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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0484a01:
T2016_.48.0484a02:
T2016_.48.0484a03: 宗鏡録卷第十三
T2016_.48.0484a04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0484a05: 夫前已明一心理事無礙。今約周遍含容觀
T2016_.48.0484a06: 中事事無礙者。如法界觀序云。使觀全事之
T2016_.48.0484a07: 理隨事。而一一可見。全理之事隨理而一一
T2016_.48.0484a08: 可融。然後一多無礙大小相含。則能施爲隱
T2016_.48.0484a09: 顯神用不測矣。乃至欲使學人冥此境於自
T2016_.48.0484a10: 心。心慧既明。自見無盡之義。此周遍含容觀
T2016_.48.0484a11: 亦具十門。一理如事門。謂事法既虚相無不
T2016_.48.0484a12: 盡。理性眞實體無不現。此則事無別事。即全
T2016_.48.0484a13: 理爲事。是故菩薩雖復看事即是觀理。然説
T2016_.48.0484a14: 此事爲不即理。釋云。由此眞理全爲事故。
T2016_.48.0484a15: 如事顯現。如事差別。大小一多變易無量。又
T2016_.48.0484a16: 此眞理即與一切千差萬別之事。倶時歴然
T2016_.48.0484a17: 顯現。如耳目所對之境。亦如芥瓶。亦如眞金。
T2016_.48.0484a18: 爲佛菩薩比丘及六道衆生形像之時。與諸
T2016_.48.0484a19: 像一時顯現。無分毫之隱。亦無分毫不像。今
T2016_.48.0484a20: 理性亦爾。無分毫隱。亦無分毫不事。不同眞
T2016_.48.0484a21: 空但觀理奪事門中唯是空理現也。故菩薩
T2016_.48.0484a22: 雖復看事即是觀理。然説此事爲不即理者。
T2016_.48.0484a23: 以事虚無體而不壞相。所以觀衆生見諸佛。
T2016_.48.0484a24: 觀生死見涅槃。以全理之事恒常顯現。是以
T2016_.48.0484a25: 事既全理。故不即理。若也即理是不全矣。如
T2016_.48.0484a26: 金鑄十法界像。一一像。全體是金不可更言
T2016_.48.0484a27: 即金也。二事如理門。謂諸事法與理非異故。
T2016_.48.0484a28: 事隨理而圓遍。遂令一塵普遍法界。法界全
T2016_.48.0484a29: 體遍諸法時。此一微塵亦如理性全在一
T2016_.48.0484b01: 法中。如一微塵。一切事法亦爾。釋云。一一事
T2016_.48.0484b02: 皆如理普遍廣大。如理徹於三世。如理常住
T2016_.48.0484b03: 本然。例一切諸佛菩薩縁覺聲聞及六道衆
T2016_.48.0484b04: 生一一皆爾。乃至一塵一念性相作用行位
T2016_.48.0484b05: 因果無不圓足。三事含理事門。謂諸事法與
T2016_.48.0484b06: 理非一故。存本一事。而爲廣容如一微塵。其
T2016_.48.0484b07: 相不大而能容攝無邊法界。由刹等諸法既
T2016_.48.0484b08: 不離法界故。倶在一塵中現。如一塵。一切法
T2016_.48.0484b09: 亦爾。此理事融通非一非異故。總有四句。一
T2016_.48.0484b10: 一中一。二一切中一。三一中一切。四一切中
T2016_.48.0484b11: 一切。各有所由。思之。釋云。一中一者。上一
T2016_.48.0484b12: 是能含。下一是所含。下一是能遍。上一是所
T2016_.48.0484b13: 遍。餘三句一一例知。四通局無礙門。謂事與
T2016_.48.0484b14: 理非一即非異故。令此事法不離一處即全
T2016_.48.0484b15: 遍十方一切塵内。非異即非一故。全遍十方
T2016_.48.0484b16: 而不動一位。即遠即近。即遍即住。無障無礙。
T2016_.48.0484b17: 五廣狹無礙門。謂事與理非一即非異故。不
T2016_.48.0484b18: 壞一塵而能廣容十方刹海。由非異即非一
T2016_.48.0484b19: 故。廣容十方法界而微塵不大。是則一塵之
T2016_.48.0484b20: 事。即廣即狹。即大即小。無障無礙。六遍容無
T2016_.48.0484b21: 礙門。謂此一塵望於一切。由普遍即是廣容
T2016_.48.0484b22: 故遍在一切中。時即復還攝一切諸法。全住
T2016_.48.0484b23: 自中。又由廣容即是普遍故。令此一塵還則
T2016_.48.0484b24: 遍在自内一切差別法中。是故此塵自遍他
T2016_.48.0484b25: 時即他遍自。能容能入同時遍攝無礙。思之。
