佛亦爾。如佛衆
生然又云。離心求菩提。譬如天與地。那有丈
六身身無丈六也。大品云。不以身爲佛。用種
智爲佛。若相好是佛。輪王是也。今多許人身
中佛那不見。爲煩惱故。經云。具煩惱衆生。雖
近而不見。只在身内甚近而不見。又我等無
智故。不覺内衣裏有無價寶珠。乃至心者信
也。謂有前識法隨相行。則煩惱名識。不名心
也。意者憶也。憶想前境起於妄。並是妄識不
干心事。心非有無。有無不染。心非垢淨。垢淨
不汚。乃至迷悟凡聖行來去住。並是妄識非
心。心本不生今亦無滅。若知自心如此佛亦
然。故云直心是道場。無虚假故。經云。世間
如是身諸佛身亦然。了知其自性是則説名
佛。是以一身無量身。皆同佛體。以無性理同
故。所以志公云。食時辰。無明本是釋迦身。坐
臥不知元是道。作麼忙忙受苦辛。華嚴私記
云。從如是我聞已來。乃至一切經中。菩薩衆
聲聞衆莊嚴具。華幡幢蓋七珍寶等事。並是
如來淨業所起。或作法名雲名。並是淨心中
事。文殊則是衆生現行分別心。普賢則是衆
生塵勞業行心。觀音即是衆生大悲心。勢至
即衆生志智心。如華嚴經云。一切處文殊
者。文殊雖東來。而即一切處。以是法界之身
不動之智。觸境斯了。六根三業盡是文殊。實
相體周萬像森羅。無非般若。何有一處非文
殊哉。淨名疏云。定自在王菩薩者。用一心三
觀能觀心性。名爲上定。得此上定。於一切眞
俗禪定。即得自在如國王也。寶積菩薩者。
一心三觀。正觀心性雖空。具足萬行之法寶
聚。故名寶積也。妙生菩薩者。觀心不生。則
一切法不生。般若妙生也。故經云。色不生般
若生。觀世音菩薩者。請觀音經云。觀於心脈
使想一處。即見觀世音也。如是等菩薩。隨擧
一觀門。別以標菩薩名。引物歸心。若一人各
具一切觀門。即名字互通。即是字等語等身
等法等。以一切法本自無名。無名而有名者。
皆從心起故。心即名也。其能如是解者。即於
正觀心中見一切菩薩諸佛也。乃至聲聞十
大弟子。皆是自心十善法數。又云。十心數者。
三藏教毘曇偈云。想欲更樂慧。念思及解脱。
作意於境界。三摩提以痛。此心通大地。數法
扶心王。起一切諸心。數如國。有十臣共輔佐
一主。若君臣共行非道。國内人民悉皆作惡。
君臣相輔共行正治。國内人民悉皆有道。今
衆生有心王通十心數。若念不善。即有無量
不善煩惱數法起。若心王十數相扶念善。即
有無量諸善功徳智慧心數而起也。復次心
王即是師。十數即是十弟子。如師資共作惡
即化一切人皆惡。如師資共作善。則化一切
人修善。心王及十心數法亦如是。故此經云。
弟子衆塵勞。隨意之所轉也。今一切衆生皆
有心王十通心數法。若遇天魔外道愛論見
論。即起諸煩惱流轉生死。如爲惡君惡臣。惡
師惡弟子之所化也。今佛爲法王。十弟子爲
法臣。即是正法之師。正法弟子。用慧行行行
正法。共化衆生。心王十通心數法。若衆生信
受修行慧行。即見論諸煩惱滅。成一切見道
無量諸善心數法也。若衆生信受修習行行。
即破一切天魔生死不善諸心數法。成修道
無量善心數法也。故經云。心王若正則六臣
不邪。復次此十數。即是十法門。悉能通入涅
槃也。初以十數爲種子。從此修習遂致成道。
如合抱之樹起於毫末也。今法王欲以半滿
之教化諸衆生。先當隨其樂欲。故此經云。先
以欲句牽。後令入佛智也。今十弟子各弘一
法者。人以類聚。物以群分。隨其樂欲各用一
行法門攝爲眷屬也。雖各掌一法門。何曾不
具十徳。如十心數隨有一起。十數即隨起。雖
用一數當名。而實有十數也。別對十弟子者。
初想數。即對富樓那。想數偏強從想入道。是
故聲聞弟子中説法第一也。成論云。識得實
法。想得假名。富樓那用想數分明。故能分別
名相。無礙辯才無滯。於説法人中最爲第一。
欲數對大迦葉。用善欲數入道故。諸弟子中
頭陀第一也。一切善法欲爲其本。迦葉絶世
榮華。志存出要。樂在山林。是則善欲心發捨
世惡欲也。更樂對迦栴延。即起此數研覈義
