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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48

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T2016_.48.0451a01: 義者。一流喩能依妄法。二妄依眞立。三妄盡
T2016_.48.0451a02: 唯眞。初中妄縁起法似互相籍。各不能相
T2016_.48.0451a03: 到。悉無自性故無性無知。是則有而非有也。
T2016_.48.0451a04: 二依所依者。謂此妄法各各自虚含眞方立。
T2016_.48.0451a05: 何有體用能相知相成。即由此無知無成
T2016_.48.0451a06: 眞故有。是則非有而爲有也。三唯所依者。謂
T2016_.48.0451a07: 能依妄法逈無體用。唯有眞心挺然顯現。既
T2016_.48.0451a08: 無彼此何有相知。正由此義妄法有即非有
T2016_.48.0451a09: 爲有。復説眞性隱。以非隱爲隱。又前後有二。
T2016_.48.0451a10: 一生滅前後。二此彼前後。生滅前後者。謂前
T2016_.48.0451a11: 滅後生互相引排。此即竪説如壯與老。謂此
T2016_.48.0451a12: 流水刹那生滅。前刹那滅後刹那生。此彼前
T2016_.48.0451a13: 後者。此即横説。猶如二人同行狹徑後人排
T2016_.48.0451a14: 前前人引後。分分之水皆有前後。乃至毫滴
T2016_.48.0451a15: 有前毫滴後毫滴。故聚多成流注。則無性矣。
T2016_.48.0451a16: 小乘亦説當處生滅。無容從此轉至餘方。而
T2016_.48.0451a17: 不知無性縁起之義耳
T2016_.48.0451a18: 宗鏡録卷第六
T2016_.48.0451a19:  丁未歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0451a20:
T2016_.48.0451a21:
T2016_.48.0451a22:
T2016_.48.0451a23: 宗鏡録卷第七
T2016_.48.0451a24:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0451a25: 夫水喩眞心者。以水有十義同眞性故。一水
T2016_.48.0451a26: 體澄清。喩自性清淨心。二得泥成濁。喩淨心
T2016_.48.0451a27: 不染而染。三雖濁不失淨性。喩淨心染而不
T2016_.48.0451a28: 染。四若泥澄淨現。喩眞心惑盡性現。五遇冷
T2016_.48.0451a29: 成氷而有硬用。喩如來藏與無明合成本識
T2016_.48.0451b01: 用。六雖成硬用而不失濡性。喩即事恒眞。七
T2016_.48.0451b02: 煖融成濡。喩本識還淨。八隨風波動不改靜
T2016_.48.0451b03: 性。喩如來藏隨無明風波浪起滅而不變自
T2016_.48.0451b04: 不生滅性。九隨地高下排引流注。而不動自
T2016_.48.0451b05: 性。喩眞心隨縁流注。而性常湛然。十隨器方
T2016_.48.0451b06: 圓。而不失自性。喩眞性普遍諸有爲法。而不
T2016_.48.0451b07: 失自性。又書云。上徳若水。方圓任器。曲直隨
T2016_.48.0451b08: 形故。如小乘倶舍論。亦説諸有爲法。有刹那
T2016_.48.0451b09: 盡。何以知有。後有盡故。既後有盡。知前有
T2016_.48.0451b10: 滅。故論云。若此處生。即此處滅。無容從此轉
T2016_.48.0451b11: 至餘方。若此生此滅。不至餘方。同不遷義。而
T2016_.48.0451b12: 有法體是生是滅。故非大乘。大乘之法。縁生
T2016_.48.0451b13: 無性。生即不生。滅即不滅。故遷即不遷。則其
T2016_.48.0451b14: 理懸隔。又中論疏云。常無常門者。常即人天
T2016_.48.0451b15: 位定。故無往來。無常即六趣各盡一形。亦無
T2016_.48.0451b16: 往來。又常即凝然不動。無常念念變異。令誰
T2016_.48.0451b17: 往來。則常無常法。倶不相到。皆無往來。肇論
T2016_.48.0451b18: 云。夫人之所謂動者。以昔物不至今。故曰動
T2016_.48.0451b19: 而非靜。我之所謂靜者。亦以昔物不至今。故
T2016_.48.0451b20: 曰靜而非動。動而非靜。以其不來。靜而非動。
T2016_.48.0451b21: 以其不去。然則所造未甞異。所見未甞同。逆
T2016_.48.0451b22: 之所謂塞。順之所謂通。苟得其道。復何滯哉。
T2016_.48.0451b23: 傷夫人情之惑久矣。目對眞而莫覺。既知往物
T2016_.48.0451b24: 之不來。而謂今物而可往。往物既不來。今物
T2016_.48.0451b25: 何可往。何則。求向物於向。於向未甞無。責
T2016_.48.0451b26: 向物於今。於今未甞有。於今未甞有。以明物
T2016_.48.0451b27: 不來。於向未甞無。故知物不去。覆而求今。今
T2016_.48.0451b28: 亦不往。是謂昔物自在昔。不從今以至昔。今
T2016_.48.0451b29: 物自在今。不從昔以至今。故仲尼曰。回也見
T2016_.48.0451c01: 新。交臂非故。如此則物不相往來明矣。既無
T2016_.48.0451c02: 往返之微朕。又何物而可動乎。釋曰。回也見
T2016_.48.0451c03: 新交臂非故者。孔子謂顏回曰。吾與汝。終身
T2016_.48.0451c04: 交一臂已謝。豈待白首然後變乎。意明物物
T2016_.48.0451c05: 常自新。念念不相到。交臂之頃。尚不相待。已
T2016_.48.0451c06: 失前人。豈容至老而後變耶。又前念已故。後
T2016_.48.0451c07: 念恒新。終日相見。恒是新人。故云見新。如此
T2016_.48.0451c08: 新人。見之只如交臂之頃。早是後念新人。非
T2016_.48.0451c09: 前念時也。故云非故耳。若前念已古。後念
T2016_.48.0451c10: 已新。新不至*古。*古不待新。前後不相至。故
T2016_.48.0451c11: 不遷也。又雖兩人初相見。只如擧手交臂之
T2016_.48.0451c12: 頃。早已往矣。此取速疾也。故云。昔物自在
T2016_.48.0451c13: 昔。今物自在今。如紅顏自在童子之身。白首
T2016_.48.0451c14: 自處老年之體所以云。人則謂少壯同體。百
T2016_.48.0451c15: 齡一質。徒知年往。不覺形隨。是以梵志出家。
T2016_.48.0451c16: 白首而歸。隣人見之曰。昔人尚存乎。梵志曰。
T2016_.48.0451c17: 吾猶昔人。非昔人也。隣人皆愕然非其言。所
T2016_.48.0451c18: 謂有力者負之而趨。昧者不覺。其斯之謂歟。
T2016_.48.0451c19: 吾猶昔人者。猶者似也。吾雖此身似於昔人。
T2016_.48.0451c20: 然童顏自在於昔。今衰老之相。自在於今。則
T2016_.48.0451c21: 非昔人也。故云。徒知年往。不覺形隨。世人雖
T2016_.48.0451c22: 知歳月在於往古。豈覺當時之貌。亦隨年在
T2016_.48.0451c23: 於昔時。則童子不至老年。老年不至童子。刹
T2016_.48.0451c24: 那不相知。念念不相待。豈得少壯同體。百齡
T2016_.48.0451c25: 一質耶。又年往形亦往。此是遷義。即此遷中
T2016_.48.0451c26: 有不遷也。往年在往時。往形在往日。是謂不
T2016_.48.0451c27: 遷。而人乃謂往日之人。遷至今日。是謂惑矣。
T2016_.48.0451c28: 又昔自在昔。何須遷至今。今自在今。何須遷
T2016_.48.0451c29: 至昔。故論云。是以言往不必往。古今常存。以
T2016_.48.0452a01: 其不動。稱去不必去。謂不從今至古。以其不
T2016_.48.0452a02: 來。經中言遷。未必即遷。以古在古。以今在今
T2016_.48.0452a03: 故也。所以言無常者。防人之常執。言常住者。
T2016_.48.0452a04: 防人之斷執。言雖乖而理不異。語雖反而眞
T2016_.48.0452a05: 不遷。不可隨方便有無之言。迷一心不遷之
T2016_.48.0452a06: 性。又解云。如梵志白首而歸。隣人謂少壯同
T2016_.48.0452a07: 體。故云昔人尚存乎。所謂有力者。則三藏等
T2016_.48.0452a08: 事。無常冥運。力負夜趨。交臂恒新。念念捨
T2016_.48.0452a09: 故。而常見昧之。謂是固矣。隣人不覺。此之謂
T2016_.48.0452a10: 歟。又有力者。即無常之大力也。世間未有一
T2016_.48.0452a11: 法。不被無常呑。故云。然則莊生之所以藏山。
T2016_.48.0452a12: 仲尼之所以臨川。斯皆感往者之難留。豈曰
T2016_.48.0452a13: 排今而可往。莊子本意。説不住之法。念念恒
T2016_.48.0452a14: 新。物物各住。各住相因而不相到。即不遷也。
T2016_.48.0452a15: 於惑者則爲無常不住。新新生滅。而謂之遷。
T2016_.48.0452a16: 若智者則了性空無知。念念無生。謂之不遷。
T2016_.48.0452a17: 莊子有三藏。謂藏山於澤。藏舟於壑。藏天下
T2016_.48.0452a18: 於天下。謂之固者不然也。然無常夜半負之
T2016_.48.0452a19: 而趨。昧者不覺也。三藏者。藏人於屋。藏物於