T2016_.48.0484b26: 七攝入無礙門。謂彼一切望於一法。以入他
T2016_.48.0484b27: 即是攝他故。一切全入一中之時。即彼全一
T2016_.48.0484b28: 還復在自一切之内。同時無礙。思之。又由攝
T2016_.48.0484b29: 他即是入他故。一法全在一切中時。還令一
T2016_.48.0484c01: 切恒在一内同時無礙。思之。釋云。此上無礙
T2016_.48.0484c02: 猶如鏡燈即十鏡互入。如九鏡入彼一鏡中
T2016_.48.0484c03: 時。即攝彼一鏡還入九鏡之内。同時交互。故
T2016_.48.0484c04: 云無礙。八交渉無礙門。謂一望於一切。有攝
T2016_.48.0484c05: 有入。通有四句。謂一攝一切。一入一切。一切
T2016_.48.0484c06: 攝一。一切入一。一攝一。一入一。一切攝一
T2016_.48.0484c07: 切。一切入一切。同時交參無礙。釋云。一攝一
T2016_.48.0484c08: 一入一者。如東鏡攝彼西鏡入我東鏡中時。
T2016_.48.0484c09: 即我東鏡入彼西鏡中去。一切攝一切一切
T2016_.48.0484c10: 入一切者。圓滿常如。此句但以言不頓彰故。
T2016_.48.0484c11: 假前三句句皆圓滿。九相在無礙門。謂一切
T2016_.48.0484c12: 望一亦有攝有入。亦有四句。謂攝一入一。攝
T2016_.48.0484c13: 一切入一。攝一入一切。攝一切入一切。同時
T2016_.48.0484c14: 交參無礙。釋云。此與前四句不同。前但此彼
T2016_.48.0484c15: 同時攝入。今則欲入彼時。必別攝餘法。帶之
T2016_.48.0484c16: 將入彼中。發起重重無盡之勢。攝一入一者。
T2016_.48.0484c17: 如東鏡能攝南鏡帶之將入西鏡之中。即東
T2016_.48.0484c18: 鏡爲能攝能入。南鏡爲所攝。西鏡爲所入也。
T2016_.48.0484c19: 此則釋迦世尊。攝文殊菩薩入普賢中也。攝
T2016_.48.0484c20: 一切入一者。如東鏡攝餘八鏡帶之將入南
T2016_.48.0484c21: 鏡之中時。東鏡爲能攝能入。八鏡爲所攝。南
T2016_.48.0484c22: 鏡爲所入。則一佛攝一切衆生帶之同入一
T2016_.48.0484c23: 衆生中也。攝一入一切者。如東鏡能攝南鏡
T2016_.48.0484c24: 帶之將入餘八鏡中。攝一切入一切者如東
T2016_.48.0484c25: 鏡攝九鏡帶之將入九鏡之中時。東一鏡爲
T2016_.48.0484c26: 能攝能入九鏡爲所攝。亦即便爲所入也。此
T2016_.48.0484c27: 句正明諸法互相渉入一時圓滿重重無盡
T2016_.48.0484c28: 也。今現見鏡燈。但入一燈當中之時。則鏡鏡
T2016_.48.0484c29: 中各有多多之燈無前後也。則知諸佛菩薩
T2016_.48.0485a01: 六道衆生不有則已有。即一刹那中便徹過
T2016_.48.0485a02: 去未來現在十方一切凡聖中也。十普融無
T2016_.48.0485a03: 礙門。謂一切及一普皆同時更互相望一一
T2016_.48.0485a04: 具前兩重四句。普融無礙。准前思之。令圓明
T2016_.48.0485a05: 顯現稱行境界無障無礙。深思之令現在前。
T2016_.48.0485a06: 是以前九門文不頓顯故。此攝令同一刹那。
T2016_.48.0485a07: 既總別同時。則重重無盡也。又華嚴演義云。
T2016_.48.0485a08: 夫能所相入心境包含。總具四義。能成無礙。
T2016_.48.0485a09: 一稱性義。二不壞相義。三不即義。四不離義。
T2016_.48.0485a10: 由稱性故不離。由不壞相故不即。又如諸刹
T2016_.48.0485a11: 入毛孔。皆有稱性及不壞相義。今毛上取稱
T2016_.48.0485a12: 性義。故知法性之無外。刹上取不壞相義故。
T2016_.48.0485a13: 不遍稱性之毛。以一毛稱性故能含廣刹。以
T2016_.48.0485a14: 廣刹不壞相故能入一毛。又内外縁起非即
T2016_.48.0485a15: 非離亦有二義。一約内外共爲縁起。由不即
T2016_.48.0485a16: 故有能所入。由不離故。故得相入。二約内外
T2016_.48.0485a17: 縁起與眞法性不即不離。此復二義。一由内
T2016_.48.0485a18: 外不即法性有能所入。不離法性故。毛能廣
T2016_.48.0485a19: 包。刹能遍入。二者毛約不離法性。如理而包。
T2016_.48.0485a20: 刹約不即法性不遍毛孔。思之。此事事無礙
T2016_.48.0485a21: 觀。如群臣對王各各全得王力。猶諸子對父
T2016_.48.0485a22: 一一全得爲父。又如百僧同住一寺各各全
