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爲未知者。方便説成。方便説滅。若執方便則
失本宗。如大莊嚴法門經云。爾時文殊師利
語金色女言。如是五陰體性即是菩提體性。
菩提體性即是一切諸佛體性。如汝身中五
陰體性。即是一切諸佛體性。諸佛體性即是
一切衆生五陰體性。是故我説。汝身即是菩
提。復次覺五陰者名覺菩提。何以故。非離五
陰佛得菩提。非離菩提佛覺五陰。此方便知
一切衆生悉同菩提。菩提亦同一切衆生。是
故我説。汝身即是菩提。大寶積經云。菩提者。
名心平等。無所起故。菩提者。名衆生平等。本
無生故。乃至菩提者。性相如是。若於此法。有
所願求。徒自疲勞。何以故。如菩提性菩薩應
行。能如是行名爲正行。思益經偈云。菩薩不
壞色。發行菩提心。知色即菩提。是名行菩提。
如色菩提然。等入於如相。不壞諸法性。是名
行菩提。不壞諸法性。則爲菩提義。是菩提義
中。亦無有菩提。正行第一義。是名行菩提。瓔
珞經云。發心住者。是人始從具縛未識三寶。
乃至値佛菩薩教法中起一念。便信發菩提
心。既云始從凡夫最初發心。明知此中發心
該於初後。問。此既是初。何得乃具後諸行位
及普賢徳耶。古徳釋此略有二門。一行布次
第門。謂從微至著。從淺至深。次第相承以階
彼岸。二圓融通攝門。謂一位即具一切位等。
如華嚴經所説。亦如大品等中一行具一切
行。此中有二門。一縁起相由門。二法界融攝
門。前中普攬一切始終諸位無邊行海。同一
縁起爲普賢行徳。良以諸縁相望略有二義。
一約用由相待故。有有力無力義。是故得相
收及相入也。二約體由相作故。有有體無體
義。是故得相即及相是也。又有二菩提。一性
淨。二圓淨。從縁起者。即是圓淨。圓淨復二。
一明縁起。萬行爲縁故。二明性起。全是眞如
性淨功徳之所顯。又縁起無性即性淨故。如
法華經偈云。諸佛兩足尊。知法常無性。佛種
從縁起。是故説一乘義耳。又有二義。一約行
布展轉義。二約圓融展促無礙義。如善財見
仙人執手。一一佛所經無量劫。故知脩短難
思。特由於此。如賢首菩薩云。信大乘者猶爲
易。能信此法倍更難。以初心即具一切徳。故
難信也。又設於夢中。驚懼怖令發菩提心。尚
得稱爲大菩薩摩訶薩。何況正信之發。開發
之發。如大涅槃經如來性品云。迦葉菩薩白
佛言。世尊。云何未發菩提心者。得菩提因。佛
告迦葉。若有聞是大涅槃經。言我不用發菩
提心。誹謗正法。是人即於夢中見羅刹像心
中怖懼。羅刹語言。咄善男子。汝今若不發菩
提心當斷汝命。是人惶怖。寤已即發菩提之
心。是人命終。若在三惡趣及在人天。續復憶
念菩提之心。當知是人是大菩薩摩訶薩也
　問。經云佛言學我法者。唯證乃知。今言菩
提者。不可以身心得。無修無證。則初發菩提
心人。如何趣向　答。若能信悟菩提。無相不
可取。無性不可修。如是明達即是眞證如大
樹緊那羅王所問經云。菩薩已復應更作如
是思惟。是中何者是我。誰爲我所法。誰能得
成諸佛菩提。爲身得耶。爲心得耶。乃至如是
觀時。分明了了見是身相不得菩提。亦知是
心不得菩提。何以故。諸法無有以色證色以
心證心故。然彼於言説中。知一切法雖無色
無形無相無漏。無可覩見。無有證知。亦非無
證。何以故。以一切諸如來身無有漏故。又諸
如來身無漏故。心亦無漏。又諸如來心無漏
故。色亦無漏。若能如是知無所發能發此心。
若入宗鏡中是名眞發。既能發心。便又爲他
開示。則諸聖同讃功徳無涯。如經偈云。發心
畢竟二不別。如是二心先心難。雖自未度先
度他。是故我禮初發心
宗鏡録卷第二十二
丁未歳高麗國分司大藏都監奉
勅彫造

宗鏡録卷第二十三
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫菩提之道不可圖度。約一期方便寧無指
示。如何是菩提之相　答。若約究竟菩提體
常冥寂如。淨名經云。寂滅是菩提。離諸相故。
若以無相之相。於方便門中。不無顯示令初
發菩提心人分明無惑故。如先徳云。謂寂照
無二。爲菩提相。猶如明鏡。無心爲體。鑒照爲
用。合爲其相。亦即禪宗即體之用。自知即用
之體恒寂。知寂不二爲心之相。又云。理智相
攝。以離理無智離智無理如珠之明故。以珠
是體明是用。用不離體。體不離用。明不離珠。
珠不離明故　問。有念即衆生。無念即佛。云
何言凡聖一等　答。衆生雖起念。不覺念本
無念與佛無念等。妄墮有念中。佛得無念知
念本無。衆生雖現在念中。佛知念即無念。斯
則佛無念與衆生無念義同。又以衆生不知
念空。於念成事似有差別。若實了念空。則於
苦樂境。不生執受。何者以境從念生。心空則
境何有。既無有境相縛自除。能所倶空誰生
取著。既不取著生死自無。如圓覺經云。知是
空華即無流轉。亦無身心受彼生死　問。即
心成佛之宗。曹豁正意。見性達道之旨。靈鷲
本懷。如今信不及人謂不現證。古今悟者。請
垂指南　答。若親見無一人而非佛。若不信
無一佛而非人。迷則常作佛之衆生。悟則現
證衆生之佛。人佛不異妄見成差。迷悟雖殊
本性恒一。如過去有佛。號住無住。發願使己
國衆生同日同時成佛即日同滅度。又賢劫
前有佛。號平等。亦願己國及十方衆生。亦同
日成佛即日滅度。如寶積經云。是時妙慧童
女。重白目連。以我如是眞實言故。於未來世
當得成佛。亦如今日釋迦如來。乃至若我此
言非虚妄者。令斯大衆身皆金色。説是語已
衆皆金色。又思益經云。思益菩薩放右掌寶
光。一切四衆皆如佛相。下方四菩薩踊出欲
禮世尊。乃發願言。今此衆會其色無異。當知
一切法亦復如是。此語不虚。願釋迦如來現
異相令我禮敬。即時釋迦如來踊起七多羅
樹。坐師子座又最勝王經云。佛言。修菩提行
者。於諸聖境體非一異。不捨於俗。不離於眞。
依於法界行菩提行。時善女天白佛言。世尊。
如上所説。菩提正行我今當學。時梵天王問
曰。此菩提行難可修行。汝今云何於菩提行
而得自在。善天女曰。我今依於此法得安樂
住。是實語者。願令一切五濁惡世。無量無數
無邊衆生。皆得金色三十二相。非男非女。坐
寶蓮華受無量樂。乃至説是語已。一切五濁
惡世所有衆生。皆悉金色具大人相。非男非
女。坐寶蓮華受無量樂。猶如他化自在天宮。
釋曰。於諸聖境體非一異者。即是不捨於俗
是不一。不離於眞是不異。若一即壞眞俗。若
異即成斷常。不斷不常。即是依於法界。非眞
非俗。乃曰修習菩提。故云我依此法得安樂
住。所以善天女悟五濁質成。眞金之色。閻浮
提迷大人相。成惡業之身。是知若智照之。即
世法而成佛法。若以情執之。即佛法而成世
法。一心實不動。二見自成差。同共一法中別
成凡聖解。若了非男非女之體。現具三十二
相坐寶蓮華。若執是男是女之形。常繋二十
五有沈無明海。故知信力所及發眞實言。可
驗。現證法門頓明心佛矣　問。此猶叙古引
文。如何是即今之佛　答。如今一念纔起了
不可得。無有處所是過去佛。過去不有。未來
亦空。是未來佛。即今念念不住。是現在佛。但
一念起時莫執莫斷。不取不捨則三際無蹤。
一念圓具十法界非因非果而因而果之法。
若能如是一念而達者。則念念相應。念念成
佛。凡聖悉等今古皆齊。故云了了識心惺惺
見佛。是佛是心。是心是佛。念念佛心。心心念
佛。欲得早成戒心自律。淨戒律。心淨心即佛
除此心。王更無別佛。欲求萬法莫染一物。心
性雖空含眞體實。入此法門端坐成佛。如是
則十方諸佛同一法身。若欲念外施功心外
求佛。便落他境無有得時。遂即前後情生凡
聖縁起。徒經時劫枉用功夫。所以華嚴論云。
不如一念縁起無生。超彼三乘權學等見
問。一念成佛已入信門。如何得目前了了分
明而見　答。目前無物是眞見佛。如文殊師
利巡行經。以經中説文殊遍巡五百比丘房
皆見寂定。因以爲名最後難舍利弗。以顯甚
深般若。問舍利弗言。我時見汝獨處一房。結
加趺坐折伏其身。汝爲當坐禪耶不耶。答云
坐。難云。爲當欲令未斷者斷故。坐禪耶等。因
此廣顯性空無得之理意。五百比丘從座而
起。於世尊前高聲唱言。從今已去更不復見
文殊身。不復聞其名字。如是方處速應捨離。
所有文殊一切住處亦莫趣向。所以者何。文
殊煩惱解脱一相説故等。舍利弗。令文殊爲
決了。文殊言。實無文殊而可得故。若實無文
殊可得者。彼亦不可見等。廣爲説法。四百比
丘漏盡得果。一百比丘更謗陷入地獄。後還
得道。廣如彼説。所以無見是眞見。無聞是眞
聞。不見不聞文殊。是眞見眞聞文殊矣。若不
信此説。雖起謗而陷獄。以曾聞故終熏種而
得道。何況聞而信耶。則成道不隔於一念。故
知宗鏡見聞無不獲益矣。所以寶積經云。無
畏女言。大迦葉。諸法永無不可示現。是故大
迦葉。一切法皆無。若法本無。云何可見彼清
淨法界。大迦葉。若欲見清淨如來。彼善男子
善女人。應善淨自心。時大迦葉語無畏言。云
何善淨自心。女言。大迦葉。如自身眞如。及一
切法眞如。若信彼者。不作不失如是見自心
清淨故。迦葉問言。自心以何爲體。女言。空爲
體。若證彼空信自身故。即信眞如空。以一切
法性寂靜故。又云。如來者。即虚空界。是故虚
空即是如來。此中無一物可分別者。華手經
云。一切法如即是如來。如來即是一切法如。
是故世尊無所住處。是如來義。又報化如影
空無去來。心淨佛現則云佛來。佛亦不來心
垢不現。即云佛去佛亦不去。斯即來而非來。
