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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0484a01:
T2016_.48.0484a02:
T2016_.48.0484a03: 宗鏡録卷第十三
T2016_.48.0484a04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0484a05: 夫前已明一心理事無礙。今約周遍含容觀
T2016_.48.0484a06: 中事事無礙者。如法界觀序云。使觀全事之
T2016_.48.0484a07: 理隨事。而一一可見。全理之事隨理而一一
T2016_.48.0484a08: 可融。然後一多無礙大小相含。則能施爲隱
T2016_.48.0484a09: 顯神用不測矣。乃至欲使學人冥此境於自
T2016_.48.0484a10: 心。心慧既明。自見無盡之義。此周遍含容觀
T2016_.48.0484a11: 亦具十門。一理如事門。謂事法既虚相無不
T2016_.48.0484a12: 盡。理性眞實體無不現。此則事無別事。即全
T2016_.48.0484a13: 理爲事。是故菩薩雖復看事即是觀理。然説
T2016_.48.0484a14: 此事爲不即理。釋云。由此眞理全爲事故。
T2016_.48.0484a15: 如事顯現。如事差別。大小一多變易無量。又
T2016_.48.0484a16: 此眞理即與一切千差萬別之事。倶時歴然
T2016_.48.0484a17: 顯現。如耳目所對之境。亦如芥瓶。亦如眞金。
T2016_.48.0484a18: 爲佛菩薩比丘及六道衆生形像之時。與諸
T2016_.48.0484a19: 像一時顯現。無分毫之隱。亦無分毫不像。今
T2016_.48.0484a20: 理性亦爾。無分毫隱。亦無分毫不事。不同眞
T2016_.48.0484a21: 空但觀理奪事門中唯是空理現也。故菩薩
T2016_.48.0484a22: 雖復看事即是觀理。然説此事爲不即理者。
T2016_.48.0484a23: 以事虚無體而不壞相。所以觀衆生見諸佛。
T2016_.48.0484a24: 觀生死見涅槃。以全理之事恒常顯現。是以
T2016_.48.0484a25: 事既全理。故不即理。若也即理是不全矣。如
T2016_.48.0484a26: 金鑄十法界像。一一像。全體是金不可更言
T2016_.48.0484a27: 即金也。二事如理門。謂諸事法與理非異故。
T2016_.48.0484a28: 事隨理而圓遍。遂令一塵普遍法界。法界全
T2016_.48.0484a29: 體遍諸法時。此一微塵亦如理性全在一
T2016_.48.0484b01: 法中。如一微塵。一切事法亦爾。釋云。一一事
T2016_.48.0484b02: 皆如理普遍廣大。如理徹於三世。如理常住
T2016_.48.0484b03: 本然。例一切諸佛菩薩縁覺聲聞及六道衆
T2016_.48.0484b04: 生一一皆爾。乃至一塵一念性相作用行位
T2016_.48.0484b05: 因果無不圓足。三事含理事門。謂諸事法與
T2016_.48.0484b06: 理非一故。存本一事。而爲廣容如一微塵。其
T2016_.48.0484b07: 相不大而能容攝無邊法界。由刹等諸法既
T2016_.48.0484b08: 不離法界故。倶在一塵中現。如一塵。一切法
T2016_.48.0484b09: 亦爾。此理事融通非一非異故。總有四句。一
T2016_.48.0484b10: 一中一。二一切中一。三一中一切。四一切中
T2016_.48.0484b11: 一切。各有所由。思之。釋云。一中一者。上一
T2016_.48.0484b12: 是能含。下一是所含。下一是能遍。上一是所
T2016_.48.0484b13: 遍。餘三句一一例知。四通局無礙門。謂事與
T2016_.48.0484b14: 理非一即非異故。令此事法不離一處即全
T2016_.48.0484b15: 遍十方一切塵内。非異即非一故。全遍十方
T2016_.48.0484b16: 而不動一位。即遠即近。即遍即住。無障無礙。
T2016_.48.0484b17: 五廣狹無礙門。謂事與理非一即非異故。不
T2016_.48.0484b18: 壞一塵而能廣容十方刹海。由非異即非一
T2016_.48.0484b19: 故。廣容十方法界而微塵不大。是則一塵之
T2016_.48.0484b20: 事。即廣即狹。即大即小。無障無礙。六遍容無
T2016_.48.0484b21: 礙門。謂此一塵望於一切。由普遍即是廣容
T2016_.48.0484b22: 故遍在一切中。時即復還攝一切諸法。全住
T2016_.48.0484b23: 自中。又由廣容即是普遍故。令此一塵還則
T2016_.48.0484b24: 遍在自内一切差別法中。是故此塵自遍他
T2016_.48.0484b25: 時即他遍自。能容能入同時遍攝無礙。思之。
T2016_.48.0484b26: 七攝入無礙門。謂彼一切望於一法。以入他
T2016_.48.0484b27: 即是攝他故。一切全入一中之時。即彼全一
T2016_.48.0484b28: 還復在自一切之内。同時無礙。思之。又由攝
T2016_.48.0484b29: 他即是入他故。一法全在一切中時。還令一
T2016_.48.0484c01: 切恒在一内同時無礙。思之。釋云。此上無礙
T2016_.48.0484c02: 猶如鏡燈即十鏡互入。如九鏡入彼一鏡中
T2016_.48.0484c03: 時。即攝彼一鏡還入九鏡之内。同時交互。故
T2016_.48.0484c04: 云無礙。八交渉無礙門。謂一望於一切。有攝
T2016_.48.0484c05: 有入。通有四句。謂一攝一切。一入一切。一切
T2016_.48.0484c06: 攝一。一切入一。一攝一。一入一。一切攝一
T2016_.48.0484c07: 切。一切入一切。同時交參無礙。釋云。一攝一
T2016_.48.0484c08: 一入一者。如東鏡攝彼西鏡入我東鏡中時。
T2016_.48.0484c09: 即我東鏡入彼西鏡中去。一切攝一切一切
T2016_.48.0484c10: 入一切者。圓滿常如。此句但以言不頓彰故。
T2016_.48.0484c11: 假前三句句皆圓滿。九相在無礙門。謂一切
T2016_.48.0484c12: 望一亦有攝有入。亦有四句。謂攝一入一。攝
T2016_.48.0484c13: 一切入一。攝一入一切。攝一切入一切。同時
T2016_.48.0484c14: 交參無礙。釋云。此與前四句不同。前但此彼
T2016_.48.0484c15: 同時攝入。今則欲入彼時。必別攝餘法。帶之
T2016_.48.0484c16: 將入彼中。發起重重無盡之勢。攝一入一者。
T2016_.48.0484c17: 如東鏡能攝南鏡帶之將入西鏡之中。即東
T2016_.48.0484c18: 鏡爲能攝能入。南鏡爲所攝。西鏡爲所入也。
T2016_.48.0484c19: 此則釋迦世尊。攝文殊菩薩入普賢中也。攝
T2016_.48.0484c20: 一切入一者。如東鏡攝餘八鏡帶之將入南
T2016_.48.0484c21: 鏡之中時。東鏡爲能攝能入。八鏡爲所攝。南
T2016_.48.0484c22: 鏡爲所入。則一佛攝一切衆生帶之同入一
T2016_.48.0484c23: 衆生中也。攝一入一切者。如東鏡能攝南鏡
T2016_.48.0484c24: 帶之將入餘八鏡中。攝一切入一切者如東
T2016_.48.0484c25: 鏡攝九鏡帶之將入九鏡之中時。東一鏡爲
T2016_.48.0484c26: 能攝能入九鏡爲所攝。亦即便爲所入也。此
T2016_.48.0484c27: 句正明諸法互相渉入一時圓滿重重無盡
T2016_.48.0484c28: 也。今現見鏡燈。但入一燈當中之時。則鏡鏡
T2016_.48.0484c29: 中各有多多之燈無前後也。則知諸佛菩薩
T2016_.48.0485a01: 六道衆生不有則已有。即一刹那中便徹過
T2016_.48.0485a02: 去未來現在十方一切凡聖中也。十普融無
T2016_.48.0485a03: 礙門。謂一切及一普皆同時更互相望一一
T2016_.48.0485a04: 具前兩重四句。普融無礙。准前思之。令圓明
T2016_.48.0485a05: 顯現稱行境界無障無礙。深思之令現在前。
T2016_.48.0485a06: 是以前九門文不頓顯故。此攝令同一刹那。
T2016_.48.0485a07: 既總別同時。則重重無盡也。又華嚴演義云。
T2016_.48.0485a08: 夫能所相入心境包含。總具四義。能成無礙。
T2016_.48.0485a09: 一稱性義。二不壞相義。三不即義。四不離義。
T2016_.48.0485a10: 由稱性故不離。由不壞相故不即。又如諸刹
T2016_.48.0485a11: 入毛孔。皆有稱性及不壞相義。今毛上取稱
T2016_.48.0485a12: 性義。故知法性之無外。刹上取不壞相義故。
T2016_.48.0485a13: 不遍稱性之毛。以一毛稱性故能含廣刹。以
T2016_.48.0485a14: 廣刹不壞相故能入一毛。又内外縁起非即
T2016_.48.0485a15: 非離亦有二義。一約内外共爲縁起。由不即
T2016_.48.0485a16: 故有能所入。由不離故。故得相入。二約内外
T2016_.48.0485a17: 縁起與眞法性不即不離。此復二義。一由内
T2016_.48.0485a18: 外不即法性有能所入。不離法性故。毛能廣
T2016_.48.0485a19: 包。刹能遍入。二者毛約不離法性。如理而包。
T2016_.48.0485a20: 刹約不即法性不遍毛孔。思之。此事事無礙
T2016_.48.0485a21: 觀。如群臣對王各各全得王力。猶諸子對父
T2016_.48.0485a22: 一一全得爲父。又如百僧同住一寺各各全
T2016_.48.0485a23: 得受用而寺不分。若空中大小之華一一遍
T2016_.48.0485a24: 納無際虚空而華不壞。則十方一切衆生全
T2016_.48.0485a25: 是佛體而無分劑。以不知故甘稱眇劣。禀如
T2016_.48.0485a26: 來之智徳。反墮愚盲。具廣大之威神。而跧小
T2016_.48.0485a27: 器。所以志公云。法性量同太虚。衆生發心自
T2016_.48.0485a28: 小。如上無礙但是一心。如海涌千波鏡含萬
T2016_.48.0485a29: 像。非一非異周遍圓融。互奪互成不存不泯。
T2016_.48.0485b01: 遂得塵含法界無虧大小念包九世廷促同時
T2016_.48.0485b02: 等事現前。此乃華嚴一部法界縁起自在法
T2016_.48.0485b03: 門。如在掌中爛然可見。又非獨華嚴之典。乃
T2016_.48.0485b04: 至一代時教。難思之妙旨。十方諸佛無作之