T2016_.48.0485a23: 得受用而寺不分。若空中大小之華一一遍
T2016_.48.0485a24: 納無際虚空而華不壞。則十方一切衆生全
T2016_.48.0485a25: 是佛體而無分劑。以不知故甘稱眇劣。禀如
T2016_.48.0485a26: 來之智徳。反墮愚盲。具廣大之威神。而跧小
T2016_.48.0485a27: 器。所以志公云。法性量同太虚。衆生發心自
T2016_.48.0485a28: 小。如上無礙但是一心。如海涌千波鏡含萬
T2016_.48.0485a29: 像。非一非異周遍圓融。互奪互成不存不泯。
T2016_.48.0485b01: 遂得塵含法界無虧大小念包九世廷促同時
T2016_.48.0485b02: 等事現前。此乃華嚴一部法界縁起自在法
T2016_.48.0485b03: 門。如在掌中爛然可見。又非獨華嚴之典。乃
T2016_.48.0485b04: 至一代時教。難思之妙旨。十方諸佛無作之
T2016_.48.0485b05: 神通。觀音祕密之悲門。文殊法界之智海。一
T2016_.48.0485b06: 時顯現洞鑒無疑矣。若非智照深達自心。又
T2016_.48.0485b07: 焉能悟此希奇之事。如先徳云。證佛地者。爲
T2016_.48.0485b08: 塵空無我無性是也。乃至稱理而言非智所
T2016_.48.0485b09: 知。如空中鳥飛之時跡。不可求依止跡處也。
T2016_.48.0485b10: 然空中之跡既無體相可得。然跡非無。此跡
T2016_.48.0485b11: 尋之逾廣。要依鳥飛方詮跡之深廣。當知佛
T2016_.48.0485b12: 地要因心相。而得證佛地之深廣。然證入此
T2016_.48.0485b13: 地不可住於寂滅。一切諸佛法不應爾。當示
T2016_.48.0485b14: 教利喜學佛方便學佛智慧。夫佛智慧者。即
T2016_.48.0485b15: 一切種智。所以般若經中以種智爲佛。則無
T2016_.48.0485b16: 種不知。無種不見。斯乃以無知知一切知。以
T2016_.48.0485b17: 無見見一切見。如華嚴離世間品十種無下
T2016_.48.0485b18: 劣心中云。菩薩摩訶薩又作是念。三世所有
T2016_.48.0485b19: 一切諸佛一切佛法一切衆生一切國土一切
T2016_.48.0485b20: 世間一切三世一切虚空界一切法界一切語
T2016_.48.0485b21: 言施設界一切寂滅涅槃界如是一切種種諸
T2016_.48.0485b22: 法。我當以一念相應慧悉知悉覺悉見悉證
T2016_.48.0485b23: 悉修悉斷。然於其中無分別。離分別。無種種。
T2016_.48.0485b24: 無差別。無功徳。無境界。非有非無。非一非
T2016_.48.0485b25: 二。以不二智知一切二。以無相智知一切相。
T2016_.48.0485b26: 以無分別智知一切分別。以無異智知一切
T2016_.48.0485b27: 異。以無差別智知一切差別。以無世間智知
T2016_.48.0485b28: 一切世間。以無世智知一切世。以無衆生智
T2016_.48.0485b29: 知一切衆生。以無執著智知一切執著。以無
T2016_.48.0485c01: 住處智知一切住處。以無雜染智知一切雜
T2016_.48.0485c02: 染。以無盡智知一切盡。以究竟法界智於一
T2016_.48.0485c03: 切世界示現身。以離言音智示不可説言音。
T2016_.48.0485c04: 以一自性智入於無自性。以一境界智現種
T2016_.48.0485c05: 種境界。知一切法不可説。而現大自在言説。
T2016_.48.0485c06: 證一切智地。爲教化調伏一切衆生故。於一
T2016_.48.0485c07: 切世間示現大神通變化。是爲第十無下劣
T2016_.48.0485c08: 心。如上微細剖析理事根源。方見全佛之衆
T2016_.48.0485c09: 生惺惺不昧。全衆生之佛歴歴無疑。悟本而
T2016_.48.0485c10: 似達家郷。得用而如親手足。云何迷眞抱幻
T2016_.48.0485c11: 捨實憑虚。辜負己靈沈埋家寶。高推上聖
T2016_.48.0485c12: 自鄙下凡。都爲但誦空文未窮實義。唯記即
T2016_.48.0485c13: 心是佛之語。親省何年。只學萬法唯識之言。
T2016_.48.0485c14: 誰當現證。既乖教觀又闕明師。雖稱紹隆但
T2016_.48.0485c15: 成自誑。宗鏡委細正爲斯人。使了其義而識
T2016_.48.0485c16: 其心。披其文而見其法。感諸聖苦口。愧先賢
T2016_.48.0485c17: 用心。覽卷方知終不虚謬。如高拂雲霧豁覩
T2016_.48.0485c18: 青天。似深入龍宮親逢至寶。始悟從來未諦
T2016_.48.0485c19: 學處麁浮。可驗時中全無力量。未到實地莫
