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宗鏡録 (No. 2016_ 延壽集 ) in Vol. 48
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T2016_.48.0444a01: 際後際中際。無色無形無對。但顛倒虚誑生。
T2016_.48.0444a02: 是心空無我無我所無常無實。是名隨順心
T2016_.48.0444a03: 觀知心相無生入無生法中。何以故。是心無
T2016_.48.0444a04: 生無性無相。智者能知。智者雖觀是心生滅
T2016_.48.0444a05: 相。亦不得實生滅法。不分別垢淨。而得心清
T2016_.48.0444a06: 淨。以是心清淨故。不爲客塵煩惱所染。如是
T2016_.48.0444a07: 等觀内心觀外心觀内外心亦如是。故知法
T2016_.48.0444a08: 本不有因心故生。離憶想而無法可成。除分
T2016_.48.0444a09: 別而無塵可現。又反觀憶想分別畢竟無生。
T2016_.48.0444a10: 從三際求。求之不見。向十方覓。覓之無蹤。既
T2016_.48.0444a11: 無能起之心。亦無所滅之跡。起滅倶離。所離
T2016_.48.0444a12: 亦空。心境豁然。名爲見道。於見道中相待之
T2016_.48.0444a13: 眞妄自融對治之能所皆絶。能所盡處自然
T2016_.48.0444a14: 成佛。如華嚴論云。此經云。以少方便疾得菩
T2016_.48.0444a15: 提。不同權教菩薩同有爲故。立能證所證也。
T2016_.48.0444a16: 一念之間無有能所。能所盡處名爲正覺。亦
T2016_.48.0444a17: 不同小乘滅能所也。了能所本無動故。此乃
T2016_.48.0444a18: 任法性故。動寂皆平。爲本智非動寂故。妄謂
T2016_.48.0444a19: 爲動。愚夫不了。棄動而求寂。爲大苦也。故維
T2016_.48.0444a20: 摩經云。五受陰洞達空爲苦義。爲小乘有忻
T2016_.48.0444a21: 厭故即苦生
T2016_.48.0444a22: 宗。爲是法性宗
T2016_.48.0444a23: 界虚妄但是一心者。若取三界虚妄即是所
T2016_.48.0444a24: 作。便屬世諦。今取能作爲第一義。論釋唯是
T2016_.48.0444a25: 能作。今經云。三界唯心轉者。則通能所。然
T2016_.48.0444a26: 能所有二。若法性宗中以第一義隨縁成有。
T2016_.48.0444a27: 即爲能作。所有心境皆通所作。以不思議熏
T2016_.48.0444a28: 不思議變是現識因故。若法相宗第一義心。
T2016_.48.0444a29: 但是所迷非是能作。有三能變。謂第八等。唯
T2016_.48.0444b01: 識論云。又復有義大乘經中説三界唯心。唯
T2016_.48.0444b02: 是心者。但有内心。無色香等外諸境界。此云
T2016_.48.0444b03: 何知。如十地經説。三界虚妄但是一心作。故
T2016_.48.0444b04: 心意與識及了別等。如是四法。義一名異。此
T2016_.48.0444b05: 依相應心説。非不相應心説。心有二種。一相
T2016_.48.0444b06: 應心。所謂一切煩惱結使受想行等皆心相
T2016_.48.0444b07: 應。以是故言心意與識及了別義一名異故。
T2016_.48.0444b08: 二不相應心。所謂第一義諦。常住不變自性
T2016_.48.0444b09: 清淨心。故言三界虚妄但一心作。是相應心。
T2016_.48.0444b10: 今依法性故云第一義心以爲能作。言轉者。
T2016_.48.0444b11: 起作義亦轉變義
T2016_.48.0444b12: 但是文理會歸。何方便門得親見性
T2016_.48.0444b13: 息心空眞知自現。若作計校轉益妄心。但妙
T2016_.48.0444b14: 悟之時諸縁自絶。如古佛悟道頌云。因星見
T2016_.48.0444b15: 悟。悟罷非星。不逐於物。不是無情。又寶藏論
T2016_.48.0444b16: 云。非有非空萬物之宗。非空非有萬物之母。
T2016_.48.0444b17: 出之無方。入之無所。包含萬有而不爲士。
T2016_.48.0444b18: 應化萬端而不爲主。道性如是。豈可度量。見
T2016_.48.0444b19: 性之時自然披露。所以古偈云。妄息寂則生。
T2016_.48.0444b20: 寂生知則現。知生寂已捨。了了唯眞見。又信
T2016_.48.0444b21: 心銘云。前際如空。知處悉宗。分明照境。隨
T2016_.48.0444b22: 照冥蒙。一心有滯。萬法不通。去來自爾。不用
T2016_.48.0444b23: 推窮。如學人問黄蘗和尚。秖如目前虚空可
T2016_.48.0444b24: 不是境。豈無指境見心。答。甚麼心向境上見。
T2016_.48.0444b25: 設爾得見元來秖是照境心。如人以鏡照面。
T2016_.48.0444b26: 縱得眉目分明。元來秖是影像。何關汝事。問。
T2016_.48.0444b27: 若不因照如何得見。答。若渉因常須假物。有
T2016_.48.0444b28: 甚麼了時。汝不見道。撒手似君無一物。徒勞
T2016_.48.0444b29: 謾説數千般。問。他若識了照時亦無物。答。若
T2016_.48.0444c01: 是無物更何處得照。汝莫開眼寱語。師云。百
T2016_.48.0444c02: 種多知。不如無求最第一道人
T2016_.48.0444c03: 宗鏡録卷第五
T2016_.48.0444c04: ＊丙午歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0444c05:
T2016_.48.0444c06:
T2016_.48.0444c07:
T2016_.48.0444c08:宗鏡録卷第六
T2016_.48.0444c09: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0444c10: 夫宗鏡本懷但論其道。設備陳文義爲廣被
T2016_.48.0444c11: 群機。同此指南終無別旨。竊不可依文失其
T2016_.48.0444c12: 宗趣。若悟其道則可以承紹。可以傳衣。如有
T2016_.48.0444c13: 人問南泉和尚云。黄梅門下有五百人。爲甚
T2016_.48.0444c14: 麼。盧行者獨得衣鉢。師云。只爲四百九十九
T2016_.48.0444c15: 人皆解佛法。只有盧行者一人不解佛法。只
T2016_.48.0444c16: 會其道。所以得衣鉢
T2016_.48.0444c17: 答。如本師云。如來道場所得法者。是法非法
T2016_.48.0444c18: 亦非非法。我於此法。智不能行。目不能見。無
T2016_.48.0444c19: 有行處。慧所不通。明不能了。問無有答。又古
T2016_.48.0444c20: 人云。此事似空不空。似有不有。隱隱常見。只
T2016_.48.0444c21: 是求其處所不可得。是以若定空則歸斷見。
T2016_.48.0444c22: 若實有則落常情。若有處所則成其境。故知
T2016_.48.0444c23: 此事非心所測。非智所知。如香嚴和尚頌云。
T2016_.48.0444c24: 擬議前後安置中邊不得一法沒溺深泉。都
T2016_.48.0444c25: 不如是我我現前。十方學者如何參禪。若道
T2016_.48.0444c26: 如是豈可會耶。所以古人云。直須妙會始得。
T2016_.48.0444c27: 斯乃不會之會。妙契其中矣。故先聖悟道頌
T2016_.48.0444c28: 云。有無去來心永息。内外中間都總無。欲見