T2016_.48.0485b05: 神通。觀音祕密之悲門。文殊法界之智海。一
T2016_.48.0485b06: 時顯現洞鑒無疑矣。若非智照深達自心。又
T2016_.48.0485b07: 焉能悟此希奇之事。如先徳云。證佛地者。爲
T2016_.48.0485b08: 塵空無我無性是也。乃至稱理而言非智所
T2016_.48.0485b09: 知。如空中鳥飛之時跡。不可求依止跡處也。
T2016_.48.0485b10: 然空中之跡既無體相可得。然跡非無。此跡
T2016_.48.0485b11: 尋之逾廣。要依鳥飛方詮跡之深廣。當知佛
T2016_.48.0485b12: 地要因心相。而得證佛地之深廣。然證入此
T2016_.48.0485b13: 地不可住於寂滅。一切諸佛法不應爾。當示
T2016_.48.0485b14: 教利喜學佛方便學佛智慧。夫佛智慧者。即
T2016_.48.0485b15: 一切種智。所以般若經中以種智爲佛。則無
T2016_.48.0485b16: 種不知。無種不見。斯乃以無知知一切知。以
T2016_.48.0485b17: 無見見一切見。如華嚴離世間品十種無下
T2016_.48.0485b18: 劣心中云。菩薩摩訶薩又作是念。三世所有
T2016_.48.0485b19: 一切諸佛一切佛法一切衆生一切國土一切
T2016_.48.0485b20: 世間一切三世一切虚空界一切法界一切語
T2016_.48.0485b21: 言施設界一切寂滅涅槃界如是一切種種諸
T2016_.48.0485b22: 法。我當以一念相應慧悉知悉覺悉見悉證
T2016_.48.0485b23: 悉修悉斷。然於其中無分別。離分別。無種種。
T2016_.48.0485b24: 無差別。無功徳。無境界。非有非無。非一非
T2016_.48.0485b25: 二。以不二智知一切二。以無相智知一切相。
T2016_.48.0485b26: 以無分別智知一切分別。以無異智知一切
T2016_.48.0485b27: 異。以無差別智知一切差別。以無世間智知
T2016_.48.0485b28: 一切世間。以無世智知一切世。以無衆生智
T2016_.48.0485b29: 知一切衆生。以無執著智知一切執著。以無
T2016_.48.0485c01: 住處智知一切住處。以無雜染智知一切雜
T2016_.48.0485c02: 染。以無盡智知一切盡。以究竟法界智於一
T2016_.48.0485c03: 切世界示現身。以離言音智示不可説言音。
T2016_.48.0485c04: 以一自性智入於無自性。以一境界智現種
T2016_.48.0485c05: 種境界。知一切法不可説。而現大自在言説。
T2016_.48.0485c06: 證一切智地。爲教化調伏一切衆生故。於一
T2016_.48.0485c07: 切世間示現大神通變化。是爲第十無下劣
T2016_.48.0485c08: 心。如上微細剖析理事根源。方見全佛之衆
T2016_.48.0485c09: 生惺惺不昧。全衆生之佛歴歴無疑。悟本而
T2016_.48.0485c10: 似達家郷。得用而如親手足。云何迷眞抱幻
T2016_.48.0485c11: 捨實憑虚。辜負己靈沈埋家寶。高推上聖
T2016_.48.0485c12: 自鄙下凡。都爲但誦空文未窮實義。唯記即
T2016_.48.0485c13: 心是佛之語。親省何年。只學萬法唯識之言。
T2016_.48.0485c14: 誰當現證。既乖教觀又闕明師。雖稱紹隆但
T2016_.48.0485c15: 成自誑。宗鏡委細正爲斯人。使了其義而識
T2016_.48.0485c16: 其心。披其文而見其法。感諸聖苦口。愧先賢
T2016_.48.0485c17: 用心。覽卷方知終不虚謬。如高拂雲霧豁覩
T2016_.48.0485c18: 青天。似深入龍宮親逢至寶。始悟從來未諦
T2016_.48.0485c19: 學處麁浮。可驗時中全無力量。未到實地莫
T2016_.48.0485c20: 言其深。未至劬勞莫言其苦。唯當見性可以
T2016_.48.0485c21: 息言。且諸聖所以垂言教者。普爲生盲凡夫
T2016_.48.0485c22: 令不著生死。眇目二乘令不住涅槃。夜視小
T2016_.48.0485c23: 菩薩令捨於權乘羅縠。別菩薩令不執教道。
T2016_.48.0485c24: 此爲未知有自心即具如是廣大神徳無邊妙
T2016_.48.0485c25: 用者。分明開示令各各自知。十方諸佛莫不
T2016_.48.0485c26: 承我威光。一切異生莫不頼我恩力。勸生忻
T2016_.48.0485c27: 慕進道弘修破一微塵出大千經卷。然後以
T2016_.48.0485c28: 定慧力内外莊嚴。發起本妙覺心眞如相用。
T2016_.48.0485c29: 似磨古鏡。如瑩神珠。光徹十方。影透法界。無
T2016_.48.0486a01: 令一小含識不承此光。猶如善財一生可辦。
T2016_.48.0486a02: 又如龍女親獻靈山如來印可。故云我獻寶
T2016_.48.0486a03: 珠世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以
T2016_.48.0486a04: 汝神力觀我成佛。復速於此。是知纔悟此法
T2016_.48.0486a05: 因果同時。成道度生不出一刹那之際。如法
T2016_.48.0486a06: 華經信解品云。疾走往捉。又譬喩品云。其疾
T2016_.48.0486a07: 如風。豈滯多生抂修功行。有如是速疾念念
T2016_.48.0486a08: 相應之力。而不肯承當。故諸聖驚嗟廣爲開
T2016_.48.0486a09: 演。布八教網備三乘車。大小倶收權實並載。
T2016_.48.0486a10: 提携誘引密赴機宜。或見或聞。而前而後。悉
T2016_.48.0486a11: 令入此一乘金剛寶藏。以爲究竟。如方便品
T2016_.48.0486a12: 中引。十方三世諸佛。皆以無量無數方便種
T2016_.48.0486a13: 種因縁譬喩言詞。而爲衆生演説諸法。是法
T2016_.48.0486a14: 皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法。究竟皆
T2016_.48.0486a15: 得一切種智。則不可迷諸佛方便門。執其知
T2016_.48.0486a16: 解領成現之語起法我之心。如般若經中。佛
T2016_.48.0486a17: 言。我於一切法無所執故。得常光一尋身眞
T2016_.48.0486a18: 金色。是以但於人法二執倶亡。一道常光自
T2016_.48.0486a19: 現。還同釋迦親證金色之身。所以諸佛教門
T2016_.48.0486a20: 皆爲顯宗破執。依前住著反益迷心。如熱金
T2016_.48.0486a21: 丸執則燒手。令甘露聖教出苦良縁。若遇斯
T2016_.48.0486a22: 人有損無益。如方便品偈云。舍利弗當知。諸
T2016_.48.0486a23: 佛法如是。以萬億方便。隨宜而説法。其不習
T2016_.48.0486a24: 學者。不能曉了此。汝等既已知。諸佛世之師。
T2016_.48.0486a25: 隨宜方便事。無復諸疑惑。心生大歡喜。自知
T2016_.48.0486a26: 當作佛。故知若不習定學慧。且不知隨宜之
T2016_.48.0486a27: 説。妄認爲眞。不可徇文以爲悟道。直如善財
T2016_.48.0486a28: 登閣龍女獻珠。當此之時自然親見。應須剋
T2016_.48.0486a29: 己辦事曉夜忘疲。若問程而不行。家郷轉遠。
T2016_.48.0486b01: 似見寶而不取。還受貧窮。所以古徳頌云。學
T2016_.48.0486b02: 道先須細識心。細中之細細難尋。可中尋到
T2016_.48.0486b03: 無尋處。方信凡心是佛心。故知即於一念生
T2016_.48.0486b04: 死心中。能信有諸佛不思議事。甚爲難得。如
T2016_.48.0486b05: 大涅槃經云。佛言。若有人。能以藕根絲懸須
T2016_.48.0486b06: 彌山。可思議不。不也世尊。善男子。菩薩摩訶
T2016_.48.0486b07: 薩。於一念頃悉能得量一切生死。是故復名
T2016_.48.0486b08: 不可思議 問。理唯一道。事乃萬差。云何但
T2016_.48.0486b09: 了一心無邊佛事悉皆圓滿 答。出世之道
T2016_.48.0486b10: 理由心成。處世之門事由心造。若以唯心之
T2016_.48.0486b11: 事。一法即一切法。舒之無邊。以唯心之理一
T2016_.48.0486b12: 切法即一法。卷之無跡。因卷而説一。此法未
T2016_.48.0486b13: 曾一。因舒而説多。此法未曾多。非一非多。有
T2016_.48.0486b14: 而不有。而多而一。無而不無。一多相依互爲
T2016_.48.0486b15: 本末。通有四義。一相成義。則一多倶立。以互
T2016_.48.0486b16: 相持有力倶存也。二相害義。形奪兩亡。以相
T2016_.48.0486b17: 依故。各無性也。三互存義。以此持彼不壞彼
T2016_.48.0486b18: 而在此。彼持此亦爾。經頌云。一中解無量。無
T2016_.48.0486b19: 量中解一。四互泯義。以此持彼彼相盡而唯
T2016_.48.0486b20: 此。以彼持此此相盡而唯彼。經云。知一即多
T2016_.48.0486b21: 多即一。又由彼此相成資攝無礙。是故得有
T2016_.48.0486b22: 大小即入一多相容遠近互持主伴融攝。致
T2016_.48.0486b23: 使塵塵現而無盡等帝網以參差。故得事事
T2016_.48.0486b24: 顯而無窮若定光而隱映又一多無礙之義。
T2016_.48.0486b25: 古徳以喩顯示。如數十錢法。此有二體。一異
T2016_.48.0486b26: 體。二同體。就異體中有二。一相即。二相入。
T2016_.48.0486b27: 又以諸縁起法有二義。一空有義。此即自體。
T2016_.48.0486b28: 二有力無力義。此望力用。由初義故約相即。
T2016_.48.0486b29: 由後義故得相入。初空有義中。由自若有時
T2016_.48.0486c01: 他必無故他即自。何以故。由他無性以自作
T2016_.48.0486c02: 故。二由自若空時他必有故自即他故。何以
T2016_.48.0486c03: 故。由自無性用他作故。以空有無二體故。所
T2016_.48.0486c04: 以常相即。若不爾者。縁起不成。有自性等過。
T2016_.48.0486c05: 二力用中。自有全力。所以能攝他他全。無力
T2016_.48.0486c06: 故所以能入自不據自體。故非相即。力用交
T2016_.48.0486c07: 徹故成相入。十數爲譬者。復有二門。一異體