理入道故。聲聞中論義第一也。問答往復更
相渉入。論義不窮無滯無闕。以其偏修更樂
數故。能如是也。慧數對身子。用慧數入道故。
於諸聲聞中智慧第一。法輪之將也。念數對
優波離。用念持律入道。於諸聲聞中持律第
一也。憶持不忘名之爲念。波離身口對縁。詮
量輕重而無忘失。持律之上也。思數對羅云。
因祕行入道。諸聲聞中密行第一也。行陰即
是思數。思數若利修諸戒行覆藏功徳。密行
之上也。解脱對善吉。用此數法修空解脱入
道故。諸聲聞中解空第一。無諍三昧蕭然獨
脱。不與物競也。作意境界。憶數對阿那律。因
其失眼佛令起此。數修天眼入道故。聲聞中
天眼第一。夫修天眼。必須住心縁境取日月
星光相而修發天眼通也。三摩提數對目連。
是定數偏利。修此定進道故。諸聲聞中禪定
第一。痛數對阿難。當受數強利聽受聞持以
入道故。諸聲聞中多聞總持第一。痛通。言受
以領納爲義故。此數分明領持佛法。如完器
盛水也。是十數弟子共輔如來。莊嚴半滿四
枯四榮之教。引衆生入中道。見佛性住大涅
槃。即是住不思議解脱也。是知自利實行。利
他權門。若師若弟。若教若觀。終不出衆生心
數法門。一一同歸宗鏡。乃至一切言説義理
行位進修。悉皆是心。無不收盡。以一切語言
由覺觀心。一切諸行由於思心。一切義理由
於慧心故。又心王即佛寶心數。即僧寶所縁
實際。無王無數即法寶。善入實際。王數之功
力用足矣。心心數法不行。故名行般若波羅
蜜。普賢觀云。觀心無心。法不住法。我心自
空。罪福無主。即是無心無數名爲正觀。是心
數塵勞若不盡者。觀則不訖。故經言。衆生不
度我不成正覺。即此意也。若能如是解者。無
一佛菩薩名及一法門不於正觀心中現。故
法華經云。若有人信汝所説。則爲見我。亦見
於汝及比丘僧并諸菩薩。何者聞經心信無
疑。覺此信心明淨。即是見佛。慧數分明是見
身子。諸數分明是見衆比丘。慈悲心淨是見
菩薩。黄蘗和尚云。諸佛與一切衆生。唯是一
心。更無別法。覺心即是。唯此一心即是佛。見
此心即是見佛。佛即是心。心即是衆生。衆生
即是佛。佛即是心。爲衆生時此心亦不減。爲
佛時此心亦不添。但悟一心。更無少法可得。
此即眞佛。文殊當眞空無礙之理。普賢當離
相無盡之行。諸大菩薩所表。人皆有之。不離
一心。悟之即是。但能無心。便是究竟學道人。
不直下無心。累劫修行終不成道。不如言下
自認取本法。此法即心。心外無法。絶諸思量。
故曰言語道斷心行處滅。此心是本原清淨
佛。蠢動畜生與佛菩薩一體。只爲妄想分別
造種種業果。本佛上實無一物。虚通寂靜明
妙安樂而已。但於見聞覺知認取本心。然本
心不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知。但莫於
見聞覺知上起解。亦不離見聞覺知覓心。不
即不離。不住不著。世人聞道。諸佛皆傳心法。
將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法。
不知心即是法法即是心。不可將心更求於
心。歴千劫終無得日。不如當下無心。便是本
法。乃至出家皆不出一念心地。故香嚴和尚
偈云。從來求出家。未詳出家稱。起坐只尋常。
更無少殊勝。以心外更無別出家法。有何勝
境可求所以淨名經云。無利無功徳。是名出
家。則阿難未悟斯宗。但觀如來勝相求身出
家。遂懺悔云。我身雖出家心不入道。台教云。
觀一念心淨若虚空。不爲二邊桎梏所礙。平
等大慧無住無著。即名出家。以中觀自資活
法身慧命。名爲乞士。觀五住煩惱即是菩提。
是名破惡。一切諸邊顛倒無非中道。即是怖
魔。天台拾得頌云。無瞋是持戒。心淨是出家。
我性與汝合。一切法無差。夫出塵之人心不
依物故。經云。出家放曠猶若虚空。志公歌云。
言下不求無處所。暫時喚作出家人。所以先
徳云。汝若悟此事了。但隨時著衣喫飯任運
騰騰。故知此事唯自己知。別無方便。故云一