T2016_.48.0444c29: 如來眞佛處。但看石羊生得駒。如此妙達之
T2016_.48.0445a01: 後道尚不存。豈可更論知解會不會之妄想
T2016_.48.0445a02: 乎。如古徳偈云。勸君學道莫貪求。萬事無心
T2016_.48.0445a03: 道合頭。無心始體無心道。體得無心道也休。
T2016_.48.0445a04: 先洞山和尚偈云。者箇猶不是。況復張三李。
T2016_.48.0445a05: 眞空與非空。將來不相似。了了如目前。不容
T2016_.48.0445a06: 毫髮擬。只如云者箇。猶不是。豈況諸餘狂機
T2016_.48.0445a07: 謬解。所以經云。心不繋道亦不結業。道尚不
T2016_.48.0445a08: 繋。降茲可知。入宗鏡中自然冥合
T2016_.48.0445a09: 不遷假名有異。凡聖既等衆生何不覺知。若
T2016_.48.0445a10: 言不迷教中云何説有迷悟
T2016_.48.0445a11: 覺眞心。而起不覺。因不覺故成始覺。如因地
T2016_.48.0445a12: 而倒因方故迷。又因地而起因方故悟。則覺
T2016_.48.0445a13: 時雖悟悟處常空。不覺似迷迷時本寂。是以
T2016_.48.0445a14: 迷悟一際情想自分。爲有虚妄之心。還施虚
T2016_.48.0445a15: 妄之藥。經云。佛言。我説三乘十二分教。如。
T2016_.48.0445a16: 空拳誑小兒。是事不知號曰無明。祖師偈云。
T2016_.48.0445a17: 如來一切法。除我一切心。我無一切心。何須
T2016_.48.0445a18: 一切法。故知己眼若開眞明自發。所治之迷
T2016_.48.0445a19: 悟見病既亡。能治之權實法藥自廢。夫悟此
T2016_.48.0445a20: 法者。非假他智與異術也。或直見者。如開藏
T2016_.48.0445a21: 取寶。剖蚌得珠。光發襟懷。影含法界。如經頌
T2016_.48.0445a22: 云。如人獲寶藏。永離貧窮苦。菩薩得佛法。離
T2016_.48.0445a23: 垢心清淨。或不悟者。自生障礙。故通心論云。
T2016_.48.0445a24: 眞常不易封生滅者。自移至理圓通。執方規
T2016_.48.0445a25: 而致隔。此悉迷自性。但逐依通。應須己眼圓
T2016_.48.0445a26: 明不隨他轉。如融大師頌云。瞎狗吠茅叢。
T2016_.48.0445a27: 盲人唱賊虎。循聲故致迷。良由目無覩。若得
T2016_.48.0445a28: 心開照理之時。諸見皆絶。不見佛法是。不見
T2016_.48.0445a29: 世法非。以自性中言思道斷故。如云無所是
T2016_.48.0445b01: 是菩提。不應安佛菩提於有所是邊。如今但
T2016_.48.0445b02: 不用安置。體自虚玄。如瑠璃寶器隨所在處
T2016_.48.0445b03: 不失其性。若識得此事亦復如是。任是一切
T2016_.48.0445b04: 凡聖勝劣之色影現其中。其性不動。不知此
T2016_.48.0445b05: 事之人。即隨前色變分別好醜。而生忻慼。所
T2016_.48.0445b06: 以祖師云。隨流認得性。無喜復無憂。起信論
T2016_.48.0445b07: 云。心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉。不
T2016_.48.0445b08: 生滅與生滅和合非一非異。名阿頼耶識。有
T2016_.48.0445b09: 二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復有二
T2016_.48.0445b10: 種義。一者覺義。二者不覺義。言覺義者。謂心
T2016_.48.0445b11: 第一義性。離一切妄念相。離一切妄念相故。
T2016_.48.0445b12: 等虚空界無所不遍。法界一相即是一切如
T2016_.48.0445b13: 來平等法身。依此法身説一切如來爲本覺。
T2016_.48.0445b14: 以待始覺立爲本覺。然始覺時即是本覺。無
T2016_.48.0445b15: 別覺起。立始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺
T2016_.48.0445b16: 故説有始覺。又以覺心原故名究竟覺。不覺
T2016_.48.0445b17: 心原故非究竟覺。乃至爲有妄想心故能知
T2016_.48.0445b18: 名義。爲説眞覺。若無不覺之心則無眞覺自
T2016_.48.0445b19: 相可説。疏釋云。若隨染隨流成於不覺。則攝
T2016_.48.0445b20: 世間法。若不變之本覺及返流之始覺。則攝
T2016_.48.0445b21: 出世間法鈔解云。於本始二覺中論攝法者。
T2016_.48.0445b22: 若本覺所攝。即是大智慧光明義。遍照法界
T2016_.48.0445b23: 義。眞實識知義等若始覺所攝。即是三明八
T2016_.48.0445b24: 解脱五眼六神通十力四無畏十八不共法
T2016_.48.0445b25: 等。然此據實即同。義言且異。故疏云。於生滅
T2016_.48.0445b26: 門中隨流不覺返流始覺。於義用則攝法不
T2016_.48.0445b27: 同。若眞如門中則鎔融含攝染淨不殊。謂以
T2016_.48.0445b28: 一眞如理融之。使染即非染淨即非淨。即染
T2016_.48.0445b29: 即淨深爲一味。故不殊也。如論云。一切諸法
T2016_.48.0445c01: 從本已來。離言説相。離名字相。離心縁相。畢
T2016_.48.0445c02: 竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。故名
T2016_.48.0445c03: 眞如。是知隨覺不覺之縁似生染淨。縁生無
T2016_.48.0445c04: 性染淨倶虚。又云。離言説相。豈可以言談。離
T2016_.48.0445c05: 心縁相。豈可以心度。實謂心言路絶。唯證相
T2016_.48.0445c06: 應耳。且夫凡言説者。從覺觀生。是共相和合
T2016_.48.0445c07: 而起分別者。因意識生。是計度比量而起。以
T2016_.48.0445c08: 要言之。皆因不覺教觀隨生。若無不覺之心。
T2016_.48.0445c09: 一切諸法悉無自相可説。除方便門而爲開
T2016_.48.0445c10: 示究竟指歸無言之道。故論云。若離不覺之
T2016_.48.0445c11: 心則無眞覺自相可説。以覺對不覺説共相
T2016_.48.0445c12: 而轉。若無不覺覺無自相。如獨掌不鳴。思之
T2016_.48.0445c13: 可見乃至染淨諸法悉亦如是。皆相待有。畢
T2016_.48.0445c14: 無自體可説。如離長何有短。離高何有低。若
T2016_.48.0445c15: 入宗鏡中自然絶待。又鈔中問。生滅眞如各
T2016_.48.0445c16: 攝諸法。未審攝義爲異爲同。答曰。異也。何
T2016_.48.0445c17: 者生滅門中名爲該攝。眞如門中名爲融攝。
T2016_.48.0445c18: 該攝故染淨倶有。融攝故染淨倶亡。倶亡故
T2016_.48.0445c19: 一味不分。倶有故歴然差別。摩訶衍論云。此
T2016_.48.0445c20: 二覺有二門。一者略説本覺安立門。二者略
T2016_.48.0445c21: 説始覺安立門。本覺門中則有二門。一者清
T2016_.48.0445c22: 淨本覺門。二者染淨本覺門。始覺門中又有
T2016_.48.0445c23: 二門。一者清淨始覺門。二者染淨始覺門。云
T2016_.48.0445c24: 何名爲清淨本覺。本有法身從無始來。具足
T2016_.48.0445c25: 圓滿過恒沙徳。常明淨故。云何名染淨本覺。