T2016_.48.0486c08: 門。二同體門。就異體門中復有二。一者一中
T2016_.48.0486c09: 多。多中一。如經頌云。一中解無量。無量中解
T2016_.48.0486c10: 一。了彼互生起。當成無所畏。此約相説。二者
T2016_.48.0486c11: 一即多多即一。如經頌云。一即是多多即一
T2016_.48.0486c12: 義味。寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是名菩
T2016_.48.0486c13: 薩不退住。此約理説。問。既其各各無性。那
T2016_.48.0486c14: 得成其一多耶。答。此由法界實徳縁起力用
T2016_.48.0486c15: 普賢境界相應。所以一多常成不増不減也。
T2016_.48.0486c16: 次明一即多多即一者。如似一即十縁成故。
T2016_.48.0486c17: 若十非一。一不成故。何但一不成。十亦不成。
T2016_.48.0486c18: 如柱若非舍。爾時則無舍。若有舍亦有柱。
T2016_.48.0486c19: 即以柱即是舍。故有舍復有柱。一即十十即
T2016_.48.0486c20: 一故。成一復成十也。問。若一即十。此乃無有
T2016_.48.0486c21: 一。若十即一。此乃無有十。那言一之與十。復
T2016_.48.0486c22: 言以即故得成耶。答。一即非一者。是情謂一。
T2016_.48.0486c23: 今所謂縁成一。縁成一者。非是情謂一故。經
T2016_.48.0486c24: 頌云。一亦不爲一。爲破諸數故。淺智著諸法。
T2016_.48.0486c25: 見一以爲一。問。前明一中多多中一者。即一
T2016_.48.0486c26: 中有十。十中有一。此明一即十有何別耶。答。
T2016_.48.0486c27: 前明一中十者。離一無有十。而十非是一。若
T2016_.48.0486c28: 此明一即十者。離一無有十。而十即是一。縁
T2016_.48.0486c29: 成故也。二同體門者。還如前門。相似還明一
T2016_.48.0487a01: 中多。多中一。一即多。多即一。今就此門中説
T2016_.48.0487a02: 者。前異體門言一中十者。以望後九故名一
T2016_.48.0487a03: 中十。此門言一中十者。即一中有九故言一
T2016_.48.0487a04: 中十也。問。若一中即有九者。此與前異體門
T2016_.48.0487a05: 中一即十有何別耶。答。此中言有九者。有於
T2016_.48.0487a06: 自體九而一不是。九若前異體説者。一即是
T2016_.48.0487a07: 彼異體十。而十不離一。問。一中既自有九者。
T2016_.48.0487a08: 應非縁成義。答。若非縁成。豈得有九耶。問。
T2016_.48.0487a09: 一體云何得有九。答。若無九即無一。次明同
T2016_.48.0487a10: 體門中一即十者還言一者。縁成故一即十。
T2016_.48.0487a11: 何以故。若十非一。一不成故。一即十既爾。一
T2016_.48.0487a12: 即二三亦然。問。此中言自體一即十者。與前
T2016_.48.0487a13: 同體一中十有何別耶。答。前明自體中有十。
T2016_.48.0487a14: 而一非是十。此明一即十而一即是十。以此
T2016_.48.0487a15: 爲異。問。此明一體即十。爲攝法盡不。答。隨
T2016_.48.0487a16: 智差別故。亦盡亦不盡。何者如一若攝十。即
T2016_.48.0487a17: 不爲盡若具説。即無盡也。問。爲攝自門無盡。
T2016_.48.0487a18: 爲攝餘門亦無盡耶。答。一無盡餘亦無盡。若
T2016_.48.0487a19: 餘不盡。一亦不盡。若一成一切即成。若一不
T2016_.48.0487a20: 成一切即不成。是故此攝法即無盡復無盡。
T2016_.48.0487a21: 成一之義也。於三四義猶若虚空。即是盡。更
T2016_.48.0487a22: 不攝餘故名無盡。故知亦攝盡不盡也。問。既
T2016_.48.0487a23: 言一即能攝者爲只攝一中十。亦得攝他處
T2016_.48.0487a24: 十。答。攝他十亦有盡不盡義。何以故。離他無
T2016_.48.0487a25: 自故一攝他處。即無盡而成一之義。他處十
T2016_.48.0487a26: 義如虚空。故有盡。經云菩薩在於一地。普攝
T2016_.48.0487a27: 一切諸地功徳。此宗鏡録是一乘別教。不思
T2016_.48.0487a28: 議門。圓融無盡之宗。不同三乘教中所説。如
T2016_.48.0487a29: 上一多無礙之義。不可以意解情思作限量
T2016_.48.0487b01: 之見。唯淨智眼以六相十玄該之。方盡其旨
T2016_.48.0487b02: 耳。則知融攝無邊。包含匪外。如法華神力品
T2016_.48.0487b03: 云。諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛
T2016_.48.0487b04: 於此轉于法輪。諸佛於此而般涅槃。又經云。
T2016_.48.0487b05: 慈悲爲佛眼。正念爲佛頭。妙音爲佛耳。香林
T2016_.48.0487b06: 爲佛鼻。甘露爲佛口。四辯爲佛舌。六度爲佛
T2016_.48.0487b07: 身。四攝爲佛手。平等爲佛指。戒定爲佛足。種
T2016_.48.0487b08: 智爲佛心。金光明經疏云。法性身佛者。非是
T2016_.48.0487b09: 凡夫二乘下地之所能見。唯應度者。示令得
T2016_.48.0487b10: 見。此即無身之身。無相之相。一切智爲頭。第
T2016_.48.0487b11: 一義諦髻。八萬四千法門髮。大悲眼。中道白
T2016_.48.0487b12: 毫。無漏鼻。十八空舌。四十不共齒。弘誓肩。
T2016_.48.0487b13: 三三昧腰。如來藏腹。權實智手。定慧足。如此
T2016_.48.0487b14: 等相。莊嚴法性身佛也。牛頭初祖云。諸佛於
T2016_.48.0487b15: 此得菩提者。此是心處得菩提。色處轉法輪。
T2016_.48.0487b16: 眼處入涅槃。若爾者。身中究竟解脱法身。常
T2016_.48.0487b17: 在淨土具足。更少何物復更何求。初發心時。
T2016_.48.0487b18: 便成正覺。此宗鏡中所有智行主伴皆同一
T2016_.48.0487b19: 際。纔有信者。悉同法流。但如一圓鏡之中。無
T2016_.48.0487b20: 別分析。如華嚴論云。此經法門。總是十方諸
T2016_.48.0487b21: 佛同行共行。更無新故。如大王路。發跡登之
T2016_.48.0487b22: 者即是。無奈不行之何。一念隨善根。少分見
T2016_.48.0487b23: 性智慧現前。總是不離佛正覺根本智故。不
T2016_.48.0487b24: 離普賢行故。如普賢一念中少分善心。總是
T2016_.48.0487b25: 向法流者。故經云。聞如來名號及所説法門。
T2016_.48.0487b26: 聞而不信。猶能畢竟至於金剛智地。何況信
T2016_.48.0487b27: 修者也。又云。此華嚴經中解行法門修學悟
T2016_.48.0487b28: 入。必能成就十住法門。住佛種性。生一來
T2016_.48.0487b29: 家。爲佛眞子。不同權教初地菩薩以誓願成
T2016_.48.0487c01: 佛。此華嚴經直論實證位。不論誓願。爲此教
T2016_.48.0487c02: 門總一時一際一法界無異念前後情絶。凡
T2016_.48.0487c03: 聖一性不論情繋。應以無念無作法界照之
T2016_.48.0487c04: 可見。若立情見不可信也。設生信者。玄信佛
T2016_.48.0487c05: 語。故非是自見。若自見者情絶想亡。心與理
T2016_.48.0487c06: 合。智與境冥。方知萬境性相通收。若不如斯。
T2016_.48.0487c07: 心常彼此。是非競作。垢淨何休。若也稱性情
T2016_.48.0487c08: 亡。法界重玄之門自達。一多純雜自在含容。
T2016_.48.0487c09: 總別之門圓融自在。於利生之法。善達諸根。
T2016_.48.0487c10: 隨所堪能悉皆成益。敬承親近者。皆能拔之。
T2016_.48.0487c11: 所以稱性。故凡行一事悉遍法界。若隨事作
T2016_.48.0487c12: 則有分限。如摩訶般若經云。欲以一食供養
T2016_.48.0487c13: 十方各如恒河沙等諸佛及僧。當學般若波
T2016_.48.0487c14: 羅蜜。欲以一衣華香瓔珞粖香塗香燒香燈
T2016_.48.0487c15: 燭幢幡華蓋等供養諸佛及僧。當學般若波
T2016_.48.0487c16: 羅蜜。論問曰。菩薩若以一食供養一佛及僧。
T2016_.48.0487c17: 尚是難事。何況十方如恒河沙等諸佛及僧。
T2016_.48.0487c18: 答曰。供養功徳在心不在事也。若菩薩以一
T2016_.48.0487c19: 食大心悉供養十方諸佛及僧。亦不以遠近
T2016_.48.0487c20: 爲礙。是故諸佛皆見皆受。是知但運一心廣
T2016_.48.0487c21: 大無際。功徳智慧二種莊嚴。六度萬行無不
T2016_.48.0487c22: 圓滿。則知一毫空性法界無差。一微塵中具
T2016_.48.0487c23: 十方分。是以法華會上十方佛國通爲一土。
T2016_.48.0487c24: 分身共座同證一乘。亦如華嚴教明。此土説
T2016_.48.0487c25: 法十刹咸然。仰先聖之同歸。令後學之堅信。
T2016_.48.0487c26: 偶斯教者莫大良縁。如秉大炬以燭幽關。炳
T2016_.48.0487c27: 然見性似駕迅航而渡深濟。倏爾登眞。故云
T2016_.48.0487c28: 一句染神必當成佛二字經耳七世不沈。所
T2016_.48.0487c29: 利唯人。所約唯己。百福殊相同入無生。萬善
T2016_.48.0488a01: 異流倶會平等。今宗鏡中亦復如是。正直捨
T2016_.48.0488a02: 方便。但説無上道。一切諸法中。唯以等觀入。
T2016_.48.0488a03: 若執方便廣辯諸乘。則失佛本懷違於大旨。
T2016_.48.0488a04: 如法王經云。若定根機。爲小乘人。説小乘法。
T2016_.48.0488a05: 爲闡提人。説闡提法。是斷佛性。是滅佛身。是
T2016_.48.0488a06: 説法人當歴百千萬劫墮諸地獄。何以故。衆
T2016_.48.0488a07: 生之性即是法性。從本已來無有増減。云何
T2016_.48.0488a08: 於中分別藥病。如是解者。即一切法無非佛