去而非去。佛既無來去。心亦不生滅。如是解
者可見眞佛矣。故金剛經云。若人言如來若
來若去若坐若臥。是人不解我所説義。如來
者。無所從來。亦無所去。故名如來。則知若人
若法。倶不出一如之道。如是通達六根所對。
無非見自性如如佛矣。此以不見爲眞見。見
實爲眞佛。肇法師云。佛者何也。蓋窮理盡性。
大覺之稱也。生法師云。以見實爲佛。如是則
亦名眞見道。亦名眞供養　問。如何是眞供
養　答。契如理之心。無見佛之想。了自法身。
是眞供養。寶積經云。眞供養者。無佛想。無能
見佛。何況供養。若供養佛。當供養自身　問。
自身如何供養　答。若捨己徇塵。是名違背。
能迴光反照。隨順眞如。境智冥合。是眞供養。
故維摩經云。無前無後一時供養。此是運無
捨無得之意。起一際平等之心。則遍十方供
養一切如來。盡法界含靈一時受潤。如是之
供施莫大焉。所以寶雨經云。如理思惟。即是
供養一切如來　問。云何如理思惟　答。但
一切不思惟。是眞思惟。以頓悟一心。無法可
思量故。是以十方諸佛證心成道。故稱如理。
若了自心能順佛旨。即是供養一切如來。若
不依此如理悟心。則隨事施爲。心外見佛。設
經多劫皆不成眞實供養。爲背諸佛指授故。
如華嚴經頌云。設於念念中。供養無量佛。未
知眞實法。不名爲供養。云何眞實法。所謂了
心眞如無生之旨故。是以思益經問云。誰能
供養佛。佛言。能通達無生際者。文殊般若經
云。佛問文殊。汝云何供養佛。答言。世尊。若
幻人心數滅。我則供養佛。台教云。供養佛者。
只是隨順佛語。今順佛教修三觀心。即是供
養佛。爲破五住得解脱故。即供養法。三諦理
和。即供養僧。又衆行心資觀智心。即供養佛。
觀智心開發境界。即供養法。境智心和。即供
養僧。此是眞實供養。亦名法供養。如義海云。
謂以無生心中施一切珍寶。乃至微塵。皆能
攝於法界。即以此法界塵而作供養。此供養
乃至遍通三世一切諸如來前。無不顯現。彼
諸如來無不攝受。何以故。由塵即法界是理
與佛法界相應。是故遍至一切名廣大供養。
無空過者。何謂無空過。以心通即法通。法遍
即心遍。一切處無非見理故。悉皆通達。則是
一一承事無空過者。亦不礙香華等種種供
養。以内外唯心故。破執顯宗。故有是説。又若
於正觀心中不唯供養。乃至行道禮拜一切
施爲。皆須就已方得其力。如三藏勒那云。正
觀修誠禮者。此明自禮自身佛不縁他境他
身佛。何以故。一切衆生自有佛性平等本覺。
隨順法界縁起熾然。但爲迷故唯敬他身。己
身佛性妄認爲惡。若能反照本覺。則解脱有
期。經云。不觀佛。不觀法。不觀僧。以見自身
他身平等正法性故。如渉遠道要藉自身。欲
見佛性要觀己佛。體同無二。是名正觀禮
問。若心外無相相外無心。如是圓通名眞供
養者。云何教中説供養諸佛得福無量　答。
如前已説諦了一心。理事無礙。云何堅執疑
境疑心。故維摩經云。各見世尊在其前。法華
經偈云。乾闥緊那羅。各供養其佛。牛頭初祖
釋云。如觀貪即見貪性。貪即是衆生。悟貪性
智即是佛。貪衆生自見佛在其前。一切例爾。
又各供養其佛者。即是於一一法門。各自發
明如理思惟。即是各供養佛。設爾事法香華
供養者。經云。十方諸佛機宜感出。既隨感現。
何離自心。如靈山四衆八部。各隨根力心念
見佛不同。如龍見是大龍王。鬼見是大鬼王
等。則心外無法之詮。有文有理。空外執色之
見。無理無文。設有惡慧邪見之人。抱疑不信
之者。擬陳狂解強欲破之。似將一蚊嘴擬吸
大海之水。如以十指爪欲壞妙高之山。我此
圓頓之詮。眞如之理。如刀斷水。似風吹光。徒
自勞神反招深咎　問。如上剖析。義理雖明
猶是因他方便強説。云何得如今親自現證
得見自心之佛　答。當自審問　問。如何審
問　答。還就人覓。豈有歇時。欲絶纖疑應須
親到　問。豈無他助之力。發自智照之心
答。無正無助非自非他。若以智求智則成解。
解背圓宗。若起照心照則立境。隨照失旨。皆
是彰事不契斯宗。若了眞心自然無心合道。
合道則言語道斷。無心則境智倶閑。如龐居
士偈云。須彌頽五嶽崩。大海竭十方空。乾坤
尚納毛頭裏。日月猶潜毫相中。此是西國那
提子。示疾不起現神通。妙徳啓口問不二。忘
言入理顯眞宗　問。如上所説。即心成佛之
旨事已皎然。只如禪宗從上先徳云。如今須
知十方諸佛出身處。空知有佛不得成佛。如
何是諸佛出身處　答。石牛生象子。木女孕
嬰兒。諸佛從中出。最初成道時　問。既衆生
已成理事圓備。則諸佛何以出世更化衆生
　答。衆生不如是知所以須化。故經云。倶同
一性。所謂無性。大悲相續救度衆生。隨門不
同種種有異。約成佛門。一切成也。同一無性
故得現成。妄性本虚生元是佛。眞性叵得。非
今始成。故皆成也。物物無性。故成種智。證斯
同體而起大悲。一得永常。故云相續。只由不
知無性故。教化不絶。雖現報化法體不遷。如
隨色之摩尼。衆相現而本體不動。似應聲之
虚谷。群響發而起處無心。不著自他。豈見衆
生之相。本非出沒。常冥大覺之原。華嚴經云。
佛身無有生。而能示出生。法性如虚空。諸佛
於中住。又頌云。無體無住處。亦無生可得。無
相亦無形。所現皆如影。思益經云。大迦葉言。
善男子。幻所化人。離於自相。無異無別。無所
志願。汝亦如是耶。若如是者。汝云何能利益
無量衆生。網明言。阿耨多羅三藐三菩提性。
即是一切衆生性。一切衆生性。即是幻性。幻
性即是一切法性。於是法中我不見有利不
見無利。又云。網明菩薩白佛言。世尊。若有菩
薩希望功徳利。而發菩提心者。不名發大乘
也。所以者何。一切法無功徳利。以無有對處
故。若有衆生可度。而求功徳之利。斯則心外
見法。全不識心。何名發大乘心也。以絶待心
無對處故。如楞伽經云。佛語外道言。若能了
達有無等法。一切皆是自心所見。不生分別
不取外境。於自處住。自處住者。是不起義。不
起於何。不起分別。此是我法。非汝有也。我法
者。即衆生心也。以不知不信故自成疎外。有
亦同無。所以祖師西來。只爲直示衆生令自
知有。頓入凡聖平等眞原。如勝天王般若經
云。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜得心微細。作
是思惟。世間熾然大火之聚。所謂貪欲火瞋
恚烟愚癡闇。云何當令一切衆生皆得出離。
若能通達諸法平等。名爲出離。如實知法猶
如幻相。善觀因縁而不分別。是以若欲捨劣
就勝厭異忻同。欲令凡聖一倫垢淨平等者。
無有是處。但明宗鏡萬法自齊。即究竟出離
三界火宅義。亦是與諸子同住祕密藏義。如
云。若夫以齊而齊不齊者未齊矣。以齊而齊
於齊者未齊焉。余聞善齊天下者。以不齊而
齊天下者也。何須夷嶽實淵然後方平。續鳧
截鶴於焉始等。故知但了法法皆如。自然平
等。則青松緑蕙不見短長。鵬翥蜎飛自忘大
小。如肇論云。是以經云諸法不異者。豈曰續
鳧截鶴夷嶽盈壑然後無異哉。誠以不異於
異故。雖異而不異耳。乃至經云。般若與諸法。
亦不一相。亦不異相。信矣。莊子南華經云。長
者不爲有餘短者不爲不足。故鳧脛雖短。續
之則憂。鶴脛雖長。斷之則悲。故性長非所斷。
性短非所續。以明境智雖異而同不待同而
後同也。若能如上了達同異二門。或諸佛出
世不出世。衆生可度不可度。乃至有無高下。
皆絶疑矣。若執同則滯寂。若執異則兩分。迷
此同異二門皆智不自在。金剛辯宗云。以有
鏡故。男女之像於中現。以有法身故。而能處
處應現往。只縁鏡中本無像。所以能現男女
像。佛身本無身。所以能現一切身。衆生機感。
無縁之慈任運能應。若定有身即爲所礙。肇
論云。佛非天非人。而能天能人耳。故一切菩
薩皆以無所得爲方便。能入無量無邊塵勞
幻網。以心外無法故。方成無所得慧。若心外
有一毫所得。云何成無縁之慈。同體之化以
宗鏡明故能廣照世間。觀生也如石女之懷
兒。觀住也若陽焔之翻浪。觀異也同浮雲之
萬變。觀死也猶狂華之謝空。是以深達無生
知皆無我。空生空滅。幻墜幻昇。愍彼愚迷盲
無慧目。遂乃發無能作之智照。開無所捨之
檀門。秉自性空之戒心。具無所起之精進。圓
無所傷之法忍。修無所住之禪門了無身而
相好莊嚴。達無説而縱横辯説。遊戲性空之
世界。建立水月之道場。陳列如幻之供門供
養影響之善逝。遍習空華之萬行。施爲谷響
之度門。降伏鏡像之魔軍。大作夢中之佛事。
廣度如化之含識。同證寂滅之菩提　問。絶
待眞心本無名相。云何成佛又作異生。若云
隨順世法立此假名。又因何法而得成立
答。實際理中本無凡聖可得。以一切衆生迷
無性理。以無性故不覺起妄。於眞空中妄立
名相。故名爲凡。了名相空復稱爲聖。凡聖之
號因五法成。猶如幻化名相非眞。且如幻以
術成。形因業有。術業倶假。形幻同空。倶有迷
悟之名。本無凡聖之體。五法者。瑜伽論云。一
名。二相。三妄想。四正智。五眞如。古釋云。名
相妄想三法成。凡正智眞如成聖。名相妄想
者。是凡夫法名相二法。是凡夫境。妄想一法。
是凡夫六識。迷事縁境而起故名妄想。經偈
云。不了心及縁則生二妄想。正智眞如者。是
聖人法。正智是聖人對治金剛。縁修無漏斷
惑智。亦名能覺智。眞如是聖人心中所證之
理。眞如是體。正智是用。異者未曾異。同者未
曾同。同者是眞如。異者是正智。正智常用故
障生滅。眞如常體故無生滅。體用無礙。法界
不思議眞實義也。又凡夫心惑不達名相空
故。妄計爲有。迷有不空。名之爲妄。從妄起