T2016_.48.0445c26: 自性清淨心受無明熏。流轉生死無斷絶故。
T2016_.48.0445c27: 云何名爲清淨始覺。無漏性智出離一切無
T2016_.48.0445c28: 量無明。不受一切無明熏故。云何名爲染淨
T2016_.48.0445c29: 始覺。般若受無明熏不能離故。如是諸覺皆
T2016_.48.0446a01: 智眷屬。當證何理以爲體分。謂性眞如及虚
T2016_.48.0446a02: 空理。如是二理各有二種。云何名爲二種眞
T2016_.48.0446a03: 如。一者清淨眞如。二者染淨眞如。虚空之理
T2016_.48.0446a04: 亦復如是。云何名爲清淨眞如。二種淨覺所
T2016_.48.0446a05: 證眞如離熏習故。云何名爲染淨眞如。二染
T2016_.48.0446a06: 淨覺所證眞如不離熏故。虚空之理亦復如
T2016_.48.0446a07: 是。以何義故強名本覺字事差別其相云何。
T2016_.48.0446a08: 頌曰。本覺各有十。體雖同字事各各差別故。
T2016_.48.0446a09: 謂根明等義。論曰。本覺各有十。云何爲十本。
T2016_.48.0446a10: 一者根字事本本有法身。能善住持一切功
T2016_.48.0446a11: 徳。譬如樹根能善住持一切枝葉及華果等
T2016_.48.0446a12: 不壞不失故。二者本字事本本有法身。從無
T2016_.48.0446a13: 始來自然性有。不從始起故。三者遠字事本
T2016_.48.0446a14: 本有法身。其有徳時重重久遠無分界故。四
T2016_.48.0446a15: 者自字事本本有法身。我自成我。非他成我
T2016_.48.0446a16: 故。五者體字事本本有法身。爲諸枝徳作依
T2016_.48.0446a17: 止故。六者性字事本本有法身。不轉之義常
T2016_.48.0446a18: 建立故。七者住字事本本有法身。住於無住
T2016_.48.0446a19: 無去來故。八者常字事本本有法身。決定實
T2016_.48.0446a20: 際無流轉故。九者堅字事本本有法身。遠離
T2016_.48.0446a21: 風相堅固不動若金剛故。十者總字事本本
T2016_.48.0446a22: 有法身。廣大圓滿無所不遍爲通體故。是名
T2016_.48.0446a23: 爲十。云何十覺。一者鏡字事覺。薩般若慧清
T2016_.48.0446a24: 淨明白無塵累故。二者開字事覺。薩般若慧
T2016_.48.0446a25: 通達現了無障礙故。三者一字事覺薩般若
T2016_.48.0446a26: 慧獨尊獨一無比量故。四者離字事覺。薩般
T2016_.48.0446a27: 若慧自性解脱出離一切種種縛故。五者滿
T2016_.48.0446a28: 字事覺
T2016_.48.0446a29: 所少故。六者照字事覺。薩般若慧放大光明
T2016_.48.0446b01: 遍照一切無量境故。七者察字事覺。薩般若
T2016_.48.0446b02: 慧常恒分明無迷亂故。八者顯字事覺。薩般
T2016_.48.0446b03: 若慧清淨體中淨品眷屬悉現前故。九者知
T2016_.48.0446b04: 字事覺。薩般若慧於一切法無不窮故。十者
T2016_.48.0446b05: 覺字事覺。薩般若慧所有功徳唯有覺照無
T2016_.48.0446b06: 一一法而非覺故。是名爲十。如是十種本覺
T2016_.48.0446b07: 字義。唯依一種本性法身。隨義釋異。據其自
T2016_.48.0446b08: 體無別而已。此中所説二本覺中。當何本覺。
T2016_.48.0446b09: 謂清淨本覺非染淨本覺。染淨本覺字義差
T2016_.48.0446b10: 別。其相云何。頌曰。染淨本覺中。或各有十
T2016_.48.0446b11: 義。前説十事中。各有離性故。論曰。此本覺中
T2016_.48.0446b12: 或各有十。所以者何。前十義中各有不守自
T2016_.48.0446b13: 性義故。字事配屬依向應知。如是二覺同耶
T2016_.48.0446b14: 異耶。非同同故。非異異故。以此義故。或同或
T2016_.48.0446b15: 異。或非是同。或非是異。是故皆是皆非而已。
T2016_.48.0446b16: 以何義故。強名始覺。字事差別其相云何。頌
T2016_.48.0446b17: 曰。從無始已來。無有惑亂時。今日始初覺。故
T2016_.48.0446b18: 名爲始覺。論曰。從無始來。始覺般若無惑亂
T2016_.48.0446b19: 時。而無惑時。今日始初覺故名始覺。如是始
T2016_.48.0446b20: 覺前惑後覺則非始覺。而無惑時理常現。今
T2016_.48.0446b21: 常初故爲始覺。如是始覺。二始覺中當何始
T2016_.48.0446b22: 覺耶。謂清淨覺。非染淨覺。染淨始覺字事差
T2016_.48.0446b23: 別。其相云何。頌曰。清淨始覺智。不守自性
T2016_.48.0446b24: 故。而能受染熏。故名染淨覺。雖無惑時而不
T2016_.48.0446b25: 守自性故。能受染熏隨縁流轉。以此義故。是
T2016_.48.0446b26: 故名爲染淨始覺。以何義故強名眞如。字事
T2016_.48.0446b27: 差別其相云何。頌曰。性眞如理體。平等平等
T2016_.48.0446b28: 一。無有多相故。故名爲眞如。論曰。性眞如理
T2016_.48.0446b29: 平等平等。雖同一相亦無一相亦無多相。無
T2016_.48.0446c01: 一相故遠離同縁。無多相故遠離異縁。以此
T2016_.48.0446c02: 義故。名爲眞如。如是眞如二種淨智親所内
T2016_.48.0446c03: 證。復次眞如各有十義。一者根字事眞。乃至
T2016_.48.0446c04: 第十總字事眞。如是十眞十種本義相應倶
T2016_.48.0446c05: 有。不相捨離。是故同名表示而已。云何十如。
T2016_.48.0446c06: 一者鏡字事如。乃至第十覺字事如。如是十
T2016_.48.0446c07: 覺義相應倶有不相捨離故。是故同名表示
T2016_.48.0446c08: 而已。所以者何。十種眞理本有法身有徳方
T2016_.48.0446c09: 便。十眞如理薩般若慧有覺方便。以此義故。
T2016_.48.0446c10: 更重言詞作如是示。此中所説二眞如中。當
T2016_.48.0446c11: 何眞如。謂清淨眞如非染淨眞如。染淨眞如
T2016_.48.0446c12: 字事差別其相云何。頌曰。清淨眞如理。不守
T2016_.48.0446c13: 自性故。而能受染熏。名染淨眞如。論曰。清淨
T2016_.48.0446c14: 眞如從無始來平等平等自性清淨。不生不
T2016_.48.0446c15: 滅。亦無去來。亦無住所。而眞如理性不守自
T2016_.48.0446c16: 性故隨縁動轉。是故名爲染淨眞如。如是眞
T2016_.48.0446c17: 如二染淨智親所内證。相應倶有不相捨離。
T2016_.48.0446c18: 如是等義觀前所説比類應知。以何義故強
T2016_.48.0446c19: 名虚空。字事差別其相云何。虚空有十義。其
T2016_.48.0446c20: 體雖同義事各各差別故。謂無礙等事。論曰。
T2016_.48.0446c21: 性虚空理有十種義。一者無障礙義。諸色法
T2016_.48.0446c22: 中無障礙故。二者周遍義。無所不至故。三者
T2016_.48.0446c23: 平等義。無揀擇故。四者廣大義。無分際故。五
T2016_.48.0446c24: 者無相義。絶色相故。六者清淨義。無塵累故。
T2016_.48.0446c25: 七者不動義。無成壞故。八者有空義。滅有量
T2016_.48.0446c26: 故。九者空空義。離空著故。十者無得義。不能