T2016_.48.0488a09: 法矣 問。如何是一切法皆是佛法 答。一
T2016_.48.0488a10: 切法唯心。心即是佛。心即是法。如學人問忠
T2016_.48.0488a11: 國師。經云。一切法皆是佛法。殺害還是佛法
T2016_.48.0488a12: 不。答。一切施爲皆是佛智之用。如人用火香
T2016_.48.0488a13: 臭不嫌。亦如其水淨穢非汚。以表佛智也。是
T2016_.48.0488a14: 知火無分別。蘭艾倶焚。水同上徳。方圓任器。
T2016_.48.0488a15: 所以文殊執劍於瞿曇。鴦掘持刀於釋氏。豈
T2016_.48.0488a16: 非佛事乎。若心外見法而生分別。直饒廣作
T2016_.48.0488a17: 勝妙之事。亦非究竟
T2016_.48.0488a18: 問。心性本淨寂照無遺。何假智光而爲鑒達。
T2016_.48.0488a19: 答。心是正因。雖然了照。以客塵煩惱所遮。若
T2016_.48.0488a20: 無智慧了因而不能顯。古徳云。智照心原。即
T2016_.48.0488a21: 是了因。如空與日。略有十義。以辯難思。一謂
T2016_.48.0488a22: 日與空非即非離。二非住非不住。三如日善
T2016_.48.0488a23: 作破暗良縁顯空之要。四雖復滅暗顯空。空
T2016_.48.0488a24: 無損益。五理實無損。事以推之暗蔽永除。性
T2016_.48.0488a25: 乃無増空界所含萬像皆現。六而此虚空性
T2016_.48.0488a26: 雖清淨。若無日光則有暗起。七非以虚空。空
T2016_.48.0488a27: 故自能除暗。暗若除者必假日光。八日若無
T2016_.48.0488a28: 空無光無照。空若無日暗不自除。九然此暗
T2016_.48.0488a29: 性無來無去。日之體相亦不生不滅。十但有
T2016_.48.0488b01: 日照空則乾坤洞曉。以智慧日照心性空亦
T2016_.48.0488b02: 復如是。釋曰。一智與心非即非離。云何非即。
T2016_.48.0488b03: 以智是能照心。是所照能所異故。云何非離。
T2016_.48.0488b04: 智是心之用。用不離體故。二非住非不住。云
T2016_.48.0488b05: 何非住。智性離故。云何非不住。與心相應故。
T2016_.48.0488b06: 三智能破客塵顯了心性。四智雖去塵現性
T2016_.48.0488b07: 而心本無隱顯。五心雖本空要盡客塵方能
T2016_.48.0488b08: 普現法界。六心雖清淨若無智光則爲客塵
T2016_.48.0488b09: 所蔽。七非心自空不染客塵。塵若除者要因
T2016_.48.0488b10: 智光。八智無心不照心無智不明。九客塵雖
T2016_.48.0488b11: 盡本無來去。智雖起照亦無生滅。十但得智
T2016_.48.0488b12: 光則心性湛然寂照。法界洞朗究竟清淨。故
T2016_.48.0488b13: 知萬法無修。策修而至無修。本性雖空亦由
T2016_.48.0488b14: 修空而顯空。今宗鏡所録深有所以。只爲衆
T2016_.48.0488b15: 生無智不修。而墮愚闇不照心性。枉陷輪迴。
T2016_.48.0488b16: 若不得宗鏡之智光。何由顯於心寶。且衆生
T2016_.48.0488b17: 無漏智性本自具足。以客塵所蔽。似鏡昏塵。
T2016_.48.0488b18: 但能知鏡本明。塵即慚盡。客塵盡處眞性朗
T2016_.48.0488b19: 然。如大涅槃經云。如大村外有娑羅林。中有
T2016_.48.0488b20: 一樹。先林而生。足一百年。是時林主灌之以
T2016_.48.0488b21: 水隨時修治。其樹陳朽皮膚枝葉悉皆脱落。
T2016_.48.0488b22: 唯貞實在。如來亦爾。所有陳故悉已除盡。唯
T2016_.48.0488b23: 有一切眞實法在。所以一鉢和尚歌云。萬代
T2016_.48.0488b24: 金輪聖王子。只者眞如靈覺是。菩提樹下度
T2016_.48.0488b25: 衆生。度盡衆生出生死。不生死眞丈夫。無形
T2016_.48.0488b26: 無相大毘盧。塵勞滅盡眞如在。一顆圓明無
T2016_.48.0488b27: 價珠
T2016_.48.0488b28: 宗鏡録卷第十三
T2016_.48.0488b29:  *丙午歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0488c01:
T2016_.48.0488c02:
T2016_.48.0488c03: 宗鏡録卷第十四
T2016_.48.0488c04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0488c05: 夫釋迦文佛。開衆生心成佛知見。達磨初祖。
T2016_.48.0488c06: 直指人心見性成佛。若體此一心。云何是成
T2016_.48.0488c07: 佛之理 答。一心不動諸法無性。以無性故。
T2016_.48.0488c08: 悉皆成佛。華嚴經云。佛子。如來成正覺時。於
T2016_.48.0488c09: 其身中普見一切衆生成正覺。乃至普見一
T2016_.48.0488c10: 切衆生入涅槃。皆同一性。所謂無性。無何等
T2016_.48.0488c11: 性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。無
T2016_.48.0488c12: 我性。無非我性。無衆生性。無非衆生性。無菩
T2016_.48.0488c13: 提性。無法界性。無虚空性。亦復無有成正覺
T2016_.48.0488c14: 性。知一切法皆無性故。得一切智。大悲相續
T2016_.48.0488c15: 救度衆生。佛子。譬如虚空一切世界。若成若
T2016_.48.0488c16: 壞常無増減。何以故。虚空無生故。諸佛菩提
T2016_.48.0488c17: 亦復如是。若成正覺不成正覺。亦無増減。何
T2016_.48.0488c18: 以故。菩提無相無非相無一無種種故。佛子。
T2016_.48.0488c19: 假使有人能化作恒河沙等心。一一心復化
T2016_.48.0488c20: 作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒
T2016_.48.0488c21: 河沙等劫無有休息。佛子。於汝意云何。彼人
T2016_.48.0488c22: 化心化作如來凡有幾何。如來性起妙徳菩
T2016_.48.0488c23: 薩言。如我解於仁所説義。化與不化等無有
T2016_.48.0488c24: 別。云何問言凡有幾何。普賢菩薩言。善哉善
T2016_.48.0488c25: 哉。佛子。如汝所説。設一切衆生於一念中悉
T2016_.48.0488c26: 成正覺。與不成正覺等無有異。何以故。菩提
T2016_.48.0488c27: 無相故。若無有相則無増減。佛子。菩薩摩訶
T2016_.48.0488c28: 薩應如是知。成等正覺同於菩提。一相無相。
T2016_.48.0488c29: 疏釋云。所以知佛智遍者。無一衆生不有本
T2016_.48.0489a01: 覺。與佛體無殊故。經云。佛智潜流即似佛
T2016_.48.0489a02: 智遍他衆生。今顯衆生自有佛智。故云遍耳。
T2016_.48.0489a03: 此有三意。一明無一衆生不有。則知無性者
T2016_.48.0489a04: 非衆生數。謂草木等。已過五性之見。二者衆
T2016_.48.0489a05: 生在纒之因。已具出纒之果法。故云有如來
T2016_.48.0489a06: 智慧。非但有性後方當成。亦非理先智後。是
T2016_.48.0489a07: 知涅槃對昔方便且説有性。後學尚謂談有
T2016_.48.0489a08: 藏無。況聞等有果智誰當信者。三彼因中之
T2016_.48.0489a09: 果智。即他佛之果智。以圓教宗自他因果無
T2016_.48.0489a10: 二體故。不爾此説衆生有果。何名説佛智耶。
T2016_.48.0489a11: 斯則玄又玄矣。非華嚴宗無有斯理。疑云。涅
T2016_.48.0489a12: 槃云佛性者。名爲智慧。有智慧時則無煩惱。
T2016_.48.0489a13: 今有佛智那作衆生。釋云。謂顛倒故不證。豈
T2016_.48.0489a14: 得言無。如壯士迷於額珠。豈是膚中無寶。謂
T2016_.48.0489a15: 若先無離倒寧有。既離則現明本不無。如貧
T2016_.48.0489a16: 得珠。非今授與。是以涅槃恐不修行。故云。言
T2016_.48.0489a17: 定有者。即爲執著。恐不信有。故云。若言定
T2016_.48.0489a18: 無。則爲妄語。乍可執著。不可妄語。又如來藏
T2016_.48.0489a19: 等經説。有九種喩。喩如來藏。謂如青蓮華在
T2016_.48.0489a20: 泥水中未出泥。人無貴者。又如貧女而懷聖
T2016_.48.0489a21: 胎。如大價寶垢衣所纒。如摩尼珠落在深厠。
T2016_.48.0489a22: 如眞金像弊衣所覆。如菴羅樹華實未開。亦
T2016_.48.0489a23: 如稻米在穅&T032671;中。如金在鑛。如像在模。皆是
T2016_.48.0489a24: 塵中有佛身義。與此大同也。又此無性理能
T2016_.48.0489a25: 成一切能壞一切。則一成一切成。一壞一切
T2016_.48.0489a26: 壞。一成一切成者。即因果交徹。於中有二。一
T2016_.48.0489a27: 明生佛不二華嚴經云。如來成正覺時。於其
T2016_.48.0489a28: 身中普見一切衆生成正覺等。淨名經云。一
T2016_.48.0489a29: 切衆生即菩提相。即菩提相于何不成。二明
T2016_.48.0489b01: 能所不二。即華嚴經云。皆同一性所謂無性。
T2016_.48.0489b02: 淨名經云。不行是菩提。離意法故。法即是所。
T2016_.48.0489b03: 意即是能。良以心境。同一性故。生佛亦然。是
T2016_.48.0489b04: 以眞心不守自性故。擧體隨縁成諸萬法。性
T2016_.48.0489b05: 即體也。以諸法唯心所現各無自體。虚假相
T2016_.48.0489b06: 依無決定性。以無性故。能隨異縁成立一切。
T2016_.48.0489b07: 若有定性猶如金石各有堅性不可令易。今
T2016_.48.0489b08: 此無性猶如於水遇冷成氷逢火便煖。故中
T2016_.48.0489b09: 論偈云。集若有定性。先來所不斷。於今云何
T2016_.48.0489b10: 斷。道若有定性。先來所不修。於今云何修。故
T2016_.48.0489b11: 知若有定性一切諸法皆悉不成。若無定性
T2016_.48.0489b12: 一切皆成。又若衆生各各有性自體不移。則