T2016_.48.0485c20: 言其深。未至劬勞莫言其苦。唯當見性可以
T2016_.48.0485c21: 息言。且諸聖所以垂言教者。普爲生盲凡夫
T2016_.48.0485c22: 令不著生死。眇目二乘令不住涅槃。夜視小
T2016_.48.0485c23: 菩薩令捨於權乘羅縠。別菩薩令不執教道。
T2016_.48.0485c24: 此爲未知有自心即具如是廣大神徳無邊妙
T2016_.48.0485c25: 用者。分明開示令各各自知。十方諸佛莫不
T2016_.48.0485c26: 承我威光。一切異生莫不頼我恩力。勸生忻
T2016_.48.0485c27: 慕進道弘修破一微塵出大千經卷。然後以
T2016_.48.0485c28: 定慧力内外莊嚴。發起本妙覺心眞如相用。
T2016_.48.0485c29: 似磨古鏡。如瑩神珠。光徹十方。影透法界。無
T2016_.48.0486a01: 令一小含識不承此光。猶如善財一生可辦。
T2016_.48.0486a02: 又如龍女親獻靈山如來印可。故云我獻寶
T2016_.48.0486a03: 珠世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以
T2016_.48.0486a04: 汝神力觀我成佛。復速於此。是知纔悟此法
T2016_.48.0486a05: 因果同時。成道度生不出一刹那之際。如法
T2016_.48.0486a06: 華經信解品云。疾走往捉。又譬喩品云。其疾
T2016_.48.0486a07: 如風。豈滯多生抂修功行。有如是速疾念念
T2016_.48.0486a08: 相應之力。而不肯承當。故諸聖驚嗟廣爲開
T2016_.48.0486a09: 演。布八教網備三乘車。大小倶收權實並載。
T2016_.48.0486a10: 提携誘引密赴機宜。或見或聞。而前而後。悉
T2016_.48.0486a11: 令入此一乘金剛寶藏。以爲究竟。如方便品
T2016_.48.0486a12: 中引。十方三世諸佛。皆以無量無數方便種
T2016_.48.0486a13: 種因縁譬喩言詞。而爲衆生演説諸法。是法
T2016_.48.0486a14: 皆爲一佛乘故。是諸衆生從佛聞法。究竟皆
T2016_.48.0486a15: 得一切種智。則不可迷諸佛方便門。執其知
T2016_.48.0486a16: 解領成現之語起法我之心。如般若經中。佛
T2016_.48.0486a17: 言。我於一切法無所執故。得常光一尋身眞
T2016_.48.0486a18: 金色。是以但於人法二執倶亡。一道常光自
T2016_.48.0486a19: 現。還同釋迦親證金色之身。所以諸佛教門
T2016_.48.0486a20: 皆爲顯宗破執。依前住著反益迷心。如熱金
T2016_.48.0486a21: 丸執則燒手。令甘露聖教出苦良縁。若遇斯
T2016_.48.0486a22: 人有損無益。如方便品偈云。舍利弗當知。諸
T2016_.48.0486a23: 佛法如是。以萬億方便。隨宜而説法。其不習
T2016_.48.0486a24: 學者。不能曉了此。汝等既已知。諸佛世之師。
T2016_.48.0486a25: 隨宜方便事。無復諸疑惑。心生大歡喜。自知
T2016_.48.0486a26: 當作佛。故知若不習定學慧。且不知隨宜之
T2016_.48.0486a27: 説。妄認爲眞。不可徇文以爲悟道。直如善財
T2016_.48.0486a28: 登閣龍女獻珠。當此之時自然親見。應須剋
T2016_.48.0486a29: 己辦事曉夜忘疲。若問程而不行。家郷轉遠。
T2016_.48.0486b01: 似見寶而不取。還受貧窮。所以古徳頌云。學
T2016_.48.0486b02: 道先須細識心。細中之細細難尋。可中尋到
T2016_.48.0486b03: 無尋處。方信凡心是佛心。故知即於一念生
T2016_.48.0486b04: 死心中。能信有諸佛不思議事。甚爲難得。如
T2016_.48.0486b05: 大涅槃經云。佛言。若有人。能以藕根絲懸須
T2016_.48.0486b06: 彌山。可思議不。不也世尊。善男子。菩薩摩訶
T2016_.48.0486b07: 薩。於一念頃悉能得量一切生死。是故復名
T2016_.48.0486b08: 不可思議 問。理唯一道。事乃萬差。云何但
T2016_.48.0486b09: 了一心無邊佛事悉皆圓滿 答。出世之道
T2016_.48.0486b10: 理由心成。處世之門事由心造。若以唯心之
T2016_.48.0486b11: 事。一法即一切法。舒之無邊。以唯心之理一
T2016_.48.0486b12: 切法即一法。卷之無跡。因卷而説一。此法未
T2016_.48.0486b13: 曾一。因舒而説多。此法未曾多。非一非多。有
T2016_.48.0486b14: 而不有。而多而一。無而不無。一多相依互爲
T2016_.48.0486b15: 本末。通有四義。一相成義。則一多倶立。以互