T2016_.48.0452a20: 器。此小藏也。藏舟於壑。藏山於澤。此大藏
T2016_.48.0452a21: 也。藏天下於天下。此無所藏。然大小雖異。藏
T2016_.48.0452a22: 皆得宜。猶念念遷流。新新移改。是知變化之
T2016_.48.0452a23: 道。無處可逃也。夫藏天下於天下者。豈藏之
T2016_.48.0452a24: 哉。蓋無所藏也。孔子在川上曰。逝者如斯夫。
T2016_.48.0452a25: 不捨晝夜。逝者往也。浩浩迅流。未曾暫住。晝
T2016_.48.0452a26: 夜常然。亦歎世人之不覺。故云斯皆感往者
T2016_.48.0452a27: 之難留。豈曰排今而可往。此莊孔倶歎逝往
T2016_.48.0452a28: 難留。皆説無常去也。豈可推今日物到昔日
T2016_.48.0452a29: 乎。若今日不到昔。即今日自在今。昔日自在
T2016_.48.0452b01: 昔。則今昔顯然。倶不遷也。故云。何者。人則
T2016_.48.0452b02: 求古於今。謂其不住。吾則求今於古。知其不
T2016_.48.0452b03: 去。今若至古。古應有今。古若至今。今應有
T2016_.48.0452b04: 古。今而無古。以知不來。古而無今。以知不
T2016_.48.0452b05: 去。若古不至今。今不至古。事各性住。有何物
T2016_.48.0452b06: 而可去來。大涅槃經云。人命不停。過於山水。
T2016_.48.0452b07: 夫無常有二。一者敗壞無常。二者念念無常。
T2016_.48.0452b08: 人只知壞滅無常。而不覺念念無常。論云。若
T2016_.48.0452b09: 動而靜。似去而留。經説無常速疾。猶似流動。
T2016_.48.0452b10: 據理雖則無常。前後不相往來。故如靜也。雖
T2016_.48.0452b11: 則念念謝往。古今各性而住。當處自寂。故如
T2016_.48.0452b12: 留也又。雖説古今各性而住。當處自寂。而宛
T2016_.48.0452b13: 然念念不住。前後相續也。則非常非斷。非動
T2016_.48.0452b14: 非靜。見物性之原也。古徳問云。各性而住。似
T2016_.48.0452b15: 如小乘。執諸法各有自性。又何異納衣梵志
T2016_.48.0452b16: 言。一切衆生其性各異。答。爲破去來。明無去
T2016_.48.0452b17: 來。所以據體言之。故云各性而住。非決定義。
T2016_.48.0452b18: 則以無性而爲性。不同外道二乘。執有決定
T2016_.48.0452b19: 自性。從此向彼。若不執有定性去來。亦不説
T2016_.48.0452b20: 各性而住。故論云。言往不必往閑人之常想。
T2016_.48.0452b21: 稱住不必住。釋人之所住耳。又劉湛注云。
T2016_.48.0452b22: 莊子藏山。仲尼臨川者。莊子意明前山非後
T2016_.48.0452b23: 山。夫子意明前水非後水。半夜有力負之而
T2016_.48.0452b24: 趨者。即生住異滅四時。念念遷流不停也。是
T2016_.48.0452b25: 以若心外取法。妄夢所見。情謂去來。則念念
T2016_.48.0452b26: 輪迴。心隨境轉。尚不覺無常麁相。焉能悟不
T2016_.48.0452b27: 遷之密旨乎。若能見法是心。隨縁了性。無一
T2016_.48.0452b28: 法從外而入。無一法從内而生。無一法和合
T2016_.48.0452b29: 而有。無一法自然而成。如是則尚不見一微
T2016_.48.0452c01: 毫住相。寧觀萬法去來。斯乃徹底明宗。透峯
T2016_.48.0452c02: 見性。心心常合道。念念不違宗。去住同時。古
T2016_.48.0452c03: 今一貫。故法華經云。我觀久遠。猶若今日。維
T2016_.48.0452c04: 摩經云。法無去來。常不住故。若了此無所住
T2016_.48.0452c05: 之眞心。不變異之妙性。方究竟明不遷矣。已
T2016_.48.0452c06: 上論中。所引内外之經典。借世相之古今。寄
T2016_.48.0452c07: 明不遷。同入眞實。是以時因法立。法自本無。
T2016_.48.0452c08: 所依之法體猶空。能依之古今奚有。若假方
T2016_.48.0452c09: 隅而辯法。因指見月而無妨。或徇方便而迷
T2016_.48.0452c10: 眞。執解違宗而反誤。故信心銘云。信心不二。
T2016_.48.0452c11: 不二信心。言語道斷。非去來今。第二。依火焔
T2016_.48.0452c12: 起滅喩中之義同前。初唯焔者。謂焔起滅。有
T2016_.48.0452c13: 其二義。一前焔謝滅。引起後焔。後焔無體而
T2016_.48.0452c14: 能知前。前焔已滅。復無所知。是故各各皆不
T2016_.48.0452c15: 相知。二前焔若未滅。亦依前引。無體故無能
T2016_.48.0452c16: 知。後焔未至。故無所知。是故彼亦各不相知。
T2016_.48.0452c17: 妄法亦爾。刹那生滅。不能自立。謂已滅未生。
T2016_.48.0452c18: 無物可知。生已則滅。無體可知。是故皆無所
T2016_.48.0452c19: 有也。斯則流金礫石而不熱也。二依所依者。
T2016_.48.0452c20: 謂彼火焔。即由於此無體無用不相知故。而
T2016_.48.0452c21: 有起滅虚妄之相。是則攬非有而爲有也。妄
T2016_.48.0452c22: 法亦爾。依此無所依之眞理。方是妄法。是亦
T2016_.48.0452c23: 非有爲有也。三唯所依者。推起滅之焔。體用
T2016_.48.0452c24: 倶無。無焔之理。挺然顯現。是則無妄法之有。
T2016_.48.0452c25: 有妄法之無。湛然顯現。遂令縁起之相。相無
T2016_.48.0452c26: 不盡。無性之理。理無不現。又火依薪有。薪是
T2016_.48.0452c27: 可燃。火即是燃。以燃因可燃。則燃無體。可燃
T2016_.48.0452c28: 因燃。則可燃無體。又前焔已滅。後焔未生。中
T2016_.48.0452c29: 間無住。如一念之上。即有三時。已滅爲已生。
T2016_.48.0453a01: 未生爲未生。生已即減是生時。故淨名經云。
T2016_.48.0453a02: 若過去生。過去生已滅。若未來生。未來生未
T2016_.48.0453a03: 至。若現在生。現在生無住。經云。比丘。汝今
T2016_.48.0453a04: 即時。亦生亦老亦滅。故三時無體。無可相知
T2016_.48.0453a05: 也。第三依風有動作。喩妄用依眞起。三義同
T2016_.48.0453a06: 前。一唯動者。離所動之物。風之動相了不可
T2016_.48.0453a07: 得。無可相知。妄法亦爾。離所依眞體不可得
T2016_.48.0453a08: 故。無可相知。斯則旋嵐偃嶽而常靜也。二依
T2016_.48.0453a09: 所依者。謂風不能自動。要依物現動。動無自
T2016_.48.0453a10: 體可以知物。物不自動。隨風無體。不能知。風
T2016_.48.0453a11: 法中能依妄法。要依眞立。無體知眞。眞隨妄
T2016_.48.0453a12: 隱。無相知妄。三唯所依者。謂風鼓於物。動唯
T2016_.48.0453a13: 物動。風相皆盡。無可相知。妄法作用。自本性
T2016_.48.0453a14: 空。唯所依眞。挺然顯現。是故妄法全盡而不
T2016_.48.0453a15: 滅。眞性全隱而恒露。能所熏等。法本自爾。思
T2016_.48.0453a16: 之可見。第四依地有任持者。喩妄爲眞所持。
T2016_.48.0453a17: 三義同前。初地界因依。有二種義。一約自類。
T2016_.48.0453a18: 二約異類。前中從金剛際上至地面。皆上依
T2016_.48.0453a19: 下。下持上。展轉因依而得安住。然上能依。皆
T2016_.48.0453a20: 離所無體而能知下。然下能持。皆亦離所無
T2016_.48.0453a21: 體可令知上。又上上能依。徹至於下。無下可
T2016_.48.0453a22: 相知。下下能持。徹至於上。無上可相知。是故
T2016_.48.0453a23: 若依若持。相無不盡。所現妄法。當知亦爾。必
T2016_.48.0453a24: 麁依細。謂苦報依於業。業依無明造。無明依
T2016_.48.0453a25: 所造。展轉無體。無物可相知。斯則厚載萬物
T2016_.48.0453a26: 而不仁也。肇公亦曰。乾坤倒覆。無謂不靜也。
T2016_.48.0453a27: 老子云。天地不仁。以萬物爲芻狗。經云。譬如
T2016_.48.0453a28: 大地。荷四重任而無疲厭也。不仁者。不恃仁
T2016_.48.0453a29: 徳也。猶如草狗。豈有吠守之能。故云唯道無
T2016_.48.0453b01: 心。萬物圓備矣。二約異類者。如經云。地輪依
T2016_.48.0453b02: 水輪。水輪依風輪。風輪依虚空。虚空無所依。
T2016_.48.0453b03: 准此妄境依妄心。妄心依本識。本識依如來
T2016_.48.0453b04: 藏。如來藏無所依。是故若離如來藏。餘諸妄
T2016_.48.0453b05: 法。各互相依。無體能相知。是則妄法無不皆
T2016_.48.0453b06: 盡。二依所依者。地界正由各無自性。而得存
T2016_.48.0453b07: 立。向若有體。則不相依。不相依故。不得有
T2016_.48.0453b08: 法。是故攬此無性。以成彼法。法合可知。三唯
T2016_.48.0453b09: 所依者。謂攬無性成彼法者。是則彼法無不
T2016_.48.0453b10: 皆盡。而未曾不滅。唯無性理而獨現前。又既
T2016_.48.0453b11: 不相知。何縁種種。答。此有四因。一由妄分
T2016_.48.0453b12: 別。二諸識熏習。三由無性不相知。四眞如隨