T2016_.48.0489b13: 永作衆生無因成佛。所以無性理同。以有空
T2016_.48.0489b14: 義。故一切法得成。於畢竟空中熾然建立一
T2016_.48.0489b15: 切法。若此一微塵法成。則盡十方虚空界一
T2016_.48.0489b16: 切異法一時成。若有一微塵異法不成者。此
T2016_.48.0489b17: 間一毫之法亦不成。失圓頓義。以一心一切
T2016_.48.0489b18: 心故。若悟宗鏡成佛。即一切處成佛。所以金
T2016_.48.0489b19: 剛經云。所在之處則爲有佛。若有一微塵處
T2016_.48.0489b20: 不成佛則不入宗鏡中。故經云。唯我一人者。
T2016_.48.0489b21: 三界六道凡聖無非我。是一是人故。唯我一
T2016_.48.0489b22: 人耳。故知若離此而修皆成權漸。如待空華
T2016_.48.0489b23: 而結果朝焔水以成氷。任滿三祇不入眞實。
T2016_.48.0489b24: 但自觀心見佛。了諸法空。則不動念而親覩
T2016_.48.0489b25: 毫光。靡運身而遍參法界。如佛在忉利一夏
T2016_.48.0489b26: 安居。佛以神力制諸人天。不知處所。夏受歳
T2016_.48.0489b27: 已佛攝神足欲還閻浮。爾時須菩提於石室
T2016_.48.0489b28: 中住。自思惟言。佛忉利下。當至佛所禮佛耶。
T2016_.48.0489b29: 爲不至耶。復自思惟。佛常説法。若人以智慧
T2016_.48.0489c01: 力觀佛法身。是名見佛中最。佛時已從忉利
T2016_.48.0489c02: 下閻浮提四衆皆集。人天相見。座中有佛及
T2016_.48.0489c03: 轉輪王。諸天大集衆會莊嚴。先未曾有。須菩
T2016_.48.0489c04: 提念。今此大衆雖復殊特。勢不久停。磨滅之
T2016_.48.0489c05: 法皆歸無常。因此無常觀之初門。悉知諸法
T2016_.48.0489c06: 空無有實。作是觀時。即得道證。時一切衆欲
T2016_.48.0489c07: 先見如來禮拜供養有蓮華色比丘尼。常爲
T2016_.48.0489c08: 他人呼爲婬女。欲除惡名便化爲輪王。七寶
T2016_.48.0489c09: 千子。衆人見之皆悉避座。化王見佛還復本
T2016_.48.0489c10: 身。爲比丘尼最先禮佛。佛告尼言。非汝先禮
T2016_.48.0489c11: 我。唯須菩提最初禮我。所以者何。須菩提觀
T2016_.48.0489c12: 諸法空爲見法身。得眞供養。供養中最。非供
T2016_.48.0489c13: 養生身名供養也。是知若不自信心佛求他
T2016_.48.0489c14: 勝縁。功業雖勤終非究竟。如華嚴如來出現
T2016_.48.0489c15: 品云。佛子。設有菩薩於無量百千億那由他
T2016_.48.0489c16: 劫行六波羅蜜。修習種種菩提分法。若未聞
T2016_.48.0489c17: 此如來不思議大威徳法門。或時聞已不信
T2016_.48.0489c18: 不解不順不入。不得名爲眞實菩薩。以不能
T2016_.48.0489c19: 生如來家故。又以從縁故。縁亦無自性。則一
T2016_.48.0489c20: 切不成念念散壞。如隨差別雜染之縁。因名
T2016_.48.0489c21: 言建立。故號衆生。於諸縁中求衆生性了不
T2016_.48.0489c22: 可得。則衆生體空即是壞義。以有諸法故。則
T2016_.48.0489c23: 空義得顯。若此一衆生義不成。則盡十方法
T2016_.48.0489c24: 界一切衆生悉皆不成。故名一壞一切壞。所
T2016_.48.0489c25: 以諸佛知一切法皆無性故。得成就一切智
T2016_.48.0489c26: 起同體悲相續不斷。盡未來際廣度有情。以
T2016_.48.0489c27: 一心無性成佛之理。願一切衆生與我無異。
T2016_.48.0489c28: 知衆生本來一心不動常合天眞。以無性故
T2016_.48.0489c29: 不覺隨縁六趣昇降。抂受妄苦虚墮輪迴。所
T2016_.48.0490a01: 以能起大悲相續度脱。若無此無性之理。則
T2016_.48.0490a02: 大化不成。善惡凡聖不可移易。若能如是解
T2016_.48.0490a03: 悟。則是入不思議方便法門。佛藏經云。諸法
T2016_.48.0490a04: 若有決定體性。如析毛髮百分之一者。是則
T2016_.48.0490a05: 諸佛不出於世。亦終不説諸法空。並證頓義。
T2016_.48.0490a06: 華嚴經頌云。能於一念悉了知一切衆生無
T2016_.48.0490a07: 有餘了彼衆生心自性。達無性者所行道。不
T2016_.48.0490a08: 退轉法輪經云。爾時三菩薩住世尊前。以曼
T2016_.48.0490a09: 陀蓮華散於佛上。散已作如是言。我於此法
T2016_.48.0490a10: 深生信解無有疑惑。其第一者。白佛言。世尊。
T2016_.48.0490a11: 若有人説如來我即如來。於此法中都無疑
T2016_.48.0490a12: 惑。第二菩薩復白佛言。世尊。若有人。稱説世
T2016_.48.0490a13: 尊。我即世尊。亦於此法悉無疑惑。第三菩薩
T2016_.48.0490a14: 白佛言。世尊。若有人稱説阿羅訶三藐三佛
T2016_.48.0490a15: 陀。我即阿羅訶三藐三佛陀。亦於此法悉無
T2016_.48.0490a16: 疑惑。乃至阿難白佛言。世尊。云何菩薩作如
T2016_.48.0490a17: 是説。佛言。此三菩薩善解假名故。作是説故。
T2016_.48.0490a18: 知但是凡聖諸法皆是假名。從心建立。若能
T2016_.48.0490a19: 了達一切平等。即知凡聖諸法不出假名。假
T2016_.48.0490a20: 名不出眞如之性。如大般若經云。爾時善現
T2016_.48.0490a21: 告欲色界諸天衆言。汝諸天衆。説我善現佛
T2016_.48.0490a22: 眞弟子隨如來生。云何善現隨如來生。謂隨
T2016_.48.0490a23: 如來眞如生故。所以者何。如來眞如無來無
T2016_.48.0490a24: 去。善現眞如亦無來無去。故説善現隨如來
T2016_.48.0490a25: 生。如來眞如。即一切法眞如。一切法眞如。即
T2016_.48.0490a26: 如來眞如。如是眞如無眞如性。亦無不眞如
T2016_.48.0490a27: 性。善現眞如。亦復如是。故説善現隨如來生。
T2016_.48.0490a28: 釋曰。若如來眞如。即一切法眞如者非獨善
T2016_.48.0490a29: 現隨如來生。乃至一切法界衆生悉隨如來
T2016_.48.0490b01: 生。何者以如來眞如。即自眞如故。如是眞如
T2016_.48.0490b02: 無眞如性者。以此眞如。是言説中極亦不可
T2016_.48.0490b03: 立。故云。喚作如如早是變也。既無眞如之性。
T2016_.48.0490b04: 亦無非眞如之性。如是了達方爲究竟眞如
T2016_.48.0490b05: 矣。雁腋經云。爾時舍利弗問諸比丘言。大徳
T2016_.48.0490b06: 何縁説如是語。我今始於六師出家。諸比丘
T2016_.48.0490b07: 言。大徳舍利弗。從今已往六師諸佛等同一
T2016_.48.0490b08: 相無増無減。大徳舍利弗。我等今知諸師不
T2016_.48.0490b09: 異於出家中無所分別。故言出家。舍利弗言。
T2016_.48.0490b10: 大徳何縁説言。從今佛非我尊。諸比丘言。大
T2016_.48.0490b11: 徳舍利弗。我從今往自然明了。熾然明了不
T2016_.48.0490b12: 假餘明。我自歸依。非餘歸依。自歸自尊。是故
T2016_.48.0490b13: 説言。佛非我尊。何以故。我不離佛佛不離我。
T2016_.48.0490b14: 乃至舍利弗言。大徳何故説。從今往説無有
T2016_.48.0490b15: 業。諸比丘言。大徳舍利弗。我從今往知一切
T2016_.48.0490b16: 説究竟涅槃。是中無有調伏。無非調伏。以是
T2016_.48.0490b17: 故言。我説無業。如來藏經云。世尊。告金剛慧
T2016_.48.0490b18: 言。善男子。我以佛眼觀一切衆生貪欲恚癡
T2016_.48.0490b19: 諸煩惱中。有如來智如來眼如來身。結加趺
T2016_.48.0490b20: 坐儼然不動。善男子。一切衆生雖在諸趣煩
T2016_.48.0490b21: 惱身中有如來藏。常無染汚。徳相備足。如我
T2016_.48.0490b22: 無異。楞伽經云。如來藏自性清淨。轉三十二
T2016_.48.0490b23: 相入於一切衆生身中。華嚴入法界品中。鞞
T2016_.48.0490b24: 瑟胝羅居士。得菩薩解脱不般涅槃際法門。
T2016_.48.0490b25: 常供養栴檀座佛塔。告善財言。我開栴檀座
T2016_.48.0490b26: 如來塔門時得三昧。名佛種無盡。善男子。我
T2016_.48.0490b27: 念念中入此三昧。念念得知一切無量殊勝
T2016_.48.0490b28: 之事。乃至善男子。我唯得此菩薩所得不般
T2016_.48.0490b29: 涅槃際解脱。如諸菩薩摩訶薩。以一念智普
T2016_.48.0490c01: 知三世。一念遍入一切三昧。如來智日恒照
T2016_.48.0490c02: 其心。於一切法無有分別。了一切佛悉皆平
T2016_.48.0490c03: 等。如來及我一切衆生等無有二。知一切法
T2016_.48.0490c04: 自性清淨無有思慮無有動轉。而能普入一
T2016_.48.0490c05: 切世間離諸分別。住佛法印悉能開悟法界
T2016_.48.0490c06: 衆生。又頌云。如心境界無有量。諸佛境界亦
T2016_.48.0490c07: 復然。如心境界從意生。佛境如是應觀察。法
T2016_.48.0490c08: 華經云。如是我成佛已來甚大久遠。壽命無
T2016_.48.0490c09: 量阿僧祇劫。常住不滅。衆有疑云。成道既久
T2016_.48.0490c10: 常此教化。中間所有然燈毘婆沙尸棄等佛。
T2016_.48.0490c11: 成道入滅説法度衆生。復是誰耶。古釋云。於
T2016_.48.0490c12: 是中間説然燈佛等成道入滅。如是皆以智
T2016_.48.0490c13: 慧方便善巧分別説於他佛。非離我身別有
T2016_.48.0490c14: 彼佛。金剛經論云。衆生身内有佛亦非密。身
T2016_.48.0490c15: 外有亦非密。乃至非身内非身外有。非非内
T2016_.48.0490c16: 非非外有。並非密也。衆生即是。故名爲密。寶