心。名之爲想。正智者。覺知名相本來空寂。以
知空故妄想自息。息妄歸眞顯理分明。正智
現前不立名相。故名正智。經偈云。了心及境
界妄想不復生。眞如者。即此正智心性眞故。
即名眞如。故知但是一法。無中執有成凡。達
有本空成聖。不唯五法。乃至恒沙義出無邊。
理恒一道。此唯心之道。即是如來行處。歩歩
履法空故。亦是摩訶衍處。念念無所得故。如
持世經云。佛言諸善男子。是故我説。一切法
是如來行處。如來行處是無行處。何以故。一
切法行處。是中無法可行。是故説無行處。文
殊悔過經云。文殊師利言。吾往古時。希望諸
法。求空處所。遊於閑居。限節知足。少欲爲
得。不能識知。一切法空。心無所著。爾乃可
謂。靜處宴坐住於法界。釋曰。若了人法二空
見眞唯識性。即常在三昧住眞法界矣　問。
云何説入此宗鏡。一念相應見道速疾超過劫
量　答。實有斯理。世況可知。若不直下頓悟
自心功徳圓滿。即於心外妄求。徒經劫數。若
能内照如船遇便風。一念圓成所作無滯。如
大涅槃經云。譬如有人。在大海中乘船欲渡。
若得順風。須臾之間。則能得過無量由旬。若
不得者。雖復久住經無量歳不離本處。有時
船壞沒水而死。衆生如是。在於愚癡生死大
海乘諸行船。若得値遇大般涅槃猛利之風。
則能疾到無上道岸。若不値遇當久流轉無
量生死。或時破壞墮於地獄畜生餓鬼。故知
不遇宗鏡之風。有爲行船終不能速度生死
之波。直至涅槃之岸。有茲大利廣集無勞。唯
囑後賢轉相傳授。如法句經云。善知識者。有
大功徳。能令汝等於貪欲瞋恚愚癡邪見五
欲五蓋衆塵勞中建立佛法。不起一心得大
功徳。譬如有人。持堅牢船渡於大海。不動身
心而到彼岸。故知入宗鏡中即凡即聖。可謂
不斷煩惱而入涅槃。不斷五欲而淨諸根矣。
所以華嚴論云。十住初位。以無作三昧自體
應眞。煩惱客塵本無體性。唯眞體用無貪瞋
癡。任運即佛。故一念相應一念佛。一日相應
一日佛。此宗鏡録中前後皆悉微細委曲一
一直指示了。見即便見。不在意思。纔信入時
理行倶備。終不更興惡行似有纖疑。若不如
然爭稱圓頓以了心外無境故。則念念歸宗。
何有虚幻能惑。所以寶藏論云。一切如幻。其
幻不實。知幻是幻。守眞抱一。又如學人問。大
梅和尚。師常言神性獨立。學人不識。乞師指
示。答。阿誰教汝問。問。莫不問者便是不。答。
若不是是阿誰能如是問。問。神性非是聲色。
師所示問者是神性。學人只識得聲色不識
眞性。乞師指示。如何得識。答。譬如大寶藏衆
寶皆具足。上福徳人見直捉得明月寶珠。薄
福徳者。只見銅鐵之類。非是藏中無寶。亦非
主藏者不與。我如今向汝道。性不是聲色。汝
只見聲色。我亦無過。汝知麼。此神性。火不能
燒。水不能溺。須臾能到千里萬里。山河石壁
不能礙。汝如今揚眉動目彈指謦咳口喃喃
問答。總是此性。喚作大道。常在目前。雖在目
前難覩。汝若疑惑不信受。破法墮惡道。若是
上根者。聞言下便會。更不作諸惡。喚作一受
不退常寂然。中根者。親近善知識。近於智者。
數數聞説。不久還會。若是下根。千遍萬遍與
説元來不會。雖然記得少許。如破布裹明珠。
出門還漏却。汝知麼。佛道不遠。迴心即是。若
悟則刹那。不悟恒沙劫　問。此一心宗成佛
之道。還假歴地位修證不　答。此無住眞心。
實不可修不可證不可得。何以故。非取果故
不可證。非著法故不可得。非作法故不可修。
以本淨非瑩法爾天成。若論地位。即在世諦
行門。亦不失理。以無位中論其地位。不可
起決定有無之執。經明十地差別如空中鳥
跡。若圓融門寂滅眞如。有何次第。若行布門
對治習氣。昇進非無。又染淨階位。皆依世俗
名字分別。則似分階降。不壞一心。譬如衆生
位如土器。菩薩位如銀器。諸佛位如金器。土
銀金等三種器量雖殊。然一一器中虚空遍
滿平等無有差別。虚空即喩一心法身平等
之理。諸器即況根器地位階降不同。道本無
差。隨行有異。夫論行解頓漸不同。現行煩惱
有淺深。熏染習氣有厚薄。不可一向。各在當
人。業輕則易圓。障深則難斷。只如登八地菩
薩。親證無生法忍。觀一切法如虚空性。此猶
是漸證無心。至十地中尚有二愚。入等覺位
一分無明未盡。猶如微煙尚須懺悔。又若未
自住三摩地中。不信心外無法。如患眼瞖者
不信空中無花。以分別智。解心不亡。但縁他
境未住自地。如首楞嚴經云。十方如來及大
菩薩。於其自住三摩地中。見與見縁并所想
相。如虚空華本無所有。所云大菩薩者。即八
地已上。若八地菩薩。尚心外見淨土。以智縁
理不名自住。若十地菩薩。雖心外不見境。猶
有色心二習。是以有頌云。唯佛一人持淨戒。
其餘並名破戒者。故知若入宗鏡究竟一乘
門中。方云持戒。方云見道。且知見有四。一知
而不見。初地至九地。二見而不知。即十地。三
亦見亦知唯佛。四不見不知。地前異生等。若
得直下無心。量出虚空之外。又何用更歴階
梯如未頓合無心。一念有異者。直須以佛知
見治之。然後五忍明其正修。六即揀其叨濫。
則免墮増上慢。究竟圓滿佛乘。若入宗鏡中。
則爲普機菩薩乘不思議乘。依普門法一位
一切位。如善財一生具五位等。皆是普法相
收。此普賢機。乃見一切所見。聞一切所聞。即
普眼境也。普法相收者。以心外無法故名爲
普。一切行位皆在心中。豈不相收耶。於行布
門似分深淺。又玄義格云。圓教四十二位同
一眞理。就智論之遂分明晦。太虚一也。日行
空中具有中旦。圓教登住。如船入海。似日遊
空。智皆無作。行亦無爲。運運道風自然増進。
如止觀云。入佛正宗免墮邪倒。創發圓信之
人。須明十種觀法。十種觀法者。一觀不思議
境。二發眞正菩提心。三巧安止觀。四破諸法
遍。五善識通塞。六三十七品調適。七對治助
開。八善知位次。九安忍強軟兩賊。十順道法
愛不生。如是不濫方入圓乘。且最初一念信
解之心。能成五品。台教云。若人宿植深厚。或
値善知識。或從經卷圓聞妙理。謂一法一切
法。一切法一法。非一非一切不可思議。起圓
信解。信一心中具十法界。如一微塵有大千
經卷。欲聞此心而修圓行。圓行者。一行一切
行。略言爲十。謂識一念心平等具足不可思
議。傷已昏沈慈及一切。又知此心常寂常照。
用寂照心破一切法。即空即假即中。又識一
心諸心若通若塞。能於此心具足道品。得菩
提路。又解此心正助之法。又識己心及凡聖
心。又安心不動不墮不退不散。雖識一心無
量功徳不生染著。十心成就。擧要言之。其心
念念悉與諸波羅蜜相應。是名圓教初隨喜
品。從此具修十法。得入圓教初發心住分眞
即中。初阿後茶。發心畢竟二不別。以行位念
三不退故。台教接人上住於此。邇後直至十
行十迴向十地等妙二覺位。所有智斷昇進
任運無功。念念圓滿無上菩提。又廣釋不可
思議境者。如華嚴經頌云。心如工畫師。造種
種五陰。一切世間中莫不從心造。種種五陰
者。十法界五陰也。法界者有三義。十數是能
依。法界是所依。能所合稱故言十法界。又此
十法。各各因。各各果。不相混濫。故言十法
界。又此十法。一一當體皆是法界。故言十法
界。十法界通稱陰入界。其實不同。三塗是有
漏惡陰界入。三善是有漏善陰界入。二乘是
無漏有漏陰界入。菩薩是亦有漏亦無漏陰
界入。佛是非有漏非無漏陰界入。釋論云。法
無上者涅槃是。即非有漏非無漏法也。無量
義經云。佛無諸大陰界入者。無前九陰界入
也。今言有者。有涅槃常住陰界入也。大經云。
因滅無常色獲得常色。受想行識亦復如是。
常樂重沓。即積聚義。慈悲覆蓋。即陰義。以十
種陰界不同故。名五陰世間也。攬五陰通稱
衆生。衆生不同。攬三塗陰罪苦衆生。攬人天
陰受樂衆生。攬無漏陰眞聖衆生。攬慈悲陰
大士衆生。攬常住陰尊極衆生。大論云。衆生
無上者。佛是豈與凡下同。大經云。歌邏羅時
名字異。乃至老時名字異。芽時名字異。乃至
果時名字亦異。且約一期十時差別。況十異
衆生。寧得不異。故名衆生世間也。十種所居
通稱國土世間者。地獄依赤鐵住。畜生依地
水空住。脩羅依海畔海底住。人依地住。天依
宮殿住。六度菩薩同人依地住。通教菩薩惑
未盡。同依人天住。斷惑盡者。依方便土住。別
圓菩薩惑未盡者。同人天方便等住。斷惑盡
者。依實報土住。如來依常寂光土住。仁王經
偈云。三賢十聖住果報。唯佛一人居淨土。淨
土不同故。名國土世間也。此三十種世間悉
從心造。又十種五陰。一一各具十法。謂如是
相性體力作因縁果報本末究竟等。此是十
如。五陰世間。衆生世間。國土世間。即是三種
世間。此一心具十法界。一法界又具十法界。
即百法界。一法界具三十種世間。百法界具
三千種世間。此三千在一念心。若無心而已。
介爾有心。即具三千。亦不言一心在前一切
法在後。亦不言一切法在前一心在後。例如
八相遷物。物在相前物不被遷。相在物前亦
不被遷。前亦不可。後亦不可。只物論相遷。只
相遷論物。今心亦如是。若從一心生一切法
者。此則是縱。若心一時含一切法者。此即是
横。縱亦不可。横亦不可。只心是一切法。一切
法是心。故非縱非横。非一非異。玄妙深絶。非
識所識。非言所言。所以稱爲不可思議境。意
在於此。既自了達一心不思議境。遂起同體
大悲。發眞正菩提心等。已下九種觀門成熟。
華嚴論云。如三乘中亦説根本智後得智。今
欲令三乘人迴心。指此金色世界不動智佛。
令使直認是自心能分別智本無所動。文殊
師利。即是自心善揀擇無相妙慧。覺首目首
等菩薩。即是自心隨信解中所見之理智。如