飮一啄各自有分。豈非悟心出家非從事得。
又云。觀一一心中皆具王數。爲成觀故。王數
相扶而取開悟。或於想數入道。或於欲數入
道。隨所宜者。心王心數而共攻之。化取塵勞
諸心而作佛事。作此觀未悟。觀行如乳。若發
無漏觀行如酪。若破塵沙如生熟酥。若破無
明觀如醍醐。至醍醐時王數功畢。大寶積經
偈云。如來觀衆生。於法建立者。以心能知心。
彼則眞佛子。故云從佛口生從法化生。以知
心故一切法門如在掌中。爲未知者方便解
釋。皆令信入此宗鏡内。則無有一法而非佛
事。飮食爲佛事者。淨名疏云。於法等者於食
亦等。如大品經云。一切法趣味。是趣不過。味
尚不可得。云何當有趣非趣。今言。一切法趣
味。味即是食。當知食即是不思議法界以食
中含受一切法。一切法不出食法界也。食若
是有。一切法是有。食若是無。一切法皆無。今
食不可思議故。尚不見是有。云何當有趣。尚
不見是無。云何當有非趣。若觀食不見趣非
趣。即是中道三昧。名眞法喜禪悦之食。而能
通達趣非趣法。即雙照二諦。得二諦三昧法
喜禪悦之食。是名食等。諸法亦等者。一切諸
法趣陰入界乃至一切種智。陰入界一切種
智不可得故。云何當有趣非趣。而宛然具足
趣非趣者。則一切諸法皆有三諦之理。如智
度論明。一刹那中有生住滅三相之喩也。又
如香積佛國之香飯。經云。無盡戒定慧解脱
解脱知見功徳具足者。所食之餘終不可盡。
以一心眞如無盡之理。五分法身資熏之功。
自體性空無作妙用。豈有盡乎。又云。若未發
大乘意食此飯者。至發意乃消。已發意食此
飯者。得無生忍。然後乃消。已得無生忍食此
飯者。至一生補處。然後乃消。譬如有藥名曰
上味。其有服者。身諸毒滅。然後乃消。此飯如
是。滅除一切諸煩惱毒。然後乃消。如諸大菩
薩。雖復捨生受生。後身之中識中有種子。種
子遇縁還生。香飯相續不斷。流至初地。發無
漏心斷惑證眞。名之爲消。非是食滅名爲消
也。故知食此飯者。何法不消。又云。彼國菩薩
聞香入律。即獲一切徳藏三昧。得此三昧者。
菩薩所有功徳皆悉具足。是以若從香入法
界。自身即是衆香世界。自心即是香積如來。
無量功徳一心圓滿。悟入此者。何假外求。香
界既然。十八界亦爾。盡是栖神之地。皆爲得
道之場。如阿難白佛言。未曾有也世尊。此香
飯能作佛事。佛言。如是如是阿難。或有佛土
以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。
有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹而作
佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食
而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。有以三
十二相八十隨形好而作佛事。有以佛身而
作佛事。有以虚空而作佛事。衆生應以此縁
得入律行。有以夢幻影響鏡中像水中月熱
時焔。如是等喩而作佛事。有以音聲語言文
字而作佛事。或有清淨佛土寂寞。無言無説。
無示無識。無作無爲。而作佛事。如是阿難。諸
佛威儀進止諸所施爲。無非佛事。阿難。有此
四魔八萬四千諸煩惱門。而諸衆生爲之疲
勞。諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸
佛法門。菩薩入此門者。若見一切淨好佛土。
不以爲喜。不貪不高。若見一切不淨佛土不
以爲憂。不礙不沒。但於諸佛生清淨心。歡喜
恭敬。未曾有也。諸佛如來功徳平等。爲教化
衆生故。而現佛土不同。阿離。汝見諸佛國
土地有若干。而虚空無若干也。如是見諸佛
色身有若干耳。其無礙慧無若干也。又如華
嚴經中。具足優婆夷得菩薩無盡福徳藏解
脱門。能於如是一小器中。隨諸衆生種種欲