T2016_.48.0490c17: 藏論云。不遣一法。不得一法。不修一法。不證
T2016_.48.0490c18: 一法。性淨天眞可謂大道乎。眞一是以遍
T2016_.48.0490c19: 觀天下莫非眞人。孰得此理同其一倫。台教
T2016_.48.0490c20: 云。只觀十法界衆生即是佛。十法界衆生陰
T2016_.48.0490c21: 佛陰無毫芥之殊。三世佛事衆生四儀無不
T2016_.48.0490c22: 圓足。華嚴論云。若少見性者。亦得佛乘。如大
T2016_.48.0490c23: 海中一毫之渧。乃至多渧。一一渧中皆得大
T2016_.48.0490c24: 海。如是菩薩五位之中十位十地一一位内
T2016_.48.0490c25: 皆有佛果。如彼海水一毫之渧。不離佛性得
T2016_.48.0490c26: 諸行故。以彼佛性而有進修。如華嚴經。直以
T2016_.48.0490c27: 全佛果不動智等十智如來。示凡信修。如有
T2016_.48.0490c28: 凡夫頓昇寶位。身持王位遍知臣下。一切群
T2016_.48.0490c29: 品無不該含。華嚴經中法門菩薩行相亦復
T2016_.48.0491a01: 如是。從初發心十住之始。頓見如是如來法
T2016_.48.0491a02: 身佛性無作智果。遍行普賢一切萬行。隨縁
T2016_.48.0491a03: 不滯悉皆無作。涅槃經云。佛性非是作法。但
T2016_.48.0491a04: 爲客塵煩惱所覆故。是故今從十住初位。以
T2016_.48.0491a05: 無作三昧自體應眞。煩惱客塵全無體性。唯
T2016_.48.0491a06: 眞體用無貪瞋癡。任運即佛。故一念相應一
T2016_.48.0491a07: 念成佛。一日相應一日成佛。何須數劫漸漸
T2016_.48.0491a08: 而修。多劫積修三祇至果。心縁劫量見障何
T2016_.48.0491a09: 休諸佛法門本非時攝。計時立劫非是佛乘。
T2016_.48.0491a10: 又經云。一切世界海微塵數劫所有諸佛出
T2016_.48.0491a11: 興于世。親近供養者。明無功之智遍周無法
T2016_.48.0491a12: 不佛。佛即法也。十方虚空無有間缺。針鋒毛
T2016_.48.0491a13: 端無不是一切法一切佛故。但有微塵許是
T2016_.48.0491a14: 非染淨心。皆不是見佛也。以智眼印之。又云。
T2016_.48.0491a15: 都擧佛刹微塵數佛者。智滿行遍無非佛故。
T2016_.48.0491a16: 皆悉承事者。即聖凡同體無一不佛法。空無
T2016_.48.0491a17: 間也。以普眼觀之徹其心境無不佛也。智隨
T2016_.48.0491a18: 諸行一切皆佛故。如是見者。以事而論亦實
T2016_.48.0491a19: 如是。表法而論。一切總實。是佛故。若一法一
T2016_.48.0491a20: 物不是佛見者。當知是人即是邪見。非正見
T2016_.48.0491a21: 也即有能所是非諸見競生。不得入此普賢
T2016_.48.0491a22: 文殊智眼境界。是以若有異想雜念續續而
T2016_.48.0491a23: 起。故號衆生。則能所互興是非交諍。即是邪
T2016_.48.0491a24: 見。若了妄念無相外境自虚。則一切刹塵無
T2016_.48.0491a25: 非正覺。所以釋摩訶衍論云。一念初起無有
T2016_.48.0491a26: 初相者。謂心起者。無有初相可知。而言知初
T2016_.48.0491a27: 相即謂無念者。則是除疑令生勝解。謂有衆
T2016_.48.0491a28: 生作如是疑極解脱道會本覺時。微細初生。
T2016_.48.0491a29: 知得有耶。知得無耶。若知有者。極解脱道當
T2016_.48.0491b01: 非無念。所以者何。知有初念有初念故。若知
T2016_.48.0491b02: 無者。極解脱道當不能有。所以者何。既無初
T2016_.48.0491b03: 念待何念無立解脱有。如是疑故。今自通言。
T2016_.48.0491b04: 所知之相。從本已來自性空無。能知之智。從
T2016_.48.0491b05: 本已來無有起時。既無所覺之相。亦無能覺
T2016_.48.0491b06: 之智。豈可得言有細初相智慧可知。而言説
T2016_.48.0491b07: 知初相者。即是現示無念道理。所以者何。法
T2016_.48.0491b08: 性之理。雖無所知之初起相亦無能知之始
T2016_.48.0491b09: 覺智。而能通達無所知相。無能知智。無所有
T2016_.48.0491b10: 覺。都非空無。是故今且依此道理作如是説。
T2016_.48.0491b11: 知初相耳。是故一切衆生不名爲覺。以從本
T2016_.48.0491b12: 來念念相續未曾離念。故説無始。無明者。即
T2016_.48.0491b13: 是成立上無念義。謂金剛已還一切衆生。獨
T2016_.48.0491b14: 力業相大無明念未出離故。則是現示一切
T2016_.48.0491b15: 衆生皆是有念名爲衆生。一切諸佛皆得無
T2016_.48.0491b16: 念名爲佛故。自此已下現示始覺境界周遍
T2016_.48.0491b17: 圓滿。謂大覺者。已到彼岸。遍知一切無量衆
T2016_.48.0491b18: 生一心流轉作生住異滅四相。故如論云。若
T2016_.48.0491b19: 得無念者。則知心相生住異滅故。以何義故。
T2016_.48.0491b20: 如是知耶。得自無念時一切衆生平等得。故
T2016_.48.0491b21: 如論云。以無念等故。以何義故。唯一行者。得
T2016_.48.0491b22: 無念時。一切衆生悉得無念。一一衆生皆悉
T2016_.48.0491b23: 各各有本覺故。此義云何。謂一行者。始覺圓
T2016_.48.0491b24: 滿同本覺時。遍同一切無量衆生本覺心中。
T2016_.48.0491b25: 非自本覺。所以者何。自性本覺遍衆生界無
T2016_.48.0491b26: 不至故。清淨覺者。得無念時。一切衆生皆得
T2016_.48.0491b27: 無念者。清淨覺者。斷無明時。一切衆生亦可
T2016_.48.0491b28: 斷耶。若爾何過。若始覺者。斷無明時一切衆
T2016_.48.0491b29: 生皆得斷者。何故上言金剛已還一切衆生
T2016_.48.0491c01: 獨力業相大無明念未出離故不名爲覺。若
T2016_.48.0491c02: 諸衆生無始無明未得出離而與諸佛同得無
T2016_.48.0491c03: 念者。無念等義。唯有言説無有實義。豈可得
T2016_.48.0491c04: 言一切衆生皆有本覺。亦有始覺決斷此難則
T2016_.48.0491c05: 有二門。一者自宗決斷。二者望別決斷。自宗
T2016_.48.0491c06: 決斷者。此論正宗。爲欲現示一切衆生同一
T2016_.48.0491c07: 相續無差別故。可得一修行者。無始無明究
T2016_.48.0491c08: 竟斷時。一切衆生亦同斷盡。一修行者滿始
T2016_.48.0491c09: 覺時一切衆生亦同得滿。是故三身本有契
T2016_.48.0491c10: 經中作如是説。爾時世尊告文殊言。文殊師
T2016_.48.0491c11: 利。我由二等而成正覺。一者斷等。二者得等。
T2016_.48.0491c12: 言斷等者。我極解脱道初發起時。一切衆生
T2016_.48.0491c13: 所有無始無明。一時究竟頓決斷故。言得等
T2016_.48.0491c14: 者。我初成道滿始覺時。一切衆生皆滿足故。
T2016_.48.0491c15: 是名二等故。望別決斷者。擧圓滿者望衆生
T2016_.48.0491c16: 界。無一一法而非清淨。擧諸衆生望無上尊。
T2016_.48.0491c17: 入無明藏無所覺知。皆悉清淨無所障礙。無
T2016_.48.0491c18: 念等義而得成立。入無明藏無所覺知。上上
T2016_.48.0491c19: 所説文無相違過。擧此一隅應廣觀察。自此
T2016_.48.0491c20: 已下融諸始覺令同本覺。謂五十一分滿始
T2016_.48.0491c21: 覺時。實無轉勝漸次之果。亦無究竟圓滿之
T2016_.48.0491c22: 極。所以者何。一切始覺四相倶時。而得住止。
T2016_.48.0491c23: 皆無自立。從本已來一味平等自性圓滿。契
T2016_.48.0491c24: 同無二一相覺。故如論云。而實無有始覺之
T2016_.48.0491c25: 異。以四相倶時而有皆無自立本來平等同
T2016_.48.0491c26: 一覺故。起信疏云。豁然大悟覺了自心。本無
T2016_.48.0491c27: 所轉。今無所諍。本來平等。種種夢念動其
T2016_.48.0491c28: 心原。覺心初起者。是明所覺相心。初起者。依
T2016_.48.0491c29: 無明有生相之心體令動念。今乃證知。離本
T2016_.48.0492a01: 覺無不覺。即動念是靜心。故言覺心初起。如
T2016_.48.0492a02: 迷東爲西。悟時乃知西即是東。心無初相者。
T2016_.48.0492a03: 本由不覺有心生起。今既覺故心無所起。故
T2016_.48.0492a04: 言無初相。今究竟位動念都盡唯一心在。故
T2016_.48.0492a05: 言無初相。無明永盡歸一心原。更無起動。故
T2016_.48.0492a06: 言得見心性心即常住。更無所進名究竟覺。
T2016_.48.0492a07: 未至心原夢念未盡。欲滅此動望到彼岸。而
T2016_.48.0492a08: 今既見心性夢相都盡。覺知自心本無流轉。
T2016_.48.0492a09: 今無明靜息常自一心。是以證知佛地無念。
T2016_.48.0492a10: 此是擧因而證果也。馬祖大師云。汝若欲識
T2016_.48.0492a11: 心。秖今語言。即是汝心。喚此心作佛。亦是實
T2016_.48.0492a12: 相法身佛。亦名爲道。經云。有三阿僧祇百
T2016_.48.0492a13: 千名號。隨世應處立名。如隨色摩尼珠。觸
T2016_.48.0492a14: 青即青。觸黄即黄。體非一切色如指不自觸。
T2016_.48.0492a15: 如刀不自割。如鏡不自照。隨縁所見之處各
T2016_.48.0492a16: 得其名。此心與虚空齊壽。乃至輪迴六道受
T2016_.48.0492a17: 種種形。即此心未曾有生未曾有滅。爲衆生
T2016_.48.0492a18: 不識自心。迷情妄起諸業受報。迷其本性。妄
T2016_.48.0492a19: 執世間風息四大之身。見有生滅。而靈覺之
T2016_.48.0492a20: 性實無生滅。汝今悟此性名爲長壽。亦名如
T2016_.48.0492a21: 來壽量。喚作本空不動性。前後諸聖秖會此