是三乘之人未迴心者。定當不信。何以故。爲
立三阿僧祇劫後當得佛故。爲直自認身及
心總是凡夫。但信佛有不動智等。不自信自
心是根本不動智佛與佛無異。以是義故。不
成此教法界乘中以根本智爲信心。此經信
心。應當如是直信。自心分別之性。是法界性
中根本不動智佛。金色世界。是自心無染之
理。文殊師利是自心善揀擇妙慧。覺首目首
等菩薩。是隨信心中理智現前。以信因中契
諸佛果法分毫不謬。方成信心。從此信已以
定慧進修。經歴十住十行十迴向十地十一
地。日月歳劫時復無遷。法界如本。不動智佛
如舊。而成一切種智海。教化衆生。因果不遷。
時劫不改。方成信也。若立僧祇定實身是凡
夫。凡聖二途時劫移改。心外有佛不成信心。
又如圓覺經云。金剛藏菩薩白佛言。世尊。
若諸衆生本來成佛。何故復有一切無明。若
諸無明衆生本有。何因縁故。如來復説本來
成佛。十方異生本成佛道後起無明。一切如
來何時復生一切煩惱。唯願不捨無遮大慈。
爲諸菩薩開祕密藏。乃至佛言。善男子。一切
世界始終生滅。前後有無聚散起止。念念相
續循還往復。種種取捨皆是輪迴。未出輪迴
而辯圓覺。彼圓覺性。即同流轉。若免輪迴無
有是處。譬如動目能搖湛水。又如定眼猶迴
轉火。雲駛月運。舟行岸移。亦復如是。善男
子。諸旋未息。彼物先住尚不可得。何況輪轉
生死垢心曾未清淨。觀佛圓覺而不旋復。是
故汝等便生三惑。善男子。譬如幻瞖妄見空
華。幻瞖若除不可説言。此瞖已滅何時更起
一切諸瞖。何以故。瞖華二法非相待故。亦如
空華滅於空時。不可説言虚空。何時更起空
華。何以故。空本無華非起滅故。生死涅槃同
於起滅。妙覺圓照離於華瞖。善男子。當知虚
空非是暫有。亦無暫無況復如來圓覺隨順。
而爲虚空平等本性。善男子。如銷金鑛。金非
銷有。既已成金。不重爲鑛。經無窮時金性不
壞。不應説言本非成就。如來圓覺亦復如是。
故知圓覺妙心。如虚空之性。生死涅槃。即空
華之相。瞖眼不無起滅眞性。何曾有無。如鑛
藏金。金非鑛有。又非銷得。要以銷成。迷時如
未淨之金。悟了若已成之寶。眞金不動垢淨
俄分。妙性無虧迷悟自得。所以不思議佛境
界經云。爾時須菩提。又問言。大士。汝決定住
於何地。爲住聲聞地。爲住辟支佛地。爲住佛
地耶。文殊師利菩薩言。大徳。汝應知我決定
住於一切諸地。須菩提言。大士。汝可亦決定
住凡夫地耶。答曰。如是。何以故。一切諸法及
以衆生。其性即是決定正位。我常住此正位。
是故我言。決定住於凡夫地也。須菩提。又問
言。若一切法及以衆生。即是決定正位者。云
何建立諸地差別。而言此是凡夫地。此是辟
支佛地。此是佛地耶。文殊師利菩薩言。大徳。
譬如世間以言説故於虚空中建立十方。所
謂此是東方。此是南方。乃至此是上方。此是
下方。雖虚空無差別。而諸方有如是如是種
種差別。此亦如是。如來於一切法決定正位
中。以善方便立於諸地。所謂此是凡夫地。此
是聲聞地。此是辟支佛地。此是菩薩地。此是
佛地。雖正位無差別。而諸地有別耳。所以天
台云。四教如空中四點。四點雖歴然。不壞虚
空性。然此地位至究竟位中。若理若行方可
窮盡。如菩薩瓔珞本業經云。佛子。第四十二
地。名寂滅心妙覺地。常住一相。第一無極湛
若虚空。一切種智照達無生。有諦始終唯佛
窮盡。衆生根本有始有終。佛亦照盡。乃至一
切煩惱一切衆生果報。佛一念心稱量盡原
一切佛國。一切佛因。一切菩薩神變。亦一念
一時知。住不可思議二諦之外。獨在無二。是
知先得宗本然後錬磨。於錬磨時不失道本。
如巧錬金不失銖兩。於圓漸内階降寧無。從
有爲而至無爲。因生忍而成法忍。圓融不壞
行布。壞則失全理之事。行布不礙圓融。礙則
失全事之理。然雖理事一際因果同時。生熟
之機似分。初後之心不混。直至妙覺如月圓
時。始盡因門方冥果海。如華嚴經云。佛子。譬
如乘船欲入大海。未至於海多用功力。若至
海已但隨風去。不假人力。以至大海。一日所
行比於未至。其未至時。設經百歳亦不能及。
佛子。菩薩摩訶薩亦復如是。積集廣大善根
資糧。乘大乘船到菩薩行海。於一念頃。以無
功用智。入一切智智境界。本有功用行。經於
無量百千億那由他劫。所不能及　問。入實
觀者一尚不存。云何廣明十法　答。夫入實
觀者。是觀諸法之實。一法既實萬法皆然。則
一實一切實。如知蜜性甜則一切蜜皆甜。則
不假諸多觀門。但了不思議一法。自然横周
法界皆同此旨。大根一覽。蕩爾無遺。如上醫
治患。見草童舞而衆疾咸消。又直聞其言病
自除愈。則何須軫候。更待施方。又如上醫
以非藥爲藥。中醫以藥爲藥。下醫藥成非藥。
非藥爲藥者。如云無有一物不是藥者。攬草
皆成。豈云是藥非藥。如行非道而通佛道。即
煩惱而成菩提。一切世法純是佛法。以藥爲
藥者。即應病與藥隨手痊愈。附子治風橘皮
消氣等。如觀根授法不失其時。思覺多者。修
數息觀。婬欲多者。修不淨觀等。藥爲非藥者。
即不識病原反増其疾。如説法者不逗其機。
淺根起於謗心。下士聞而大笑。醍醐上味爲
世珍奇。遇斯等人翻成毒藥。如上上根人。纔
悟其宗不俟言説。所以古聖云。上士見我
詩。把著滿面笑。楊脩見幼婦。一覽便知妙。或
遮障深厚根思遲迴。須備歴觀門對治種現。
如加減修合服食後差。台教約中下之根。備
歴十乘觀法。然雖具十不離一門。如法華玄
義云。明入實觀者。即十乘觀法。一不思議境。
即是一實四諦。謂生死苦諦不可思議。即空
即假即中。即空故方便淨。即假故圓淨。即中
故性淨。三淨一心中得名大涅槃。淨名經云。
一切衆生即大涅槃。故名不可思議四諦也。
不可復滅。此即生死之苦諦。是無作之滅諦。
亦是集道也。煩惱集諦不可思議。即空即假
即中。即空故名一切智。即假故名道種智。即
中故名一切種智。三智一心中得。名大般
若。淨名經云。一切衆生即菩提相。不可復得。
此即煩惱之集。而是無作道諦。亦是苦滅。故
名不思議一實四諦也。亦是眞善妙色。何者
生死即空故名眞。生死即假故名善。生死即
中故名妙。此名有門不可思議境也。二發眞
正心者。一切衆生即大涅槃。云何顛倒以樂
爲苦。即起大悲興兩誓願。令未度者度。令未
斷者斷一切煩惱。即是菩提。云何愚闇以道
爲非。即起大慈興兩誓願。令未知者知。令未
得者得。無縁慈悲。清淨誓願。慈善根力。任運
吸取一切衆生也。三安心者。既體解成就發
心具足。豈可臨池觀魚不肯結網裹糧束脚
安坐不行修行之要不出定慧。譬如陰陽調
適萬物秀實。雨旱不節燋爛豈生。若兩輪均
平是乘能運。二翼具足堪任飛昇。體生死即
涅槃名爲定。達煩惱即菩提名爲慧。於一心
中巧修定慧。具足一切行也。四破法遍者。以
此妙慧。如金剛斧所擬皆碎。如無翳目所臨
皆朗。若生死即涅槃者。分段變易苦諦皆破。
若煩惱即菩提者。四住五住集諦皆破。雖復
能破亦不有所破。何者。生死即涅槃故無所
破也。五識通塞者。如主兵寶取捨得宜。強
者綏之。弱者撫之。知生死過患名爲塞。即是
涅槃名爲通。知煩惱雜亂名爲塞。即是菩提
名爲通。始從外道四見。乃至圓教四門皆識
通塞。節節執著即是塞。節節亡泯名爲通。若
不識諸法夷險。非但行法不前。亦亡去重寶
也。六善識道品者。觀生死即涅槃。十界生死
色陰。皆非淨非不淨。乃至識陰非常非不常。
能破八顛倒。即法性四念處。念處中具道品
三解脱及一切法。又知涅槃即生死。顯四枯
樹。知生死即涅槃。顯四榮樹。知生死涅槃不
二即一實諦。非枯非榮住大涅槃也。七善修
對治者。若正道多障應須助道。觀生死即涅
槃。治報障。觀煩惱即菩提。治業障煩惱障也。
八善知次位者。生死之法。本即涅槃。理涅槃
也。解知生死即涅槃。名字涅槃也。勤觀生死
即涅槃。觀行涅槃也。善根功徳生。即相似涅
槃也。眞實慧起。即分眞涅槃也。盡生死底。即
究竟涅槃也。觀煩惱即菩提亦如是。九善安
忍者。能安内外強軟遮障不壞觀心。若觀生
死即涅槃。不爲陰入境病患業魔禪二乘菩
薩等境所動壞也。若觀煩惱即菩提。不爲諸
見増上慢境所動也。十無法愛者。既過障難。
道根成立諸功徳生。觀生死即涅槃故。諸禪
三昧功徳生。觀煩惱即菩提故。諸陀羅尼無
畏不共諸般若生。觀生死涅槃不二故。法身
實相生。相似功徳順理而生。喜起順道法愛
生名法愛。不上不退名爲頂墮。此愛若起。即
當疾滅。已愛若滅已破無明。開佛知見證實
相體。觀生死即涅槃故。證得解脱。煩惱即菩
提故。證得般若。此二不二。證得法身。一身無
量身。無上寶聚。如意圓珠。衆法具足。是名有
門入實證得經體。三門亦如是。乃至歴一切
法門亦如是　問。若即心是佛者。則一切含
生皆有此心。盡得成佛。教中云何不見授劫
國名號之記　答。劫國名號乃是出世化門之
中現前別記。欲知眞記者。淨名經云。一切衆
生亦如也。一切法亦如也。華嚴經頌云。顯佛
自在力。如説圓滿經。無量諸衆生。悉受菩提
記。又頌云。一一心念中。普觀一切法。安住眞
如地。了達諸法海。又頌云。一一微塵中。能證
一切法。如是無所礙。周行十方國。斯則人法
心境悉記成佛。以一念具足一塵不虧。念念
證眞。塵塵合體。同居常寂光土。倶號毘盧
遮那。終無異土別身。聖強凡劣。與三世佛一
時成道。前後情消。共十類生同日涅槃始終見
絶。免起有情無情之妄解。不生心内心外之
邪思。可謂上無所求。下無可化。冥眞履實得
本歸宗。倶登一際解脱之門。盡受平等菩提
之記。又古徳問云。既色心不二修性一切。何