樂。出生種種美味飮食。悉令充滿。乃至東方
一世界不可説不可説佛刹微塵數世界中。
所有一生所繋菩薩。食我食已。皆菩提樹下
坐於道場。降伏魔界成阿耨多羅三藐三菩
提。如東方。南西北方四維上下亦復如是。又
如明智居士。得隨意出生福徳藏解脱門。爾
時居士知衆普集。須臾繋念仰視虚空。如其
所須。悉從空下。一切衆會普皆滿足。然後復
爲説種種法。所謂得美食而充足者。與説種
種集福徳行。離貧窮行。知諸法行。成就法喜
禪悦食行。修習具足諸相好行。増長成就難
屈伏行。善能了達無上食行。成就無盡大威
徳力降魔怨行。得好飮而充足者。與其説法。
令於生死捨離愛著入佛法味等。且如優婆
夷器内明智居士空中隨意而出無限珍羞。
繋念而雨衆多美食。凡來求者皆赴所須。得
之者。盡證法門。食之者。咸成妙道。可謂無一
塵而不具足佛事。無一法而不圓滿正宗。但
隨衆生心應所知量。循業發現所見不同。外
道見爲自然。凡夫見爲生死。聲聞見爲四諦。
縁覺見爲因縁。小菩薩見爲但空。大菩薩見
爲中道。諸佛見爲實相。若入宗鏡諸見並融。
色塵爲佛事者。如頻婆娑羅王。因佛口放五
色光照頂。後證阿那含果。又如寶積等五百
長者。見佛淨土證無生法忍。此是覩色也。香
塵爲佛事者。即香飯普熏三千大千。及欲色
界諸天聞香入室。又燒香者。謂以智火發輝
萬行普周遍故。塗香者。以性淨水和之飾法
身故。粖香者。以金剛智破令無實故。又如慈
悲不淨觀等斷諸惡者。如安息香能辟惡邪。
正見智慧無惡不斷。又十善行等生歡喜香。
如沈檀等。即攝根器。行施悦自他等。味塵爲
佛事者。食此飯者身安快樂。譬如樂莊嚴國。
觸塵爲佛事者。以手捫摸我一何快乃爾。光
明爲佛事者。涅槃經云。遇斯光者。一切煩惱
皆悉消除。夫放光者。即是一心智慧之光。以
能照萬法之性故。即不隨塵墮其愚闇。如義
海云。顯光明者。謂見塵法界眞如事理之時。
顯了分明。此是智慧光明照也。若無智光則
理事不顯。但見法時即是光明。由積智功圓。
是故放一光明。則法界無不顯示。常觀察一
切法界。是爲放光明照一切。此宗鏡光。即是
諸佛毫光。普照法界。如華嚴經云。如來眉間
有大人相。名遍法界光明雲。摩尼寶華以爲
莊嚴。放大光明具衆寶色。猶如日月洞徹清
淨。其光普照十方國土。於中顯現一切佛身。
復出妙音宣暢諸法。法華經云。放一毫光照
萬八千佛土。光中悉見菩薩六度莊嚴衆生
受報好醜等事。又云。放一淨光照無量國。大
乘本生心地觀經云。爾時會中有一菩薩。名
師子吼。覩如來放金色光明。四向觀視海會
大衆。發大音聲。而作是言。乃至以是因縁。如
來不久從三昧起。當爲演説心地觀門大乘
妙法。告諸大衆。無量一切人天福樂。速求出
世阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。今日世
尊從胸臆中放金色光。所照之處皆如金色。
佛所顯示意趣甚深。一切世間聲聞縁覺。盡
思度量所不能知。汝凡夫不觀自心。是故漂
流生死海中。諸佛菩薩能觀心故。度生死海
到於彼岸。三世如來法皆如是。放此光明非
無因縁。釋曰。夫金色光者表所説宗。如文殊
住方須彌南面。皆同一色無復異文。如寶篋
經云。文殊師利言。大徳須菩提。如須彌山王
光。所照處悉同一色。所謂金色。如是須菩提
般若光照一切結使。悉同一色。謂佛法色。此
之心色。可謂明逾日月。量逸太虚。照燭包含
無幽不盡。所以大般若經云。若幽冥世界。及
於一一世界中間日月等光所不照處。爲作
光明。應學般若波羅蜜多。寶積經云。我有光
明。名無生。持其名者獲無所得。華嚴論云。光
明覺品者。爲令信心自以自心光明覺照一
切世間無盡大千世界。總佛境界自亦同等。
以心隨光一一照之。心境合一内外見亡。初
三千大千世界已次還以東方爲首。光至東
方十三千世界。照百三千大千世界。如是十
方十重倍倍。周迴十方圓照身心。一性無礙
