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有物。物則變成魔。無物即見佛。若能如是用。
十八從何出。龐居士偈云。不用苦多聞。看他
彼上人。百億及日月。纂在一毛鱗。心但寂無
相。即出無明津。若能如是學。幾許省精神寒
山子詩云。寄語諸仁者。復以何爲懷。達道自
見性。見性即如來。天眞元具足。修證轉差迴。
棄本却逐末。只守一場獃。志公和尚歌云。佛
體本是心作。那得文字中覓。將佛求佛辛苦。
坐地自致徭役。一鉢和尚歌云。莫更將身造
水泡。百毛流血是誰教。不如靜坐眞如地。頂
上從他鵲作巣。萬代金輪聖王子。只者眞如
靈覺是菩提樹下度衆生。度盡衆生出生死。
不生死眞丈夫。無形無相大毘盧。塵勞滅盡
眞如在。一顆圓明無價珠。布袋和尚歌云。只
箇心心心是佛。十方世界最靈物。縱横妙用
可憐生。一切不如心眞實。騰騰自在無所爲。
閑閑究竟出家兒。若覩目前眞太道。不見纖
毫也大奇。萬法何殊心何異。何勞更用尋經
義。心王本自絶多知。智者只明無學地　問。
凡聖皆同一心眞性。成佛云何見有前後
答。見雖前後性且不虧。迹任昇沈理亦無爽。
如昏睡心中有覺悟之性。以眠熟未惺故。寤
來即現。似嬰孩身内具大人之相。以力用未
充故。長成即備。一切衆生。以無明夢未惺覺
道力未具。則佛性未現法身未圓。豈是一切
含生而不具如來藏性。古徳問云。佛性共有
諸佛。成佛時衆生盡合成佛。若言各別有應
是無常。答。佛性與一切衆生共有。所證是一
能證有前後。是故諸佛成道我等輪迴。前後
約時性無本末。如昔人云。法身一相瞻仰異
容。正教無偏説聽殊旨。故攝論偈云。衆生
罪不現。如月於破器。遍滿諸世間。由法光
如日。釋云。如破器中水不得住。水不住故月
則不現。如是有情身中無有奢摩他水佛月
不現。佛雖不現然遍一切施作佛事。譬如日
光遍滿世間作諸佛事成熟有情。又如今己
眼不明者。皆爲執著凡聖有所繋故。如萬迴
和尚歌云。黒白兩亡開佛眼。不繋一法出蓮
叢。眞空不壞靈智性。妙用恒常無作功。聖智
本來成佛道。寂光非照自圓通
宗鏡録卷第十九
　＊丙午歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第二十
　＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫正因佛性衆生共有。經云。不由觀智所顯
則道常披露。云何異生迷而不悟
答智論云。衆生心性猶如利刀。唯用割泥。泥
無所成。刀日就損。理體常妙衆生自麁。能
善用之即合本妙。又譬如一器中水淡味恒
然。若著甘草則甜。下黄連則苦。衆生心水亦
復如是。起妄染則凡。冥眞空則聖。其心之性
未嘗變異。如華嚴經偈云。譬如淨日月。皎鏡
在虚空。影現於衆水。不爲水所雜。菩薩淨法
輪。當知亦如是。現世間心水。不爲世所雜。如
華嚴疏云。一切法有二。一是所迷。謂縁起不
實故如幻。縁成故無性。二是能迷。遍計無物
故如空。妄計故無相。又以不覺故不知有。以
不信故不承當。但起無明空成倒想。如夜繩
不動。疑之爲蛇。闇室本空怖之有鬼。故知本
無迷悟妄有昇沈。昔迷悟而似迷。今悟迷而
非悟。但以内見自隔客塵所遮。於體上分遠
近之情。向性中立凡聖之量。如勝思惟梵天
