大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

[First] [Prev+100] [Prev] 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

道。徒勞神於塵劫之中。如釋迦文佛從過去
無量劫來承事供養無數恒河沙等諸佛。皆
不得記。何以故。以依止所行有所得故。至燃
燈佛時。因獻五莖蓮華。乃得授記釋迦之號。
方達五陰性空心無所著。始見天眞之佛。頓
入無得之門。故將蓮華獻佛用表證明。所以
華嚴經頌云。性空即是佛。不可得思量。尚不
用瞥起思量。豈況勞功永劫
宗鏡録卷第十五
 *丁未歳分司大藏都監開板 



宗鏡録卷第十六
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫即心成佛者。爲即眞心。爲即妄心 答。唯
即眞心。悟心眞故成大覺義。故稱爲佛。問。若
即眞心有何勝義。若即妄心成何過咎。答。畢
竟空門理無眹迹。分別之道事有開遮。妄心
者。從能所生。因分別起。發浮根之暫用。成對
境之妄知。若離前塵此心無體。因境起照境
滅照亡。隨念生塵。念空塵謝。若將此影事而
爲佛身。既爲虚妄之因只成斷滅之果。眞心
者。湛然寂照非從境生。含虚任縁未嘗作意。
明明不昧。了了常知。舒之無蹤。卷之無迹。
如澄潭瑩野明鏡懸空。萬像森羅豁然虚鑒。
不出不入。非有非無。斯則千聖冥歸萬靈交
會。信之者。徹大道之原底。體之者。成常住之
法身。祖佛同指此心而成於佛。亦名天眞佛
法身佛性佛如如佛。亦非離妄。妄無體故。亦
非即眞。眞非即故。眞妄名盡即離情消。妙圓
覺心方能顯現。又以本具故方能開示。故云
如來正覺心與衆生分別心契同無二。爲開
示悟入之方便。是以若衆生心與諸佛心各
異如何説開。只爲契同方垂方便。如藏中無
寶徒勞掘鑿。只爲有寶不廢人功。但發信心
終當見性。故云我爲汝保任此事終不虚也。
所以云摩尼珠人不識。如來藏裏親收得。六
般神用空不空。一顆圓光色非色。如是的指
何用別求耶。故心丹訣云。茫茫天下虚尋覓。
未肯迴頭自相識。信師行到無爲郷。始覺從
來枉施力。所以華嚴論云。以無明住地煩惱。
便爲一切諸佛不動智。一切衆生皆自有之。
只爲智體無性無依。不能自了會縁方了。故
知一切衆生皆是佛智。不得了縁無由覺悟。
了即成佛。如大品經云。有菩薩初發心即坐
道場爲如佛。所以龐居士偈云。心若如神自
虚。不服藥病自除。白蓮華如意珠。無勞覓
莫驅驅。智者觀財色。了了如幻虚。衣食支身
命。相勸學如如。時至移庵去。無物可盈餘。又
古人云。一丸療萬病。不假藥方多 問。若即
眞心成佛妄覺墮凡。則妄念違宗眞心順覺。
斯乃眞妄有二體用分離。如何會通圓融一旨
 答。眞妄無性常契一原。豈有二心而互相
即。以性淨無染妄不可得。如幻刀不能斫石。
苦霧不能染空。爲不了一心之人。所以説即。
如台教問云。無明即法性無復無明。與誰相
即。答。如爲不識氷人指水是氷指氷是水。但
有名字。寧復有二物相即耶。是知時節有異
融結隨縁。濕性常在未曾變動。乃至即凡即
聖亦復如是。凡聖但名一體無異。故先徳釋
華嚴經云。一世界盡法界亦如是者。知一眼
如。一切眼如皆然。擧譬如一人身有手足一