不見木石受菩提記耶。答。一一諸色但唯心
故。心外無法。豈唯心滅而色猶存。佛但記有
情攝無情也。譬如幻事要藉幻心。心在幻中
能持幻事。若其心滅幻事同無。故但滅心不
復滅事。衆生色心亦復如是。皆如幻相。一切
外境從幻心生。豈猶滅心而存幻色。此即有
情得記。無情亦然。是故無情不須別記。玄義
格云。眞佛者。從初發心即體一眞法界。全同
古佛。相極三際。全現一塵。性海無邊表裏不
可得。信此法故名爲發心。心無異念故名爲
證。證成名佛。的無方處。又圓教入初住人。心
同法界神無方所。何用天衣天座四衆圍繞。
夫立劫國名號授記作佛者。爲引未發心者
令嚮慕耳。若愛著身土情未盡耳。所以華嚴
論云。初發心時便成正覺。於一刹那際皆得
此之法。不許於刹那際外有別時。當知即非
本法故。若有人於佛法中見佛成道。作劫量
延促處所而生見者。信亦未成。未論修道。若
解者。本來全得。處迷者。自沒輪迴。又云。但
有所見境界及如來名號。總是自心佛果所
會之法。若自心不會。對面無覩見之期
宗鏡録卷第二十三
＊丁未歳高麗國分司大藏都監奉
勅彫造

宗鏡録卷第二十四
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫成佛本理但是一心者。云何更立文殊普
賢行位之因。釋迦彌勒名號之果。乃至十方
諸佛國土。神通變現種種法門　答。此是無
名位之名位。無因果之因果。是心作因。是心
成果。是心標名。是心立位。普賢觀經云。大乘
因者。即是實相。大乘果者。亦是實相。釋論
云。初觀實相名因。觀竟名果。故知初後皆心
因果同證。只爲根機莫等所見不同。若以一
法逗機。終不齊成解脱。須各各示現引物歸
心。雖開種種之名。皆是一心之義。若違自心。
取外佛相勝妙之境。則是顛倒。所以華嚴經
頌云。若以威徳色種族。而見人中調御師。是
爲病眼顛倒見。復不能知最勝法。又頌云。假
使百千劫。常見於如來不依眞實義。而觀救
世者。是人取諸相。増長癡惑網。繋縛生死獄。
盲冥不見佛。云何不見佛。一爲不識自心。二
爲不明隱顯何者衆生之因隱於本覺。諸佛
之果顯於法身。因隱之本覺。是果顯之法身。
果能成因。則佛之衆生。果顯之法身。是因隱
之本覺。因能辦果。則衆生之佛。故云凡聖交
徹理事相含矣。所云釋迦牟尼者。釋迦此云
能仁。牟尼此云寂默。能仁者。即心性無邊含
容一切。寂默者。即心體本寂動靜不干。故號
釋迦牟尼。覺此名佛。彌勒者。此云慈氏。即是
一心眞實之慈。以心不守自性任物卷舒。應
現無方成無縁化。故稱慈氏。阿彌陀者。此云
無量壽。即如理爲命。以一心眞如性無盡故。
乃曰無量壽。阿閦者。此云不動。即一心妙
性湛然不動。妙覺位不能増。無明地不能
減。故稱不動。如三藏勒那云。遍入法界禮者。
良由行者想觀自己身心等法。從本已來不
離法界諸佛身外。亦不在諸佛身内。亦不在
我外。亦不在我内。自性平等本無増減。今禮
一佛遍通諸佛所有三乘位地無漏。我身既
遍隨佛亦遍。乃至法界。空有二境。依正兩報。
莊嚴供具。隨縁遍滿。不離法界。隨心無礙。並
薦供養。隨喜頂禮。如一室中懸百千鏡。有人
觀鏡鏡皆像現。佛身清淨。明逾彼鏡。遞相渉
入。鏡無不照。影無不現。此則攝他爲總。入他
爲別。一身既爾。乃至一切法界。凡聖之身。供
養之具。皆助隨喜悉同供養。既知我身在佛
身内。如何顛倒妄造邪業。不生愧恥。又諸佛
徳用既齊。名號亦等。隨稱何名名無不盡。如
稱一阿彌陀佛名。禮召一切諸佛。無不周備。
西天云阿彌陀佛。此云無量壽。豈有一佛非
長壽也。設一切佛不化衆生。但一佛化生。即
功歸法界。法界徳用遍周。是名遍入法界禮
也。楞伽經云。佛告大慧。以四等故。如來應等
正覺於大衆中唱如是言。我爾時作拘留孫。
拘那含牟尼。迦葉佛。云何四等。謂字等。語
等。法等。身等。是名四等。云何等義。所謂同
一名字。同一梵聲。同一乘門。同一眞體。乃至
同一心。同一智。同一覺。同一道。如鴦崛摩羅
與文殊師利。共遊十方。所見十方諸佛。彼佛
皆稱釋迦佛者。即我身是。又法華經明。十方
諸佛皆是釋迦分身。則阿閦彌陀悉本師矣。
本師即我心矣。釋云。非獨彌陀阿閦。十方諸
佛皆我本師。海印頓現。且法華分身有多淨
土。如來何不指己淨土。而令別往彌陀妙喜。
思之。故知賢首彌陀等。皆本師矣。復何怪哉。
言賢首者。即壽量品中。過百萬阿僧祇刹最
後勝蓮華世界之如來也。經中偈云。或見蓮
華勝妙刹。賢首如來住其中。若此不是歎本
師者。説他如來在他國土。爲何用耶。且如總
持教中。亦説三十七尊皆遮那一佛所現。謂
毘盧遮那如來内心。證自受用成於五智。從
四智流言四如來。謂大圓鏡智。流出東方阿
閦如來。平等性智。流出南方寶生如來。妙觀
察智。流出西方無量壽如來。成所作智。流出
北方不空成就如來。法界清淨智。即自當毘
盧遮那如來。言三十七者。五方如來各有四
大菩薩在於左右。復成二十。謂中方毘盧遮
那如來四大菩薩者。一金剛波羅蜜菩薩。二
寶波羅蜜菩薩。三法波羅蜜菩薩。四羯磨波
羅蜜菩薩。東方阿閦如來四菩薩者。一金剛
薩埵菩薩。二金剛王菩薩。三金剛愛菩薩。四
金剛善哉菩薩。南方寶生如來四菩薩者。一
金剛寶。二金剛威光。三金剛幢。四金剛笑。西
方無量壽如來。亦名觀自在王如來四菩薩
者。一金剛法。二金剛劍。三金剛因。四金剛
利。北方不空成就如來。四菩薩者。一金剛業。
二金剛法。三金剛藥叉。四金剛拳。已有二十
五及四攝八供養。故三十七。言四攝者。即鉤
索鎖鈴。八供養者。即燒散燈塗華鬘歌舞。皆
上有金剛。下有菩薩。然此三十七尊各有種
子。皆是本師智用流出。與今華嚴經中海印
頓現。大意同也。問。若依此義。豈不違於平等
意趣。平等意趣云。言即我者。依於平等意趣
而説。非即我身。如何皆説爲本師耶。答中平
等之言。乃是一義。唯識尚説一切衆生中有
屬多佛。多佛共化以爲一佛。若屬一佛佛能
示現以爲多身。十方如來一一皆爾。今正一
佛能爲多身。依此而讃本師爾。如弟子問傅
大士。從來啓佛文疏。那只啓釋迦。而不稱彌
勒耶　答曰。十方諸佛共一法身。何必須二。
又三身十身隨用而説。約其本性唯一身而
已。如冥室希光隨孔而照。光雖萬殊而本之
者一所謂眞法身也。亦是隨機所現形相不
同。如出現品頌云。譬如梵王住自宮。普現三
千諸梵處。一切人天咸得見。實不分身向於
彼。諸佛現身亦如是。一切十方無不遍。其身
無數不可稱。亦不分身不分別。方知不是他
佛智遍自。則乃自佛智遍他。亦非自因趣他
果。本是他果承我因。則因果同時凡聖一際。
是以了無二相能過魔界。不得一法安住佛
乘。若取相則沈六入之海。起念則投五陰之
城。皆是衆生隨差別情起自他見。則影分多
月。迹任殊形。不離一眞各現心水。故融大師
云。不離五陰有佛。經言如心佛亦爾。如佛衆
生然又云。離心求菩提。譬如天與地。那有丈
六身身無丈六也。大品云。不以身爲佛。用種
智爲佛。若相好是佛。輪王是也。今多許人身
中佛那不見。爲煩惱故。經云。具煩惱衆生。雖
近而不見。只在身内甚近而不見。又我等無
智故。不覺内衣裏有無價寶珠。乃至心者信
也。謂有前識法隨相行。則煩惱名識。不名心
也。意者憶也。憶想前境起於妄。並是妄識不
干心事。心非有無。有無不染。心非垢淨。垢淨
不汚。乃至迷悟凡聖行來去住。並是妄識非
心。心本不生今亦無滅。若知自心如此佛亦
然。故云直心是道場。無虚假故。經云。世間
如是身諸佛身亦然。了知其自性是則説名
佛。是以一身無量身。皆同佛體。以無性理同
故。所以志公云。食時辰。無明本是釋迦身。坐
臥不知元是道。作麼忙忙受苦辛。華嚴私記
云。從如是我聞已來。乃至一切經中。菩薩衆
聲聞衆莊嚴具。華幡幢蓋七珍寶等事。並是
如來淨業所起。或作法名雲名。並是淨心中
事。文殊則是衆生現行分別心。普賢則是衆
生塵勞業行心。觀音即是衆生大悲心。勢至
即衆生志智心。如華嚴經云。一切處文殊
者。文殊雖東來。而即一切處。以是法界之身
不動之智。觸境斯了。六根三業盡是文殊。實
相體周萬像森羅。無非般若。何有一處非文
殊哉。淨名疏云。定自在王菩薩者。用一心三
觀能觀心性。名爲上定。得此上定。於一切眞
俗禪定。即得自在如國王也。寶積菩薩者。
一心三觀。正觀心性雖空。具足萬行之法寶
聚。故名寶積也。妙生菩薩者。觀心不生。則
一切法不生。般若妙生也。故經云。色不生般
若生。觀世音菩薩者。請觀音經云。觀於心脈
使想一處。即見觀世音也。如是等菩薩。隨擧
一觀門。別以標菩薩名。引物歸心。若一人各
具一切觀門。即名字互通。即是字等語等身
等法等。以一切法本自無名。無名而有名者。
皆從心起故。心即名也。其能如是解者。即於
正觀心中見一切菩薩諸佛也。乃至聲聞十
大弟子。皆是自心十善法數。又云。十心數者。
三藏教毘曇偈云。想欲更樂慧。念思及解脱。
作意於境界。三摩提以痛。此心通大地。數法
扶心王。起一切諸心。數如國。有十臣共輔佐
一主。若君臣共行非道。國内人民悉皆作惡。
君臣相輔共行正治。國内人民悉皆有道。今
衆生有心王通十心數。若念不善。即有無量
不善煩惱數法起。若心王十數相扶念善。即
有無量諸善功徳智慧心數而起也。復次心
王即是師。十數即是十弟子。如師資共作惡
即化一切人皆惡。如師資共作善。則化一切
人修善。心王及十心數法亦如是。故此經云。