所問經云。梵天問文殊師利。比丘云何親近
於佛。答言。梵天若比丘於諸法中不見有法
若近若遠。是則名爲親近於佛。大集經云。不
覺一法。微相者乃能了知如來出世。無出之
出即是佛出。是以若不見一法常見諸佛。則
千里同風若見一法不見諸佛。則對面胡越。
故知背心合境頓起塵勞。背境合心圓照法
界。何者心是所依。法是能依。能依從所依起。
如水是所依波是能依。離水無波。離心無法。
又心是能生。法是所生。如木能生火。木是能
生。火是所生。離木無火。離心無法。故知不
即心爲道者。如千人排門無一得入若了心
頓入者。猶一人拔關能通萬彙。得宗鏡之要
者。其斯謂乎。是以妙性無虧迷悟自得。一法
不動向背俄分。如首楞嚴經云。佛言。富樓那。
又汝問言。地水火風本性圓融周遍法界。疑
水火性不相陵滅。又徴虚空及諸大地倶遍
法界不合相容。富樓那。譬如虚空體非群相
而不拒彼諸相發揮。所以者何。富樓那。彼太
虚空。日照則明。雲屯則暗。風搖則動。霽澄則
清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。於意云
何。如是殊方諸有爲相。爲因彼生。爲復空有。
若彼所生。富樓那。且日照時既是日明。十方
世界同爲日色。云何空中更見圓日。若是空
明空應自照。云何中宵雲霧之時不生光曜。
當知是明非日非空。不異空日。觀相元妄。無
可指陳。猶邀空華結爲空果。云何詰其相陵
滅義。觀性元眞唯妙覺明。妙覺明心先非水
火。云何復問不相容者。眞妙覺明亦復如是。
汝以空明則有空現。地水火風各各發明則
各各現。若倶發明則有倶現。云何倶現。富樓
那。如一水中現於日影。兩人同觀水中之日。
東西各行則各有日隨二人去。一東一西。先
無準的。不應難言。此日是一。云何各行。各
曰既雙。云何現一。宛轉虚妄無可憑據。富
樓那。汝以色空相傾相奪於如來藏。而如來
藏隨爲色空周遍法界。是故於中風動空澄
日明雲暗。衆生迷悶背覺合塵。故發塵勞有
世間相。我以妙明不生不滅。合如來藏。而如
來藏唯妙覺明圓照法界。故知妙覺明心湛
然不動。因業發現隨爲色空。周遍法界。衆生
背其本覺妄執情塵。翻於平等一眞覺中。認
所現差別之境界。隨發明處強説是非。如於
虚空體中定其差別。實謂虚妄顛倒。無理可
憑。凡挂聖智眞詮。悉爲破其顛倒。若知顛倒
不實。自然無法可論。如華嚴經云。以智入於
一切佛法。爲衆生説令除顛倒。然知不離衆
生有顛倒。不離顛倒有衆生。不於顛倒内有
衆生不於衆生内有顛倒　亦非顛倒是衆生。
亦非衆生是顛倒顛倒非内法。顛倒非外法。
衆生非内法衆生非外法。一切諸法虚妄不
實。速起速滅無有堅固。如夢如影如幻如化。
誑惑愚夫。如疏釋云。經文有四對前三對二
互相望。後一對當體以辯。前三對中前二不
離。後一不即。即顯生之與倒非即離也。衆生
即能起顛倒之人乃染分依他。顛倒即所起之
妄。是遍計所執初對明不離者。謂依似執實
故。離生無倒。依執似起離倒無生第二對明
不相在。重釋前義。言不離者。明因果相待縁
成非先有體。二物相在因中無果故倒内無
生。若必有者則應遍計是依他起。果中無因
故生内無到若要令有者。則應無有不倒衆
生。第三對明不即。不壞因果能所遍計之二
相故。由前三對則知生倒非一非異非即非