T2016_.48.0453b13: 縁。然此四因。但是一致。謂由妄分別爲縁。令
T2016_.48.0453b14: 眞如不守自性。隨縁成有。諸識熏習。展轉無
T2016_.48.0453b15: 窮。若達妄原。成淨縁起。前所疑云。爲是種
T2016_.48.0453b16: 種。爲是一性。今答云。常種種。常一性。又難
T2016_.48.0453b17: 云。一性隨於種種。則失眞諦。種種隨於一性。
T2016_.48.0453b18: 則壞俗諦。今答云。此二互相成立。豈當相乖。
T2016_.48.0453b19: 性非事外。曾何乖於種種。種種性空。曾何乖
T2016_.48.0453b20: 於一性。由無性故有。一性能成種種。縁生故
T2016_.48.0453b21: 空。種種能成一性。是以縁起之法。總有四義。
T2016_.48.0453b22: 一縁生故有。即妄心分別有。及諸識熏習是
T2016_.48.0453b23: 也。二縁生故空。即諸法無作用。亦無有體性
T2016_.48.0453b24: 是也。三無性故有。以有空義故。一切法得成
T2016_.48.0453b25: 也。四無性故空。即一切空無性也。復次性有
T2016_.48.0453b26: 二義。一有。二空。又二義。一不變。二隨縁。以
T2016_.48.0453b27: 有義。故説二空所顯。即法性本無生也。以空
T2016_.48.0453b28: 義。故説依他無性。即是圓成。即各不相知。以
T2016_.48.0453b29: 有義。故説不變。以空義。故説隨縁。此二不
T2016_.48.0453c01: 二。隨縁即是不變。不變故能隨縁。若唯不變
T2016_.48.0453c02: 性。何預於法。若但隨縁。豈稱眞性。又若性離
T2016_.48.0453c03: 於法。則成斷滅。法離於性。則本無今有。又法
T2016_.48.0453c04: 若即性。性常應常。性若即法。法滅應滅。此二
T2016_.48.0453c05: 相成。非常非斷。此二相奪。非有非空。爲中道
T2016_.48.0453c06: 義。經頌云。眼耳鼻舌身。心意諸情根。以此常
T2016_.48.0453c07: 流轉。而無能轉者。以眼等八識。爲能所熏。展
T2016_.48.0453c08: 轉爲因而常流轉。無別我人。故云而無能轉
T2016_.48.0453c09: 者。是以擧體性空。方成流轉。即此八識各無
T2016_.48.0453c10: 體性。故無實我法而爲其主。向若有性。不可
T2016_.48.0453c11: 熏變。安得流轉。故知趣生同異。受報妍媸。皆
T2016_.48.0453c12: 由識種。悉依於心。如流依水。似火依薪。續續
T2016_.48.0453c13: 無知。新新不住。善趣惡趣。即是總報。由業熏
T2016_.48.0453c14: 心。受所受報。如水漂流不斷。雖然流轉而無
T2016_.48.0453c15: 轉者。故云以此常流轉。而無能轉者。釋論云。
T2016_.48.0453c16: 如瀑流水。非斷非常。相續長時。有所漂溺。此
T2016_.48.0453c17: 識亦爾。從無始來。刹那刹那。果生因滅。果生
T2016_.48.0453c18: 故非斷。因滅故非常。漂溺有情。令不出離。華
T2016_.48.0453c19: 嚴經云。一切衆生。爲大瀑水。波浪所沒。楞伽
T2016_.48.0453c20: 經云。藏識海常住。境界風所動。唯識論云。恒
T2016_.48.0453c21: 轉如瀑流。起信論云。如大海水。因風波動等。
T2016_.48.0453c22: 又以虚妄中有其二義。一虚轉。二無轉。故常
T2016_.48.0453c23: 種種。常一性也。虚轉故。俗不異眞而俗相立。
T2016_.48.0453c24: 無轉故。眞不異俗而眞體存。故互不相違也。
T2016_.48.0453c25: 法性本無生者。法性者。法謂差別依正等法。
T2016_.48.0453c26: 性謂彼法所依體性。即法之性。故名爲法性。
T2016_.48.0453c27: 又性以不變爲義。即此可軌。亦名爲法。此則
T2016_.48.0453c28: 性即法。故名爲法性。此二義。並約不變釋也。
T2016_.48.0453c29: 又即一切法各無性。故名爲法性。即隨縁之
T2016_.48.0454a01: 性。法即性也。本無生者。本有二義。一約不
T2016_.48.0454a02:  本謂原本。本來不生。隨縁故生。二約隨
T2016_.48.0454a03: 縁。有此法來。本自不生。非待滅無。即示現生
T2016_.48.0454a04: 時本不生。故云是中無能現。亦無所現物。則
T2016_.48.0454a05: 妄心分別。情計謂有。然有即不有。故云一切
T2016_.48.0454a06: 空無性。常有常空。是即萬物之自虚。豈待宰
T2016_.48.0454a07: 割以求通哉。又約相待相奪。釋不相知。言相
T2016_.48.0454a08: 待者。業無識種。不親辦體。識無業種。不招苦
T2016_.48.0454a09: 樂。既互相待。則各無自性。言相奪者。以業奪
T2016_.48.0454a10: 因。唯由業招。故因如虚空。以因奪縁。則唯心
T2016_.48.0454a11: 爲體。故業如虚空。互奪獨立。亦不能相知。互
T2016_.48.0454a12: 奪兩亡。無可相知。又以無生。故不相知。以縁
T2016_.48.0454a13: 奪因。故不自生。以因奪縁。故不他生。因縁合
T2016_.48.0454a14: 辯。相待無性。故不共生。互奪雙亡。無因豈
T2016_.48.0454a15: 生。以此不生。類於不知。居然易了。即以因
T2016_.48.0454a16: 爲。自以縁爲他。合此爲共。離此爲無因。互有
T2016_.48.0454a17: 尚不相知。互無豈能相知耳。故知諸法相待。
T2016_.48.0454a18: 皆無自性。如中論相待門説。不空既破。空法
T2016_.48.0454a19: 亦亡。偈云。若有不眞法。即應有眞法。實無不
T2016_.48.0454a20: 眞法。何得有眞法。亦如因垢説淨。垢性本無。
T2016_.48.0454a21: 淨相何有。此相待一門。盡破諸法。以諸法皆
T2016_.48.0454a22: 是相待而有。未曾有一法。而能獨立者。故因
T2016_.48.0454a23: 縁無性論云。阿難調達。並爲世尊之弟。羅睺
T2016_.48.0454a24: 善星。同是如來之胤。而阿難常親給侍。調達
T2016_.48.0454a25: 毎興害逆。羅睺則護珠莫犯。善星則破器難
T2016_.48.0454a26: 收。以此而觀。諒可知矣。若云各有自性。不可
T2016_.48.0454a27: 遷貿者。此殊不然。至如鷹化爲鳩。本心頓盡。
T2016_.48.0454a28: 橘變成枳。前味永消。故知有情無情。各無定
T2016_.48.0454a29: 性。但隨心變。唯逐業生。遂有從凡入聖之門
T2016_.48.0454b01: 轉惡爲善之事。大般若經云。謂證諸法無性
T2016_.48.0454b02: 爲性。究竟圓滿。方名爲佛。故知建立三寶。成
T2016_.48.0454b03: 佛事門。皆從無性因縁。而得興顯。所以首楞
T2016_.48.0454b04: 嚴三昧經云。爾時長老摩訶迦葉白佛言。世
T2016_.48.0454b05: 尊。我謂文殊師利法王子。曾於先世。已作佛
T2016_.48.0454b06: 事。現坐道場。轉於法輪。示諸衆生。入大滅
T2016_.48.0454b07: 度。佛言。如是如是。乃至迦葉。汝今且觀首楞
T2016_.48.0454b08: 嚴三昧勢力。諸大菩薩以是力故。示現入胎。
T2016_.48.0454b09: 初生出家。詣菩提樹。坐於道場。轉妙法輪。入
T2016_.48.0454b10: 般涅槃。分布舍利。而亦不捨菩薩之法。於般
T2016_.48.0454b11: 涅槃不畢竟滅。爾時長老摩訶迦葉語文殊
T2016_.48.0454b12: 師利言。仁者。乃能施作如此希有難事。示現
T2016_.48.0454b13: 衆生。文殊師利言。迦葉。於意云何。是耆闍崛
T2016_.48.0454b14: 山。誰之所造。是世界者。亦從何出。迦葉答
T2016_.48.0454b15: 言。文殊師利。一切世界。水沫所成。亦從衆生
T2016_.48.0454b16: 不可思議業因縁出。文殊師利言。一切諸法。
T2016_.48.0454b17: 亦從不可思議業因縁有。我於是事。無有功
T2016_.48.0454b18: 力。所以者何。一切諸法。皆屬因縁。無有主
T2016_.48.0454b19: 故。隨意所成。若能解此。所爲不難。釋曰。若
T2016_.48.0454b20: 了一切法。悉屬因縁。皆無自性。但是心生。則
T2016_.48.0454b21: 凡有施爲。何假功力。以無性之理法爾之門。
T2016_.48.0454b22: 隨縁卷舒。自在無礙。華嚴經頌云。如其心性
T2016_.48.0454b23: 而觀察。畢竟推求不可得。一切諸法無有餘。
T2016_.48.0454b24: 悉入於如無體性。又頌云。譬如眞如本自性。
T2016_.48.0454b25: 其中未曾有一法。不得自性是眞性。以如是
T2016_.48.0454b26: 業而迴向。華嚴論云。一切衆生迷根本智。而
T2016_.48.0454b27: 有世間苦樂法者。爲智無性故。隨縁不覺。苦
T2016_.48.0454b28: 樂業生。爲智無性故。爲苦所纒。方能自覺根
T2016_.48.0454b29: 本無性。衆縁無性。萬法自寂。若不覺苦時。以
T2016_.48.0454c01: 無性故。總不自知有性無性。如人因地而倒。
T2016_.48.0454c02: 因地而起。一切衆生。因自心根本智而倒。亦
T2016_.48.0454c03: 因而起。又爲智體無性。但隨縁現。如空中響。
T2016_.48.0454c04: 應物成音。無性之智。但應縁分別。以分別故。