切人皆有手足。是以不了此一心皆成二見。
若凡夫執著此心造輪迴業。二乘厭棄此心
求灰斷果。又凡夫無眼。將菩提智照成煩惱
火燒。如大富盲兒坐寶藏中擧動罣礙爲寶
所傷。二乘將如來四徳祕藏爲無常五陰。謂
是賊虎龍蛇。怕怖馳走。縛脱雖殊取捨倶失。
若諦了通達之者。不起不滅無得無生。了此
妄心念念無體。從何起執念念自離。不須斷
滅尚不得一。何況二乎。故知諸法順如證圓
成。而情無理有。群情違旨執遍計。而情有理
無順常在違一道而何曾失體。情不乖理。千
途而未暫分岐。洞之而情理絶名。了之而順
違無地。是以法法盡合無言之道。念念皆歸
無得之宗。天眞自然非于造作。如無言菩薩
經云。爾時舍利弗謂無言菩薩曰。汝族姓子。
不能語言。云何欲問如來義乎。無言曰。一切
諸法悉無文字。亦無言詞。所以者何。一切衆
生皆悉自然。無諸言教及衆想念。所以若約
事備陳。則凡聖無差而差。若就理融即。則生
佛差而不差。是以差與不差。倶不離眞如之
體。如華嚴演義云。無差之差者。是圓融上之
行布也。差之無差者。是行布上之圓融也。如
攬別成總。非離別外而有此總。如是融攝無
法不歸。則三乘非三。五性非五。如是妙解。方
被宗鏡之光。離此見生。悉乖不二之旨 問。
若一切衆生即心是佛者。則諸佛何假三祇
百劫積功累徳方成 答。爲復學一乘實法。
爲復趣五性權機。此論自證法門。非述化儀
方便。且楞伽經説有四佛。一化佛。二報生佛。
三如如佛。四智慧佛。隨機赴感。名之爲化。酬
其往因。名之爲報。本覺顯照。名爲智慧。理體
無二。故曰如如。華嚴經明十種佛。所謂於安
住世間成正覺佛無著見。願佛出生見。業報
佛深信見。住持佛隨順見。涅槃佛深入見。法
界佛普至見。心佛安住見。三昧佛無量無依
見。本性佛明了見。隨樂佛普授見。又佛總具
十身。一衆生身。二國土身。三業報身。四聲聞
身。五縁覺身。六菩薩身。七如來身。八智身。
九法身。十虚空身。若別依五教隨教不定。一
小乘教有二身佛。一生身。二法身。二大乘初
教有三身佛。一法身。二應身。三化身。三終教
有四身佛。一理性身。二法身。三報身。四應化
身。四頓教唯一佛身。一實性佛。五一乘圓教
有十身佛。又約性成佛五教差別不同。小乘
唯悉達一人爲佛性。初教半成半不成。以有
性無性分故爲佛。終教凡有心者當得作佛
除草木等。頓教無佛無性離言説相爲佛。圓
教無所不有佛性。以三種世間皆是爲佛。若
三種世間。皆是爲佛者。則内外心境無非佛
矣。又約心成佛小乘以善心修所得爲佛。初
教心性爲佛。終教以心相性泯爲佛。頓教心
本不生爲佛。圓教以心無礙無盡爲佛。又天
台明四教佛。一藏教佛。二通教佛。三別教佛。
四圓教佛。若以如如佛心佛本性佛。誰人不
具。若以國土身法身虚空身。何法不圓。則處
處而皆是寶坊。丘陵誰立。念念而咸成正覺。
妄想何分。如盲者不覩光明。非朝陽夕魄之
過咎。似小果不聞圓頓。豈佛心妙旨之親
疎。但以法弱由於根微。道廣在乎量大。淺機
自感。妙有證作無常。薄福所宜。珍寶化爲瓦
礫。空迷己眼。錯認他身。分實際以千差。致化
儀之百變。如大方等無想經云。爾時佛告大
雲密藏菩薩言。善男子。汝今當燃大智慧燈
破諸衆生狂愚黒闇。若言如來眞實出生輸
頭檀舍。出家學道修習苦行壞魔兵衆。坐於
道場成菩提道。當知是人即是謗佛。寧當斷