T2016_.48.0446c27: 執故。是名爲十。如是十事義用差別。若據其
T2016_.48.0446c28: 體。無別而已。此虚空理二種淨智親所内證。
T2016_.48.0446c29: 相應倶有不相捨離。二虚空中當何虚空。謂
T2016_.48.0447a01: 清淨虚空非染淨虚空。染淨虚空字事差別。
T2016_.48.0447a02: 其相云何。頌曰。清淨虚空理。不守自性故。而
T2016_.48.0447a03: 能受熏習。名染淨虚空。論曰。清淨虚空具足
T2016_.48.0447a04: 十徳。亦無染相。亦無淨相。而虚空性不守自
T2016_.48.0447a05: 性故。能受染淨熏隨縁流轉。是故名爲染淨
T2016_.48.0447a06: 虚空。又起信論疏云。本覺者。以對始故。説之
T2016_.48.0447a07: 爲本。言離念者。離於妄念顯無不覺也。等虚
T2016_.48.0447a08: 空等者。非唯無不覺之闇。乃有大智慧光明
T2016_.48.0447a09: 義等故也。虚空有二義。以況於本覺。一周遍
T2016_.48.0447a10: 義。謂横遍三際竪通凡聖。故云無所不遍也。
T2016_.48.0447a11: 二無差別義。謂在纒出障性恒無二。故法界
T2016_.48.0447a12: 一相也。欲明覺義出纒相顯。故云即是如來
T2016_.48.0447a13: 平等法身。既法身之覺理非新成。故云依此
T2016_.48.0447a14: 法身説名本覺。無性攝論云。無垢無罣礙智
T2016_.48.0447a15: 名爲法身。金光明經。名大圓鏡智爲法身等。
T2016_.48.0447a16: 皆此義也。何以故者。責其立名有二責意。一
T2016_.48.0447a17: 云。上開章中直云覺義。何故今結乃名本覺。
T2016_.48.0447a18: 二云。此中既稱本覺。何故論中直云覺耶。進
T2016_.48.0447a19: 退責也。釋云。以對始故。説之爲本。答初意
T2016_.48.0447a20: 也。以始即同本。以至心原時始覺即同本覺
T2016_.48.0447a21: 無二相故。是故論中但云其覺。答後意也。良
T2016_.48.0447a22: 以本覺隨染生於始覺。還待此始覺方名本
T2016_.48.0447a23: 覺。故云本覺者對始覺説也。然此始覺是本
T2016_.48.0447a24: 覺所成還契心原。融同一體方名始覺。故云
T2016_.48.0447a25: 以始覺即同本也。問。若始覺異本即不成始
T2016_.48.0447a26: 也。若始同本即無始覺之異。如何説言對始
T2016_.48.0447a27: 名本。答。今在生滅門中約隨染義。形本不覺
T2016_.48.0447a28: 説於始覺。而實始覺至心原時。染縁既盡始
T2016_.48.0447a29: 本不殊。平等絶言。即眞如門攝也。是故本覺
T2016_.48.0447b01: 之名在生滅門中非眞如門也。第二始覺者
T2016_.48.0447b02: 牒名。依本覺有不覺者。明起始覺之所由。謂
T2016_.48.0447b03: 即此心體隨無明縁動作妄念。而以本覺内
T2016_.48.0447b04: 熏習力故。漸有微覺厭求乃至究竟還同本
T2016_.48.0447b05: 覺。故云依本覺。是以依本覺有不覺。依不覺
T2016_.48.0447b06: 有始覺也。論云。本覺隨染生智淨相者。即此
T2016_.48.0447b07: 始覺也。此中大意明本覺成不覺。不覺成始
T2016_.48.0447b08: 覺。始覺同本覺。同本覺故即無不覺。無不覺
T2016_.48.0447b09: 故即無本覺。無本覺故平等平等離言絶慮。
T2016_.48.0447b10: 是故佛果圓融蕭然無寄。尚無始本之殊。何
T2016_.48.0447b11: 有三身之異。但隨物心現。故説報化之用耳。
T2016_.48.0447b12: 又今約眞如則是本覺。無明則是不覺。眞如
T2016_.48.0447b13: 有二義。一不變。二隨縁。無明亦二。一無體即
T2016_.48.0447b14: 空。二有用成事。此隨縁眞如及成事無明各
T2016_.48.0447b15: 有二義。一違自順他。二違他順自。無明中初
T2016_.48.0447b16: 違自順他有二。一能返對詮示性功徳。二能
T2016_.48.0447b17: 知名義而成淨用。違他順自亦二。一覆眞理。
T2016_.48.0447b18: 二成妄心。眞如中違他順自有二。一翻對妄
T2016_.48.0447b19: 染顯自。徳二内熏無明起淨用。違自順他亦
T2016_.48.0447b20: 二。一隱自眞體。二顯現妄法。由無明中返對
T2016_.48.0447b21: 詮示義。及眞如中翻妄顯徳義。從此二義得
T2016_.48.0447b22: 有本覺。又由無明中能知名義。及眞如中内
T2016_.48.0447b23: 熏義。從此二義得有始覺。又由無明中覆眞
T2016_.48.0447b24: 義眞如中隱體義。得有根本不覺。又由無明
T2016_.48.0447b25: 中成妄義及眞如中現妄義。得有枝末不覺。
T2016_.48.0447b26: 覺與不覺若鎔融總攝唯在生滅一門也。眞
T2016_.48.0447b27: 如門約體絶相説。本覺門約性徳説。大智慧
T2016_.48.0447b28: 光明義等名覺。本者性義。覺者是智慧心。鈔
T2016_.48.0447b29: 釋云。眞中不變妄中體空成眞如門。眞中隨
T2016_.48.0447c01: 縁妄中成事成生滅門。乃至一切淨縁分劑
T2016_.48.0447c02: 法相屬於二覺。一切染縁分劑法相屬二不
T2016_.48.0447c03: 覺。又於中淨法之體屬於本覺。淨法之用屬
T2016_.48.0447c04: 於始覺。又染法之體屬根本不覺。染法之相
T2016_.48.0447c05: 屬枝末不覺。又始覺是末不離本覺之本。論
T2016_.48.0447c06: 云。始覺者即同本覺。又云。而實無有始覺之
T2016_.48.0447c07: 異。乃至平等同一覺故。枝末不覺不離根本
T2016_.48.0447c08: 不覺。論云。當知無明能生一切染法。以一切
T2016_.48.0447c09: 染法皆是不覺相故。然斯二覺但是體用之
T2016_.48.0447c10: 異。本末二不覺但是麁細之異。豈可離體有
T2016_.48.0447c11: 用離細有麁者哉。又衆生根本迷有二。一迷
T2016_.48.0447c12: 法。謂無明住地迷覆法體。所言法者。謂衆生
T2016_.48.0447c13: 心名爲蔽意。故此無明迷眞之初妄惑之本。
T2016_.48.0447c14: 二迷義通四住惑。由前癡故。迷覆因縁無我
T2016_.48.0447c15: 之義。妄立諸法。所迷諸法有内有外。謂憍慢
T2016_.48.0447c16: 邪見此依迷内。妄立我法自高陵物。愛念邪
T2016_.48.0447c17: 見此依迷外。妄謂我所及外境界而生貪愛。
T2016_.48.0447c18: 如渇鹿馳焔癡猿捉月。無而横計枉入苦輪。
T2016_.48.0447c19: 總自迷心更非他咎。杜正倫云。心是如來之
T2016_.48.0447c20: 言高推聖地。身即菩提之説自隔凡倫。不悟
T2016_.48.0447c21: 夫功徳無量唯在方寸之中。相好宛然不出
T2016_.48.0447c22: 陰界之外。又碑詞云。法性平等實慧虚通。我
T2016_.48.0447c23: 同於異。人異於同。不壞於有。無取於空。道非
T2016_.48.0447c24: 心外佛即心中。問。不覺妄心元無自體。今已
T2016_.48.0447c25: 覺悟。妄心起時無有初相。則全成眞覺。此眞
T2016_.48.0447c26: 覺相。爲復隨妄倶遣。爲當始終建立
T2016_.48.0447c27: 妄説眞。眞無自相。從眞起妄。妄體本虚。妄既