T2016_.48.0454c05: 癡愛隨起。又中觀論。破應無如來偈云。邪見
T2016_.48.0454c06: 深厚者。則説無如來。如來寂滅相。分別有亦
T2016_.48.0454c07: 非。如是性空中。思惟亦不可。如來滅度後。分
T2016_.48.0454c08: 別於有無。次總拂偈云。如來過戲論。而人生
T2016_.48.0454c09: 戲論。戲論破慧眼。是皆不見佛。論釋云。戲論
T2016_.48.0454c10: 名憶念。分別此彼等。此如來品。初中後思惟
T2016_.48.0454c11: 如來定性不可得。乃至五求四句皆非是。故
T2016_.48.0454c12: 偈云。如來無有性。即是世間性。如來無有性。
T2016_.48.0454c13: 世間亦無性。以如來一性空義。知一切世間
T2016_.48.0454c14: 法。悉皆無性。同如來義。華嚴演義中。引法華
T2016_.48.0454c15: 經偈云。未來世諸佛。雖説百千億。無數諸法
T2016_.48.0454c16: 門。其實爲一乘。諸佛兩足尊。知法常無性。佛
T2016_.48.0454c17: 種從縁起。是故説一乘。是法住法位。世間相
T2016_.48.0454c18: 常住。於道場知已。導師方便説。今但引兩句。
T2016_.48.0454c19: 顯諸法無性。成一性義耳。然上三偈。諸釋不
T2016_.48.0454c20: 同。今直解經文。初一偈。明當佛開權。終歸一
T2016_.48.0454c21: 實。故云其實爲一乘。次偈釋説一乘所以。以
T2016_.48.0454c22: 唯一性故。謂若有二性容有兩乘。既唯一性。
T2016_.48.0454c23: 故説一乘耳。知法常無性者。知即證知。法謂
T2016_.48.0454c24: 所證知法。即色心等一切法也。常無性者。所
T2016_.48.0454c25: 證理也。即如無性理。覺諸法故。云何無性。謂
T2016_.48.0454c26: 色心等從本已來。性相空寂。非自非他。非共
T2016_.48.0454c27: 非離。湛然常寂。故曰無性。而言常者。謂本來
T2016_.48.0454c28: 即無。非推之使無。故曰常無性耳。佛種從縁
T2016_.48.0454c29: 起者。然有二義。一約因種。因種即正因佛性。
T2016_.48.0455a01: 故涅槃經云。佛性者。即是無上菩提中道種
T2016_.48.0455a02: 子。此種即前常無性理。故涅槃經云。佛性者。
T2016_.48.0455a03: 即是第一義空。無性即空義也。縁即六度萬
T2016_.48.0455a04: 行。是縁因佛性。起彼正因。令得成佛。是故説
T2016_.48.0455a05: 一乘者。唯以佛性起於佛性。更無餘性。故説
T2016_.48.0455a06: 一乘。稱理説也。體同曰性。相似名種。故關中
T2016_.48.0455a07: 云。如稻自生稻。不生餘穀。此屬性也。萌&MT04147;
T2016_.48.0455a08: 粒。其類無差。此屬種也二果種性關中云。
T2016_.48.0455a09: 佛報唯佛。其理不差。即性義也。説法度人。類
T2016_.48.0455a10: 皆相似。此種義也。果之種性。縁眞理生。故云
T2016_.48.0455a11: 從縁。故釋此偈云。佛縁理生。理既無二。是故
T2016_.48.0455a12: 説一乘耳。意云。證理成佛。稱理説一。此中知
T2016_.48.0455a13: 法常無性偈。全同華嚴出現品經云。如來成
T2016_.48.0455a14: 正覺時。於其身中。普見一切衆生成正覺。乃
T2016_.48.0455a15: 至普見一切衆生入涅槃。皆同一性。所謂無
T2016_.48.0455a16: 性。乃至知一切法皆無性故。得一切智。大悲
T2016_.48.0455a17: 相續。救度衆生。謂知無性。佛性同故。准經文
T2016_.48.0455a18: 云。以知無性。尚得一成一切皆成。況不説一
T2016_.48.0455a19: 乘而度脱之。後偈云。是法住法位等者。重釋
T2016_.48.0455a20: 前偈。言是法者。即前所知之法。所以常無性
T2016_.48.0455a21: 者。由住眞如正位故。由縁無性。縁起即眞。由
T2016_.48.0455a22: 即眞。故云無性。言法位者。即眞如正位。故智
T2016_.48.0455a23: 論説。法性法界法住法位。皆眞如異名。世
T2016_.48.0455a24: 法即如。故皆常住。謂因乖常理。成三界無常。
T2016_.48.0455a25: 若解無常之實。即無常而成常矣。則常與無
T2016_.48.0455a26: 常。二理不偏。故涅槃經況之二鳥。飛止同居。
T2016_.48.0455a27: 今於道場。證知一切世間無常。即眞常理。猶
T2016_.48.0455a28: 懸鏡高堂。萬像斯鑒。二而不二。不可言宣。以
T2016_.48.0455a29: 方便力。假以言説。一乘尚是假説。況有二三。
T2016_.48.0455b01: 則一乘之理。至理無過。無性之宗。諸宗莫及。
T2016_.48.0455b02: 可謂宗鏡之綱骨。祖教之指南也。所以深密
T2016_.48.0455b03: 經云。一切諸法皆無自性。無生無滅本來寂
T2016_.48.0455b04: 靜。自性涅槃。商主天子所問經云。若法是無。
T2016_.48.0455b05: 即不自在。若不自在。是則無欲。若無欲者。
T2016_.48.0455b06: 則是眞性。若是眞性。即名無性
T2016_.48.0455b07: 宗鏡録卷第七
T2016_.48.0455b08:
T2016_.48.0455b09:
T2016_.48.0455b10:
T2016_.48.0455b11: 宗鏡録卷第八
T2016_.48.0455b12:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0455b13: 夫無性理同。是何宗攝 答。法性宗攝。如古
T2016_.48.0455b14: 師云。法性有體。是法相宗義。事上無體。是法
T2016_.48.0455b15: 性宗義 問。若一切法實無性者。不得教意
T2016_.48.0455b16: 之人。恐成斷見 答。若有性故。一法不成。以
T2016_.48.0455b17: 無性故。諸縁並立。於無性中。有無倶不可得。
T2016_.48.0455b18: 豈成斷常之見耶。如大般若經云。諸菩薩摩
T2016_.48.0455b19: 訶薩。甚爲希有。行深般若波羅蜜多。觀察二
T2016_.48.0455b20: 空。雖知諸法。一切如夢如響如像如光影如
T2016_.48.0455b21: 陽焔如幻如化。皆非實有。無性爲性。自相皆
T2016_.48.0455b22: 空。而能安立善非善等。諸法差別。皆無雜亂。
T2016_.48.0455b23: 又云。善現白佛言。世尊。佛説一切法。皆以無
T2016_.48.0455b24: 性爲其自性。若一切法。皆以無性爲自性者。
T2016_.48.0455b25: 誰染誰淨。誰縛誰解。彼於染淨。及於縛解。不
T2016_.48.0455b26: 了知故。破戒破見破威儀破淨命。當墮地獄
T2016_.48.0455b27: 傍生鬼趣。受諸劇苦。乃至佛言。善現。善哉善
T2016_.48.0455b28: 哉。如是如是。如汝所説。於一切法。皆以無性
T2016_.48.0455b29: 爲自性。於自性中。有性無性倶不可得。不應
T2016_.48.0455c01: 於此執有無性。故知既不可執有。亦不可執
T2016_.48.0455c02: 無。以自性中。無有無故。所説有無之法。皆是
T2016_.48.0455c03: 破執入法之方便。故先徳云。用無所得爲方
T2016_.48.0455c04: 便者。有二。一以無所得。導前隨相。則渉有不
T2016_.48.0455c05: 迷於空。爲入有方便。二假無得以入有。不存
T2016_.48.0455c06: 無得。即無得亦是方便。此爲入空之方便。是
T2016_.48.0455c07: 以無得相空。無作人空。無際性空。此三相盡。
T2016_.48.0455c08: 法界理現。故菩薩不壞空而常有。染淨之法
T2016_.48.0455c09: 宛然。不礙有而常空。一眞之道恒現。如是雙
T2016_.48.0455c10: 照。方入甚深。如般若燈論云。我説遮入有者。
T2016_.48.0455c11: 遮有自體。不説無體。如楞伽經中偈曰。有無
T2016_.48.0455c12: 倶是邊。乃至心所行。彼心行滅已。名爲正心
T2016_.48.0455c13: 滅。釋曰。如是不著有體。不著無體。若法無
T2016_.48.0455c14: 體。則無一可作故。又如偈曰。遮有言非有。不
T2016_.48.0455c15: 取非有故。如遮青非青。不欲説爲白。釋曰。此
T2016_.48.0455c16: 二種見。名爲不善。是故有智慧者。欲息戲論
T2016_.48.0455c17: 得無餘樂者。應須遮此二種惡見。此復云何。
T2016_.48.0455c18: 若三界所攝。若出世間。若善不善。及無記
T2016_.48.0455c19: 等。如世諦種。諸所營作。彼於第一義中。若
T2016_.48.0455c20: 有自體者。起勤方便。作善不善。此諸作業。應
T2016_.48.0455c21: 空無果。何以故。以先有故。譬如先有若瓶衣
T2016_.48.0455c22: 等。如是樂者常樂。苦者常苦。如壁上彩畫。形
T2016_.48.0455c23: 量威儀。相貌不變。一切衆生亦應如是。復次
T2016_.48.0455c24: 若無自體者。彼三界所攝。若出世間。善不善
T2016_.48.0455c25: 法。起勤方便。則空無果。以無有故。如是世
T2016_.48.0455c26: 間。則墮斷滅。譬如磨瑩免角。令其銛利。終不
T2016_.48.0455c27: 可得。是故偈曰。少慧見諸法。若有若無等。彼