首拔出其舌。終不出此虚妄之言。何以故。非
是善解如來祕密語故。又大涅槃經云。若言
釋迦如來從兜率天降神母胎乃至八相成
道。此是聲聞曲見。故云爲劣解衆生母胎出
現。是以入此宗鏡。出語無過。擧念皆眞。若未
到斯門説是成非。攝心猶錯。如圓覺經云。動
念之與息念。皆歸迷悶。信心銘云。不識玄旨
徒勞念淨融大師云。悟此宗人。道佛不是亦
得。若未信者。設念佛亦成妄語。故知不達宗
鏡。凡有見解盡成謗佛謗法謗僧。任萬慮千
思未有相應之日。纔了此旨自然一念無差。
所以華嚴論云。從初發心十住之首。以三昧
力頓印三界。三世一際。諸法一味。解脱涅槃
常寂滅味。更無始終。因果一際。諸性一性。諸
智一智。諸相一相諸行一行。三世一念。一念
三世。乃至十世。如是等法自在無礙。此經法
門無始無終。名爲常轉法輪。是故此經教門
依本安立以備大根。依本一際不立始終。爲
非虚妄見故。入一總得餘。爲法界一際故。不
同權學見未盡故。入餘總得一。爲法界體無
礙故。如圓珠無方。如明鏡頓照。如虚空無隔。
如響無依。如影不礙。如化人所生。此法門者。
是該括始終一際圓滿無礙。無成無壞。無出
無沒。常轉法輪。若人了得此法門者。佛智自
然智無師智之所現前。爲此法無出沒故。還
以自然無出沒智。而自能得之。非情繋思量
之所能得也。一切權教法門總在其中。一時
而説爲諸權教不出法界無三世故。各依自
見無量差殊。此一乘教是始成正覺時説。若
依情是最初成佛時説。若依智無始終説。故
知成佛説法不離一念。如華嚴經中。毘目仙
人執善財手。即時善財自見其身往十方十
佛刹微塵數世界中。到十佛刹微塵數諸佛
所。見彼佛刹及其衆會諸佛相好種種莊嚴。
乃至或經百千億不可説不可説佛刹微塵數
劫。乃至時彼仙人放善財手。善財童子即自
見身還在本處。是知不動本位之地。而身遍
十方。未離一念之中。而時經億劫。本位不動。
遠近之刹歴然。一念靡移。延促之時宛爾。不
依宗鏡何以消文。萬法冥歸終無別旨 問。
無性理同一時成佛者。云何三乘等人見佛
有其差別 答。隨心感現。影像不同。自業差
殊。非佛有異。觀一水而俄分四等。皆自見殊。
共寶器而飯色不同。非他業變。則全心是佛
全佛是心。即眞如心是法身佛。且法身無相。
眞性無形。形相尚無。云何差別。皆是自識照
影不同。如五百婆羅門。見灰身而起信。劬師
羅長者。覩三尺而發心。無邊身菩薩。窮上界
而有餘。住小聖之凡夫觀丈六而無盡。如觀
佛三昧經云。佛白父王及勅阿難。吾今爲汝
悉現具足身相。説是語已。佛從座起。令衆倶
起。令觀如來。從頂順觀至足輪相。復從足相
逆觀至頂。一一身分分明了了。如人執鏡自
見面像。若生垢惡不善心者。若有能毀佛禁
戒者。見像純黒猶如灰人。五百釋子但見灰
人。有千比丘見赤土色。優婆塞十六人見黒
象脚色優婆夷二十四人見如聚墨。比丘尼
見如白銀。優婆塞優婆夷有見如藍染青色。
四衆悲涙。釋子拔髮碎身。自述所見。乃至佛
各爲説過去宿因致茲異色。故識論云。境隨
業識轉。是故説唯心。又密跡經云。一切天人
見佛色量。或如黄金白銀諸雜寶等。乃至或
見丈六。或見一里。或見十里。乃至百億無量
無邊遍虚空中。是則名爲如來身密。故知隨
見不同跡分多種。不唯見佛。觀法亦然。隨智
淺深法成高下。如大涅槃經云。十二因縁下
智觀故得聲聞菩提。中智觀故得縁覺菩提。