離。第四對當體以辯。倒心託境方生故非内
法。若是内者無境應有境由情計故非外法。
若是外者。智者於境不應不染。既非内外寧
在中間。則當體自虚。將何對他。以明即離衆
生亦爾。即蘊求無故非内法。離蘊亦無故非
外法。既非内外亦絶中間。本性自空何能起
倒。將何對他。明非即離。既如是知則自無倒。
爲物説此倒惑自除。因謂由不達縁成不堅
妄生遍計。故云誑惑愚夫。實則愚夫自誑。若
獼猴執月。非月執獼猴。又中觀論偈云。有倒
不生倒。無倒不生倒。倒者不生倒。不倒亦不
倒若於顛倒時。亦不生顛倒。汝可自觀察。誰
生於顛倒。已顛倒者則更不生顛倒。已顛倒
故不顛倒者。亦不顛倒無有顛倒。故顛倒時
亦無顛倒有二過故。汝今除憍慢心善自觀
察。誰爲顛倒者。復次諸顛倒不生。云何有此
義。無有顛倒故。何有顛倒者。顛倒種種因縁
破故。墮在不生。彼貪著不生。謂不生是顛倒
實相。是故偈説云。何名不生爲顛倒乃至無
漏法尚不名爲不生相。何況顛倒是不生相。
無顛倒何有顛倒者。因倒者有倒故　問云
何一切顛倒不成妄耶　答。只爲因情所執
遂成虚妄。以執本空妄即非妄。如起信鈔云。
所執本空與眞心不動迭相成立。只爲所執
本空。所以眞心不動。只由眞心不動故得所
執本空。何異萬像本空明鏡不動。何謂眞妄
迭相成立。以迷眞起妄。妄因眞立。悟妄即眞。
眞從妄顯
問。如何得離倒不自誑無過耶　答如大集
經云。如第五大。如第七情。如十九界無出無
入。無生無滅。無有造作。無心意識。乃名無過
　問。若心性本淨。云何説客塵染　答心本
清淨。迹亦清淨。體亦清淨。用亦清淨。以不離
一心別有清淨。以妄塵不能染眞法不能淨。
何者離心無異法。豈有染能染耶。亦離心無
眞法。豈有淨能淨耶。則刀不能自割。指不能
自觸。大莊嚴論偈云。已説心性淨。而爲客塵
染。不離心眞如別有心性淨不離心之眞如
別有異心。謂依他相説。爲自性清淨。此中應
知。説心眞如。名之爲心。即説此心爲自性清
淨。此心即是阿摩羅識。又一切衆生未見性
者。雖客塵所隱五陰所埋任經生死往來其
性不昧。或遇善友開發終自顯明。以是出世
間常住心寶。豈世間無常敗壞生滅之法而
能墮壞。如貧女室中金藏雖未掘而匪移。若
力士額上寶珠任鬪沒而常在。猶雪山筩中
藥味暫流出而恒存。如大地底下金剛縱穿
斲而不壞。是以大涅槃經云。迦葉菩薩白佛
言。世尊。我從今日始得正見。世尊。自是之
前。我等悉名邪見之人。世尊。二十五有有我。
不也。佛言。善男子。我者即是如來藏義。一切
衆生悉有佛性。即是我義。如是我義。從本已
來。常爲無量煩惱所覆。是故衆生不能得見。
善男子。如貧女人舍内多眞金之藏。家人大
小無有知者。時有異人。善知方便。語貧女人。
我今雇汝。汝可爲我耘除草穢。女即答言。我
不能也。汝若能示我子金藏。然後乃當速爲
汝作。是人復言。我知方便能示汝子。女人答
言。我家大小尚自不知。況汝能知。是人復言。
我今審能。女人答言。我亦欲見并可示我。是
人即於其家掘出眞金之藏。女人見已心生
歡喜。生奇特想宗仰是人。善男子。衆生佛性
亦復如是。一切衆生不能得見。如彼寶藏貧
人不知。善男子。我今普示一切衆生所有佛
性。爲諸煩惱之所覆蔽。如彼貧人有眞金藏
不能得見。如來今日普示衆生諸覺寶藏。所
謂佛性。而諸衆生見是事已。心生歡喜歸仰