弟子衆塵勞。隨意之所轉也。今一切衆生皆
有心王十通心數法。若遇天魔外道愛論見
論。即起諸煩惱流轉生死。如爲惡君惡臣。惡
師惡弟子之所化也。今佛爲法王。十弟子爲
法臣。即是正法之師。正法弟子。用慧行行行
正法。共化衆生。心王十通心數法。若衆生信
受修行慧行。即見論諸煩惱滅。成一切見道
無量諸善心數法也。若衆生信受修習行行。
即破一切天魔生死不善諸心數法。成修道
無量善心數法也。故經云。心王若正則六臣
不邪。復次此十數。即是十法門。悉能通入涅
槃也。初以十數爲種子。從此修習遂致成道。
如合抱之樹起於毫末也。今法王欲以半滿
之教化諸衆生。先當隨其樂欲。故此經云。先
以欲句牽。後令入佛智也。今十弟子各弘一
法者。人以類聚。物以群分。隨其樂欲各用一
行法門攝爲眷屬也。雖各掌一法門。何曾不
具十徳。如十心數隨有一起。十數即隨起。雖
用一數當名。而實有十數也。別對十弟子者。
初想數。即對富樓那。想數偏強從想入道。是
故聲聞弟子中説法第一也。成論云。識得實
法。想得假名。富樓那用想數分明。故能分別
名相。無礙辯才無滯。於説法人中最爲第一。
欲數對大迦葉。用善欲數入道故。諸弟子中
頭陀第一也。一切善法欲爲其本。迦葉絶世
榮華。志存出要。樂在山林。是則善欲心發捨
世惡欲也。更樂對迦栴延。即起此數研覈義
理入道故。聲聞中論義第一也。問答往復更
相渉入。論義不窮無滯無闕。以其偏修更樂
數故。能如是也。慧數對身子。用慧數入道故。
於諸聲聞中智慧第一。法輪之將也。念數對
優波離。用念持律入道。於諸聲聞中持律第
一也。憶持不忘名之爲念。波離身口對縁。詮
量輕重而無忘失。持律之上也。思數對羅云。
因祕行入道。諸聲聞中密行第一也。行陰即
是思數。思數若利修諸戒行覆藏功徳。密行
之上也。解脱對善吉。用此數法修空解脱入
道故。諸聲聞中解空第一。無諍三昧蕭然獨
脱。不與物競也。作意境界。憶數對阿那律。因
其失眼佛令起此。數修天眼入道故。聲聞中
天眼第一。夫修天眼。必須住心縁境取日月
星光相而修發天眼通也。三摩提數對目連。
是定數偏利。修此定進道故。諸聲聞中禪定
第一。痛數對阿難。當受數強利聽受聞持以
入道故。諸聲聞中多聞總持第一。痛通。言受
以領納爲義故。此數分明領持佛法。如完器
盛水也。是十數弟子共輔如來。莊嚴半滿四
枯四榮之教。引衆生入中道。見佛性住大涅
槃。即是住不思議解脱也。是知自利實行。利
他權門。若師若弟。若教若觀。終不出衆生心
數法門。一一同歸宗鏡。乃至一切言説義理
行位進修。悉皆是心。無不收盡。以一切語言
由覺觀心。一切諸行由於思心。一切義理由
於慧心故。又心王即佛寶心數。即僧寶所縁
實際。無王無數即法寶。善入實際。王數之功
力用足矣。心心數法不行。故名行般若波羅
蜜。普賢觀云。觀心無心。法不住法。我心自
空。罪福無主。即是無心無數名爲正觀。是心
數塵勞若不盡者。觀則不訖。故經言。衆生不
度我不成正覺。即此意也。若能如是解者。無
一佛菩薩名及一法門不於正觀心中現。故
法華經云。若有人信汝所説。則爲見我。亦見
於汝及比丘僧并諸菩薩。何者聞經心信無
疑。覺此信心明淨。即是見佛。慧數分明是見
身子。諸數分明是見衆比丘。慈悲心淨是見
菩薩。黄蘗和尚云。諸佛與一切衆生。唯是一
心。更無別法。覺心即是。唯此一心即是佛。見
此心即是見佛。佛即是心。心即是衆生。衆生
即是佛。佛即是心。爲衆生時此心亦不減。爲
佛時此心亦不添。但悟一心。更無少法可得。
此即眞佛。文殊當眞空無礙之理。普賢當離
相無盡之行。諸大菩薩所表。人皆有之。不離
一心。悟之即是。但能無心。便是究竟學道人。
不直下無心。累劫修行終不成道。不如言下
自認取本法。此法即心。心外無法。絶諸思量。
故曰言語道斷心行處滅。此心是本原清淨
佛。蠢動畜生與佛菩薩一體。只爲妄想分別
造種種業果。本佛上實無一物。虚通寂靜明
妙安樂而已。但於見聞覺知認取本心。然本
心不屬見聞覺知。亦不離見聞覺知。但莫於
見聞覺知上起解。亦不離見聞覺知覓心。不
即不離。不住不著。世人聞道。諸佛皆傳心法。
將謂心上別有一法可證可取。遂將心覓法。
不知心即是法法即是心。不可將心更求於
心。歴千劫終無得日。不如當下無心。便是本
法。乃至出家皆不出一念心地。故香嚴和尚
偈云。從來求出家。未詳出家稱。起坐只尋常。
更無少殊勝。以心外更無別出家法。有何勝
境可求所以淨名經云。無利無功徳。是名出
家。則阿難未悟斯宗。但觀如來勝相求身出
家。遂懺悔云。我身雖出家心不入道。台教云。
觀一念心淨若虚空。不爲二邊桎梏所礙。平
等大慧無住無著。即名出家。以中觀自資活
法身慧命。名爲乞士。觀五住煩惱即是菩提。
是名破惡。一切諸邊顛倒無非中道。即是怖
魔。天台拾得頌云。無瞋是持戒。心淨是出家。
我性與汝合。一切法無差。夫出塵之人心不
依物故。經云。出家放曠猶若虚空。志公歌云。
言下不求無處所。暫時喚作出家人。所以先
徳云。汝若悟此事了。但隨時著衣喫飯任運
騰騰。故知此事唯自己知。別無方便。故云一
飮一啄各自有分。豈非悟心出家非從事得。
又云。觀一一心中皆具王數。爲成觀故。王數
相扶而取開悟。或於想數入道。或於欲數入
道。隨所宜者。心王心數而共攻之。化取塵勞
諸心而作佛事。作此觀未悟。觀行如乳。若發
無漏觀行如酪。若破塵沙如生熟酥。若破無
明觀如醍醐。至醍醐時王數功畢。大寶積經
偈云。如來觀衆生。於法建立者。以心能知心。
彼則眞佛子。故云從佛口生從法化生。以知
心故一切法門如在掌中。爲未知者方便解
釋。皆令信入此宗鏡内。則無有一法而非佛
事。飮食爲佛事者。淨名疏云。於法等者於食
亦等。如大品經云。一切法趣味。是趣不過。味
尚不可得。云何當有趣非趣。今言。一切法趣
味。味即是食。當知食即是不思議法界以食
中含受一切法。一切法不出食法界也。食若
是有。一切法是有。食若是無。一切法皆無。今
食不可思議故。尚不見是有。云何當有趣。尚
不見是無。云何當有非趣。若觀食不見趣非
趣。即是中道三昧。名眞法喜禪悦之食。而能
通達趣非趣法。即雙照二諦。得二諦三昧法
喜禪悦之食。是名食等。諸法亦等者。一切諸
法趣陰入界乃至一切種智。陰入界一切種
智不可得故。云何當有趣非趣。而宛然具足
趣非趣者。則一切諸法皆有三諦之理。如智
度論明。一刹那中有生住滅三相之喩也。又
如香積佛國之香飯。經云。無盡戒定慧解脱
解脱知見功徳具足者。所食之餘終不可盡。
以一心眞如無盡之理。五分法身資熏之功。
自體性空無作妙用。豈有盡乎。又云。若未發
大乘意食此飯者。至發意乃消。已發意食此
飯者。得無生忍。然後乃消。已得無生忍食此
飯者。至一生補處。然後乃消。譬如有藥名曰
上味。其有服者。身諸毒滅。然後乃消。此飯如
是。滅除一切諸煩惱毒。然後乃消。如諸大菩
薩。雖復捨生受生。後身之中識中有種子。種
子遇縁還生。香飯相續不斷。流至初地。發無
漏心斷惑證眞。名之爲消。非是食滅名爲消
也。故知食此飯者。何法不消。又云。彼國菩薩
聞香入律。即獲一切徳藏三昧。得此三昧者。
菩薩所有功徳皆悉具足。是以若從香入法
界。自身即是衆香世界。自心即是香積如來。
無量功徳一心圓滿。悟入此者。何假外求。香
界既然。十八界亦爾。盡是栖神之地。皆爲得
道之場。如阿難白佛言。未曾有也世尊。此香
飯能作佛事。佛言。如是如是阿難。或有佛土
以佛光明而作佛事。有以諸菩薩而作佛事。
有以佛所化人而作佛事。有以菩提樹而作
佛事。有以佛衣服臥具而作佛事。有以飯食
而作佛事。有以園林臺觀而作佛事。有以三
十二相八十隨形好而作佛事。有以佛身而
作佛事。有以虚空而作佛事。衆生應以此縁
得入律行。有以夢幻影響鏡中像水中月熱
時焔。如是等喩而作佛事。有以音聲語言文
字而作佛事。或有清淨佛土寂寞。無言無説。
無示無識。無作無爲。而作佛事。如是阿難。諸
佛威儀進止諸所施爲。無非佛事。阿難。有此
四魔八萬四千諸煩惱門。而諸衆生爲之疲
勞。諸佛即以此法而作佛事。是名入一切諸
佛法門。菩薩入此門者。若見一切淨好佛土。
不以爲喜。不貪不高。若見一切不淨佛土不
以爲憂。不礙不沒。但於諸佛生清淨心。歡喜
恭敬。未曾有也。諸佛如來功徳平等。爲教化
衆生故。而現佛土不同。阿離。汝見諸佛國
土地有若干。而虚空無若干也。如是見諸佛
色身有若干耳。其無礙慧無若干也。又如華
嚴經中。具足優婆夷得菩薩無盡福徳藏解
脱門。能於如是一小器中。隨諸衆生種種欲
樂。出生種種美味飮食。悉令充滿。乃至東方
一世界不可説不可説佛刹微塵數世界中。
所有一生所繋菩薩。食我食已。皆菩提樹下
坐於道場。降伏魔界成阿耨多羅三藐三菩
提。如東方。南西北方四維上下亦復如是。又
如明智居士。得隨意出生福徳藏解脱門。爾
時居士知衆普集。須臾繋念仰視虚空。如其
所須。悉從空下。一切衆會普皆滿足。然後復
爲説種種法。所謂得美食而充足者。與説種
種集福徳行。離貧窮行。知諸法行。成就法喜
禪悦食行。修習具足諸相好行。増長成就難
屈伏行。善能了達無上食行。成就無盡大威
徳力降魔怨行。得好飮而充足者。與其説法。
令於生死捨離愛著入佛法味等。且如優婆
夷器内明智居士空中隨意而出無限珍羞。
繋念而雨衆多美食。凡來求者皆赴所須。得
之者。盡證法門。食之者。咸成妙道。可謂無一