T2016_.48.0455c28: 人則不見。滅見第一義。復次如寶聚經中。佛
T2016_.48.0455c29: 告迦葉。有者是一邊。無者是一邊。如是等彼
T2016_.48.0456a01: 内地界。及外地界。皆無二義。諸佛如來。實慧
T2016_.48.0456a02: 證知。得成正覺。無二一相。所謂無相。是以先
T2016_.48.0456a03: 徳云。謂諸宗計。多説但空自性。不空於法。如
T2016_.48.0456a04: 法相宗。但無遍計。非無依他誤學中論等不
T2016_.48.0456a05: 得意者。亦云法無自性。故説爲空。則今相
T2016_.48.0456a06: 不空矣。今既無性。縁生故有。有體即空。縁生
T2016_.48.0456a07: 無性故空。空而常有。要互交徹。方是眞空妙
T2016_.48.0456a08: 有。故其言大同。而旨有異。又約縁起法。有二。
T2016_.48.0456a09: 一無相如空。則蕩盡無有。是相空。二無自性
T2016_.48.0456a10: 如幻。則業果恒不失。即性空。以相空。故萬法
T2016_.48.0456a11: 體虚。了無所得。以性空。故不壞業道。因果歴
T2016_.48.0456a12: 然。以此性相二空。方立眞空之理。是則非初
T2016_.48.0456a13: 中後際。終始宛然。無能造作人。報應非失。故
T2016_.48.0456a14: 知無性理成。法眼圓照。更無一法。有實根由。
T2016_.48.0456a15: 今更引證廣明。成就宗鏡。夫眞俗二諦。一切
T2016_.48.0456a16: 諸法。不出空有。空有之法。皆從縁生。縁生之
T2016_.48.0456a17: 法。本無自體。依心所現。悉皆無性。以縁生故
T2016_.48.0456a18: 無性。以無性。故縁生。以此縁性二門。萬法一
T2016_.48.0456a19: 際平等。是以華嚴記廣釋云。謂縁生故有。是
T2016_.48.0456a20: 有義。無性故空。是空義。二義是空有所以。謂
T2016_.48.0456a21: 無性故有。是有所以。縁生故空。是空所以。所
T2016_.48.0456a22: 以即是因縁。謂何以無性。得成空義。由從縁
T2016_.48.0456a23: 生。所以無性。是故縁生。是無性空之所以也。
T2016_.48.0456a24: 何以縁生得爲有義。特由無定性故。方始從
T2016_.48.0456a25: 縁而成幻有。是故無性。是有所以。故中論偈
T2016_.48.0456a26: 云。若人不知空。不知空因縁。不知於空義。是
T2016_.48.0456a27: 故自生惱。如不善呪術。不善捉毒蛇。若將四
T2016_.48.0456a28: 句總望空有。則皆名所以。故云縁生故名有。
T2016_.48.0456a29: 縁生故名空。無性故名有。無性故名空。良以
T2016_.48.0456b01: 諸法起必從縁。從縁有故。必無自性。由無性
T2016_.48.0456b02: 故。所以從縁。縁有性無更無二法。而約幻有
T2016_.48.0456b03: 萬類差殊。故名俗諦。無性一味。故名眞諦。又
T2016_.48.0456b04: 所以四句。唯第三句引證成者。無性故有。理
T2016_.48.0456b05: 難顯故。若具證者。一縁生故有者。法華經云。
T2016_.48.0456b06: 但以因縁有。從顛倒生故説。淨名經云。以因
T2016_.48.0456b07: 縁故諸法生。中論偈云。未曾有一法。不從因
T2016_.48.0456b08: 縁生等。皆因縁故有義也。二縁生故空者。
T2016_.48.0456b09: 經云。因縁所生無有生。論偈云。若法從縁
T2016_.48.0456b10: 生。是則無自性。若無自性者。云何有是法。又
T2016_.48.0456b11: 偈云。以有空義故。一切法得成者。由前論中。
T2016_.48.0456b12: 諸品以空遣有。小乘便爲菩薩立過云。若一
T2016_.48.0456b13: 切法。無生無滅者。如是則無有四聖諦之法。
T2016_.48.0456b14: 菩薩反答云。若一切不空。無生無滅者。如是
T2016_.48.0456b15: 則無有四聖諦之法。謂小乘以空。故無四諦。
T2016_.48.0456b16: 菩薩以不空故。則失四諦。若有空義。四諦方
T2016_.48.0456b17: 成。故偈云。以有空義故。一切法得成。若無空
T2016_.48.0456b18: 義者。一切則不成。又般若經云。若諸法不空。
T2016_.48.0456b19: 則無道無果。即無性故有也。淨名經云。文殊
T2016_.48.0456b20: 師利又問。生死有畏。菩薩當何所依。維摩詰
T2016_.48.0456b21: 言。菩薩於生死畏中。當依如來功徳之力。文
T2016_.48.0456b22: 殊師利又問。菩薩欲依如來功徳之力。當於
T2016_.48.0456b23: 何住。答曰。欲依如來功徳力者。當住度脱一
T2016_.48.0456b24: 切衆生。又問。欲度衆生。當何所除。答曰。欲
T2016_.48.0456b25: 度衆生。除其煩惱。又問。欲除煩惱。當何所
T2016_.48.0456b26: 行。答曰。當行正念。又問。云何行於正念。答
T2016_.48.0456b27: 曰。當行不生不滅。又問。何法不生。何法不滅。
T2016_.48.0456b28: 答曰。不善法不生。善法不滅。又問。善不善
T2016_.48.0456b29: 孰爲本。答曰。身爲本。又問。身孰爲本。答曰。
T2016_.48.0456c01: 欲貪爲本。又問。欲貪孰爲本。答曰。虚妄分別
T2016_.48.0456c02: 爲本。又問。虚妄分別孰爲本。答曰。顛倒想爲
T2016_.48.0456c03: 本。又問。顛倒想孰爲本。答曰。無住爲本。又
T2016_.48.0456c04: 問。無住孰爲本。答曰。無住則無本。文殊師
T2016_.48.0456c05: 利。從無住本。立一切法。叡公釋云。無住即實
T2016_.48.0456c06: 相異名。實相即性空異名。故從無性。有一切
T2016_.48.0456c07: 法。又淨名經云。文殊師利言。居士。有疾菩
T2016_.48.0456c08: 薩。云何調伏其心。維摩詰言。有疾菩薩。應作
T2016_.48.0456c09: 是念。今我此病皆從前世妄想顛倒諸煩惱
T2016_.48.0456c10: 生。無有實法。誰受病者。所以者何。四大合
T2016_.48.0456c11: 故。假名爲身。四大無主。身亦無我。又此病
T2016_.48.0456c12: 起。皆由著我。是故於我。不應生著。既知病
T2016_.48.0456c13: 本。即除我想及衆生想。當起法想。應作是念。
T2016_.48.0456c14: 但以衆法合成此身。起唯法起。滅唯法滅。又
T2016_.48.0456c15: 此法者。各不相知。起時不言我起。滅時不言
T2016_.48.0456c16: 我滅。彼有疾菩薩。爲滅法想。當作是念。此法
T2016_.48.0456c17: 想者。亦是顛倒。顛倒者是即大患。我應離之。
T2016_.48.0456c18: 云何爲離。離我我所。云何離我我所。謂離二
T2016_.48.0456c19: 法。云何離二法。謂不念内外諸法。行於平等。
T2016_.48.0456c20: 云何平等。謂我等涅槃等。所以者何。我及涅
T2016_.48.0456c21: 槃。是二皆空。以何爲空。但以名字故空。如此
T2016_.48.0456c22: 二法。無決定性。得是平等。無有餘病。唯有空
T2016_.48.0456c23: 病。空病亦空。無性縁生故空者。雙牒前四句
T2016_.48.0456c24: 中。兩種空也。此二種空。並離斷見。謂定有則
T2016_.48.0456c25: 著常。定無則著斷。今縁生故空。非是定無。
T2016_.48.0456c26: 無性故空。亦非定無。定無者。一向無物。如龜
T2016_.48.0456c27: 毛兎角。今但從縁生無性。故非定無無性縁
T2016_.48.0456c28: 生故有者。亦雙牒前四句中二有。並非常見。
T2016_.48.0456c29: 常見之有有。是定性有。今從縁有。非定性有。
T2016_.48.0457a01: 況由無性有。豈定有耶。從縁無性。如幻化人。
T2016_.48.0457a02: 非無幻化人。幻化非眞故。亦云幻有。亦名妙
T2016_.48.0457a03: 有。以非有爲有。故名妙有。又幻有即是不有
T2016_.48.0457a04: 有。大品經云。諸法無所有。如是有故。非有非
T2016_.48.0457a05: 不有。名爲中道。是幻有義。眞空是不空空者。
T2016_.48.0457a06: 謂不空與空。無障礙故。是故非空非不空。名
T2016_.48.0457a07: 爲中道。是眞空義。經云。空不空不可説。名爲
T2016_.48.0457a08: 眞空。中論偈云。無性法亦無。一切法空故。菴
T2016_.48.0457a09: 提遮女經偈云。嗚呼眞大徳。不知實空義。色
T2016_.48.0457a10: 無有自性。豈非如空也。空若自有空。則不容
T2016_.48.0457a11: 衆色。空不自空故。衆色從是生。又一。空有相
T2016_.48.0457a12: 害義。今初一眞空必盡幻有。即眞理奪事門。
T2016_.48.0457a13: 以事攬理成。遂令事相無不皆盡。唯一眞理。
T2016_.48.0457a14: 平等顯現。以離眞理外。無有少事可得故。如
T2016_.48.0457a15: 水奪波。波無不盡。般若經云。是故空中無色
T2016_.48.0457a16: 無受想行識等。二。空有相作義。眞空必成幻
T2016_.48.0457a17: 有者。即依理成事門。謂事無別體。要因眞理
T2016_.48.0457a18: 而得成立。以諸縁起。皆無自性。由無性理。事
T2016_.48.0457a19: 方成故。如波攬水而成立故。亦是依如來藏。