如來。善方便者。即是如來。貧女人者。即是一
切無量衆生。眞金藏者。即佛性也。乃至譬如
王家有大力士。其人眉間有金剛珠。與餘力
士角力相撲。而彼力士以頭觝觸。其額上珠
尋沒膚中。都不自知是珠所在。其處有瘡。即
命良醫欲自療治時有明醫善知方藥。即如
是瘡因珠入體。是珠入皮即便停住。是時良
醫尋問力士。卿額上珠爲何所在。力士驚答。
大師醫王。我額上珠乃無去耶。是珠今者爲
何所在。將非幻化。憂愁啼哭。是時良醫慰喩
力士。汝今不應生大愁苦。汝因鬪時寶珠入
體。今在皮裏影現於外。汝曹鬪時瞋恚毒盛。
珠陷入體故不自知。是時力士不信醫言。若
在皮裏膿血不淨。何縁不出。若在筋裏不應
可見。汝今云何欺誑於我時醫執鏡以照其
面。珠在鏡中明了顯現。力士見已心懷驚怪。
生奇特想。善男子。一切衆生亦復如是。不能
親近善知識故。雖有佛性皆不能見。而爲貪
婬瞋恚愚癡之所覆蔽。故墮地獄畜生餓鬼
阿脩羅旃陀羅刹利婆羅門毘舍首陀。生如
是等種種家中。因心所起種種業縁雖受人
身聾盲瘖瘂拘躄癃跛。於二十五有受諸果
報。貪婬瞋恚愚癡覆心不知佛性。如彼力士
寶珠在體謂呼失去。衆生亦爾。不知親近善
知識故。不識如來微密寶藏。修學無我。喩如
非聖雖説有我亦復不知我之眞性。我諸弟
子亦復如是。不知親近善知識故。修學無我。
亦復不知無我之處。尚自不知無我眞性。況
復能知有我眞性。善男子。如來如是。説諸衆
生皆有佛性。喩如良醫示彼力士金剛寶珠。
是諸衆生爲諸無量億煩惱等之所覆蔽不識
佛性。若盡煩惱爾時乃得證知了了。如彼力
士於明鏡中見其寶珠。善男子。如來祕藏如
是無量不可思議。復次善男子。譬如雪山有
一味藥。名曰樂味。其味極甜。在深叢下。人無
能見。有人聞香。即知其地。當有是藥。過去往
世有轉輪王。於此雪山。爲此藥故。在在處處。
造作木筩。以接是藥。是藥熟時。從地流出。集
木筩中。其味眞正。王既沒已。其後是藥。或醋
或鹹。或甜或苦。或辛或淡。如是一味隨其流
處有種種異。是藥眞味停留在山。猶如滿月
凡人薄福。雖以钁斸加功困苦。而不能得。復
有聖王出現於世。以福因縁。即得是藥眞正
之味。善男子。如來祕藏其味亦爾。爲諸煩惱
叢林所覆。無明衆生不能得見。一味藥者。喩
如佛性。以煩惱故出種種味。所謂地獄畜生
餓鬼天人男女非男非女刹利婆羅門毘舍首
陀。佛性雄猛難可沮壞。是故無有能殺害者。
若有殺者則斷佛性。如是佛性終不可斷。性
若可斷無有是處。如我性者。即是如來祕密
之藏。如是祕藏一切無能同沮壞燒滅。雖不
可壞然不可見。若得成就阿耨多羅三藐三
菩提。爾乃證知。以是因縁無能殺者。迦葉菩
薩復白佛言。世尊。若無殺者。應當無有不善
之業。佛告迦葉。實殺生。何以故。善男子。衆
生佛性住五陰中。若壞五陰。名曰殺生。若有
殺生。即墮惡趣。以業因縁而有刹利婆羅門
等毘舍首陀及旃陀羅若男若女非男非女二
十五有差別之相。流轉生死。非聖之人横計
於我大小諸相猶若稗子。或言如豆乃至拇
指。如是種種妄生憶想妄想之相。無有眞實。
出世我相。名爲佛性。如是計我。是名最善復
次善男子。譬如有人。善知伏藏。即取利钁斸
地直下磐石沙礫。直過無難。唯至金剛不能
穿徹。夫金剛者。所有刀斧不能沮壞。善男子。