塵而不具足佛事。無一法而不圓滿正宗。但
隨衆生心應所知量。循業發現所見不同。外
道見爲自然。凡夫見爲生死。聲聞見爲四諦。
縁覺見爲因縁。小菩薩見爲但空。大菩薩見
爲中道。諸佛見爲實相。若入宗鏡諸見並融。
色塵爲佛事者。如頻婆娑羅王。因佛口放五
色光照頂。後證阿那含果。又如寶積等五百
長者。見佛淨土證無生法忍。此是覩色也。香
塵爲佛事者。即香飯普熏三千大千。及欲色
界諸天聞香入室。又燒香者。謂以智火發輝
萬行普周遍故。塗香者。以性淨水和之飾法
身故。粖香者。以金剛智破令無實故。又如慈
悲不淨觀等斷諸惡者。如安息香能辟惡邪。
正見智慧無惡不斷。又十善行等生歡喜香。
如沈檀等。即攝根器。行施悦自他等。味塵爲
佛事者。食此飯者身安快樂。譬如樂莊嚴國。
觸塵爲佛事者。以手捫摸我一何快乃爾。光
明爲佛事者。涅槃經云。遇斯光者。一切煩惱
皆悉消除。夫放光者。即是一心智慧之光。以
能照萬法之性故。即不隨塵墮其愚闇。如義
海云。顯光明者。謂見塵法界眞如事理之時。
顯了分明。此是智慧光明照也。若無智光則
理事不顯。但見法時即是光明。由積智功圓。
是故放一光明。則法界無不顯示。常觀察一
切法界。是爲放光明照一切。此宗鏡光。即是
諸佛毫光。普照法界。如華嚴經云。如來眉間
有大人相。名遍法界光明雲。摩尼寶華以爲
莊嚴。放大光明具衆寶色。猶如日月洞徹清
淨。其光普照十方國土。於中顯現一切佛身。
復出妙音宣暢諸法。法華經云。放一毫光照
萬八千佛土。光中悉見菩薩六度莊嚴衆生
受報好醜等事。又云。放一淨光照無量國。大
乘本生心地觀經云。爾時會中有一菩薩。名
師子吼。覩如來放金色光明。四向觀視海會
大衆。發大音聲。而作是言。乃至以是因縁。如
來不久從三昧起。當爲演説心地觀門大乘
妙法。告諸大衆。無量一切人天福樂。速求出
世阿耨多羅三藐三菩提。所以者何。今日世
尊從胸臆中放金色光。所照之處皆如金色。
佛所顯示意趣甚深。一切世間聲聞縁覺。盡
思度量所不能知。汝凡夫不觀自心。是故漂
流生死海中。諸佛菩薩能觀心故。度生死海
到於彼岸。三世如來法皆如是。放此光明非
無因縁。釋曰。夫金色光者表所説宗。如文殊
住方須彌南面。皆同一色無復異文。如寶篋
經云。文殊師利言。大徳須菩提。如須彌山王
光。所照處悉同一色。所謂金色。如是須菩提
般若光照一切結使。悉同一色。謂佛法色。此
之心色。可謂明逾日月。量逸太虚。照燭包含
無幽不盡。所以大般若經云。若幽冥世界。及
於一一世界中間日月等光所不照處。爲作
光明。應學般若波羅蜜多。寶積經云。我有光
明。名無生。持其名者獲無所得。華嚴論云。光
明覺品者。爲令信心自以自心光明覺照一
切世間無盡大千世界。總佛境界自亦同等。
以心隨光一一照之。心境合一内外見亡。初
三千大千世界已次還以東方爲首。光至東
方十三千世界。照百三千大千世界。如是十
方十重倍倍。周迴十方圓照身心。一性無礙
遍周同佛境界。一一作意如是觀察。然後以
無作方便定印之。入十住初心。生如來智慧
家。爲如來智慧法王之眞子。一如光明所照。
如經具明。不可作佛光明自無其分。須當自
以心光如佛光。開覺其心圓照法界。華嚴疏
云。因中分別法相決了眞理。無虧理事不減
佛法。故得一念悉解多門。所以放一光總圓
福智。涅繋疏云。放光照文殊者。見色知心。文
殊覩光遂解佛意。淨名私記云。或有光明而
作佛事。何故如此。體遍虚空同於法界。畜生
蟻子有情無情。皆是佛子。此即是解脱法。即
是須彌入芥子。如上解釋。方了佛所説經。即
同淨名之見。不同二乘唯見空解脱故。法華
經云。但離虚妄名爲解脱。其實未得一切解
脱。若得一切解脱者。豈有一法非佛事乎。菩
提樹爲佛事者。此樹色香微妙。復出法音。見
聞嗅觸皆悟聖道。衣服臥具爲佛事者。昔閻
浮提王得佛袈裟。懸置高幢以示國人。有病
之者。覩見歸命病皆除愈。發菩提心因此悟
道。大集經云。爾時五百大聲聞。各以己身所
著欝多羅僧奉虚空藏。奉上衣已一時同聲。
説如是言。其有衆生深發阿耨多羅三藐三
菩提心者。快得善利。於如是大智法藏中不
墮其外。所上之衣即便不現。時諸聲聞。問虚
空藏言衣。何所至耶。虚空藏答言。入我藏中。
華手經云。佛言。我今當現神通之力。令諸菩
薩自知所願。發心行道。淨佛國土。成就衆生。
及成佛時世界嚴淨。聲聞菩薩衆數。如是演
説正法度人。如是壽命長短佛法。如是形色
相好正行。如是滅度之後法住久近。令諸菩
薩各於衣中。見如是事得斷所疑。乃至偈云。
佛入三昧故。令我得是眼。及諸總持門。遍入
一切法。故知成佛度生不離自身心内乃至
所受用法中。如大乘千鉢大教王經云。曼殊
室利菩薩手中吠瑠璃鉢内。傍看有何等相。
大迦葉。則從座而起。便於世尊前頭面作禮
而去。大迦葉則於曼殊室利前頭面禮敬訖。
便於鉢内觀看。乃見鉢中有百億三千大千
世界。百億無色界。百億色界。百億六欲界。有
百億須彌山。百億四天下。百億南閻浮提。百
億娑訶世界。百億釋迦如來。百億千臂千鉢
曼殊室利菩薩。百億迦葉。在曼殊鉢内。有百
億世界。世界中有百億大迦葉。各各向曼殊
前請問大乘法義。虚空爲佛事者。如文殊滅
色像現虚空相。以化闍王因得悟道。又如大
集會中虚空藏來時。純現虚空相。經云。虚空
藏菩薩謂阿難言。大徳。我以自身證知。是故
如所證知。能如是説。何以故。我身即是虚空。
以虚空證知一切法爲虚空印所印。又如虚
空藏菩薩。以虚空爲庫藏。雨十方無量阿僧
祇世界。所雨寶物飮食衣服。故偈云。虚空無
高故。下亦不可得。諸法亦如是。其性無高下。
又偈云。虚空藏菩薩。得虚空庫藏。充足諸有
情。此藏無窮盡。諸煩惱門爲佛事者。如經云。
煩惱是道場。知如實故。仁王經云。衆生未成
佛。菩提爲煩惱。衆生若成佛。煩惱爲菩提。猶
如下醫以藥成非藥。上品良醫用非藥爲藥。
衆生將諸佛心爲塵勞門。諸佛用衆生心成
菩提道。亦如福徳者。執石成金。業貧者。變金
爲石。法無定相迴轉由心。道絶名言理無變
異。如眼色等。一一皆具十法界。不瞬世界瞪
視得無生法忍。即眼爲法界。見華謝而悟無
常。證辟支佛果。即色爲法界故。經云。菩薩有
一照法性冠。著此冠時。一切諸法悉現在心。
諸事亦爾。又如輪王有一床寶。聖王居上即
能離欲逮得四禪。玉女雖見如覩佛像。不生
欲心。是以色爲所造。心爲能造。未有一法非
是我心。若迷所造則成世塵。若悟能造則爲
妙旨。又打髑髏作聲。知過去善惡生死之處。
即聲爲法界。是知直觀本理。理具諸法。若無
妙觀日用不知。若能了知。則見一切萬法皆
具一心。不思議圓頓之理。故肇法師云。聖遠
乎哉。體之即神。道遠乎哉。觸事而眞。可謂心
境倶宗矣。若得宗鏡之明。任運能照。若色若
心。無不通達。是以華嚴經云。此諸供具皆是
無上心所成。無作法所印。如華藏世界。山河
草木皆成佛事。善財童子。見聞覺知悉入法
界。即知一切諸法皆是佛法。並爲宗鏡之光。
靡現一塵之迹。釋論云。不以敗壞色。得趣平
等道。觀色不異。乃能等於大乘。如明與暗共
合。而汝不見。謂明暗異。欲知其義。如彼日
光。又日出時暗不向十方。暗常在無所歸趣。
明亦如是。與暗共合。生死與道合。道即是生
死。是以生死如暗。大道如明。不去暗而即明。
不動生死而是道故。化人爲佛事者。如須扇
多佛留化佛度衆生。大集經云。時化比丘語
舍利弗言。大徳。汝意將無謂我今者異於汝
耶。舍利弗言。不也比丘。何以故。如來常説一
切諸法皆悉如化。如如來説。我亦如化。大徳。
若有人能供養如來。即是供養化無異也。時
舍利弗語不可説菩薩言。善男子。誰入是化
今作是説。大徳。如鏡中像。其誰在中而有像
現。善男子。無在中者。直以清淨四大因縁。故
有像現。大徳。化亦如是。法性淨故能作此説。
善男子。若爾者。一切衆生何故不能如是宣
説。大徳。鏡之背後倶不離鏡。像何不現。善男
子。鏡背四大不清淨故。大徳。衆生亦爾。不能
清淨法界性故。不能宣説。寂寞無言爲佛事
者。即示心輪。雖無言説不妨有寂寞之樂。若
非樂者。何得言作佛事耶。若佛不示心十地
不知。若示心者。蜫蟲能知。當知是示心義。此
間亦用無説無示爲佛事。如淨名杜口文殊
稱述。又如大集經云。清淨。寂靜。光明。無諍。
如是四法等入一界一法一句。如是四法即
是涅槃。遠煩惱故名之爲清淨。畢竟淨故名
曰寂靜。無暗冥故名曰光明。不可説故名爲
無諍。以是故言。釋迦如來默無所説。是以語
默動靜無非佛事。故先徳云。雲臺寶網盡演
妙音。毛孔光明皆能説法。香積世界。餐香飯
而三昧顯。極樂佛國。聽風柯而正念成。絲竹
可以傳心。目撃以之存道。既語默視瞬皆説。
則見聞覺知盡聽。苟能得法契神。何必要因
言説。如琴中傳意於秦王。脱荊軻之手。相如
調文君之女。終獲隨車。帝釋有法樂之臣。馬
鳴有和羅之技。皆絲竹傳心也。目撃存道者。
莊子云。夫子欲見温伯雪子。久而不見。及見
寂無一言。及出子路怪而問曰。夫子欲見温
伯雪子久矣。何以寂無一言。子曰。若斯人者
目撃而道存。亦不可以容聲者矣。雲臺説法
者。華嚴經云。於虚空中成大光明雲網臺。時
光臺中以諸佛威神力故而説頌言。佛無等
等如虚空。十力無量勝功徳。人間最勝世中
上。釋師子法加於彼。寶網説法者。華嚴經云。
其師子座摩尼爲臺。蓮華爲網。乃至復以諸
佛威神所持。演説如來廣大境界。毛孔説法