T2016_.48.0486b16: 相持有力倶存也。二相害義。形奪兩亡。以相
T2016_.48.0486b17: 依故。各無性也。三互存義。以此持彼不壞彼
T2016_.48.0486b18: 而在此。彼持此亦爾。經頌云。一中解無量。無
T2016_.48.0486b19: 量中解一。四互泯義。以此持彼彼相盡而唯
T2016_.48.0486b20: 此。以彼持此此相盡而唯彼。經云。知一即多
T2016_.48.0486b21: 多即一。又由彼此相成資攝無礙。是故得有
T2016_.48.0486b22: 大小即入一多相容遠近互持主伴融攝。致
T2016_.48.0486b23: 使塵塵現而無盡等帝網以參差。故得事事
T2016_.48.0486b24: 顯而無窮若定光而隱映又一多無礙之義。
T2016_.48.0486b25: 古徳以喩顯示。如數十錢法。此有二體。一異
T2016_.48.0486b26: 體。二同體。就異體中有二。一相即。二相入。
T2016_.48.0486b27: 又以諸縁起法有二義。一空有義。此即自體。
T2016_.48.0486b28: 二有力無力義。此望力用。由初義故約相即。
T2016_.48.0486b29: 由後義故得相入。初空有義中。由自若有時
T2016_.48.0486c01: 他必無故他即自。何以故。由他無性以自作
T2016_.48.0486c02: 故。二由自若空時他必有故自即他故。何以
T2016_.48.0486c03: 故。由自無性用他作故。以空有無二體故。所
T2016_.48.0486c04: 以常相即。若不爾者。縁起不成。有自性等過。
T2016_.48.0486c05: 二力用中。自有全力。所以能攝他他全。無力
T2016_.48.0486c06: 故所以能入自不據自體。故非相即。力用交
T2016_.48.0486c07: 徹故成相入。十數爲譬者。復有二門。一異體
T2016_.48.0486c08: 門。二同體門。就異體門中復有二。一者一中
T2016_.48.0486c09: 多。多中一。如經頌云。一中解無量。無量中解
T2016_.48.0486c10: 一。了彼互生起。當成無所畏。此約相説。二者
T2016_.48.0486c11: 一即多多即一。如經頌云。一即是多多即一
T2016_.48.0486c12: 義味。寂滅悉平等。遠離一異顛倒相。是名菩
T2016_.48.0486c13: 薩不退住。此約理説。問。既其各各無性。那
T2016_.48.0486c14: 得成其一多耶。答。此由法界實徳縁起力用
T2016_.48.0486c15: 普賢境界相應。所以一多常成不増不減也。
T2016_.48.0486c16: 次明一即多多即一者。如似一即十縁成故。
T2016_.48.0486c17: 若十非一。一不成故。何但一不成。十亦不成。
T2016_.48.0486c18: 如柱若非舍。爾時則無舍。若有舍亦有柱。
T2016_.48.0486c19: 即以柱即是舍。故有舍復有柱。一即十十即
T2016_.48.0486c20: 一故。成一復成十也。問。若一即十。此乃無有
T2016_.48.0486c21: 一。若十即一。此乃無有十。那言一之與十。復
T2016_.48.0486c22: 言以即故得成耶。答。一即非一者。是情謂一。
T2016_.48.0486c23: 今所謂縁成一。縁成一者。非是情謂一故。經
T2016_.48.0486c24: 頌云。一亦不爲一。爲破諸數故。淺智著諸法。
T2016_.48.0486c25: 見一以爲一。問。前明一中多多中一者。即一
T2016_.48.0486c26: 中有十。十中有一。此明一即十有何別耶。答。
T2016_.48.0486c27: 前明一中十者。離一無有十。而十非是一。若
T2016_.48.0486c28: 此明一即十者。離一無有十。而十即是一。縁
T2016_.48.0486c29: 成故也。二同體門者。還如前門。相似還明一
T2016_.48.0487a01: 中多。多中一。一即多。多即一。今就此門中説
T2016_.48.0487a02: 者。前異體門言一中十者。以望後九故名一
T2016_.48.0487a03: 中十。此門言一中十者。即一中有九故言一
T2016_.48.0487a04: 中十也。問。若一中即有九者。此與前異體門
T2016_.48.0487a05: 中一即十有何別耶。答。此中言有九者。有於
T2016_.48.0487a06: 自體九而一不是。九若前異體説者。一即是
T2016_.48.0487a07: 彼異體十。而十不離一。問。一中既自有九者。
T2016_.48.0487a08: 應非縁成義。答。若非縁成。豈得有九耶。問。
T2016_.48.0487a09: 一體云何得有九。答。若無九即無一。次明同
T2016_.48.0487a10: 體門中一即十者還言一者。縁成故一即十。
T2016_.48.0487a11: 何以故。若十非一。一不成故。一即十既爾。一