衆生佛性亦復如是。一切論者天魔波旬及
諸人天所不能壞。五陰之相。即是起作。起作
之相。喩若石沙。可穿可壞。佛性者喩如金剛
不可沮壞。以是義故。壞五陰者名爲殺生。善
男子。必定當知佛法如是不可思議。是知雖
有佛性久翳塵勞。須以止觀熏修乃得明淨。
如貧女得藏中之寶。猶力士見鏡裏之珠。方
親悟自心妙覺圓滿　又如何行於止觀得契
眞修。但了能觀之心所觀之境各各性離。即
妄心自息。此名爲止。常作此觀不失其照。故
名爲觀。斯則即止即觀。即觀即止。無能所
觀。是名止觀。如先徳云。法性寂然名止。寂而
常照名觀。非能所觀有其二事。所以華嚴經
頌云。若有欲知佛境界。當淨其意如虚空。遠
離妄想及諸取。令心所向皆無礙。疏釋云。一
離妄取。如彼淨空無雲翳故。斯即眞止。二觸
境無滯。如彼淨空無障礙故。斯即眞觀。此觀
不作意以照境。則所照無涯。此止體性離而
息妄故。諸趣皆寂。若斯則不拂不瑩而自淨
矣。無淨之淨乃冥契法原。不修之修則闇蹈
佛境矣。故知唯一心眞智是我本身。湛然常
存現前明淨。自然以智慧嘴。啄破無明 &T021400;

。飛
出三界自在無礙。此時方得見性了然。更有
何法而堪比對。如丹霞孤寂吟云。不迷須有不
迷心。看時淺淺用時深。此箇眞珠若採事。豈
同樵客負黄金。黄金烹錬轉爲新。此珠含光
未示人。了則毛端呑巨海。始知大地一微塵｣
問。諸佛心遍一切衆生心。能現凡心。衆生身
遍一切諸佛身。能作聖體。爲復轉動互遍而
成。爲當一體　答。若言轉動即成造作。若言
互遍則有二心。是以常住一心。猶若虚空之
體。凡聖二號。還同空裏之華。青黄起滅雖殊
匪越太虚之性。迷悟昇沈有異未離眞覺之
原。又如一室千燈光光渉入一鏡萬像影影
交羅。非異非同。不來不去。達斯旨者。唯佛洞
知。是以萬有。即眞無轉變相。華嚴經云。知心
如幻。出生一切諸法境界。周遍無盡不匱不
息。大集經云。住一心中能知一切衆生諸心。
觀衆生心悉皆平等。如幻化相本性清淨。觀
諸衆生身業平等。皆如水月。見諸衆生悉在
己身。己身亦在衆生身中。猶如影現。能令衆
生悉作佛身。亦令己身作衆生身。一切無有
能轉動者。又經頌云。諸佛一似大圓鏡。我身
猶若摩尼珠。諸佛法身入我體。我身常入諸
佛躯。雖然互入而無所入。若有所入即成二
法　問。若實心外無法獨標宗者。無諸佛則
無能化之人。無衆生則無所化之衆。全歸無
寄。何以紹隆　答。只謂了唯心故成平等之
佛。達唯識故行同體之悲。若不直下頓悟斯
宗。則自他二利倶失。何者不入一心平等。違
成佛之正宗。不了同體大悲。墮愛見之妄想。
如維摩經觀衆生品云。爾時文殊師利問維
摩詰言。菩薩云何觀於衆生維摩詰言。譬如
幻師見所幻人。菩薩觀衆生爲若此。如智者
見水中月。如鏡中見其面像。如熱時焔。如呼
聲響。如空中雲。如水聚沫。如水上泡。如芭蕉
堅。如電久住。如第五大。如第六陰。如第七
情。如十三入。如十九界。菩薩觀衆生爲若此。
如無色界色。如焦穀芽。如須陀洹身見。如阿
那含入胎。如阿羅漢三毒。如得忍菩薩貪恚
毀禁。如佛煩惱習。如盲者見色。如入滅盡定
出入息。如空中鳥跡。如石女兒。如化人煩惱。
如夢所見已寤。如滅度者受身。如無煙之火。
菩薩觀衆生爲若此。文殊師利言。若菩薩作
是觀者。云何行慈。維摩詰言。菩薩作是觀已