T2016_.48.0492a22: 性爲道。今見聞覺知元是汝本性。亦名本心。
T2016_.48.0492a23: 更不離此心別有佛。此心本有。今有不假造
T2016_.48.0492a24: 作。本淨今淨。不待瑩拭。自性涅槃。自性清
T2016_.48.0492a25: 淨。自性解脱。自性離故。是汝心性。本自是
T2016_.48.0492a26: 佛。不用別求佛。汝自是金剛定。不用更作意
T2016_.48.0492a27: 凝心取定。縱使凝心斂念作得亦非究竟。志
T2016_.48.0492a28: 公和尚生佛不二科云。衆生與佛不殊。大智
T2016_.48.0492a29: 不異於愚。何用外求珍寶。身内自有明珠。正
T2016_.48.0492b01: 道邪道不二。了知凡聖同途。迷悟本無差別。
T2016_.48.0492b02: 涅槃生死一如。究竟攀縁空寂。推求憶想清
T2016_.48.0492b03: 虚。無有一法可得。蕭然直入無餘。傅大士頌
T2016_.48.0492b04: 云還原去。何須次第求。法性無前後。一念一
T2016_.48.0492b05: 時修。又頌云。凡地修聖道。果地習凡因。恒行
T2016_.48.0492b06: 無所踐。常度無度人。眞覺大師歌云。雪山肥
T2016_.48.0492b07: 膩更無雜。純出醍醐我常納。一性圓通一切
T2016_.48.0492b08: 性。一法遍含一切法。一月普現一切水。一切
T2016_.48.0492b09: 水月一月攝。諸佛法身入我性。我性同共如
T2016_.48.0492b10: 來合。一地具足一切地。非色非心非行業。彈
T2016_.48.0492b11: 指圓成八萬門刹那滅却阿鼻業。一切數句
T2016_.48.0492b12: 非數句。與吾靈覺何交渉。百門義海云。發菩
T2016_.48.0492b13: 提者。今了達一切衆生及塵毛等無性之理。
T2016_.48.0492b14: 以成佛菩提智故。所以於佛菩提身中見一
T2016_.48.0492b15: 切衆生成等正覺。又衆生及塵毛等。全以佛
T2016_.48.0492b16: 菩提之理成衆生故。所以於衆生菩提中見
T2016_.48.0492b17: 佛修菩提行。是故佛是衆生之佛。衆生即佛
T2016_.48.0492b18: 之衆生。縱有開合終無差別。如是見者名菩
T2016_.48.0492b19: 提心。起同體大悲教化衆生也。又策林問
T2016_.48.0492b20: 云。衆生爲迷諸佛爲悟。體雖是一約用有差。
T2016_.48.0492b21: 若以衆生通佛。佛亦合迷。若以佛通衆生。衆
T2016_.48.0492b22: 生合悟。答。恒以非衆生爲衆生。亦以非佛爲
T2016_.48.0492b23: 佛。不礙存而恒奪。不妨壞而常成。隨縁且立
T2016_.48.0492b24: 衆生之名。豈有衆生可得約體。權施法身之
T2016_.48.0492b25: 號。寧有諸佛可求。莫不妄徹眞原。居一相而
T2016_.48.0492b26: 恒有。眞該妄末。入五道而常空。情談則二界
T2016_.48.0492b27: 難通。智説乃一如易就。然後雙非雙。是即互
T2016_.48.0492b28: 壞互成。見諸佛於衆生身。觀衆生於佛體。仰
T2016_.48.0492b29: 山和尚問潙山和尚云。眞佛住何處。潙山云。
T2016_.48.0492c01: 以思無思之妙。反靈焔之無窮。思盡還原
T2016_.48.0492c02: 性相常住。事理不二眞佛如如。斯則無住無
T2016_.48.0492c03: 離。能見眞佛履平等道矣。故云六道之道。離
T2016_.48.0492c04: 善之惡。離惡之善。二乘之道。離漏之無漏。菩
T2016_.48.0492c05: 薩之道。離邊之中。諸佛之道。無離無至。何以
T2016_.48.0492c06: 故。一切諸法即是佛道故。所以先徳云。夫大
T2016_.48.0492c07: 道唯心。即心是佛。只依一心而修。即是根本
T2016_.48.0492c08: 之智。亦是無分別智即能分別。無窮自具一
T2016_.48.0492c09: 切智故。不同起心遍計。故知凡有心者悉皆
T2016_.48.0492c10: 成佛。如今行是佛行。坐是佛坐。語是佛語。默
T2016_.48.0492c11: 是佛默。所以云阿鼻依正常處極聖之自心。
T2016_.48.0492c12: 諸佛法身不離下凡之一念。此非分得。可謂
T2016_.48.0492c13: 全收。以不信故決定爲凡。以明了故舊來成
T2016_.48.0492c14: 佛。然成佛之義。約性虚玄。隨相對機。即有多
T2016_.48.0492c15: 種。如華嚴演義云。隨門不同種種有異。門唯
T2016_.48.0492c16: 有多。且略分四。一約性。即一眞法界。二約
T2016_.48.0492c17: 相。即無盡事法。三性相交徹。顯此二門不即
T2016_.48.0492c18: 不離。四以性融相徳用重重。初約體門者。問。
T2016_.48.0492c19: 體是佛不。答。應成四句。一是佛。法性身無所
T2016_.48.0492c20: 不至故。經云。性空即是佛故。二非佛。絶能所
T2016_.48.0492c21: 覺爲其性故。平等眞法界非佛非衆生故。三
T2016_.48.0492c22: 亦佛非佛。以法性身無自性故。四雙非。性與
T2016_.48.0492c23: 無性雙泯絶故。經頌云。無中無有二。無二亦
T2016_.48.0492c24: 復無。三世一切空。是則諸佛見。二就相門有
T2016_.48.0492c25: 二。一情二非情。眞心隨縁變能所故。然此二
T2016_.48.0492c26: 門各分染淨。謂無明熏眞如成染縁起。眞如
T2016_.48.0492c27: 熏無明成淨縁起。染成萬類。淨至成佛。以修
T2016_.48.0492c28: 淨縁斷彼染縁。方得成佛。依此二義則生佛
T2016_.48.0492c29: 不同。於淨縁中復有因果。因有純雜。果有依
T2016_.48.0493a01: 正。若約純門。隨一菩薩。盡未來際唯修一行。
T2016_.48.0493a02: 一一皆然。若約雜門。萬行齊修。盡未來際。若
T2016_.48.0493a03: 約因門。盡未來際常是菩薩。若約果門。盡未
T2016_.48.0493a04: 來際常是如來經云。爲衆生故念念新新成
T2016_.48.0493a05: 等正覺。若雙辯門。盡未來際修因得果。若約
T2016_.48.0493a06: 雙非。盡未來際非因非果。便同眞性。前之三
T2016_.48.0493a07: 門雙具悲智雙融心境。第三性相交徹門。曲
T2016_.48.0493a08: 有四門。一以性隨相同第二門。二寄相歸性
T2016_.48.0493a09: 同第一門。三雙存無礙具上二門。依此則悲
T2016_.48.0493a10: 智雙運性相齊驅。寂照雙流成大自在。四互
T2016_.48.0493a11: 奪雙亡。則性相倶絶。沒同果海無成不成。第
T2016_.48.0493a12: 四以性融相門。相雖萬差無不即性。性徳無
T2016_.48.0493a13: 盡全在相中。以性融相相如於性。令上諸門
T2016_.48.0493a14: 皆無障礙。因果交徹純雜相融。事事相參重
T2016_.48.0493a15: 重無盡。今就性門四句之内。是即佛門。不取
T2016_.48.0493a16: 餘三。就相門中。約有情門。是淨非染。是果非
T2016_.48.0493a17: 因。是一分義。非此所用。就交徹門。佛則性相
T2016_.48.0493a18: 雙融。生則會相歸性。今經正約第四。以性融
T2016_.48.0493a19: 相。一成一切皆成。謂以佛之淨性融生之染。
T2016_.48.0493a20: 以佛一性融生之多。令多染生隨一眞性。皆
T2016_.48.0493a21: 如於佛已成佛竟。非唯有情會。萬類相融爲
T2016_.48.0493a22: 佛體無不皆成。故肇公云。會萬物而成已者。
T2016_.48.0493a23: 其唯聖人乎。又云。故聖人空同其體萬物無
T2016_.48.0493a24: 非我。以佛之性融於物性同佛皆成。以物之
T2016_.48.0493a25: 性融佛之相故。令三業等於萬類。即今經意
T2016_.48.0493a26: 而非餘門。故云隨門不同。今是成佛門也。頓
T2016_.48.0493a27: 教多同約性四門。終教即同性相交徹。始教
T2016_.48.0493a28: 有二門。幻有即空。同會相歸性。但唯心現多
T2016_.48.0493a29: 同第二。小乘人天皆同相門。由此有云。無情
T2016_.48.0493b01: 成佛。是約性相相融。以情之性融無情相。以
T2016_.48.0493b02: 無情相隨性融同有情之相。故説無情有成
T2016_.48.0493b03: 佛義。若以無情不成佛義融情之相。亦得説
T2016_.48.0493b04: 言諸佛衆生不成佛也。以成與不成情與無
T2016_.48.0493b05: 情無二性故。法界無限故。佛體普周故。色空
T2016_.48.0493b06: 無二故。法無定性故。十身圓融故。縁起相由
T2016_.48.0493b07: 故。生界無盡故。爲因周遍故。遠離斷常故。萬
T2016_.48.0493b08: 法虚融故。故説一成一切成也。非謂無情亦
T2016_.48.0493b09: 有覺性同情成佛。若許此成則能修因。無情
T2016_.48.0493b10: 變情情變無情。便同邪見。是以性非巧拙。解
T2016_.48.0493b11: 有精麁。智妙而見在須臾。機鈍而悟經塵劫。
T2016_.48.0493b12: 所以古徳云。夫佛體幽玄非即色蘊。亦不離
T2016_.48.0493b13: 色蘊。一異性空眞性自現。如密嚴經偈云。碎
T2016_.48.0493b14: 抹於金鑛。鑛中不見金。智者巧融錬。眞金方
T2016_.48.0493b15: 乃顯。分剖於諸色。乃至爲極微。及析求諸蘊。
T2016_.48.0493b16: 若一若異性。佛體不可見。亦非無有佛。且如
T2016_.48.0493b17: 悟入宗鏡中成佛不離一念。若前念是凡後
T2016_.48.0493b18: 念是聖。此猶別教所收。今不動無明全成正
T2016_.48.0493b19: 覺。故華嚴論云。如將寶位直授凡庸。如夜夢
T2016_.48.0493b20: 千秋覺已隨滅。傅大士白梁武帝云。今欲將
T2016_.48.0493b21: 如意寶珠清淨解脱照徹十方。光色微妙難
T2016_.48.0493b22: 可思議。意欲施於人主。若受者疾得阿耨多
T2016_.48.0493b23: 羅三藐三菩提。故知若一念決定信受者。不
T2016_.48.0493b24: 間刹那便登覺位。如維摩經云。維摩詰言。
T2016_.48.0493b25: 然汝等便發阿耨多羅三藐三菩提心。是即