者。入法界品云。世界海微塵數菩薩倶來向
佛所。於一切毛孔中出。説一切衆生語言海
音聲雲。光明説法者。現相品云。爾時諸菩薩
光明中同時發聲。説此頌言。諸光明中出妙
音。普遍十方一切國。演説佛子諸功徳。能入
菩提之妙道。乃至逆順善惡無非佛事。如從
二乘止佛是順行。從地獄止魔王是逆行。又
如釋迦純行善。調達純行惡。身子志誠信。善
星堅不信等。妍醜同歸無非佛事。故經云。平
等眞法界。諸佛不能行不能到。又云。實際理
地。大魔王不能行不能到。以佛魔倶不出法
界之門實際之地。以是一法故。若有行有到。
則有人有法。在法界之外成二見故。所以首
楞嚴三昧經云。佛授魔女佛記。後魔聞諸女
得記作佛。來白佛言。我今於自眷屬不得自
在。是時天女示怯弱相而宣妙理。復語魔言。
汝莫愁惱。我等今者不出汝界。所以者何。魔
界如。佛界如。不二不異。我等不離如是魔界。
魔界即佛界故。魔界無有定法可示。佛界亦
無定法可示。一切諸法皆無定性。無定性故
無有眷屬及非眷屬。若能了此一際法門。可
謂當魔跡而履佛跡。居俗流而泛法流。但了
自心則衆妙普會。故云妙法。亦喩蓮華。華開
之時。即鬚蕊臺子種種皆現。喩衆生心開悲
智行願。亦開。此妙法常住。即一心爲佛果種
子。所以如來得此一法。即具足一切法。是故
於一微塵一毛孔中。與無量微塵毛孔悉等。
如來於中演説一切法。法理重重不可盡也。
以重重妙故。愍衆生不知心妙但逐麁浮。若
開悟時不隔刹那便成佛果。所以首楞嚴經
云。彈指超無學。如闇室中寶蘭燭纔然一時
頓現。故云心開意解得法眼淨。亦云心目開
明。以見法界體心内心外無一毫塵相故。得
法眼明淨。若見有無皆成障瞖。是知非獨心
爲佛事門。乃至恒沙萬行萬徳之根本。如瑜
伽論云。若有人問言。菩薩以何爲本應決定
答言。以大悲爲本。大涅槃經云。若有人問。誰
是一切諸善根本。當言慈是。以是義故。實非
虚妄。善男子。能爲善者名實思惟。實思惟即
名爲慈。慈即如來慈。即大乘夫。言實思惟
者。無非眞實心是。若入宗鏡中。似處栴檀室。
純一無雜湛爾混融。念念盡證法門。歩歩皆
參知識。如華嚴經中。或以音聲。或現妙色。或
以奇香。或以上味。或以妙觸。或以法鏡。或内
六根。或四威儀。或弟子人物。或一切所作。或
順行正法。或逆施邪道。凡有見聞皆堪攝物。
所以入法界品云。於一毛孔出一切佛妙法
音。又頌云。諸寶羅網相扣磨。演佛音聲常不
絶。又普賢行品頌云。佛説菩薩説。刹説衆生
説。三世一切説。乃至密嚴經中。金剛藏菩薩
遍身毛孔出聲説法。是以横該十方一切處。
竪徹三際一切時。常轉法輪。無斷無盡。所以
何僧祇品偈云。彼諸一一如來等。出不可説
梵音聲。於彼一一梵音中。轉不可説淨法輪。
於彼一一法輪中。雨不可説修多羅。於彼一
一修多羅。分別諸法不可説。於彼一一諸法
中。又説諸法不可説等。故知若順旨冥宗。雖
不説法觸境。而常聆妙音。或縁背障深。設居
佛會當説而不聞一字。如演祕密教同席異
聞。似談華嚴宗二乘不見。可謂幽玄莫測。唯
除種如來相善根之人。至妙難思。不入一切
餘衆生之手。又雜華嚴飾論云。衆生流轉生
死。所以不得眞道。誠由不識心源。若識心源
者。能捨邪執歸於正道。乃至云。一切衆生心
識一刹那中遍至十方。速疾無癡直過石壁。
至處無畏如師子故。如經云。於師子胸臆中
住。則知一心法界。法界一心。函蓋十方不露
絲髮。豈唯心具。身亦遍含。且如十身中。有國
土身虚空身。云何不具耶。如禪波羅蜜云。衆
生身内世間與外國土。義相關行者三昧智
慧願智之力。諦觀身時。即知此身具倣天地
一切法俗之事。所以者何。如此身相。頭圓象
天。足方法地。内有空種。即是虚空。腹温煖法
春夏。背剛強法秋冬。四季體四時。大節十
二法十二月。小節三百六十法三百六十日。
鼻口出氣息。法山澤谿谷之風氣。眼目法日
月。眼開閉法晝夜。髮法星辰。眉爲北斗。脈爲
江河。骨爲玉石。皮肉爲地土。毛法叢林。五藏
在内。在天法五星。在地法五嶽。在陰陽法五
行。在世法五常。内爲五神。修爲五徳。使者爲
八卦。治罪爲五刑。主領爲五官。昇爲五雲。化
爲五龍。心爲朱雀。腎爲玄武。肝爲青龍。肺
爲白虎。脾爲句陳。此五種衆生。則攝一切世
間禽獸。悉在其内。亦爲五姓。謂宮商角徴羽。
一切萬姓並在其内。對書典則爲五經。一切
書史從此出。若對工巧。即是五明。六藝一切
技術悉出其間。當知人身雖小。義與天地相
關。如此説身。非但直是五陰世間。亦是國土
世間。又身内王法治正義。行者於三昧内願
智之力。即復覺知身内。心爲大王。上義下仁。
故居在百重之内。出則有前後左右官屬侍
衞。肺爲司馬。肝爲司徒。脾爲司空。腎爲大
海。中有神龜呼吸元氣。行風致雨。通氣四
支。四支爲民子。左爲司命。右爲司録。主録人
命。齊中太一君亦人之主。柱天大將軍特進
君王。主身内萬二千大神。太一有八使者。八
卦是也。合爲九卿。三焦開元爲左社右稷。主
姧賊。上焦通氣入頭。中爲宗廟。王者於間治
化。若心行正法群下皆隨。則治正清夷。故五
藏調和六腑通適。四大安樂無諸疾惱。終保
年壽。若心行非法。則群僚作亂互相殘害。故
四大不調諸根闇塞。因此抱患致終。皆由行
心惡法故。經言。失魂即亂。失魄則狂。失意則
惑。失志則忘。失神則死。當知外立王道治化。
皆身内之法。如是等義。具如提謂經説。又明
内世間義相關者。上來所説並與外義。相關
所以者何。佛未出時。諸神仙世智等亦達此
法名義相對故。説前爲外世間義也。是諸神
仙。雖復世智辯聰能通達世間。若住此分別。
終是心行理外未見眞實。於佛法不名聖人。
猶是凡夫輪迴三界二十五有。未出生死。若
化衆生名爲舊醫。亦名世醫。故涅槃經云。世
醫所療治差已還復發。若是如來療治者。差
已不復發。此如下説。今言内義世間者。即是
如來出世。廣説一切教門名義之相。以化衆
生。行者於定心内。意欲得知佛法教門主對
之相。三昧智慧善根力故。即便覺知。云何知。
如佛説。五戒義。爲對五藏。若四大五陰十二
入十八界四諦十二因縁。悉人身内也。即知
四大此義。爲對五藏。風對肝。火對心。水對
腎。地對肺脾。言聞五陰之名。尋即覺知對身
五藏。色對肝。識對脾。想對心。受對腎。行對
肺。名雖不次而義相關。若聞十二入十八界。
亦復即知對内五陰。一入三界義自可見。二
入三界今當分別。五識悉爲意入界。外五塵
内法塵以爲法入界。此即二入三界相關。意
識界者。初生五識爲根。對外法塵即生意識。
名意識界。若聞五根。亦知對内五藏憂根對
肝。苦根對心。喜根對胏。樂根對腎。捨根對
脾。五根因縁則具有三界。所以者何。憂根對
欲界。苦根對初禪。喜根對二禪。樂根對三禪。
捨根對四禪。乃至四空定皆名捨倶禪。當知
三界亦與五藏。其義相關。聞説四生。亦覺知
此義關五藏。所以者何。欲界具五根五根關
五藏。五藏關四大對四生。一切卵生多是風
大性身能輕擧故。一切濕生多是水大性。因
濕而生故。一切胎生多屬地大性。其身重鈍
故。一切化生多屬火大性。火體無而欻有故。
亦有光明故。如來爲化三界四生故。説四諦
十二因縁六波羅蜜。當知此三法藥神丹。悉
是對治衆生。五藏五根五陰故説。所以者何。
如佛説一心四諦義。當知集諦對肝因。屬初
生故。苦諦對心果。是成就故。道諦對肺金。能
斷截故。滅諦對腎。冬藏之法。已有還無故。一
心已對脾。開通四諦故。乃至十二因縁六波
羅蜜。類此可知也。此種法藏則廣攝如來一
切教門。是故行者。若心明利諦觀身相。即便
覺了一切佛法名義。故華嚴經言。明了此身
者。即是達一切。是則説内義世間義相關之
相。意在幽微。非悟勿述。如上廣引諸聖微言。
則知我之身心。世出世間。一切淨穢國土。眞
俗法門。配當無差。靡不具足。故云。一塵含
法界。九世刹那分。又云。解則十方一心中。迷
則方寸千里外。若能如是正解圓通。則十方
世界 &T016254;

在掌中。四海波瀾吸歸毛孔。有何難
哉。可謂密室靜坐成佛不久矣
宗鏡録卷第二十四
＊丁未歳高麗國分司大藏都監奉
勅彫造

宗鏡録卷第二十五
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫一代時教了義諸經。雖題目不同。能詮有
別。皆目一心之旨。終無識外之文。凡挂一言
盡歸宗鏡。横周法界皆同此釋。如稱妙法蓮
華經者。妙法即是絶待眞心。稱之曰妙。蓮華
以出水無著爲義。即喩心性隨流墮凡而不
染垢。返流出塵而不著淨。乃至下之七喩。比
況皆同。火宅即是第八識體。起四倒八苦之
火。燒三界五陰之身。鬼神配利使諸見之邊
邪。禽蟲喩鈍使根隨之煩惱。乃至一切經教
無量法門。或譬喩説。或因縁説。或廣略説。或
横竪説。所有名相句義。皆是心王心所之法。
若迷一念心執著外境。隨處生著。即入火宅
義。若悟一念心通達一切。無非實相。即出火
宅義。但是生煩惱時有業留處即是繋縛即
是生死。若了煩惱性空無有業處。即是解脱。
即是得道。如思益經云。佛言。我坐道場時。唯
得顛倒所起煩惱畢竟空性。以無所得故得。
以無所知故知。如云不得一法即與授記。是
斯旨也。若信解品内。法喩之文。長者即是心
王。窮子即是妄念。一念纔起五陰倶生。背覺

Footnote:

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