自念。我當爲衆生説如斯法。是即眞實慈也。
淨名私記釋云。今明觀衆生品大精。只依其
中一句行則足。得一句攝心常照行之一切萬
行足。只今汝自觀。觀汝身心如此畢竟空。
即是菩薩觀衆生。菩薩名道。道能通。通汝
色心本性。令離虚妄。即是菩薩。菩薩只在汝
身中。觀汝身心如第三手。爲畢竟無身心。此
中示人坐禪用心法大好。只觀身心如此。無
可作定亂。是非一異。一切平等即坐禪法。不
同今時計有心可得。言我心亂欲除亂取定。
大成顛倒。須覺知魔事。又今時欲度衆生。應
須曉夜觀汝心中所起煩惱性。即是度衆生。
只詺此觀煩惱智名佛耳。釋迦已觀煩惱已
得作佛竟。説教留與。今凡夫依教修行。若言
別有佛別有許多世界衆生。佛次第度竟然
後成佛。若爾釋迦已成佛竟。今那得猶見有
衆生滿世間。當知不爾。夫言竟者盡也。已
上觀衆生竟。次觀如來者。如阿閦佛品云。爾
時世尊問維摩詰。汝欲見如來。爲以何等觀
如來乎。維摩詰言。如自觀身實相。觀佛亦然。
我觀如來。前際不來。後際不去。今則不住。不
觀色。不觀色如。不觀色性。不觀受想行識。不
觀識如。不觀識性。非四大起。同於虚空。六入
無積。眼耳鼻舌身心已過。不在三界。三垢已
離。順三脱門。三明與無明等。不一相不異相。
不自相不他相。非無相非取相。不此岸不彼
岸不中流。而化衆生。觀於寂滅而不永滅。不
此不彼。不以此不以彼。不可以智知。不可以
識識。無晦無明。無名無相。無強無弱。非淨非
穢。不在方不離方。非有爲非無爲。無示無説。
不施不慳。不戒不犯。不忍不恚。不進不怠。不
定不亂。不智不愚。不誠不欺。不來不去。不出
不入。一切言語道斷。非福田非不福田。非應
供養非不應供養。非取非捨。非相非無相。同
眞際等法性。不可稱不可量。過諸稱量。非大
非小。非見非聞。非覺非知。離衆結縛。等諸智
同衆生。於諸法無分別。一切無失。無觸無惱。
無作無起。無生無滅。無畏無憂無喜。無厭無
著。無已有無當有無今有。不可以一切言説
分別顯示。世尊。如來身爲若此。作如是觀。以
斯觀者。名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。天台
淨名疏釋。不觀色不觀色如不觀色性者。不
觀色者。心如幻師幻作種種色。若知幻師是
誑。則不得所幻之色。今色從心幻師幻出。尚
不得此心。何處見有此色。故不應觀色。不觀
如者。若見色與如異。是則泯色入如。今不見
色如之別故不觀如。不觀性者。即不觀佛性
不觀色。是空俗。不觀如是空眞。不觀佛性。是
空中道。以其計中道有佛性。而起順道愛生。
是爲頂墮。故經云我及涅槃是二皆空。唯有
空病。空病亦空。今不觀性是無順道愛故。夫
受世間差別果報。皆爲一念心異分別情生取
衆生相。爲凡執諸佛境爲聖。如經所説。觀衆
生如幻師見幻。觀如來則三際體空。二見於
是雙消。情量爲之倶泯。則可以成諸佛之喜
除菩薩之憂。信此一心能入宗鏡。是以法華
神力品偈云。能持是經者。令我及分身。滅度
多寶佛一切皆歡喜古聖云。道俗之不夷。二
際之不泯。菩薩之憂也。大方等大集經云。佛
法者。名一切法。一切法者。名爲佛法。佛法性
即一切法性。如一切法性即佛法性。佛法性
一切法性無有差別。故知性無有異。隨見成
差。其體常融。假名有別。所以經云。一切諸