遍周同佛境界。一一作意如是觀察。然後以
無作方便定印之。入十住初心。生如來智慧
家。爲如來智慧法王之眞子。一如光明所照。
如經具明。不可作佛光明自無其分。須當自
以心光如佛光。開覺其心圓照法界。華嚴疏
云。因中分別法相決了眞理。無虧理事不減
佛法。故得一念悉解多門。所以放一光總圓
福智。涅繋疏云。放光照文殊者。見色知心。文
殊覩光遂解佛意。淨名私記云。或有光明而
作佛事。何故如此。體遍虚空同於法界。畜生
蟻子有情無情。皆是佛子。此即是解脱法。即
是須彌入芥子。如上解釋。方了佛所説經。即
同淨名之見。不同二乘唯見空解脱故。法華
經云。但離虚妄名爲解脱。其實未得一切解
脱。若得一切解脱者。豈有一法非佛事乎。菩
提樹爲佛事者。此樹色香微妙。復出法音。見
聞嗅觸皆悟聖道。衣服臥具爲佛事者。昔閻
浮提王得佛袈裟。懸置高幢以示國人。有病
之者。覩見歸命病皆除愈。發菩提心因此悟
道。大集經云。爾時五百大聲聞。各以己身所
著欝多羅僧奉虚空藏。奉上衣已一時同聲。
説如是言。其有衆生深發阿耨多羅三藐三
菩提心者。快得善利。於如是大智法藏中不
墮其外。所上之衣即便不現。時諸聲聞。問虚
空藏言衣。何所至耶。虚空藏答言。入我藏中。
華手經云。佛言。我今當現神通之力。令諸菩
薩自知所願。發心行道。淨佛國土。成就衆生。
及成佛時世界嚴淨。聲聞菩薩衆數。如是演
説正法度人。如是壽命長短佛法。如是形色
相好正行。如是滅度之後法住久近。令諸菩
薩各於衣中。見如是事得斷所疑。乃至偈云。
佛入三昧故。令我得是眼。及諸總持門。遍入
一切法。故知成佛度生不離自身心内乃至
所受用法中。如大乘千鉢大教王經云。曼殊
室利菩薩手中吠瑠璃鉢内。傍看有何等相。
大迦葉。則從座而起。便於世尊前頭面作禮
而去。大迦葉則於曼殊室利前頭面禮敬訖。
便於鉢内觀看。乃見鉢中有百億三千大千
世界。百億無色界。百億色界。百億六欲界。有
百億須彌山。百億四天下。百億南閻浮提。百
億娑訶世界。百億釋迦如來。百億千臂千鉢
曼殊室利菩薩。百億迦葉。在曼殊鉢内。有百
億世界。世界中有百億大迦葉。各各向曼殊
前請問大乘法義。虚空爲佛事者。如文殊滅
色像現虚空相。以化闍王因得悟道。又如大
集會中虚空藏來時。純現虚空相。經云。虚空
藏菩薩謂阿難言。大徳。我以自身證知。是故
如所證知。能如是説。何以故。我身即是虚空。
以虚空證知一切法爲虚空印所印。又如虚
空藏菩薩。以虚空爲庫藏。雨十方無量阿僧
祇世界。所雨寶物飮食衣服。故偈云。虚空無
高故。下亦不可得。諸法亦如是。其性無高下。
又偈云。虚空藏菩薩。得虚空庫藏。充足諸有
情。此藏無窮盡。諸煩惱門爲佛事者。如經云。
煩惱是道場。知如實故。仁王經云。衆生未成
佛。菩提爲煩惱。衆生若成佛。煩惱爲菩提。猶
如下醫以藥成非藥。上品良醫用非藥爲藥。
衆生將諸佛心爲塵勞門。諸佛用衆生心成
菩提道。亦如福徳者。執石成金。業貧者。變金
爲石。法無定相迴轉由心。道絶名言理無變
異。如眼色等。一一皆具十法界。不瞬世界瞪
視得無生法忍。即眼爲法界。見華謝而悟無
常。證辟支佛果。即色爲法界故。經云。菩薩有
一照法性冠。著此冠時。一切諸法悉現在心。
諸事亦爾。又如輪王有一床寶。聖王居上即
能離欲逮得四禪。玉女雖見如覩佛像。不生
欲心。是以色爲所造。心爲能造。未有一法非
是我心。若迷所造則成世塵。若悟能造則爲
妙旨。又打髑髏作聲。知過去善惡生死之處。
即聲爲法界。是知直觀本理。理具諸法。若無
妙觀日用不知。若能了知。則見一切萬法皆
具一心。不思議圓頓之理。故肇法師云。聖遠
乎哉。體之即神。道遠乎哉。觸事而眞。可謂心
境倶宗矣。若得宗鏡之明。任運能照。若色若
心。無不通達。是以華嚴經云。此諸供具皆是
無上心所成。無作法所印。如華藏世界。山河
草木皆成佛事。善財童子。見聞覺知悉入法
界。即知一切諸法皆是佛法。並爲宗鏡之光。