上智觀故得菩薩菩提。上上智觀故得佛菩
提。乃至八相成道不出刹那際三昧門。隨衆
生見聞自分時分。故先徳云。是故如來於一
念中八相成道不出刹那際者。以降生時即
是成道時即是度人時即是入滅時。何以故。
以一切法同時倶成故。一成一切成。華嚴經
云。不離覺樹而昇。釋天者。疏釋云。佛得菩
提。智無不周體無不在無依無住無去無來。
然以自在即體之應應隨體遍。縁感前後有
住有昇。閻浮有感見在道樹。天宮有感見昇
天上。非移覺樹之佛而昇天宮。故云不離覺
樹而昇釋殿。法慧偈云。佛子汝應觀。如來自
在力。一切閻浮提。皆言佛在中。此不離也。
我等今見佛住於須彌頂。此而昇也。又古師
釋有十義。一約處相入門。以一處中有一切
處故。是此天宮等本在樹下故不須起。然是
彼用故説昇也。二亦約相入門。以一處入一
切處故。樹遍天中。亦不須起。欲用天宮表法
昇進。故云昇也。三由一切即一故。天在樹下。
四由一即一切故。樹在天上。不起等准前。五
約佛身。謂此樹下身。即滿法界遍一切處。則
本來在彼不待起也。機熟令見。故云昇也。是
故如來以法界身。常在此即是在彼。六約佛
自在不思議解脱。謂坐即是行住等。在此即
在彼。皆非下位測量故也。七約縁起相由門。
八約法性融通門。九約表示顯法門。十約成
法界大會門。不思議經云以一切佛一切諸
法平等平等皆同一理。如陽焔等。一切衆生
及諸如來一切佛土皆不離想。乃至若我分
別佛即現前。若無分別都無所見。想能作佛。
離想無有如是三界。一切諸法皆不離心。普
賢觀經云。爾時行者。聞普賢説深解義趣。憶
持不忘。日日如是。其心漸利。普賢菩薩教其
憶念十方諸佛。隨普賢教。正心正意。漸以心
眼見東方佛。身黄金色端嚴微妙。見一佛已
復見一佛。如是漸漸遍見東方一切諸佛。心
想利故遍見十方一切諸佛。無量壽經云。諸
佛如來是法界身。入一切衆生心想中。是故
汝等心想佛時。是心即具三十二相八十隨
形好。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍知海從
心想生。此無量壽經爲中下之機作十六觀
想。令韋提夫人等暫現佛身。恐生外解故有
此説。是心是佛之文。令生實見。華嚴出現品
云。佛子。譬如大海其水潜流四天下地及八
十億諸小洲中。有穿鑿者。無不得水。而彼大
海不作分別。我出於水。佛智海水亦復如是。
流入一切衆生心中。若諸衆生觀察境界修
習法門。則得智慧清淨明了。而如來智平等
無二無有分別。但隨衆生心行異故。所得智
慧各各不同。佛子。是爲如來心相。又問明品
頌云。譬如水一味。因器有差別。佛福田亦然。
衆生心故異。又頌云。譬如淨明鏡。隨色而現
像。佛福田如是。隨心獲衆報。起信論云。復次
眞如用者。謂一切諸佛在因地時。發大慈悲
修行諸度四攝等行。觀物同己普皆救脱。盡
未來際不限劫數。如實了知自他平等。而亦
不取衆生之相。以如是大方便智。滅無始無
明證本法身。任運起於不思議業。種種自在
差別作用周遍法界眞如等。而亦無有用相
可得。何以故。一切如來唯是法身。第一義諦。
無有世諦。境界作用但隨衆生見聞等故。而
有種種作用不同。此用有二。一依分別事識。
謂凡夫二乘心所見者。是名化身。此人不知
轉識影現。見從外來取色分限。然佛化身無
有限量。二依業識。謂諸菩薩從初發心乃至