T2016_.48.0487a12: 即二三亦然。問。此中言自體一即十者。與前
T2016_.48.0487a13: 同體一中十有何別耶。答。前明自體中有十。
T2016_.48.0487a14: 而一非是十。此明一即十而一即是十。以此
T2016_.48.0487a15: 爲異。問。此明一體即十。爲攝法盡不。答。隨
T2016_.48.0487a16: 智差別故。亦盡亦不盡。何者如一若攝十。即
T2016_.48.0487a17: 不爲盡若具説。即無盡也。問。爲攝自門無盡。
T2016_.48.0487a18: 爲攝餘門亦無盡耶。答。一無盡餘亦無盡。若
T2016_.48.0487a19: 餘不盡。一亦不盡。若一成一切即成。若一不
T2016_.48.0487a20: 成一切即不成。是故此攝法即無盡復無盡。
T2016_.48.0487a21: 成一之義也。於三四義猶若虚空。即是盡。更
T2016_.48.0487a22: 不攝餘故名無盡。故知亦攝盡不盡也。問。既
T2016_.48.0487a23: 言一即能攝者爲只攝一中十。亦得攝他處
T2016_.48.0487a24: 十。答。攝他十亦有盡不盡義。何以故。離他無
T2016_.48.0487a25: 自故一攝他處。即無盡而成一之義。他處十
T2016_.48.0487a26: 義如虚空。故有盡。經云菩薩在於一地。普攝
T2016_.48.0487a27: 一切諸地功徳。此宗鏡録是一乘別教。不思
T2016_.48.0487a28: 議門。圓融無盡之宗。不同三乘教中所説。如
T2016_.48.0487a29: 上一多無礙之義。不可以意解情思作限量
T2016_.48.0487b01: 之見。唯淨智眼以六相十玄該之。方盡其旨
T2016_.48.0487b02: 耳。則知融攝無邊。包含匪外。如法華神力品
T2016_.48.0487b03: 云。諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提。諸佛
T2016_.48.0487b04: 於此轉于法輪。諸佛於此而般涅槃。又經云。
T2016_.48.0487b05: 慈悲爲佛眼。正念爲佛頭。妙音爲佛耳。香林
T2016_.48.0487b06: 爲佛鼻。甘露爲佛口。四辯爲佛舌。六度爲佛
T2016_.48.0487b07: 身。四攝爲佛手。平等爲佛指。戒定爲佛足。種
T2016_.48.0487b08: 智爲佛心。金光明經疏云。法性身佛者。非是
T2016_.48.0487b09: 凡夫二乘下地之所能見。唯應度者。示令得
T2016_.48.0487b10: 見。此即無身之身。無相之相。一切智爲頭。第
T2016_.48.0487b11: 一義諦髻。八萬四千法門髮。大悲眼。中道白
T2016_.48.0487b12: 毫。無漏鼻。十八空舌。四十不共齒。弘誓肩。
T2016_.48.0487b13: 三三昧腰。如來藏腹。權實智手。定慧足。如此
T2016_.48.0487b14: 等相。莊嚴法性身佛也。牛頭初祖云。諸佛於
T2016_.48.0487b15: 此得菩提者。此是心處得菩提。色處轉法輪。
T2016_.48.0487b16: 眼處入涅槃。若爾者。身中究竟解脱法身。常
T2016_.48.0487b17: 在淨土具足。更少何物復更何求。初發心時。
T2016_.48.0487b18: 便成正覺。此宗鏡中所有智行主伴皆同一
T2016_.48.0487b19: 際。纔有信者。悉同法流。但如一圓鏡之中。無
T2016_.48.0487b20: 別分析。如華嚴論云。此經法門。總是十方諸
T2016_.48.0487b21: 佛同行共行。更無新故。如大王路。發跡登之
T2016_.48.0487b22: 者即是。無奈不行之何。一念隨善根。少分見
T2016_.48.0487b23: 性智慧現前。總是不離佛正覺根本智故。不
T2016_.48.0487b24: 離普賢行故。如普賢一念中少分善心。總是
T2016_.48.0487b25: 向法流者。故經云。聞如來名號及所説法門。
T2016_.48.0487b26: 聞而不信。猶能畢竟至於金剛智地。何況信
T2016_.48.0487b27: 修者也。又云。此華嚴經中解行法門修學悟
T2016_.48.0487b28: 入。必能成就十住法門。住佛種性。生一來
T2016_.48.0487b29: 家。爲佛眞子。不同權教初地菩薩以誓願成
T2016_.48.0487c01: 佛。此華嚴經直論實證位。不論誓願。爲此教
T2016_.48.0487c02: 門總一時一際一法界無異念前後情絶。凡
T2016_.48.0487c03: 聖一性不論情繋。應以無念無作法界照之
T2016_.48.0487c04: 可見。若立情見不可信也。設生信者。玄信佛
T2016_.48.0487c05: 語。故非是自見。若自見者情絶想亡。心與理
T2016_.48.0487c06: 合。智與境冥。方知萬境性相通收。若不如斯。
T2016_.48.0487c07: 心常彼此。是非競作。垢淨何休。若也稱性情