T2016_.48.0457a20: 得有諸法。法句經云。菩薩於畢竟空中。熾然
T2016_.48.0457a21: 建立。三。空有相違義。幻有必覆眞空。即事能
T2016_.48.0457a22: 隱理門。謂眞理隨縁。能成事法。然此事法。既
T2016_.48.0457a23: 違於理。遂令事顯理不現也。以離事外。無有
T2016_.48.0457a24: 理故。如波奪水。水無不隱。是則色中無空相
T2016_.48.0457a25: 也。四空有不相礙義幻有必不礙眞空。即事
T2016_.48.0457a26: 能顯理門。謂由事攬理故。則事虚而理實。以
T2016_.48.0457a27: 事虚故。全事之理。挺然露現。如由波相虚。令
T2016_.48.0457a28: 水露現。中論偈云。若法從縁生。是則無自性。
T2016_.48.0457a29: 然此四義。即是前縁生故空等四義也。一。眞
T2016_.48.0457b01: 空必盡幻有。是無性故空義。二。眞空必成幻
T2016_.48.0457b02: 有。是無性故有義。三。幻有必覆眞空。是縁生
T2016_.48.0457b03: 故有義。四。幻有必不礙眞空。是縁生故空義。
T2016_.48.0457b04: 前四總明空有所以。今四正説空有之相。然
T2016_.48.0457b05: 此空有。二而不二。須知四義。兩處名異。一。眞
T2016_.48.0457b06: 空必盡幻有。是眞空上空義。二。眞空必成幻
T2016_.48.0457b07: 有。是眞空上不空義。三。幻有必覆眞空。是幻
T2016_.48.0457b08: 有上有義。四。幻有必不礙眞空。是幻有上非
T2016_.48.0457b09: 有義。又須知有非有。空非空。各有二義。一。有
T2016_.48.0457b10: 上二義者。一是不壞有相義。二是遮斷滅義。則
T2016_.48.0457b11: 詺有爲非不有。二。非有上二義者。一離有相
T2016_.48.0457b12: 義。二即是空義。三。空上二義者。不一壞性義。
T2016_.48.0457b13: 二遮定有義。故詺空爲非不空。四。非空上二
T2016_.48.0457b14: 義者。一離空相義。二即有義。已知名義。今融
T2016_.48.0457b15: 合乃有五重。爲五種中道。一。謂有非有無。二。
T2016_.48.0457b16: 爲一幻有者。此是有上二義自合。然取有上
T2016_.48.0457b17: 不壞相義。非有上離有相義。故合爲一幻有。
T2016_.48.0457b18: 是俗諦中道。二。空非空無二。爲一眞空者。即
T2016_.48.0457b19: 空上二義自合。然取空上不壞性義。非空上
T2016_.48.0457b20: 離空相義。故合爲一眞空。爲眞諦中道。前一。
T2016_.48.0457b21: 爲即相無相之中道。此一。爲即性無性之中
T2016_.48.0457b22: 道。亦是存泯無二義。三。非空與有無二。爲一
T2016_.48.0457b23: 幻有者。上一對。空有自合。此下一對。空有四
T2016_.48.0457b24: 義交絡而合。今此第三。而取眞空上非空義。
T2016_.48.0457b25: 幻有上有義。二義相順。明不二。然是非空上。
T2016_.48.0457b26: 取即是有義。有上。取遮斷滅義。故得共成幻
T2016_.48.0457b27: 有。爲非空非不有。存泯無礙之中道。四。空與
T2016_.48.0457b28: 非有無二。爲一眞空者。即第四取眞空上空
T2016_.48.0457b29: 義。幻有上非有義。二義相順明其不二。然是
T2016_.48.0457c01: 空上遮定有義。非有上即是空義。故二義相
T2016_.48.0457c02: 順。得成眞空。爲非有非不空。存泯無礙之中
T2016_.48.0457c03: 道。第三是存俗泯眞。此是存眞泯俗。又三是
T2016_.48.0457c04: 空徹於有。今是有徹於空。皆二諦交徹。五。幻
T2016_.48.0457c05: 有與眞空無二。爲一味法界者。即第五總合
T2016_.48.0457c06: 前四。令其不二。然上各合交徹。並不出於眞
T2016_.48.0457c07: 空幻有。故今合之爲一味法界。爲二諦倶融
T2016_.48.0457c08: 之中道。然三四雖融二諦。而空有別融。今此
T2016_.48.0457c09: 空有無礙即是非空非有無礙。擧一全收。若
T2016_.48.0457c10: 以眞同俗。唯一幻有。若融俗同眞。唯一眞空。
T2016_.48.0457c11: 空有無二。爲雙照之中道。非空非有無二。爲
T2016_.48.0457c12: 雙遮之中道。遮照一時。存泯無礙。故云離相
T2016_.48.0457c13: 離性。無障無礙。無分別法門。以幻有爲相。眞
T2016_.48.0457c14: 空爲性。又空有皆相。非空非有爲性。又別顯
T2016_.48.0457c15: 爲相。總融爲性。今互奪雙融。並皆離也。無分
T2016_.48.0457c16: 別法。但約智説。唯無分別智。方究其原。其無
T2016_.48.0457c17: 障礙。通於境智。謂上之五重。多約境説。心智
T2016_.48.0457c18: 契合。即爲五觀。五境既融。五觀亦融。以倶融
T2016_.48.0457c19: 之智。契無礙之境。則心境無礙。心中有無盡
T2016_.48.0457c20: 之境。境上有無礙之心。故要忘言。方合斯理。
T2016_.48.0457c21: 總爲縁起甚深之相。故知若了空有無礙眞
T2016_.48.0457c22: 俗融通。無性之宗。縁生之理。如同神變。莫定
T2016_.48.0457c23: 方隅。雖處狹而常寛。縱居深而逾淺。或在下
T2016_.48.0457c24: 而恒上。任遊中而即邊。衆生常處佛身。涅槃
T2016_.48.0457c25: 唯依生死。可謂難思妙旨。非情所知。故云性
T2016_.48.0457c26: 海無涯。衆徳以之繁廣。縁生不測。多門由是
T2016_.48.0457c27: 圓通。莫不迴轉萬差。卷舒之形隨智。鎔融一
T2016_.48.0457c28: 際。開合之勢從心。照不失機。縱差別而恒順。
T2016_.48.0457c29: 用非乖體雖一味而常通。又云。謂塵不壞小
T2016_.48.0458a01: 量。而遍十方。普攝一切。於中顯現。斯由量則
T2016_.48.0458a02: 非量。非量即量。又居見聞之地。即見聞之不
T2016_.48.0458a03: 及。處思議之際。即思議之不測皆由不思議
T2016_.48.0458a04: 體。自不可得故。即思不可思。經云。所思不
T2016_.48.0458a05: 可思。是名爲難思。法界觀眞空門云。一。色
T2016_.48.0458a06: 即是空者。以色。擧體全是眞空。不即斷空。以
T2016_.48.0458a07: 色等。本是眞如一心。與生滅和合。名阿頼耶
T2016_.48.0458a08: 識。能變起根身器界。即是此中所明色等諸
T2016_.48.0458a09: 法。故今推之。都無其體。故擧體歸於眞心之
T2016_.48.0458a10: 空。不合歸於斷滅之空。以本非斷空之所變
T2016_.48.0458a11: 故。斷空。則是虚豁斷滅。無知無用。不能現於
T2016_.48.0458a12: 萬法。如鏡外之空。非同鏡内之空。色相宛然。
T2016_.48.0458a13: 求不可得。謂之空。又凡是色法。必不異眞空。
T2016_.48.0458a14: 以諸色法。必無性故。是故色即是空。既非滅
T2016_.48.0458a15: 色取空。離色求空。又不即形顯色相之空。又
T2016_.48.0458a16: 不離形顯無體之空。即是眞空。若不即色相。
T2016_.48.0458a17: 即無遍計所執。不離無體。即是依他縁起。縁
T2016_.48.0458a18: 起無性之眞理。即是圓成。二。明空即色者。
T2016_.48.0458a19: 眞空必不異色。故云空即是色。何以故。凡是
T2016_.48.0458a20: 眞空必不異色。以是法無我理。非斷滅故。是
T2016_.48.0458a21: 故空即是色。若離事求空理。即成斷滅。今即
T2016_.48.0458a22: 事。明無我無性眞空之理。離事何有理乎。以
T2016_.48.0458a23: 眞如不守自性。隨縁成諸事法。則擧空全色。
T2016_.48.0458a24: 擧理全事。又眞如正隨縁時。不失自性。則擧
T2016_.48.0458a25: 色全空。擧事全理。三。空色無礙者。謂色。擧體
T2016_.48.0458a26: 全是盡色之空。故色盡而空現。空。擧體不異
T2016_.48.0458a27: 全盡空之色。即空即色而空不隱。是故看色
T2016_.48.0458a28: 無不見空。觀空莫非見色。無障無礙。爲一味
T2016_.48.0458a29: 法也。如擧衆波全是一水。擧一水全是衆波。
T2016_.48.0458b01: 波水不礙同時。而水體挺然全露。如即空即
T2016_.48.0458b02: 色而空不隱。寶藏論云。空可空非眞空。色可
T2016_.48.0458b03: 色。非眞色。眞色無形。眞空無名。無名名之
T2016_.48.0458b04: 父。無色色之母。爲萬物之根源。作天地之太
T2016_.48.0458b05: 祖。肇論云。本無實相法性性。空縁會。一義
T2016_.48.0458b06: 耳。何則。一切諸法。縁會而生。縁會而生。則
T2016_.48.0458b07: 未生無有。未生無有。縁離則滅。如其眞有。有
T2016_.48.0458b08: 則無滅。以此而推。故知雖今現有。有而性常
T2016_.48.0458b09: 自空。性常自空。故謂之性空。法性如是。故曰
T2016_.48.0458b10: 實相。實相自無。非推之使無。故名本無。言不
T2016_.48.0458b11: 有不無者。不如有見常見之有。邪見斷見之