T2016_.48.0447c28: 歸空。眞亦不立。起信論云。不覺義者。謂從無
T2016_.48.0447c29: 始來不如實知眞如法一故。不覺心起而有
T2016_.48.0448a01: 妄念。自無實相不離本覺。猶如迷人依方故
T2016_.48.0448a02: 迷。迷無自相不離於方。衆生亦爾。依於覺故
T2016_.48.0448a03: 而有不覺。妄念迷生。然彼不覺自無實相不
T2016_.48.0448a04: 離本覺。復待不覺以説眞覺。不覺既無眞覺
T2016_.48.0448a05: 亦遣。此則明眞覺之名待於妄想。若離不覺
T2016_.48.0448a06: 即無眞覺自相可説。是明所説眞覺必待不
T2016_.48.0448a07: 覺。若不相待即無自他。待他而有亦無自相。
T2016_.48.0448a08: 自相既無何有他相。是顯諸法無所得義。論
T2016_.48.0448a09: 云。當知一切染法淨法皆悉相待。無有自相
T2016_.48.0448a10: 可説。大智度論云。若世諦如毫氂許有實
T2016_.48.0448a11: 者。第一義諦亦應有實。此之謂也。又偈云。佛
T2016_.48.0448a12: 坐道場時。不得一法實。空拳誑小兒。誘度於
T2016_.48.0448a13: 一切。又凡立眞妄。皆是隨他意語化門中收。
T2016_.48.0448a14: 若頓見性人誰論斯事。如今不直悟一心者。
T2016_.48.0448a15: 皆爲邪曲。設外求佛果者皆不爲正。如寒山
T2016_.48.0448a16: 子詩云。男兒大丈夫。作事莫莾鹵。徑挺鐵石
T2016_.48.0448a17: 心。直取菩提路。邪道不用行。行之轉辛苦。不
T2016_.48.0448a18: 用求佛果。識取心王主。是知若見有法可求
T2016_.48.0448a19: 有道可行。皆失心王自宗之義。若直入宗鏡
T2016_.48.0448a20: 萬事休息。凡聖情盡安樂妙常。離此起心皆
T2016_.48.0448a21: 成疲苦。所以傅大士頌云。東山水上浮。西山
T2016_.48.0448a22: 行不住。北斗下閻浮。是眞解脱處。行路易。路
T2016_.48.0448a23: 易人不識。半夜日頭明。不悟眞疲極。又洞山
T2016_.48.0448a24: 和尚悟道偈云。向前物物上求通。只爲從前
T2016_.48.0448a25: 不識宗。如今見了渾無事。方知萬法本來空。
T2016_.48.0448a26: 問。眞諦不謬本覺非虚。云何同妄一時倶
T2016_.48.0448a27: 遣
T2016_.48.0448a28: 自體。約世俗有。依實諦無。但除相待之名。非
T2016_.48.0448a29: 滅一靈之性。性唯絶待。事有對治。遣蕩爲破
T2016_.48.0448b01: 執情。建立爲除斷見。苦行伏諸外道。神通化
T2016_.48.0448b02: 彼愚癡。三昧降衆天魔。空觀祛其相縛。見苦
T2016_.48.0448b03: 斷集。爲對増上慢人。證滅修眞。皆成戲論之
T2016_.48.0448b04: 者。盡是權智引入斯宗。則無一法可興。無一
T2016_.48.0448b05: 法可遣。四魔不能減。大覺不能増。旋心而義
T2016_.48.0448b06: 理全消。會旨而名言自絶
T2016_.48.0448b07: 迹理出有無。云何教中廣説無生無相之旨。
T2016_.48.0448b08: 答。一心之門微妙難究。功徳周備理事圓
T2016_.48.0448b09: 通。知解罕窮分別不及。目爲無相。實無有法
T2016_.48.0448b10: 可稱無相之名。詺作無生。亦無有法以顯無
T2016_.48.0448b11: 生之理。發菩提心論云。菩薩觀一切善不善。
T2016_.48.0448b12: 我無我。實不實。空不空。世諦眞諦。正定邪
T2016_.48.0448b13: 定。有爲無爲。有漏無漏。黒法白法。生死涅
T2016_.48.0448b14: 槃。如法界性一相無相。此中無法可名無相。
T2016_.48.0448b15: 亦無有法以爲無相。是則名爲一切法印不
T2016_.48.0448b16: 可壞印。於是印中亦無印相。是名眞實智慧。
T2016_.48.0448b17: 釋曰。一切法印者。以此心印印一切法。楷定
T2016_.48.0448b18: 眞實。不可壞印者。一切有無内外等法不能
T2016_.48.0448b19: 破壞故。於此印中亦無印相者。萬法皆空亦
T2016_.48.0448b20: 無所印。所印之法既無。能印之智非有。如是
T2016_.48.0448b21: 通達名爲眞實智慧。古徳云。顧此法衆生之
T2016_.48.0448b22: 本原。諸佛之所證。超一切理離一切相。不可
T2016_.48.0448b23: 以言語智識有無隱顯推求而得。但心心相
T2016_.48.0448b24: 印。印印相契。使自證知光明受用而已
T2016_.48.0448b25: 立心爲宗。以何爲趣
T2016_.48.0448b26: 是以先立大宗。後爲歸趣。故云語之所尚曰
T2016_.48.0448b27: 宗。宗之所歸曰趣。遂得斷深疑起圓信生正
T2016_.48.0448b28: 解。成眞修圓滿菩提究竟常果。又唯識性具
T2016_.48.0448b29: 攝教理行果四法。心能詮者教也。心所詮者
T2016_.48.0448c01: 理也。心能成者行也。心所成者果也。法藏法
T2016_.48.0448c02: 師依華嚴經立因果縁起理實法界以爲宗
T2016_.48.0448c03: 趣。釋云。法界因果雙融倶離。性相渾然無礙
T2016_.48.0448c04: 自在。有十義門。一由離相故因果不異法界。
T2016_.48.0448c05: 即因果非因果也。此即相爲宗離相爲趣。或
T2016_.48.0448c06: 離相爲宗亡因果爲趣。下九准思。二由離性
T2016_.48.0448c07: 故法界不異因果。即法界非法界也。三由離
T2016_.48.0448c08: 性不泯性故。法界即因果時法界宛然。則以
T2016_.48.0448c09: 非法界爲法界也。四由離相不壞相故。因果
T2016_.48.0448c10: 即法界時因果歴然。則以非因果爲因果也。
T2016_.48.0448c11: 五離相不異離性故。因果法界雙泯倶融逈
T2016_.48.0448c12: 超言慮。六由不壞不異不泯故。因果法界倶
T2016_.48.0448c13: 存現前煥然可見。七由五六存泯復不異故。
T2016_.48.0448c14: 超視聽之妙法無不恒通見聞。絶思議之深
T2016_.48.0448c15: 義。未甞礙於言念八由法界性融不可分故。
T2016_.48.0448c16: 即法界之因果各同時全攝法界無不皆盡。
T2016_.48.0448c17: 九因果各全攝法界時因果隨法界各互於因
T2016_.48.0448c18: 果中現。是故佛中有菩薩。普賢中有佛也。十
T2016_.48.0448c19: 因果二位各隨差別之法。無不該攝法界。故
T2016_.48.0448c20: 一一法。一一行。一一位。一一徳。皆各總攝無
T2016_.48.0448c21: 盡無盡帝網重重諸法門海。是謂華嚴無盡
T2016_.48.0448c22: 宗趣。以華嚴之實教總攝群經。標無盡之圓
T2016_.48.0448c23: 宗能該萬法。可謂周遍無礙自在融通。方顯
T2016_.48.0448c24: 我心能成宗鏡
T2016_.48.0448c25: 心是名以何爲體
T2016_.48.0448c26: 多執文背旨昧體認名。認名忘體之人。豈窮
T2016_.48.0448c27: 實地。徇文迷旨之者。何契道原。則心是名。以
T2016_.48.0448c28: 知爲體。此是靈知性自神解。不同妄識仗縁
T2016_.48.0448c29: 託境作意而知。又不同太虚空廓斷滅無知