菩薩究竟地。心所見者名受用身。身有無量
色色有無量相相有無量好。所住依果亦
無量功徳莊嚴。隨所應見無量無邊。無際無
斷。非於心外如是而見。此諸功徳皆因波羅
蜜等無漏行熏及不思議熏之所成就。具無
邊喜樂功徳相故。亦名報身。又凡夫等所見。
是其麁用隨六趣異種種差別。無有無邊功
徳樂相。名爲化身。初行菩薩見中品用。以深
信眞如故。得少分見。知如來身無去無來無
有斷絶唯心影現不離眞如。然此菩薩猶未
能離微細分別。以未入法身位故。淨心菩薩
見微細用。如是轉勝。乃至菩薩究竟地中。見
之方盡此微細用是受用身。以有業識見受
用身。若離業識則無可見。一切如來皆是法
身。無有彼此差別色相。互相見。故古釋云。依
分別事識。謂凡夫二乘心所見者。是名化身
者。凡夫二乘未知唯識計有外塵。即是分別
事識義。今見佛身亦謂心外。順彼事識分別
計度。迷於唯心故言從外來。不達即色是心
無有分劑。故云取色分劑不能盡知。問。佛身
何故唯衆生眞心與諸佛體平等無二。答。但
衆生迷於自理起諸妄念。是時眞如但顯染
相。以本覺内熏妄心故有厭求。有厭求故眞
用即顯。厭求劣故相用即麁。厭求漸増用亦
微細。如是漸漸乃至心原。無明既盡厭求都
息。始覺同本用還歸體。平等平等無二無別。
未至心原已還用於識中隨根顯現。故云識
中現也。問。若據此義用從眞起。何説言轉識
現耶。答。轉識即是頼耶中轉相。依此轉相方
起現識。現諸境界。此識即是眞妄和合。問。若
據此義乃是衆生自心中眞如之用。云何説
云佛報化也。答。衆生眞心則諸佛體無差別。
若隨流生死即妄有功能。妄雖有功。離眞不
立。若返流出纒眞有功能。眞雖有功離妄不
顯。就縁起和合中説其用耳。既從法身起報
化用。何得不是衆生眞心耶。以眞心是法家
之身。凡聖同共一法身故。經云。心造諸如來。
所以即心是佛故。問。若眞心即佛者。何故云
從波羅蜜等因縁生。答此約本覺隨染義説。
然其始覺覺至心原。平等一際有何差別。又
即以諸佛悲智爲増上。縁衆生機感。種子爲
因。託佛本質上。自心變影像。故云在自識中
現。法界品彌伽長者徹見十方佛海。顯此定
者唯心之觀。知衆生界無量無邊皆心現故。
明隨心念佛諸佛現前。以唯心觀遍該萬法。
今約上中下根隨自心觀。見佛不同有其四
等。一凡夫。由帶過去六道惡業習氣不盡。或
見佛是樹神天神黒脚象三尺等身。二小乘。
由帶業生滅之見。見佛是金槍馬麥打身出
血。倶非樂相。三大乘。初終頓等。三教菩薩由
是唯識觀。佛乃是頼耶識中轉識所現之相
故。見此佛身唯是心現。不離眞如無有分劑。
遍一切處隨衆生根自然顯現。此是樂相。四
一乘圓教菩薩以法界圓明之智依正該攝理
事人法。以此之智感見十身理事無礙。又三
世融通一切。是故佛身不離十方道樹。常詣
六天。智乃遍觀一切恒無作念。十四科法身
義云。經明法身者。跡指丈六同人身是聚義。
而無非法故有法身之稱。尋經之旨。以如來
照體虚存爲身。累盡爲法。乃是所以眞法身
也。然即以善感應。應即隨類成異。但於見者
是有佛常無身故。經云。如來之身是幻化身。
問。佛必無身者。云何以解感丈六耶。答。衆生
以未足之善。仰感如來至足之地。道足即能
應化無方。未足故唯見其所見法。不達即身
是虚幻也。問夫感應之道皆由情徹冥契。故
致事効於當時内外理應是同。如婦人詣情
幽冥城爲之崩。孝至而石開此即事隨心變。