法及諸佛法。但假名字。亦非是法。亦非非法。
不退轉法輪經云。佛及菩提有聲無實。亦無
方所。諸法亦然華嚴經頌云。知諸世間悉平
等。莫非心語一切業。衆生幻化無有實。所有
果報從茲起。又頌云。諸法寂滅非寂滅。遠離
此二分別心。知諸分別是世見。入於正位分
別盡。法華經安樂行品云。復次菩薩摩訶薩
觀一切法空如實相不顛倒不動不退不轉如
虚空無所有性一切語言道斷不生不出不起
無名無相實無所有無量無邊無礙無障但以
因縁有從顛倒生故。説常樂觀如是法相。是
名菩薩摩訶薩第二親近處。又如來壽量品
云。諸善男子。如來所演經典。皆爲度脱衆生。
或説己身。或説他身。或示己身。或示他身。或
示己事。或示他事。諸所言説皆實不虚。所以
者何。如來如實知見三界之相。無有生死。若
退若出。亦無在世及滅度者。非實非虚。非如
非異。不如三界見於三界。如斯之事。如來明
見無有錯謬。以諸衆生有種種性種種欲種
種行種種憶想分別故。欲令生諸善根。以若
干因縁譬喩言詞種種説法。所作佛事未曾
暫廢。故知若以正宗門。尚無在世之人。亦無
滅度之者。何況有能化所化之異乎。若以佛
事門。則教海宏深。智燈廣照。隨機善巧寧容
暫廢耶。所以大智度論。問云。若五陰空無佛。
即是邪見。云何菩薩發心求作佛。答曰。此中
言無佛破著佛想。不言取無佛相。若有佛尚
不令取。何況取無佛邪見。又佛常寂滅無戲
論相。若人分別戲論常寂滅事。是人亦墮邪
見。離是有無二邊處中道。即是諸法實相。諸
法實相即是佛。何以故。得是諸法實相名爲
得佛。大般若經云。諸菩薩衆尚不得法。何況
非法。尚不得道。何況非道。又云。於生死法不
起不墮。於諸聖道不離不修。釋云。於生死法
不起者。自性常空故不落離邊。不墮者。不隨
流轉故不落即邊。於諸聖道不離者性常相
應故不落斷邊。不修者。天眞具足故不落常
邊。如清涼疏云。不著一多能立一切者。不著
於有能安立故。即眞俗鎔融。謂世俗幻有之
相。相本自空。勝義眞空之理。理常自有。有是
空有非常有。斯有未曾不空。空是有空。非斷
空。此空何嘗不有。有空空有體一名殊。名殊
故眞俗互乖迢然不雜。體一故空有相順冥
然不二。一與不一不即不離。鎔融無礙。菩薩
智契其原。所以逈絶無寄而善修安立。又云。
良以事虚攬理。無不理之事。理實應縁。無礙
事之理。所以寂而常照照而常寂。故終日知
見而無知見也。乃至菩薩悲智相成出沒無
礙。悲故常行世間。智故不染世法。融通有三。
一悲無不智故則世無不離。是以常在世間
未曾不出。二智無不悲故離無不世。是以恒
超世表無不遊世。三雙融故動靜無二唯是
一念。所謂無念無念等故。世與出世無有障
礙。如華嚴經云。菩薩摩訶薩。知善巧説法。示
現涅槃。爲度衆生。所有方便一切皆是心想
建立。非是顛倒。亦非虚誑。何以故。菩薩了知
一切諸法三世平等。如如不動實際無住。不
見有一衆生。已受化今受化當受化。亦自了
知無所修行。無有少法若生若滅而可得者。
而依於一切法令所願不空。是爲第九如實
住。又頌云。菩薩能於一念頃。觀等衆生無數
佛。又復於一毛端中。盡攝諸法皆明見。以此
眞見故成無縁慈。普令法界衆生見聞獲益。
所以經云。譬如日月不作往來照明之心。以
諸衆生福徳力故。自行往反壞諸暗冥。若入
此宗鏡中則無一法可取。皆同性故。無一法