T2016_.48.0493b26: 出家。是即具足。又法華經云。爾時龍女有一
T2016_.48.0493b27: 寶珠。價直三千大千世界。持以上佛。佛即受
T2016_.48.0493b28: 之。龍女謂智積菩薩尊者舍利弗言。我獻寶
T2016_.48.0493b29: 珠。世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以
T2016_.48.0493c01: 汝神力觀我成佛。復速於此。故知一切含生
T2016_.48.0493c02: 心珠朗耀理無前後。明昧隨機。或因鬪而隱
T2016_.48.0493c03: 膚中。對明鏡而顯現。或因遊而沈水底。在安
T2016_.48.0493c04: 徐而得之。或處輪王髻中。建大功而受賜。或
T2016_.48.0493c05: 繋貧人衣裏。惺智願而猶存。宗鏡明文同證
T2016_.48.0493c06: 於此。如是信者究竟無餘。即是一念知一切
T2016_.48.0493c07: 法。是道場成就一切智故。據此諸聖開示心
T2016_.48.0493c08: 佛了然。設有抱疑退屈之者。雖未信受。若成
T2016_.48.0493c09: 佛之理未曾暫虧。如人不識眞金認爲銅鐵。
T2016_.48.0493c10: 銅鐵但有虚名。金性未曾暫變。如今執者。不
T2016_.48.0493c11: 知本是。却謂今非。亦匪昔迷而方始悟。如上
T2016_.48.0493c12: 廣引委曲證明。只爲即生死中有不思議性
T2016_.48.0493c13: 於塵勞内具大菩提身。以障重之人聞皆不
T2016_.48.0493c14: 信。甘稱絶分。唯言我是凡夫。既不能承紹佛
T2016_.48.0493c15: 乘弘持法器。遂乃一向順衆生之業。背覺合
T2016_.48.0493c16: 塵。生死之海彌深。煩惱之籠轉密。所以遍集
T2016_.48.0493c17: 祖佛言教頓釋群疑。令於言下發明直見無
T2016_.48.0493c18: 生自性。方知與佛無異萬法本同。始信眞詮
T2016_.48.0493c19: 有茲深益 問。六祖云。善惡都莫思量。自然
T2016_.48.0493c20: 得入心體。洞山和尚云。學得佛邊事。猶是錯
T2016_.48.0493c21: 用心。今何廣論成佛之旨 答。今宗鏡録正
T2016_.48.0493c22: 論斯義。以心冥性佛理合眞空。豈於心外妄
T2016_.48.0493c23: 求隨他勝境。如華嚴記云。若達眞空尚不造
T2016_.48.0493c24: 善。豈況惡乎。若邪説空謂豁達無物。或言無
T2016_.48.0493c25: 礙不妨造惡。若眞知空善順於理。恐生動亂。
T2016_.48.0493c26: 尚不起心慕善。惡背於理以順妄情。豈當可
T2016_.48.0493c27: 造。若云無礙不礙造惡。何不無礙不礙修善
T2016_.48.0493c28: 而斷惡耶。厭修善法尚恐有著心。恣情造惡
T2016_.48.0493c29: 何不懼著。明知邪見惡衆生也。乃至入理觀
T2016_.48.0494a01: 佛。猶恐起心。更造業思。特違至理。故楞伽
T2016_.48.0494a02: 經云。佛告大慧。前聖所知轉相傳授妄想無
T2016_.48.0494a03: 性。菩薩摩訶薩獨一靜處自覺觀察。不由於
T2016_.48.0494a04: 他離見妄想。上上昇進入如來地。是名自覺
T2016_.48.0494a05: 聖智相。又云。一切無涅槃。無有涅槃佛。無有
T2016_.48.0494a06: 佛涅槃。遠離覺所覺。所覺是相。能覺是見。遠
T2016_.48.0494a07: 離覺所覺。名自覺聖智。以亡能所處成佛故。
T2016_.48.0494a08: 夫限量所知從他外學。欲窮般若海。莫得其
T2016_.48.0494a09: 源。如於恒河中投一升鹽。水無鹽味飮者不
T2016_.48.0494a10: 覺。若内照發明徹法原底。無理不照。無事
T2016_.48.0494a11: 不該。如經云。佛言。我住於無念法中。得如是
T2016_.48.0494a12: 黄金色身三十二相。放大光明照無餘世界
T2016_.48.0494a13: 宗鏡録卷第十四
T2016_.48.0494a14:
T2016_.48.0494a15:
T2016_.48.0494a16:
T2016_.48.0494a17: 宗鏡録卷第十五
T2016_.48.0494a18:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0494a19: 問。既博地凡夫位齊諸佛者。云何不具諸佛
T2016_.48.0494a20: 神通作用 答。非是不具。但衆生不知。故華
T2016_.48.0494a21: 嚴宗云。諸佛證衆生之體。用衆生之用。所以
T2016_.48.0494a22: 志公和尚歌云。日昳未心地。何曾安了義。他
T2016_.48.0494a23: 家文字有親疎。莫起功夫求的意。任蹤横絶
T2016_.48.0494a24: 忌諱。長在人間不居世。運用元來聲色中。凡
T2016_.48.0494a25: 夫不了爭爲計。如有學人問大安和尚。如何
T2016_.48.0494a26: 是諸佛神通。師云。汝從何處來。對云。江西
T2016_.48.0494a27: 來。師云。莫不謾語不。對云。終不謬言。學人
T2016_.48.0494a28: 再問。如何是神通。師云。果然妄語。斯皆可
T2016_.48.0494a29: 驗。並是現前日用不知故。諸佛將衆生心中
T2016_.48.0494b01: 眞如體相用三大之因。爲法報化三身之果。
T2016_.48.0494b02: 豈可更論具不具耶。如今若實未薦者。但非
T2016_.48.0494b03: 生因之所生。唯在了因之所了。大涅槃經云。
T2016_.48.0494b04: 生因者。如泥作瓶。了因者。如燈照物。若智燈
T2016_.48.0494b05: 纔照凡聖一如。若意解觀之眞俗似別。然世
T2016_.48.0494b06: 間多執事相迷於眞理。故法華經云。取相凡
T2016_.48.0494b07: 夫。隨宜爲説。金剛經云。但凡夫之人貪著其
T2016_.48.0494b08: 事。所以一切經論皆破衆生身心事相等執。
T2016_.48.0494b09: 如寶藏論離微品云。夫經論者。莫不就彼凡
T2016_.48.0494b10: 情破彼根量種種方便皆不住於形事。若不
T2016_.48.0494b11: 住形事者。則不須一切言説及以離微也。故
T2016_.48.0494b12: 經云。隨宜説法意趣難解。雖説種種之乘。皆
T2016_.48.0494b13: 是權接方便助道法也。然非究竟解脱涅槃。
T2016_.48.0494b14: 如有人於虚空中畫作種種色相及種種音
T2016_.48.0494b15: 聲。然彼虚空實無異相。受入變動。故知諸佛
T2016_.48.0494b16: 化身及以説法。亦復如是。於實際中都無一
T2016_.48.0494b17: 異。是以天地合離虚空合微。萬物動作變化
T2016_.48.0494b18: 無爲。夫神中有智。智中有通。通有五種。智有
T2016_.48.0494b19: 三種。何爲五種通。一曰道通。二曰神通。三曰
T2016_.48.0494b20: 依通。四曰報通。五曰妖通。妖通者。狐狸老變
T2016_.48.0494b21: 木石精化。附傍人神聰慧奇異。此謂妖通。何
T2016_.48.0494b22: 謂報通。鬼神逆知。諸天變化。中陰了生。神龍
T2016_.48.0494b23: 隱變。此謂報通。何謂依通。約法而知。縁身而
T2016_.48.0494b24: 用。乘符往來。藥餌靈變。此謂依通。何謂神
T2016_.48.0494b25: 通。靜心照物宿命記持。種種分別皆隨定力。
T2016_.48.0494b26: 此謂神通。何謂道通。無心應物縁化萬有。水
T2016_.48.0494b27: 月空華影像無主。此謂道通。何謂三智。一曰
T2016_.48.0494b28: 眞智。二曰内智。三曰外智。何謂外智。謂分別
T2016_.48.0494b29: 根門識了塵境。博覽古今皆通俗事。此名外
T2016_.48.0494c01: 智。何謂内智。自覺無明割斷煩惱。心意寂靜
T2016_.48.0494c02: 滅無有餘。此名内智。何謂眞智。體解無物本
T2016_.48.0494c03: 來寂靜。通達無涯淨穢不二。故名眞智。眞智
T2016_.48.0494c04: 道通不可名目。餘所有者皆是邪僞。僞則不
T2016_.48.0494c05: 眞。邪則不正。惑亂心生迷於本性。是以深解
T2016_.48.0494c06: 離微達彼諸有。自性本眞出於群品。夫智有
T2016_.48.0494c07: 邪正通有眞僞。若非法眼精明難可辯了。是
T2016_.48.0494c08: 以俗間多信邪僞少信正眞。大教偃行小乘
T2016_.48.0494c09: 現用。故知妙理難顯也。百丈廣語云。應物隨
T2016_.48.0494c10: 形變現諸趣。離我我所猶屬小用。是佛事門
T2016_.48.0494c11: 收。大用者。大身隱於無形。大音匿於希聲。龐
T2016_.48.0494c12: 居士偈云。世人多重金。我愛刹那靜。金多亂
T2016_.48.0494c13: 人心。靜見眞如性。心通法亦通。十八斷行蹤。
T2016_.48.0494c14: 但自心無礙。何愁神不通。如是解者。方入宗
T2016_.48.0494c15: 鏡之中。所有施爲皆入律行。自然成辦一切
T2016_.48.0494c16: 佛事。如淨名私記云。得入律行者。如優波離
T2016_.48.0494c17: 章是名奉律。是名善解。端坐不用。經營辦供
T2016_.48.0494c18: 養具。而常作佛事。心行中求。已上並約性用
T2016_.48.0494c19: 心通。不約事解。或諸家兼事説者。或云衆生
T2016_.48.0494c20: 理具諸佛事圓。或云衆生在因諸佛證果。或
T2016_.48.0494c21: 云衆生客塵所遮諸佛種現倶盡。或云衆生
T2016_.48.0494c22: 妄見所隔諸佛五眼圓通又台教多約本迹。
T2016_.48.0494c23: 明凡聖不二。辯生佛之因果。故肇法師云。本
T2016_.48.0494c24: 迹雖殊不思議一。所以湛然尊者。約三觀四
T2016_.48.0494c25: 教十如十乘一念三千等。於此迹門論其十
T2016_.48.0494c26: 妙。若知迹門尚妙。本門可知。遂撮略色心不
T2016_.48.0494c27: 二等十門。明權實之宗。辯能所之化。故云。爲
T2016_.48.0494c28: 實施權則不二而二。開權顯實則二而不二。
T2016_.48.0494c29: 斯則始終明不二。十門者。一色心不二門者。
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