T2016_.48.0487c08: 亡。法界重玄之門自達。一多純雜自在含容。
T2016_.48.0487c09: 總別之門圓融自在。於利生之法。善達諸根。
T2016_.48.0487c10: 隨所堪能悉皆成益。敬承親近者。皆能拔之。
T2016_.48.0487c11: 所以稱性。故凡行一事悉遍法界。若隨事作
T2016_.48.0487c12: 則有分限。如摩訶般若經云。欲以一食供養
T2016_.48.0487c13: 十方各如恒河沙等諸佛及僧。當學般若波
T2016_.48.0487c14: 羅蜜。欲以一衣華香瓔珞粖香塗香燒香燈
T2016_.48.0487c15: 燭幢幡華蓋等供養諸佛及僧。當學般若波
T2016_.48.0487c16: 羅蜜。論問曰。菩薩若以一食供養一佛及僧。
T2016_.48.0487c17: 尚是難事。何況十方如恒河沙等諸佛及僧。
T2016_.48.0487c18: 答曰。供養功徳在心不在事也。若菩薩以一
T2016_.48.0487c19: 食大心悉供養十方諸佛及僧。亦不以遠近
T2016_.48.0487c20: 爲礙。是故諸佛皆見皆受。是知但運一心廣
T2016_.48.0487c21: 大無際。功徳智慧二種莊嚴。六度萬行無不
T2016_.48.0487c22: 圓滿。則知一毫空性法界無差。一微塵中具
T2016_.48.0487c23: 十方分。是以法華會上十方佛國通爲一土。
T2016_.48.0487c24: 分身共座同證一乘。亦如華嚴教明。此土説
T2016_.48.0487c25: 法十刹咸然。仰先聖之同歸。令後學之堅信。
T2016_.48.0487c26: 偶斯教者莫大良縁。如秉大炬以燭幽關。炳
T2016_.48.0487c27: 然見性似駕迅航而渡深濟。倏爾登眞。故云
T2016_.48.0487c28: 一句染神必當成佛二字經耳七世不沈。所
T2016_.48.0487c29: 利唯人。所約唯己。百福殊相同入無生。萬善
T2016_.48.0488a01: 異流倶會平等。今宗鏡中亦復如是。正直捨
T2016_.48.0488a02: 方便。但説無上道。一切諸法中。唯以等觀入。
T2016_.48.0488a03: 若執方便廣辯諸乘。則失佛本懷違於大旨。
T2016_.48.0488a04: 如法王經云。若定根機。爲小乘人。説小乘法。
T2016_.48.0488a05: 爲闡提人。説闡提法。是斷佛性。是滅佛身。是
T2016_.48.0488a06: 説法人當歴百千萬劫墮諸地獄。何以故。衆
T2016_.48.0488a07: 生之性即是法性。從本已來無有増減。云何
T2016_.48.0488a08: 於中分別藥病。如是解者。即一切法無非佛
T2016_.48.0488a09: 法矣 問。如何是一切法皆是佛法 答。一
T2016_.48.0488a10: 切法唯心。心即是佛。心即是法。如學人問忠
T2016_.48.0488a11: 國師。經云。一切法皆是佛法。殺害還是佛法
T2016_.48.0488a12: 不。答。一切施爲皆是佛智之用。如人用火香
T2016_.48.0488a13: 臭不嫌。亦如其水淨穢非汚。以表佛智也。是
T2016_.48.0488a14: 知火無分別。蘭艾倶焚。水同上徳。方圓任器。
T2016_.48.0488a15: 所以文殊執劍於瞿曇。鴦掘持刀於釋氏。豈
T2016_.48.0488a16: 非佛事乎。若心外見法而生分別。直饒廣作
T2016_.48.0488a17: 勝妙之事。亦非究竟
T2016_.48.0488a18: 問。心性本淨寂照無遺。何假智光而爲鑒達。
T2016_.48.0488a19: 答。心是正因。雖然了照。以客塵煩惱所遮。若
T2016_.48.0488a20: 無智慧了因而不能顯。古徳云。智照心原。即
T2016_.48.0488a21: 是了因。如空與日。略有十義。以辯難思。一謂
T2016_.48.0488a22: 日與空非即非離。二非住非不住。三如日善
T2016_.48.0488a23: 作破暗良縁顯空之要。四雖復滅暗顯空。空
T2016_.48.0488a24: 無損益。五理實無損。事以推之暗蔽永除。性
T2016_.48.0488a25: 乃無増空界所含萬像皆現。六而此虚空性
T2016_.48.0488a26: 雖清淨。若無日光則有暗起。七非以虚空。空
T2016_.48.0488a27: 故自能除暗。暗若除者必假日光。八日若無
T2016_.48.0488a28: 空無光無照。空若無日暗不自除。九然此暗
T2016_.48.0488a29: 性無來無去。日之體相亦不生不滅。十但有
T2016_.48.0488b01: 日照空則乾坤洞曉。以智慧日照心性空亦
T2016_.48.0488b02: 復如是。釋曰。一智與心非即非離。云何非即。
T2016_.48.0488b03: 以智是能照心。是所照能所異故。云何非離。
T2016_.48.0488b04: 智是心之用。用不離體故。二非住非不住。云