云何以善感丈六。而云是虚幻身耶。答城崩
石開此由情感於物。物實故崩開。非虚解感
法身。法身非有。但信解爲惑所壅隔。故見丈
六爲實。豈非人自見所感耶。問。丈六若是虚
幻。何由傳於實理耶。答。理妙非麁不傳。猶影
之傳於形也。問。法身無形者。爲即法身是丈
六。爲法身外別有丈六耶。答。感法身爲丈六。
何有別也。如聲感谷而出響。豈容谷外別有
響哉。問。衆生爲縁法身生見。爲縁丈六生見
耶。答。感見法身所應。何縁見法身。如見影知
有樹不見樹也。問。法身是常丈六亦是常不。
答。丈六理是常。但於人是無常。故經云。如暗
中樹影非肉眼所見也。古釋云。佛常無身者
明。感應非眞。法身是實。感是能感屬衆生。應
謂所應屬佛。以衆生有感佛之善。自見不同。
有見釋迦丈六彌勒千尺。或覩無邊之相或
見三尺之形。與衆生根善有淺深。遂令應身
精麁隨異。故云佛眞法身猶若虚空應物現
形如水中月。又佛常無身者。無分段變易之
身。以法身至妙不可以形質求。故云無身。據
乎實理。非無妙色妙心。妙色故能分形適變。
妙心故能虚能鑒故。天親頌云。報化非眞佛。
亦非説法者。金光明經云。應化二身是假名
有。法身是眞實有。道足即能應化無方者。以
法身道足故。能應化無方。即是無所不應。無
其定一之身。衆生位居信解。以未足之善。唯
隨其所見丈六等身。不足之善者。法雲已還
信解善也。至足之地者。佛果極照道滿菩提。
名至足之地。以善未足故不能了達丈六三
尺等身即是虚幻。唯法身及自受用身。可名
眞實。如婦人詣情幽冥城爲之崩者。列女傳
云。杞梁妻就其夫屍。於城下哭之。十日而
城爲之崩。孝至而石開者。漠書云。李廣無父。
問其母曰。我父何耶。母曰。虎殺之遂行射虎
於草中。夜見石似虎。射之沒羽。後射之終不
入矣。以城石之事隨心感變。所以崩開。理妙
非麁不傳由影之傳於形者。明丈六雖麁而
能傳妙理。託事表理寄言顯道。猶影傳於形。
亦如指指月。清涼疏云。舊佛新成曾無二體。
新成舊佛法報似分。無不應時故即眞而應。
應隨性起故即應而眞。三佛圓融。十身無礙。
故辯應現即顯眞成。又佛身無依應機普現。
謂色無定色。若金剛之合朱紫。形無定形。猶
光影之任修短。相無定相。似明鏡之對妍媸。
故隨樂皆見。乃至一身多身。但由衆生分別
心起。故無積無從。其猶並安千器數歩而千
月不同。一道澄江萬里而一月孤映。又如三
舟共觀一舟停住二舟南北。南者見月千里
隨南。北者見月千里隨北。停舟之者見月不
移。是爲此月不離中流而往南北。設百千共
觀八方各去。則百千月各隨其去。是以情隔
即法身成異。心通而玄旨必均。紜紜自他。於
佛何預。是以眞身寥廓。與法界合其體包羅
無外。與萬化齊其用。窮原莫二執迹多端。一
身多身經論異説。今説此經佛爲眞爲應。爲
一爲多。若言眞者。何名釋迦。居娑婆界。人天
同見。若云應者。那言遮那。處蓮華藏大菩薩
見見佛法身。若云一者。何以多處別現。若云
異者。何復言而不分身。故説此經佛並非前
説。即是法界無盡身雲眞應相融一多無礙。
即毘盧遮那。是釋迦故常在此處。即他處故。
遠在他方。恒住此故。身不分異亦非一故。同
時異處一身圓滿。皆全現故。一切菩薩不能
思故。今先明十身後彰無礙。言十身者。如前
所述。今就佛上自有十身。一菩提身。二願身。
三化身。四力持身。五相好莊嚴身。六威勢身。