T2016_.48.0449a01: 故。肇論云。般若無知者。無有取相之知也。常
T2016_.48.0449a02: 人皆謂般若是智。智則有知也。若有知則有
T2016_.48.0449a03: 取著。若有取著則不契無生。今明般若眞智
T2016_.48.0449a04: 無相無縁。雖鑒眞諦而不取相。故云無知也。
T2016_.48.0449a05: 故經云。聖心無知無所不知矣。又經云。眞般
T2016_.48.0449a06: 若者。清淨如虚空。無知無見無作無縁。斯則
T2016_.48.0449a07: 知自無知矣。豈待返照然後無知者哉。只此
T2016_.48.0449a08: 知性自無知矣。不待忘也。以此眞知不落有
T2016_.48.0449a09: 無之境。是以諸佛有祕密。祕密之教祖師有
T2016_.48.0449a10: 默傳。密付之宗唯親省而相應。非言詮之表
T2016_.48.0449a11: 示。若明宗之者了然不昧。寂爾常知。昭昭而
T2016_.48.0449a12: 溢目騰輝。何假神通之顯現。晃晃而無塵不
T2016_.48.0449a13: 透
T2016_.48.0449a14: 令依此知無幽不盡
T2016_.48.0449a15: 現者。爲復從心而變。爲復即心自性
T2016_.48.0449a16: 心本性。非但心變。華嚴經云。知一切法即心
T2016_.48.0449a17: 自性。成就慧身不由他悟。法華經偈云。三千
T2016_.48.0449a18: 世界中。一切諸群萌。天人阿脩羅。地獄鬼畜
T2016_.48.0449a19: 生。如是諸色像。皆於身中現。即知心性遍一
T2016_.48.0449a20: 切處。所以四生九類皆於自性身中現。以自
T2016_.48.0449a21: 眞心爲一切萬有之性故。隨爲色空周遍法
T2016_.48.0449a22: 界。循業發現果報不同。處異生則業海浮沈
T2016_.48.0449a23: 生死相續。在諸聖則法身圓滿妙用無窮。隱
T2016_.48.0449a24: 顯雖殊一性不動
T2016_.48.0449a25: 云何又説性亦非性
T2016_.48.0449a26: 詮。由一切法無性故即我心之實性。性亦非
T2016_.48.0449a27: 性者。此是遮詮。若能超遮表之文詮。泯即離
T2016_.48.0449a28: 之情執。方爲見性己眼圓明。如今若要頓悟
T2016_.48.0449a29: 自心開佛知見。但了自性遍一切處。凡有見
T2016_.48.0449b01: 聞皆從心現。心外無有一毫＊氂法而有體性。
T2016_.48.0449b02: 各各不相知。各各不相到。何者以是一法故。
T2016_.48.0449b03: 無法可相知相到。若有二法即相往來。以知
T2016_.48.0449b04: 若凡若聖若境若智皆同一性。所謂無性。此
T2016_.48.0449b05: 無性之旨。是得道之宗。作平等之端由。爲説
T2016_.48.0449b06: 空之所以。了便成佛。不落功夫。如華嚴經
T2016_.48.0449b07: 頌云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。
T2016_.48.0449b08: 不可得思量。若不直下信此。起念馳求。如癡
T2016_.48.0449b09: 人避空。似失頭狂走。融大師云。分別凡聖煩
T2016_.48.0449b10: 惱轉盛。計校乖常求眞背正。寶藏論云。察察
T2016_.48.0449b11: 精勤徒興夢慮。惶惶外覓轉失玄路。是以十
T2016_.48.0449b12: 方諸佛正念於此入實性原。故能開平等大
T2016_.48.0449b13: 慧之門。作衆生不請之友。所以問明品云。爾
T2016_.48.0449b14: 時文殊師利菩薩問覺首菩薩言。佛子。心性
T2016_.48.0449b15: 是一。云何見有種種差別。所謂往善趣惡趣。
T2016_.48.0449b16: 諸根滿缺。受生同異。端正醜陋。苦樂不同。業
T2016_.48.0449b17: 不知心。心不知業。受不知報。報不知受。心不
T2016_.48.0449b18: 知受。受不知心。因不知縁。縁不知因。智不知
T2016_.48.0449b19: 境。境不知智。時覺首菩薩以偈答曰。仁今問
T2016_.48.0449b20: 是義。爲曉悟群蒙。我如其性。答。唯仁應諦
T2016_.48.0449b21: 聽。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各
T2016_.48.0449b22: 各不相知。譬如河中水。湍流競奔逝。各各不
T2016_.48.0449b23: 相知。諸法亦如是。亦如大火聚。猛焔同時發。
T2016_.48.0449b24: 各各不相知。諸法亦如是。又如長風起。遇物
T2016_.48.0449b25: 咸鼓扇。各各不相知。諸法亦如是。又如衆地
T2016_.48.0449b26: 界。展轉因依住。各各不相知。諸法亦如是。眼
T2016_.48.0449b27: 耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉。而無能
T2016_.48.0449b28: 轉者。法性本無生。示現而有生。是中無能現。
T2016_.48.0449b29: 亦無所現物。眼耳鼻舌身。心意諸情根。一切
T2016_.48.0449c01: 空無性。妄心分別有。如理而觀察。一切皆無
T2016_.48.0449c02: 性。法眼不思議。此見非顛倒。若實若不實。若
T2016_.48.0449c03: 妄若非妄。世間出世間。但有假言説。疏釋云。
T2016_.48.0449c04: 問。意謂明心性是一。云何見有報類種種。若
T2016_.48.0449c05: 性隨事異則失眞諦。若事隨性一則壞俗諦。
T2016_.48.0449c06: 設彼救言。報類差別自由業等。熏識變現不
T2016_.48.0449c07: 關心性故無相違者。爲遮此救故重難云業
T2016_.48.0449c08: 不知心等。謂心業互依各無自性。自性尚無。
T2016_.48.0449c09: 何能相知而生諸法。既離眞性各無自立。明
T2016_.48.0449c10: 此皆依心性而起。心性既一事應不多。事法
T2016_.48.0449c11: 既多性應非一。此是本末相違難。准此問意
T2016_.48.0449c12: 離如來藏不許八識能所熏等別有自體能生
T2016_.48.0449c13: 諸法。唯如來藏是所依生。文殊欲顯實教之
T2016_.48.0449c14: 理。故以心性而爲難本。欲令覺首以法性示
T2016_.48.0449c15: 生。決定而答。海會同證心性是一者。謂心之
T2016_.48.0449c16: 性故是如來藏也。又心即性故是自性清淨
T2016_.48.0449c17: 心也。又妄心之性無性之性空如來藏也。眞
T2016_.48.0449c18: 心之性實性之性故不空如來藏也。皆平等
T2016_.48.0449c19: 無二。故云一也。又妄心之性成心之性妄心
T2016_.48.0449c20: 是相。以性相不同故。眞心之性眞心即性故。
T2016_.48.0449c21: 又云。前二心之性。別明二藏。前之二性皆具
T2016_.48.0449c22: 二藏。但爲妄覆名如來藏。直語藏體即自性
T2016_.48.0449c23: 心。故此自性清淨眞心不與妄合。爲名空
T2016_.48.0449c24: 藏。具恒沙徳名不空藏。前明即離。此明空有。
T2016_.48.0449c25: 故重出也。言皆平等無二者。上二即離不同。
T2016_.48.0449c26: 由心之性故不即。由心即性故不離。不即不
T2016_.48.0449c27: 離爲心之性。後二即空之實爲不空。即實之
T2016_.48.0449c28: 空爲空藏。空有不二爲心之性。然空有無二