可捨。絶異相故。是以聖人常善救人而無棄
人。常善救物故無棄物。夫云善者。莫非知宗。
方爲究竟之上善。若救人成同體之悲。若救
物歸無相之理。則善外無法。何棄之乎
宗鏡録卷第二十
　＊丙午歳分司大藏都監開板　

宗鏡録卷第二十一
　慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
夫一切眞俗等法。各有理事通別行相。果報
歴然。云何一向就己消融。未入斯宗恐成空
見　答。得本方了末。執末則違宗。若不觀心
法無來處。若但修有爲事行。不達自心無爲。
則迷事失宗果歸生滅。若體理行事雙照無
違。只恐一向偏修理事倶失。如大寶積經云。
假使造寶塔其數如恒沙。不如刹那頃思惟
於此經。又只爲一心是萬行之原因。茲能起
同體之悲。無縁之化。如起信鈔云。若信一味
空理。則欣厭都絶。若信一向法相。則聖凡懸
隔。斯皆不能起行修進。今令信一心是凡聖
之原。但由迷悟使之有異。是則必能起行修
進望佛果故。是知眞心不守自性。隨縁昇降
果報歴然。又隨縁不失自性。縁假無實境智
冥寂。所以起信論云。所謂雖念諸法自性不
生。而復即念。因縁和合善惡之業。苦樂等報。
不失不壞。雖念因縁善惡業報。而亦即念性
不可得。若云果報不失。即須具修萬行。若云
性不可得。當知唯是一心。且萬行之初無先
五戒。若依事相報在人天。藏教但證無常。通
教空無自性。別教歴別因果不融。唯圓教觀
心即具法界。所以大涅槃經云。雖信別相不
信一體無差別相名信不具。信不具故。所有
禁戒亦不具足。故所有多聞亦不具足。何謂
信不具。未了一法即一切法。信豈圓耶。何謂
戒不具。未知戒性如虚空。戒豈具耶。何謂聞
不具。未聞如來常不説法。是爲具足多聞。聞
豈具耶。若入宗鏡。寧唯戒善。乃至諸佛果徳
菩薩萬行靡有一法。而非所被。則念念了知
法法圓滿。且如五戒者。戒從心生。心因戒立。
若心不起。爲四徳萬行之基。若心妄生。作六
趣三塗之本。則無善而不攝。無惡而不收。故
台教云。此五戒亦是大乘法門。束此五戒爲
三乘。即對三無失三不護三輪不思議化三
密三軌三身三佛性三般若三涅槃三智三徳
等無量三法門。横竪無邊際。與虚空法界等。
亦是無盡藏法門。亦是無量義三昧。擧要言
之。即是一切佛法也。天台金光明經疏云。五
戒者。天地之大忌。上對五星。下配五嶽。中成
五藏。犯之者。陵天觸地。自伐其身也。一不殺
者。害命名事殺。不害命名事不殺。法門解者。
析法名理殺。體法名理不殺。若作意防護如
馬著勒。如牧牛執杖者。報在人道。百二十年
唯得肉眼。若任運性成如河注海者。報在六
天。極長者九百二十六億七千萬歳。唯得天
眼。若加修定戒無常苦空無我等慧者。報在
變易壽七百阿僧祇。唯得慧眼。若加修常無
常等慧。報在蓮華藏海。受法性身。分得五眼
分得常壽。比佛猶是諸根不具壽命損減。若
圓教人持事不殺戒。又持理不殺戒。不壞身
因常隨一相。不斷癡愛起於明脱。體陰界入
無所傷毀。若子若果不生不滅。成就智慧居
寂光土。常壽湛然五眼具足。得根自在。得命
自在。脩短自任。是則名爲究竟持戒諸根具

Footnote:

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