靡現一塵之迹。釋論云。不以敗壞色。得趣平
等道。觀色不異。乃能等於大乘。如明與暗共
合。而汝不見。謂明暗異。欲知其義。如彼日
光。又日出時暗不向十方。暗常在無所歸趣。
明亦如是。與暗共合。生死與道合。道即是生
死。是以生死如暗。大道如明。不去暗而即明。
不動生死而是道故。化人爲佛事者。如須扇
多佛留化佛度衆生。大集經云。時化比丘語
舍利弗言。大徳。汝意將無謂我今者異於汝
耶。舍利弗言。不也比丘。何以故。如來常説一
切諸法皆悉如化。如如來説。我亦如化。大徳。
若有人能供養如來。即是供養化無異也。時
舍利弗語不可説菩薩言。善男子。誰入是化
今作是説。大徳。如鏡中像。其誰在中而有像
現。善男子。無在中者。直以清淨四大因縁。故
有像現。大徳。化亦如是。法性淨故能作此説。
善男子。若爾者。一切衆生何故不能如是宣
説。大徳。鏡之背後倶不離鏡。像何不現。善男
子。鏡背四大不清淨故。大徳。衆生亦爾。不能
清淨法界性故。不能宣説。寂寞無言爲佛事
者。即示心輪。雖無言説不妨有寂寞之樂。若
非樂者。何得言作佛事耶。若佛不示心十地
不知。若示心者。蜫蟲能知。當知是示心義。此
間亦用無説無示爲佛事。如淨名杜口文殊
稱述。又如大集經云。清淨。寂靜。光明。無諍。
如是四法等入一界一法一句。如是四法即
是涅槃。遠煩惱故名之爲清淨。畢竟淨故名
曰寂靜。無暗冥故名曰光明。不可説故名爲
無諍。以是故言。釋迦如來默無所説。是以語
默動靜無非佛事。故先徳云。雲臺寶網盡演
妙音。毛孔光明皆能説法。香積世界。餐香飯
而三昧顯。極樂佛國。聽風柯而正念成。絲竹
可以傳心。目撃以之存道。既語默視瞬皆説。
則見聞覺知盡聽。苟能得法契神。何必要因
言説。如琴中傳意於秦王。脱荊軻之手。相如
調文君之女。終獲隨車。帝釋有法樂之臣。馬
鳴有和羅之技。皆絲竹傳心也。目撃存道者。
莊子云。夫子欲見温伯雪子。久而不見。及見
寂無一言。及出子路怪而問曰。夫子欲見温
伯雪子久矣。何以寂無一言。子曰。若斯人者
目撃而道存。亦不可以容聲者矣。雲臺説法
者。華嚴經云。於虚空中成大光明雲網臺。時
光臺中以諸佛威神力故而説頌言。佛無等
等如虚空。十力無量勝功徳。人間最勝世中
上。釋師子法加於彼。寶網説法者。華嚴經云。
其師子座摩尼爲臺。蓮華爲網。乃至復以諸
佛威神所持。演説如來廣大境界。毛孔説法
者。入法界品云。世界海微塵數菩薩倶來向
佛所。於一切毛孔中出。説一切衆生語言海
音聲雲。光明説法者。現相品云。爾時諸菩薩
光明中同時發聲。説此頌言。諸光明中出妙
音。普遍十方一切國。演説佛子諸功徳。能入
菩提之妙道。乃至逆順善惡無非佛事。如從
二乘止佛是順行。從地獄止魔王是逆行。又
如釋迦純行善。調達純行惡。身子志誠信。善
星堅不信等。妍醜同歸無非佛事。故經云。平
等眞法界。諸佛不能行不能到。又云。實際理
地。大魔王不能行不能到。以佛魔倶不出法
界之門實際之地。以是一法故。若有行有到。
則有人有法。在法界之外成二見故。所以首
楞嚴三昧經云。佛授魔女佛記。後魔聞諸女
得記作佛。來白佛言。我今於自眷屬不得自
在。是時天女示怯弱相而宣妙理。復語魔言。
汝莫愁惱。我等今者不出汝界。所以者何。魔
界如。佛界如。不二不異。我等不離如是魔界。
魔界即佛界故。魔界無有定法可示。佛界亦
無定法可示。一切諸法皆無定性。無定性故
無有眷屬及非眷屬。若能了此一際法門。可
謂當魔跡而履佛跡。居俗流而泛法流。但了
自心則衆妙普會。故云妙法。亦喩蓮華。華開
之時。即鬚蕊臺子種種皆現。喩衆生心開悲
智行願。亦開。此妙法常住。即一心爲佛果種
子。所以如來得此一法。即具足一切法。是故
於一微塵一毛孔中。與無量微塵毛孔悉等。
如來於中演説一切法。法理重重不可盡也。
以重重妙故。愍衆生不知心妙但逐麁浮。若
開悟時不隔刹那便成佛果。所以首楞嚴經