T2016_.48.0449c29: 之性。即是不即不離之性。故但云一也。又非
T2016_.48.0450a01: 但本性是一。我細推現事各不相知。既有種
T2016_.48.0450a02: 種何縁不相知。既不相知誰教種種。一一觀
T2016_.48.0450a03: 察未知種種之所由也。既不相知。爲是一性。
T2016_.48.0450a04: 爲是種種。又難有二意。一約本識。謂業是能
T2016_.48.0450a05: 依。心是所依。離所無能故業不知心。離能無
T2016_.48.0450a06: 所故心不知業。以各無體用不能相成。既各
T2016_.48.0450a07: 不相知。誰生種種。二約第六識。業是所造。心
T2016_.48.0450a08: 是能造。並皆速滅。起時不言我起。滅時不言
T2016_.48.0450a09: 我滅。何能有體而得相生成種種耶。又約境
T2016_.48.0450a10: 智相對相見虚無難。謂境是心變境不知心。
T2016_.48.0450a11: 心託境生心不知境
T2016_.48.0450a12: 境。是故心境虚妄不相知也。業不知心心不
T2016_.48.0450a13: 知業者。有二。一約本識者。業是心所故依於
T2016_.48.0450a14: 心。心是第八爲根本依。即離所無能。何者。
T2016_.48.0450a15: 無所依心王無能依業。今依心有業。業從縁
T2016_.48.0450a16: 生。故無自性。不能知心。若離能無所者。離能
T2016_.48.0450a17: 依業則心非所依。今由業成所。所依無性故
T2016_.48.0450a18: 不能知業。謂各從縁成性空無體。相依無力
T2016_.48.0450a19: 故云無用。所以經云。無體用故。故不相知。二
T2016_.48.0450a20: 約第六識。業是所造。心是能造者。即以第六
T2016_.48.0450a21: 識名心。從於積集通相説故。謂第六識人執
T2016_.48.0450a22: 無明。迷眞實義異熟理故。以善不善相應思
T2016_.48.0450a23: 造罪等。以罪福不動等三行熏阿頼耶識。能
T2016_.48.0450a24: 感五趣愛非愛等種種報相。互不相知義。通
T2016_.48.0450a25: 相而言。皆約無體用故。別相而言。用門不同。
T2016_.48.0450a26: 此用略有二門。一無常門。經云。並皆速滅。淨
T2016_.48.0450a27: 名弟子品云。一切法如幻如電。諸法不相待。
T2016_.48.0450a28: 乃至一念。不住諸法皆妄見故。則心業皆空。
T2016_.48.0450a29: 華嚴經頌云。衆報隨業生。如夢不眞實。念念
T2016_.48.0450b01: 常滅壞。如前後亦爾。故由無常不能相知。二
T2016_.48.0450b02: 無我門。即起時不言我起。滅時不言我滅。約
T2016_.48.0450b03: 法無我明不相知。受不知報報不知受者。受
T2016_.48.0450b04: 是能受之因。報是所受之報。即名言種。如唯
T2016_.48.0450b05: 識論云。復次生死相續由諸習氣。然諸習氣
T2016_.48.0450b06: 總有三種。一名言習氣。二我執習氣。三有支
T2016_.48.0450b07: 習氣。名言習氣者。謂有爲法各別親種。名言
T2016_.48.0450b08: 有二。一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯
T2016_.48.0450b09: 境名言。即能了境心心所法。隨二名言所熏
T2016_.48.0450b10: 成種。作有爲法各別因縁。釋曰。言各別親種
T2016_.48.0450b11: 者。三性種異故。能詮義聲者。簡無詮聲。彼非
T2016_.48.0450b12: 名故。名是聲上屈曲。唯無記性。不能熏成色
T2016_.48.0450b13: 心等種。然因名起種立名言種。顯境名言即
T2016_.48.0450b14: 七識見分等心。非相分心。相分心者。不能顯
T2016_.48.0450b15: 境故。此見分等實非名言。如言説名顯所詮
T2016_.48.0450b16: 義。此心心所能顯所了境。如似彼名能詮義
T2016_.48.0450b17: 故。隨二名言皆熏成種。論云。三有支習氣。謂
T2016_.48.0450b18: 招三界異熟業種有支有二。一有漏善。即能
T2016_.48.0450b19: 招可愛果業。二諸不善。即能招非愛果業。隨
T2016_.48.0450b20: 二有支所熏成種。令異熟果善惡趣別。故論
T2016_.48.0450b21: 頌云。由諸業習氣二取習氣倶。前異熟既滅
T2016_.48.0450b22: 更生餘異熟。此能引業即諸業習氣。此名言
T2016_.48.0450b23: 種即二取習氣。言爲業所引者。即彼倶義。親
T2016_.48.0450b24: 辦果體即由名言。若無業種不招苦樂。如種
T2016_.48.0450b25: 無田終不生芽。故此名言由業引起。方受當
T2016_.48.0450b26: 來異熟之果苦樂之報。故華嚴經云。業爲田
T2016_.48.0450b27: 識爲種也。已上種種問難不相知義竟。今答
T2016_.48.0450b28: 以縁起相由門釋者。初句因縁相假互皆無
T2016_.48.0450b29: 力。次句果法含虚故無體性。是以虚妄縁起
T2016_.48.0450c01: 略有三義。一由互相依各無體用故不相知。
T2016_.48.0450c02: 二由依此無知無性方有縁起。三由此妄法
T2016_.48.0450c03: 各無所有故。令無性眞理恒常顯現。又果從
T2016_.48.0450c04: 因生果無體性。因由果立因無體性。因無體
T2016_.48.0450c05: 性。何有感果之用。果無體性。豈有酬因之能。
T2016_.48.0450c06: 又互相待故無力也。以他爲自故無體也。是
T2016_.48.0450c07: 故體用倶無。所以一切法各各不相知也。今
T2016_.48.0450c08: 初以四大爲喩。一依水有流注。二依火焔起
T2016_.48.0450c09: 滅。三依風有動作。四依地有任持。法中四者。
T2016_.48.0450c10: 一依眞妄相續。二依眞妄起滅。三妄用依眞
T2016_.48.0450c11: 起。四妄爲眞所持。然此法喩一一各有三義。
T2016_.48.0450c12: 一唯就能依。二依所依。三唯所依。今初喩中
T2016_.48.0450c13: 唯就能依者流也。然此流注有十義。不相知
T2016_.48.0450c14: 而成流注。一前流不自流由後流排故流。則
T2016_.48.0450c15: 前流無自性故不知後。二後流雖排前流。而
T2016_.48.0450c16: 不到於前流。亦不相知。三後流不自流由前
T2016_.48.0450c17: 流引故流。則後流無自性故不能知。前四前
T2016_.48.0450c18: 流雖引後而不至後故亦不相知。五能排與
T2016_.48.0450c19: 所引無二故不相知。六能引與所排無二故
T2016_.48.0450c20: 不相知。七能排與所排亦無二故不相知。八
T2016_.48.0450c21: 能引與所引亦無二故不相知。九能排與能
T2016_.48.0450c22: 引不得倶故不相知。十所排與所引亦不得
T2016_.48.0450c23: 倶故不相知。是則前後互不相至各無自性。
T2016_.48.0450c24: 只由如此無知無性方有流注。則不流而流
T2016_.48.0450c25: 也。肇公云。江河競注而不流。即其義也。二依
T2016_.48.0450c26: 所依者。謂前流後流各皆依水。悉無自體不
T2016_.48.0450c27: 能相知。然不壞流相。故説水流。三唯所依者。
T2016_.48.0450c28: 流既總無。但唯是水。前水後水無二性故無