七意生身。八福徳身。九法身。十智身。言無礙
者。指歸中有十義。一用周無礙。謂於念劫刹
塵等處。遮那佛現法界身雲。業用無邊悉周
遍故。經頌云。如於此處見佛坐。一切塵中亦
如是等。二相遍無礙於一一差別用中。各攝
一切業用。如在胎中即有出家成道等類。如
是一切自在無礙。三寂用無礙。雖現如是無
邊自在。然不作意。不起念。常在三昧不礙起
用。不思議品云。於一念中皆能示現一切三
世佛。教化一切衆生。而不捨離諸佛寂滅無
二三昧。是爲諸佛不可譬喩不可思議境界。
譬如摩尼雨寶天鼓出聲皆無功用任運成
就。四依起無礙。如此所現雖無功用。皆依
海印三昧之力。而得顯現。經頌云。一切示現
無有餘。海印三昧威神力。五眞應無礙。即此
應現無盡身雲即無生滅即是法身平等一
味。不礙業用無有限量。六分圓無礙。即此遍
法界盧舍那身。一一身。一一支分。一一毛孔。
皆亦有自舍那全身。是故分處即圓滿經頌
云。如來無量功徳海。一一毛孔皆悉見。七因
果無礙。謂於身分毛孔處現自舍那往昔本
生行菩薩行所受之身及佛眉間出勝音等塵
數菩薩。八依正無礙。謂此身雲即作一切器
世間。經頌云。或作日月遊虚空。或作河池井
泉等。又亦潜身入彼諸刹。一一微細塵毛等
處。皆有佛身圓滿普遍。九潜入無礙。謂入衆
生界。如如來藏雖作衆生不失自性。故出現
品云。佛智潜入衆生。又云。衆生心中有佛成
正覺等。又亦攝一切衆生在一毛孔。善化天
王頌云。汝應觀佛一毛孔。一切衆生悉在中
等。十圓通無礙。謂此佛身即理即事。即一即
多。即依即正。即人即法。即此即彼。即情即非
情。即深即廣。即因即果。即三身即十身。同一
無礙。如是無礙。但是一心。若有外塵絲毫成
滯。如華嚴經頌云。佛身非過去。亦復非未來。
一念現出生。成道及涅槃。華嚴演義釋見佛
差別。今寄清涼五臺求見文殊。以況法界見
佛差別。總有十義。一或多機異處各感見。二
或同處各見。三或異時別見。四或同時異見。
五或同時異處見。六或同處異時見。七或異
時異處見。八或同時同處見。九或一人於同
異交互時處見多人所見。十或一人於同異倶
時處見一切人所見。謂同時同處。異時異處。
名同異倶時處。既是一人時該多時。處遍諸
處見通諸境。故是普眼機也。故知文殊眞體
尚非是一。見者自有差殊。可驗唯心。彌加
深觀。又如云一文殊從一處東來即一切處
文殊者。一約義。復語其實徳。如前谿之月。即
是後谿及萬江百川之月。全入前谿。所以爾
者。一切處月不離本月故。本月落谿則千處
倶落。二約表者。文殊主般若門。若約觀照般
若。智了萬境無非般若。若白日麗天。無物不
明矣。若實相般若。無法非實相故。無非般若。
猶水遍波無波非水。即大般若經云。般若波
羅蜜多清淨故色清淨。色清淨故一切智智
清淨。何以故。若般若波羅蜜多清淨。若色清
淨。若一切智智清淨。無二無二分無別無斷
故。通於觀照及實相也。又問。佛前唯一普賢。
何以一一佛前各有多耶。答含有二義。一縁
起相由。正約主伴兼明即入。謂爲主須一爲
伴必多。此一者。是即多之一。一切一也。多是
全一之多一一切也。二力用交徹。一有一切
普賢之身不可思議。略有三類。一隨類身。隨
人天等見不同故。二漸勝身。乘六牙象等相
莊嚴故。三窮盡法界身。帝網重重無有盡故。
此第三身含前二身及無盡身。又問。如上所