云。彈指超無學。如闇室中寶蘭燭纔然一時
頓現。故云心開意解得法眼淨。亦云心目開
明。以見法界體心内心外無一毫塵相故。得
法眼明淨。若見有無皆成障瞖。是知非獨心
爲佛事門。乃至恒沙萬行萬徳之根本。如瑜
伽論云。若有人問言。菩薩以何爲本應決定
答言。以大悲爲本。大涅槃經云。若有人問。誰
是一切諸善根本。當言慈是。以是義故。實非
虚妄。善男子。能爲善者名實思惟。實思惟即
名爲慈。慈即如來慈。即大乘夫。言實思惟
者。無非眞實心是。若入宗鏡中。似處栴檀室。
純一無雜湛爾混融。念念盡證法門。歩歩皆
參知識。如華嚴經中。或以音聲。或現妙色。或
以奇香。或以上味。或以妙觸。或以法鏡。或内
六根。或四威儀。或弟子人物。或一切所作。或
順行正法。或逆施邪道。凡有見聞皆堪攝物。
所以入法界品云。於一毛孔出一切佛妙法
音。又頌云。諸寶羅網相扣磨。演佛音聲常不
絶。又普賢行品頌云。佛説菩薩説。刹説衆生
説。三世一切説。乃至密嚴經中。金剛藏菩薩
遍身毛孔出聲説法。是以横該十方一切處。
竪徹三際一切時。常轉法輪。無斷無盡。所以
何僧祇品偈云。彼諸一一如來等。出不可説
梵音聲。於彼一一梵音中。轉不可説淨法輪。
於彼一一法輪中。雨不可説修多羅。於彼一
一修多羅。分別諸法不可説。於彼一一諸法
中。又説諸法不可説等。故知若順旨冥宗。雖
不説法觸境。而常聆妙音。或縁背障深。設居
佛會當説而不聞一字。如演祕密教同席異
聞。似談華嚴宗二乘不見。可謂幽玄莫測。唯
除種如來相善根之人。至妙難思。不入一切
餘衆生之手。又雜華嚴飾論云。衆生流轉生
死。所以不得眞道。誠由不識心源。若識心源
者。能捨邪執歸於正道。乃至云。一切衆生心
識一刹那中遍至十方。速疾無癡直過石壁。
至處無畏如師子故。如經云。於師子胸臆中
住。則知一心法界。法界一心。函蓋十方不露
絲髮。豈唯心具。身亦遍含。且如十身中。有國
土身虚空身。云何不具耶。如禪波羅蜜云。衆
生身内世間與外國土。義相關行者三昧智
慧願智之力。諦觀身時。即知此身具倣天地
一切法俗之事。所以者何。如此身相。頭圓象
天。足方法地。内有空種。即是虚空。腹温煖法
春夏。背剛強法秋冬。四季體四時。大節十
二法十二月。小節三百六十法三百六十日。
鼻口出氣息。法山澤谿谷之風氣。眼目法日
月。眼開閉法晝夜。髮法星辰。眉爲北斗。脈爲
江河。骨爲玉石。皮肉爲地土。毛法叢林。五藏
在内。在天法五星。在地法五嶽。在陰陽法五
行。在世法五常。内爲五神。修爲五徳。使者爲
八卦。治罪爲五刑。主領爲五官。昇爲五雲。化
爲五龍。心爲朱雀。腎爲玄武。肝爲青龍。肺
爲白虎。脾爲句陳。此五種衆生。則攝一切世
間禽獸。悉在其内。亦爲五姓。謂宮商角徴羽。
一切萬姓並在其内。對書典則爲五經。一切
書史從此出。若對工巧。即是五明。六藝一切
技術悉出其間。當知人身雖小。義與天地相
關。如此説身。非但直是五陰世間。亦是國土
世間。又身内王法治正義。行者於三昧内願
智之力。即復覺知身内。心爲大王。上義下仁。
故居在百重之内。出則有前後左右官屬侍
衞。肺爲司馬。肝爲司徒。脾爲司空。腎爲大
海。中有神龜呼吸元氣。行風致雨。通氣四
支。四支爲民子。左爲司命。右爲司録。主録人
命。齊中太一君亦人之主。柱天大將軍特進
君王。主身内萬二千大神。太一有八使者。八
卦是也。合爲九卿。三焦開元爲左社右稷。主
姧賊。上焦通氣入頭。中爲宗廟。王者於間治
化。若心行正法群下皆隨。則治正清夷。故五
藏調和六腑通適。四大安樂無諸疾惱。終保
年壽。若心行非法。則群僚作亂互相殘害。故
四大不調諸根闇塞。因此抱患致終。皆由行
心惡法故。經言。失魂即亂。失魄則狂。失意則
惑。失志則忘。失神則死。當知外立王道治化。
皆身内之法。如是等義。具如提謂經説。又明
内世間義相關者。上來所説並與外義。相關