T2016_.48.0488b05: 何非住。智性離故。云何非不住。與心相應故。
T2016_.48.0488b06: 三智能破客塵顯了心性。四智雖去塵現性
T2016_.48.0488b07: 而心本無隱顯。五心雖本空要盡客塵方能
T2016_.48.0488b08: 普現法界。六心雖清淨若無智光則爲客塵
T2016_.48.0488b09: 所蔽。七非心自空不染客塵。塵若除者要因
T2016_.48.0488b10: 智光。八智無心不照心無智不明。九客塵雖
T2016_.48.0488b11: 盡本無來去。智雖起照亦無生滅。十但得智
T2016_.48.0488b12: 光則心性湛然寂照。法界洞朗究竟清淨。故
T2016_.48.0488b13: 知萬法無修。策修而至無修。本性雖空亦由
T2016_.48.0488b14: 修空而顯空。今宗鏡所録深有所以。只爲衆
T2016_.48.0488b15: 生無智不修。而墮愚闇不照心性。枉陷輪迴。
T2016_.48.0488b16: 若不得宗鏡之智光。何由顯於心寶。且衆生
T2016_.48.0488b17: 無漏智性本自具足。以客塵所蔽。似鏡昏塵。
T2016_.48.0488b18: 但能知鏡本明。塵即慚盡。客塵盡處眞性朗
T2016_.48.0488b19: 然。如大涅槃經云。如大村外有娑羅林。中有
T2016_.48.0488b20: 一樹。先林而生。足一百年。是時林主灌之以
T2016_.48.0488b21: 水隨時修治。其樹陳朽皮膚枝葉悉皆脱落。
T2016_.48.0488b22: 唯貞實在。如來亦爾。所有陳故悉已除盡。唯
T2016_.48.0488b23: 有一切眞實法在。所以一鉢和尚歌云。萬代
T2016_.48.0488b24: 金輪聖王子。只者眞如靈覺是。菩提樹下度
T2016_.48.0488b25: 衆生。度盡衆生出生死。不生死眞丈夫。無形
T2016_.48.0488b26: 無相大毘盧。塵勞滅盡眞如在。一顆圓明無
T2016_.48.0488b27: 價珠
T2016_.48.0488b28: 宗鏡録卷第十三
T2016_.48.0488b29:  *丙午歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0488c01:
T2016_.48.0488c02:
T2016_.48.0488c03: 宗鏡録卷第十四
T2016_.48.0488c04:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0488c05: 夫釋迦文佛。開衆生心成佛知見。達磨初祖。
T2016_.48.0488c06: 直指人心見性成佛。若體此一心。云何是成
T2016_.48.0488c07: 佛之理 答。一心不動諸法無性。以無性故。
T2016_.48.0488c08: 悉皆成佛。華嚴經云。佛子。如來成正覺時。於
T2016_.48.0488c09: 其身中普見一切衆生成正覺。乃至普見一
T2016_.48.0488c10: 切衆生入涅槃。皆同一性。所謂無性。無何等
T2016_.48.0488c11: 性。所謂無相性。無盡性。無生性。無滅性。無
T2016_.48.0488c12: 我性。無非我性。無衆生性。無非衆生性。無菩
T2016_.48.0488c13: 提性。無法界性。無虚空性。亦復無有成正覺
T2016_.48.0488c14: 性。知一切法皆無性故。得一切智。大悲相續
T2016_.48.0488c15: 救度衆生。佛子。譬如虚空一切世界。若成若
T2016_.48.0488c16: 壞常無増減。何以故。虚空無生故。諸佛菩提
T2016_.48.0488c17: 亦復如是。若成正覺不成正覺。亦無増減。何
T2016_.48.0488c18: 以故。菩提無相無非相無一無種種故。佛子。
T2016_.48.0488c19: 假使有人能化作恒河沙等心。一一心復化
T2016_.48.0488c20: 作恒河沙等佛。皆無色無形無相。如是盡恒
T2016_.48.0488c21: 河沙等劫無有休息。佛子。於汝意云何。彼人
T2016_.48.0488c22: 化心化作如來凡有幾何。如來性起妙徳菩
T2016_.48.0488c23: 薩言。如我解於仁所説義。化與不化等無有
T2016_.48.0488c24: 別。云何問言凡有幾何。普賢菩薩言。善哉善
T2016_.48.0488c25: 哉。佛子。如汝所説。設一切衆生於一念中悉
T2016_.48.0488c26: 成正覺。與不成正覺等無有異。何以故。菩提
T2016_.48.0488c27: 無相故。若無有相則無増減。佛子。菩薩摩訶
T2016_.48.0488c28: 薩應如是知。成等正覺同於菩提。一相無相。
T2016_.48.0488c29: 疏釋云。所以知佛智遍者。無一衆生不有本
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