T2016_.48.0458b12: 無耳。若以有爲有。則以無爲無。有既不有。則
T2016_.48.0458b13: 無無也。夫不存無以觀法者。可謂識法實相
T2016_.48.0458b14: 矣。乃至三乘。等觀性空而得道也。性空者。諸
T2016_.48.0458b15: 法實相也。見法實相。故爲正觀。若其異者。便
T2016_.48.0458b16: 爲邪觀。設二乘不見此理。則顛倒也。是以三
T2016_.48.0458b17: 乘觀法無異。但心有大小爲差耳。又不眞空
T2016_.48.0458b18: 論云。夫至虚無生者。蓋是般若玄鑒之妙趣。
T2016_.48.0458b19: 有物之宗極者也。自非聖明特達。何能契神
T2016_.48.0458b20: 於有無之間哉。是以聖人通神心於無窮。窮
T2016_.48.0458b21: 所不能滯。極耳目於視聽。聲色所不能制者。
T2016_.48.0458b22: 豈不以其即萬物之自虚。故物不能累其神
T2016_.48.0458b23: 明者也。是以聖人乘眞心以理順。則無滯而
T2016_.48.0458b24: 不通。審一氣以觀化。故所遇而順適。無滯而
T2016_.48.0458b25: 不通故。能混雜致淳。所遇而順適故。則觸物
T2016_.48.0458b26: 而一。如此則萬像雖殊。而不能自異。不能自
T2016_.48.0458b27: 異故。知像非眞像。像非眞像。則雖像而非像。
T2016_.48.0458b28: 然則物我同根。是非一氣。潜微幽隱。殆非群
T2016_.48.0458b29: 情之所盡。故知若乘眞心而體物。則何物而
T2016_.48.0458c01: 不歸。齊一氣以觀時。則何時而不會。何時而
T2016_.48.0458c02: 不會。則知觸境之無生。何物而不歸。則見物
T2016_.48.0458c03: 性之自虚矣。若任情所照。曷能盡其幽旨乎。
T2016_.48.0458c04: 若不悟宗難逃見跡。如龐居士偈云。昔日在
T2016_.48.0458c05: 有時。常被有人欺。種種生分別。見聞多是非。
T2016_.48.0458c06: 後向無中坐。又被無人欺。一向看心坐。冥冥
T2016_.48.0458c07: 無所知。有無倶是執。何處是無爲。有無同一
T2016_.48.0458c08: 體。諸相盡皆離。心同虚空故。虚空無所依。若
T2016_.48.0458c09: 論無相理。唯有父王知。故知有無諸法。欲求
T2016_.48.0458c10: 究竟唯心方證。若未歸心盡成障礙。爲常爲
T2016_.48.0458c11: 斷。成是成非。纔入此宗自然融即。謂先明其
T2016_.48.0458c12: 起處知自心生。既從心生則萬法從縁皆無
T2016_.48.0458c13: 體性。必無心外法能與心爲縁。悉是自心生。
T2016_.48.0458c14: 還與心爲相。但論空有則廣明諸法。何者以
T2016_.48.0458c15: 空有管一切法故。此空有二門。亦是理事二
T2016_.48.0458c16: 門。亦是性相二門。亦是體用二門。亦是眞俗
T2016_.48.0458c17: 二門。乃至總別同異。成壞理量權實卷舒。正
T2016_.48.0458c18: 助修性遮照等。或相資相攝相是相非相遍
T2016_.48.0458c19: 相成相害相奪相即相在相覆相違。一一如
T2016_.48.0458c20: 是。各各融通。今以一心無性之門。一時收盡。
T2016_.48.0458c21: 名義雙絶境觀倶融。契旨忘言咸歸宗鏡。是
T2016_.48.0458c22: 以須明行相名義差別。方能以體性融通。若
T2016_.48.0458c23: 不先横竪鋪舒後。何以一門卷攝。故還原觀
T2016_.48.0458c24: 云。用就體分非無差別之勢。事依理現。自有
T2016_.48.0458c25: 一際之形。如上微細剖析廣照空有二門。可
T2016_.48.0458c26: 謂得萬法之根由。窮諸縁之起盡。此有無二
T2016_.48.0458c27: 法迷倒所由。九十六種之邪師因茲而起。六
T2016_.48.0458c28: 十二見之利使從此而生。菩薩尚未盡其原。
T2016_.48.0458c29: 凡夫安能究其旨。所以寶性論云。空亂意菩
T2016_.48.0459a01: 薩於此眞空妙有猶有三疑。一疑空滅色取
T2016_.48.0459a02: 斷滅空。二疑空異色取色外空。三疑空是物
T2016_.48.0459a03: 取空爲有。故華嚴經中善財歴事諸佛已證
T2016_.48.0459a04: 法門。尚猶於諸法中無而計有。若究竟遠離
T2016_.48.0459a05: 唯大菩薩之人。大智度論偈云。有無二見滅
T2016_.48.0459a06: 無餘。諸法實相佛所説。淨名經云。有無二見。
T2016_.48.0459a07: 無復餘習。又偈云。説法不有亦不無。以因縁
T2016_.48.0459a08: 故諸法生。何者。若時機因縁執有則説空門。
T2016_.48.0459a09: 若時機因縁著空遂談有教。爲破有故不存
T2016_.48.0459a10: 空。因治空故不立有。故説有而不有言空而
T2016_.48.0459a11: 不空。或雙亡而雙流。或雙照而雙寂。破立一
T2016_.48.0459a12: 際遮照同時。如肇論鈔云。今就論文總有四
T2016_.48.0459a13: 意。以顯周圓之旨。一者破實顯空。二者破空
T2016_.48.0459a14: 顯假。三者破唯空唯假。顯亦空亦假。四者破
T2016_.48.0459a15: 亦空亦假。顯非空非假。則是中道。方謂周圓
T2016_.48.0459a16: 也。然四論皆有周圓。今既一一辯之。且約四
T2016_.48.0459a17: 義。一約境。二約智。三約果。四約境智果。初約
T2016_.48.0459a18: 境者。不眞空論云。即物順通故物莫之逆。此
T2016_.48.0459a19: 破實顯空遣凡夫執。即僞即眞故性莫之易。
T2016_.48.0459a20: 此破空顯假遣聲聞執。性莫之易故雖無而
T2016_.48.0459a21: 有。物莫之逆故雖有而無。此則破有破無顯
T2016_.48.0459a22: 亦空亦假。辯菩薩境。雖有而無。所謂非有。雖
T2016_.48.0459a23: 無而有。所謂非無。此破亦空亦假遣菩薩執。
T2016_.48.0459a24: 顯中道第一空佛之境。此則境周圓也。二約
T2016_.48.0459a25: 智者。則般若論也。若以般若智一一歴然空
T2016_.48.0459a26: 假等境則成心量。但是有智不得無智意。今
T2016_.48.0459a27: 則約前智知凡是一境。即須周圓也。論云。言
T2016_.48.0459a28: 知非爲知。欲以通其鑒。此破凡夫執相知辯
T2016_.48.0459a29: 無知也不知非不知。欲以辯其相。此破聲聞
T2016_.48.0459b01: 無知。辯無種不知也。辯相不爲無。通鑒不爲
T2016_.48.0459b02: 有。此破亦知亦不知。顯非知非不知也。非有
T2016_.48.0459b03: 故知而無知。非無故無知而知。此破非知非
T2016_.48.0459b04: 不知。辯亦知亦無知。前來四義説雖前後並
T2016_.48.0459b05: 在一心。不即不離。可謂佛智周圓矣。三約果
T2016_.48.0459b06: 辯者。即涅槃論文云。存不爲有破有餘涅槃。
T2016_.48.0459b07: 遣聲聞常執。亡不爲無。破無餘涅槃。遣聲聞
T2016_.48.0459b08: 斷執。亡不爲無雖無而有存不爲有。雖有而
T2016_.48.0459b09: 無此雙破有無顯。亦有亦無。雖有而無。所謂
T2016_.48.0459b10: 非有。雖無而有。所謂非無。此破亦有亦無。顯
T2016_.48.0459b11: 非有非無。以顯中道佛之境。無住涅槃果周
T2016_.48.0459b12: 圓矣。四約境智果三合辯者。則是總收前諸
T2016_.48.0459b13: 論文也。前二論則眞諦無相之境爲眞空。般
T2016_.48.0459b14: 若能觀眞智。即萬行之本爲妙有。猶境發智
T2016_.48.0459b15: 由智顯境。境智互顯爲亦空亦有。即涅槃論
T2016_.48.0459b16: 中三徳相冥。境智不二。不斷不常爲非空非
T2016_.48.0459b17: 有。可謂涅槃極果也。即如來一化之意。並周
T2016_.48.0459b18: 圓故。則罄盡佛法之淵海也。故知眞空難解。
T2016_.48.0459b19: 應須妙得指歸。若隨空有之文。皆墮邪見。如
T2016_.48.0459b20: 鴦崛魔羅經偈云。譬如有愚夫。見雹生妄想。
T2016_.48.0459b21: 謂是瑠璃珠。取已執持歸。置之瓶器中。守護
T2016_.48.0459b22: 如眞寶。不久悉融消。空想默然住。於餘眞瑠
T2016_.48.0459b23: 璃。亦復作空想。文殊亦如是。修習極空寂。常
T2016_.48.0459b24: 作空思惟。破壞一切法。解脱實不空。而作極
T2016_.48.0459b25: 空想。猶如見雹消。濫壞餘眞實。汝今亦如是。
T2016_.48.0459b26: 濫起極空想。見於空法已。不空亦謂空。有異
T2016_.48.0459b27: 法是空。有異法不空。一切諸煩惱。譬如彼雨
T2016_.48.0459b28: 雹。一切不善壞。猶如雹融消。如眞瑠璃寶。謂
T2016_.48.0459b29: 如來常住。如眞瑠璃寶。謂是佛解脱。虚空色
T2016_.48.0459c01: 是佛。非色是二乘。解脱色是佛。非色是二乘。
T2016_.48.0459c02: 云何極空相。而言眞解脱。文殊宜諦思。莫不
T2016_.48.0459c03: 分別想。譬如空聚落。川竭瓶無水。非無彼諸
T2016_.48.0459c04: 器。中虚故名空。如來眞解脱。不空亦如是。出
T2016_.48.0459c05: 離一切過。故説解脱空。如來實不空。離一切