所以者何。佛未出時。諸神仙世智等亦達此
法名義相對故。説前爲外世間義也。是諸神
仙。雖復世智辯聰能通達世間。若住此分別。
終是心行理外未見眞實。於佛法不名聖人。
猶是凡夫輪迴三界二十五有。未出生死。若
化衆生名爲舊醫。亦名世醫。故涅槃經云。世
醫所療治差已還復發。若是如來療治者。差
已不復發。此如下説。今言内義世間者。即是
如來出世。廣説一切教門名義之相。以化衆
生。行者於定心内。意欲得知佛法教門主對
之相。三昧智慧善根力故。即便覺知。云何知。
如佛説。五戒義。爲對五藏。若四大五陰十二
入十八界四諦十二因縁。悉人身内也。即知
四大此義。爲對五藏。風對肝。火對心。水對
腎。地對肺脾。言聞五陰之名。尋即覺知對身
五藏。色對肝。識對脾。想對心。受對腎。行對
肺。名雖不次而義相關。若聞十二入十八界。
亦復即知對内五陰。一入三界義自可見。二
入三界今當分別。五識悉爲意入界。外五塵
内法塵以爲法入界。此即二入三界相關。意
識界者。初生五識爲根。對外法塵即生意識。
名意識界。若聞五根。亦知對内五藏憂根對
肝。苦根對心。喜根對胏。樂根對腎。捨根對
脾。五根因縁則具有三界。所以者何。憂根對
欲界。苦根對初禪。喜根對二禪。樂根對三禪。
捨根對四禪。乃至四空定皆名捨倶禪。當知
三界亦與五藏。其義相關。聞説四生。亦覺知
此義關五藏。所以者何。欲界具五根五根關
五藏。五藏關四大對四生。一切卵生多是風
大性身能輕擧故。一切濕生多是水大性。因
濕而生故。一切胎生多屬地大性。其身重鈍
故。一切化生多屬火大性。火體無而欻有故。
亦有光明故。如來爲化三界四生故。説四諦
十二因縁六波羅蜜。當知此三法藥神丹。悉
是對治衆生。五藏五根五陰故説。所以者何。
如佛説一心四諦義。當知集諦對肝因。屬初
生故。苦諦對心果。是成就故。道諦對肺金。能
斷截故。滅諦對腎。冬藏之法。已有還無故。一
心已對脾。開通四諦故。乃至十二因縁六波
羅蜜。類此可知也。此種法藏則廣攝如來一
切教門。是故行者。若心明利諦觀身相。即便
覺了一切佛法名義。故華嚴經言。明了此身
者。即是達一切。是則説内義世間義相關之
相。意在幽微。非悟勿述。如上廣引諸聖微言。
則知我之身心。世出世間。一切淨穢國土。眞
俗法門。配當無差。靡不具足。故云。一塵含
法界。九世刹那分。又云。解則十方一心中。迷
則方寸千里外。若能如是正解圓通。則十方
世界&T016254;在掌中。四海波瀾吸歸毛孔。有何難
哉。可謂密室靜坐成佛不久矣
宗鏡録卷第二十四
  *丁未歳高麗國分司大藏都監奉
勅彫造



宗鏡録卷第二十五
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫一代時教了義諸經。雖題目不同。能詮有
別。皆目一心之旨。終無識外之文。凡挂一言
盡歸宗鏡。横周法界皆同此釋。如稱妙法蓮
華經者。妙法即是絶待眞心。稱之曰妙。蓮華
以出水無著爲義。即喩心性隨流墮凡而不
染垢。返流出塵而不著淨。乃至下之七喩。比
況皆同。火宅即是第八識體。起四倒八苦之
火。燒三界五陰之身。鬼神配利使諸見之邊
邪。禽蟲喩鈍使根隨之煩惱。乃至一切經教
無量法門。或譬喩説。或因縁説。或廣略説。或
横竪説。所有名相句義。皆是心王心所之法。
若迷一念心執著外境。隨處生著。即入火宅
義。若悟一念心通達一切。無非實相。即出火
宅義。但是生煩惱時有業留處即是繋縛即
是生死。若了煩惱性空無有業處。即是解脱。
即是得道。如思益經云。佛言。我坐道場時。唯
得顛倒所起煩惱畢竟空性。以無所得故得。
以無所知故知。如云不得一法即與授記。是
斯旨也。若信解品内。法喩之文。長者即是心
王。窮子即是妄念。一念纔起五陰倶生。背覺
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