説。則無一處無有普賢。今何不見釋有三意。
一約機不見是盲者過。二不見是見見虚空
身以虚空不可見。若不見者眞見虚空。三亦
遍不見處故者。明見則不遍。何者以可見不
可見皆是普賢身。要令可見爲身。則普賢身
不周萬有。如智不可見。豈非智身耶。明知由
有不見之處。方知遍耳。此第三身何人能
見。慧眼方見。非肉眼所見。如是慧眼無見無
不見矣
宗鏡録卷第十六
  丁未歳高麗國分司大藏都監奉勅
彫造



宗鏡録卷第十七
 *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
夫成佛之理。或云一念。或云三祇。未審定取
何文以印後學 答。成佛之旨且非時劫。遲
速之教屬在權宜。故起信論明。爲勇猛衆生
成佛在於一念。爲懈怠者得果須滿三祇。但
形教跡之言。盡成方便。楞嚴經鈔云。劫者是
時分義。而有成住壞空。皆由衆生妄見所感。
且妄見動外感風輪。由愛發故外感水輪。由
堅執心外感地輪。由研求懆故外感火輪。由
四大故起六根。起六根故見六塵。見六塵故
有時分。若了無明根本一念妄心。則知從心
所生三界畢竟無有。且時因境立。境尚本空。
時自無體。何須更論劫數多少。但一念斷無
明。何假更歴僧祇。是以首楞嚴經云。如幻三
摩提彈指超無學。又云想相爲塵識情爲垢。
二倶遠離則汝法眼應時清明。云何不成無上
知覺。圓覺經云。知幻即離。不作方便離幻即
覺。亦無漸次。故知長短之劫。由一念來。三乘
趣果。並是夢中。説悟時事皆無多劫耳。所以
法華經演半日爲五十小劫。維摩經演七日
爲一劫。又如涅槃經云。屠兒廣額日殺千羊。
後發心已。佛言。於賢劫中成佛。諸大菩薩及
阿羅漢疑云。我等成佛即遠劫。廣額何故成
佛在先。佛言。欲得早成者。即與早。欲得遠
成者。即與遠。若頓見眞性即一念成佛。故知
利鈍不同遲速在我。可驗心生法生心滅法
滅矣。以三界無別法但是一心作。一切境界
皆因動念。念若不生境本無體。返窮動念念
亦空寂。即知迷時無失悟時無得。以無住眞
心不増減故。如首楞嚴經云。佛言。富樓那。汝
豈不聞。室羅城中演若達多。忽於晨朝以鏡
照面。愛鏡中頭眉目可見。瞋責己頭不見面
目。以爲魑魅無状狂走。於意云何。此人何因
無故狂走。富樓那言。是人心狂。更無他故。佛
言。妙覺明圓本圓明妙。既稱爲妄云何有因。
若有所因云何名妄。自諸妄想展轉相因。從
迷積迷以歴塵劫。雖佛發明猶不能返。如是
迷因因迷自有。識迷無因妄無所依。尚無有
生。欲何爲滅。得菩提者。如寤時人。説夢中
事。心縱精明。欲何因縁取夢中物。況復無因
本無所有。如彼城中演若達多。豈有因縁自
怖頭走。忽然狂歇。頭非外來。縱未歇狂亦何
遺失。富樓那。妄性如是因何爲在。汝但不隨
分別世間業果衆生三種相續。三縁斷故三
因不生。則汝心中演若達多狂性自歇。歇即
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev+100] [Prev] 496 497 498 499 500 501 502 503 504 505 506 507 508 509 510 511 [Next] [Next+100] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]