T2016_.48.0459c06: 煩惱。及諸天人陰。是故説名空。嗚呼蚊蚋行。
T2016_.48.0459c07: 不知眞空義。外道亦修空。尼乾宜默然。所以
T2016_.48.0459c08: 外道執斷空。二乘證但空。倶不達一心眞空
T2016_.48.0459c09: 之理。故無生義云。經云。持心猶如虚空者。非
T2016_.48.0459c10: 是斷空。爾時猶有妙神。即有妙識思慮。問曰。
T2016_.48.0459c11: 經言。持心如虚空那更有妙神在。答曰。經道
T2016_.48.0459c12: 持心如虚空者。只是持心令不生故。言如虚
T2016_.48.0459c13: 空。非即是空。經言。如虚空也。經言。若識在
T2016_.48.0459c14: 二法則有喜悦。若識在無二實際法中。則無
T2016_.48.0459c15: 喜悦。實際即是法性。空識即是妙神。故知實
T2016_.48.0459c16: 際中含有妙神也。華嚴經性起品作十種譬
T2016_.48.0459c17: 喩。明法身佛有心。大師言。雖有妙神。神性不
T2016_.48.0459c18: 生與如一體。譬如凌還是水與水一體水亦
T2016_.48.0459c19: 有凌性。若無凌性者。寒結凌則不現。如中亦
T2016_.48.0459c20: 有妙神。性同如清淨則現。不淨不復可見。乃
T2016_.48.0459c21: 至如師主姓傅傅姓身内覓不得。身外覓不
T2016_.48.0459c22: 得。中間覓不得。當知傅姓是空。而非是斷空
T2016_.48.0459c23: 之空。以傅姓中含有諸男女。故言性空異於
T2016_.48.0459c24: 虚空。佛性是空。諸佛法身不空。大師引經曰。
T2016_.48.0459c25: 女身色相無在無不在。夫無在無不在者。佛
T2016_.48.0459c26: 所説也。釋言。女身色相即如。故言無在。如性
T2016_.48.0459c27: 眞常體含衆相。故言無不在。含者。含有男女
T2016_.48.0459c28: 色聲等相。涅槃經明菩薩念法。善男子。唯此
T2016_.48.0459c29: 正法無有時節。法眼所見非肉眼見。不生不
T2016_.48.0460a01: 出。不住不滅。不始不終。無明無數。此正明如
T2016_.48.0460a02: 體也。非結非業。斷結斷業而亦是業。非男斷
T2016_.48.0460a03: 男而亦是男。非有斷有而亦是有。非入斷入
T2016_.48.0460a04: 而亦是入。乃至諸佛所遊居處常不變易。是
T2016_.48.0460a05: 名菩薩念法。如上空有二門。約廣其義用遂
T2016_.48.0460a06: 説存泯開合。若破其情執乃説。即離有無。設
T2016_.48.0460a07: 當見性證會之時。智解倶絶。如泯絶無寄觀
T2016_.48.0460a08: 云。謂此所觀眞空不可言即色不即色。亦不
T2016_.48.0460a09: 可言即空不即空。一切皆不可。不可亦不可。
T2016_.48.0460a10: 此語亦不受。逈絶無寄。非言所及。非解所到。
T2016_.48.0460a11: 是謂行境。何以故。生心動念即乖法體。失正
T2016_.48.0460a12: 念故。乃至若不洞明前解。無以躡成此行。若
T2016_.48.0460a13: 不解此行法絶於前解。無以成其正解。若守
T2016_.48.0460a14: 解不捨。無以入茲正行。是故行由解成。行起
T2016_.48.0460a15: 解絶。古釋云。空若即色者。聖應同凡見妄色。
T2016_.48.0460a16: 凡應同聖見眞空。又應無二諦。空若不即色
T2016_.48.0460a17: 者。見色外空無由成於聖智。又應凡聖永別
T2016_.48.0460a18: 聖不從凡得故。又色若即空者。凡迷見色。應
T2016_.48.0460a19: 同聖智見空。又亦失於二諦。色不即空者。凡
T2016_.48.0460a20: 夫見色應不迷。又所見色長隔眞空。應永不
T2016_.48.0460a21: 成聖。生心動念即乖法體。失正念故者。眞空
T2016_.48.0460a22: 理性本自如然。但以迷之動念執相故。雖推
T2016_.48.0460a23: 破簡情顯解。今情忘智泯但是本眞。何存新
T2016_.48.0460a24: 生之解數。若有解數即爲動念。動念生心故
T2016_.48.0460a25: 失正念。正念者。無念而知。若總無知何成正
T2016_.48.0460a26: 念。又解爲遣情。説因破執。若情消執喪。説解
T2016_.48.0460a27: 何存。眞性了然寂無存泯。所以若言。即與不
T2016_.48.0460a28: 即皆落是非。瞥挂有無即非正念。故云。纔有
T2016_.48.0460a29: 是非紛然失心 問。凡渉有無皆成邪念。若
T2016_.48.0460b01: 關能所悉墮有知。如何是無念而知 答。瑞
T2016_.48.0460b02: 草生嘉運。林華結早春
T2016_.48.0460b03: 宗鏡録卷第八
T2016_.48.0460b04:  *丙午歳分司大藏都監開板 
T2016_.48.0460b05:
T2016_.48.0460b06:
T2016_.48.0460b07:
T2016_.48.0460b08: 宗鏡録卷第九
T2016_.48.0460b09:  *慧日永明寺主智覺禪師延壽集 
T2016_.48.0460b10: 夫修行契悟法乃塵沙。云何獨立一心爲宗。
T2016_.48.0460b11: 而稱絶妙 答。若不了心宗皆成迷倒。觸途
T2016_.48.0460b12: 成壅證入無門。如俗諦中亦有祕密之法。若
T2016_.48.0460b13: 不得要訣學亦無成。或得其門所作皆辦。今
T2016_.48.0460b14: 教乘稱祕密之法。禪宗標不傳之文。則向何
T2016_.48.0460b15: 路而進修。從何門而趣入。若不得唯心之訣。
T2016_.48.0460b16: 正信無由得成。纔得斯宗千門自闢。道不待
T2016_.48.0460b17: 求而頓現。行弗假修而自圓。如地遇陽春萌
T2016_.48.0460b18: 芽沸發。故云。若無觀慧事亦不成。又此心能
T2016_.48.0460b19: 成一切能壞一切。成則頓成天眞之佛。所以
T2016_.48.0460b20: 眞覺大師歌云。是以禪門了却心頓入無生
T2016_.48.0460b21: 慈忍力。以此無生一門一成一切成。乃至三
T2016_.48.0460b22: 身四智八解六通無漏無爲普賢萬行。悉於
T2016_.48.0460b23: 無生一時圓滿。故云。初聞阿字門即解一切
T2016_.48.0460b24: 義。所謂一切法不生。壞則漸壞有爲無爲功
T2016_.48.0460b25: 徳之門。所以歌云。損法財滅功徳。莫不由乎
T2016_.48.0460b26: 心意識。故知。此心無幽不燭。有法皆知。察密
T2016_.48.0460b27: 防微。窮今洞古。故謂之靈臺。故司馬彪云。心
T2016_.48.0460b28: 爲神靈之臺。莊子云。萬惡不可内於靈臺。淨
T2016_.48.0460b29: 名疏問云。玄義處處多明觀心。已恐不可。入
T2016_.48.0460c01: 文復爾。將不壞亂經教耶。答。説經本爲入道。
T2016_.48.0460c02: 若懷道。之賢觸處觀行。豈有尋求涅槃聖典
T2016_.48.0460c03: 而不觀行者乎。但巧説得宜。非止不損文義。
T2016_.48.0460c04: 兼得觀慧分明。分別法門非觀何逮。豈有壞
T2016_.48.0460c05: 亂之咎乎。夫有所説意在言前。祖佛本意皆
T2016_.48.0460c06: 爲明心達道。假以文義直指心原。豈可執詮
T2016_.48.0460c07: 迷旨背心求道耶。所以正法念處經偈云。天
T2016_.48.0460c08: 龍阿脩羅。地獄鬼羅刹。心常爲導主。如王行
T2016_.48.0460c09: 三界。心將詣天上。復行於人中。心將至惡道
T2016_.48.0460c10: 心輪轉世間。寶雨經云。云何菩薩得奢摩他
T2016_.48.0460c11: 毘鉢舍那善巧。謂此菩薩心善巧已。觀察諸
T2016_.48.0460c12: 法如幻如夢。思惟諸法此是善法此非善法。
T2016_.48.0460c13: 此出離法此不出離法。謂諸菩薩觀一切法
T2016_.48.0460c14: 皆依於心。心爲自性。心爲上首。能攝受心。善
T2016_.48.0460c15: 調伏心。善了知心。故能攝此一切諸法。既善
T2016_.48.0460c16: 調伏。又善了知。由此因縁。便能修習奢摩他
T2016_.48.0460c17: 法如是繋心。如是止心。及安住心。勤修如是
T2016_.48.0460c18: 奢摩他故。便能安住心一境性。弘道廣顯定
T2016_.48.0460c19: 意經云。彼徳本者。了識心本。以此心行慈及
T2016_.48.0460c20: 衆生。識了知彼空無我人。其心徳本助勸於
T2016_.48.0460c21: 道。故知心爲徳本。即是總相。心佛衆生三之
T2016_.48.0460c22: 別相。心是總相者。法界染淨萬類萬法不出
T2016_.48.0460c23: 一心。是心即攝一切世間出世間法。故名總
T2016_.48.0460c24: 相。餘染淨二縁各屬二類。然總相説十法界
T2016_.48.0460c25: 中。六道爲染四聖爲淨。則十法界中染淨二
T2016_.48.0460c26: 縁。凡聖兩道。倶不出一心矣。故經云。心能導
T2016_.48.0460c27: 世間。即自在義。心能遍攝受。即隨行義。如是
T2016_.48.0460c28: 一心法皆自在隨行。金剛三昧論云。出世之
T2016_.48.0460c29: 因者。入實相觀。出世之果者。一味解脱。故知
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