T2016_.48.0450c29: 可相知。是則本無有流而説流也。二法中三
T2016_.48.0451a01: 義者。一流喩能依妄法。二妄依眞立。三妄盡
T2016_.48.0451a02: 唯眞。初中妄縁起法似互相籍。各不能相
T2016_.48.0451a03: 到。悉無自性故無性無知。是則有而非有也。
T2016_.48.0451a04: 二依所依者。謂此妄法各各自虚含眞方立。
T2016_.48.0451a05: 何有體用能相知相成。即由此無知無成含
T2016_.48.0451a06: 眞故有。是則非有而爲有也。三唯所依者。謂
T2016_.48.0451a07: 能依妄法逈無體用。唯有眞心挺然顯現。既
T2016_.48.0451a08: 無彼此何有相知。正由此義妄法有即非有
T2016_.48.0451a09: 爲有。復説眞性隱。以非隱爲隱。又前後有二。
T2016_.48.0451a10: 一生滅前後。二此彼前後。生滅前後者。謂前
T2016_.48.0451a11: 滅後生互相引排。此即竪説如壯與老。謂此
T2016_.48.0451a12: 流水刹那生滅。前刹那滅後刹那生。此彼前
T2016_.48.0451a13: 後者。此即横説。猶如二人同行狹徑後人排
T2016_.48.0451a14: 前前人引後。分分之水皆有前後。乃至毫滴
T2016_.48.0451a15: 有前毫滴後毫滴。故聚多成流注。則無性矣。
T2016_.48.0451a16: 小乘亦説當處生滅。無容從此轉至餘方。而
T2016_.48.0451a17: 不知無性縁起之義耳
T2016_.48.0451a18: 宗鏡録卷第六
T2016_.48.0451a19: 丁未歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0451a20:
T2016_.48.0451a21:
T2016_.48.0451a22:
T2016_.48.0451a23:宗鏡録卷第七
T2016_.48.0451a24: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0451a25: 夫水喩眞心者。以水有十義同眞性故。一水
T2016_.48.0451a26: 體澄清。喩自性清淨心。二得泥成濁。喩淨心
T2016_.48.0451a27: 不染而染。三雖濁不失淨性。喩淨心染而不
T2016_.48.0451a28: 染。四若泥澄淨現。喩眞心惑盡性現。五遇冷
T2016_.48.0451a29: 成氷而有硬用。喩如來藏與無明合成本識
T2016_.48.0451b01: 用。六雖成硬用而不失濡性。喩即事恒眞。七
T2016_.48.0451b02: 煖融成濡。喩本識還淨。八隨風波動不改靜
T2016_.48.0451b03: 性。喩如來藏隨無明風波浪起滅而不變自
T2016_.48.0451b04: 不生滅性。九隨地高下排引流注。而不動自
T2016_.48.0451b05: 性。喩眞心隨縁流注。而性常湛然。十隨器方
T2016_.48.0451b06: 圓。而不失自性。喩眞性普遍諸有爲法。而不
T2016_.48.0451b07: 失自性。又書云。上徳若水。方圓任器。曲直隨
T2016_.48.0451b08: 形故。如小乘倶舍論。亦説諸有爲法。有刹那
T2016_.48.0451b09: 盡。何以知有。後有盡故。既後有盡。知前有
T2016_.48.0451b10: 滅。故論云。若此處生。即此處滅。無容從此轉
T2016_.48.0451b11: 至餘方。若此生此滅。不至餘方。同不遷義。而
T2016_.48.0451b12: 有法體是生是滅。故非大乘。大乘之法。縁生
T2016_.48.0451b13: 無性。生即不生。滅即不滅。故遷即不遷。則其
T2016_.48.0451b14: 理懸隔。又中論疏云。常無常門者。常即人天
T2016_.48.0451b15: 位定。故無往來。無常即六趣各盡一形。亦無
T2016_.48.0451b16: 往來。又常即凝然不動。無常念念變異。令誰
T2016_.48.0451b17: 往來。則常無常法。倶不相到。皆無往來。肇論
T2016_.48.0451b18: 云。夫人之所謂動者。以昔物不至今。故曰動
T2016_.48.0451b19: 而非靜。我之所謂靜者。亦以昔物不至今。故
T2016_.48.0451b20: 曰靜而非動。動而非靜。以其不來。靜而非動。
T2016_.48.0451b21: 以其不去。然則所造未甞異。所見未甞同。逆
T2016_.48.0451b22: 之所謂塞。順之所謂通。苟得其道。復何滯哉。
T2016_.48.0451b23: 傷夫人情之惑久矣。目對眞而莫覺。既知往物
T2016_.48.0451b24: 之不來。而謂今物而可往。往物既不來。今物
T2016_.48.0451b25: 何可往。何則。求向物於向。於向未甞無。責
T2016_.48.0451b26: 向物於今。於今未甞有。於今未甞有。以明物
T2016_.48.0451b27: 不來。於向未甞無。故知物不去。覆而求今。今
T2016_.48.0451b28: 亦不往。是謂昔物自在昔。不從今以至昔。今
T2016_.48.0451b29: 物自在今。不從昔以至今。故仲尼曰。回也見
T2016_.48.0451c01: 新。交臂非故。如此則物不相往來明矣。既無
T2016_.48.0451c02: 往返之微朕。又何物而可動乎。釋曰。回也見
T2016_.48.0451c03: 新交臂非故者。孔子謂顏回曰。吾與汝。終身
T2016_.48.0451c04: 交一臂已謝。豈待白首然後變乎。意明物物
T2016_.48.0451c05: 常自新。念念不相到。交臂之頃。尚不相待。已
T2016_.48.0451c06: 失前人。豈容至老而後變耶。又前念已故。後
T2016_.48.0451c07: 念恒新。終日相見。恒是新人。故云見新。如此
T2016_.48.0451c08: 新人。見之只如交臂之頃。早是後念新人。非
T2016_.48.0451c09: 前念時也。故云非故耳。若前念已古。後念
T2016_.48.0451c10: 已新。新不至＊古。＊古不待新。前後不相至。故
T2016_.48.0451c11: 不遷也。又雖兩人初相見。只如擧手交臂之
T2016_.48.0451c12: 頃。早已往矣。此取速疾也。故云。昔物自在
T2016_.48.0451c13: 昔。今物自在今。如紅顏自在童子之身。白首
T2016_.48.0451c14: 自處老年之體所以云。人則謂少壯同體。百
T2016_.48.0451c15: 齡一質。徒知年往。不覺形隨。是以梵志出家。
T2016_.48.0451c16: 白首而歸。隣人見之曰。昔人尚存乎。梵志曰。
T2016_.48.0451c17: 吾猶昔人。非昔人也。隣人皆愕然非其言。所
T2016_.48.0451c18: 謂有力者負之而趨。昧者不覺。其斯之謂歟。
T2016_.48.0451c19: 吾猶昔人者。猶者似也。吾雖此身似於昔人。
T2016_.48.0451c20: 然童顏自在於昔。今衰老之相。自在於今。則
T2016_.48.0451c21: 非昔人也。故云。徒知年往。不覺形隨。世人雖
T2016_.48.0451c22: 知歳月在於往古。豈覺當時之貌。亦隨年在
T2016_.48.0451c23: 於昔時。則童子不至老年。老年不至童子。刹
T2016_.48.0451c24: 那不相知。念念不相待。豈得少壯同體。百齡
T2016_.48.0451c25: 一質耶。又年往形亦往。此是遷義。即此遷中
T2016_.48.0451c26: 有不遷也。往年在往時。往形在往日。是謂不
T2016_.48.0451c27: 遷。而人乃謂往日之人。遷至今日。是謂惑矣。
T2016_.48.0451c28: 又昔自在昔。何須遷至今。今自在今。何須遷
T2016_.48.0451c29: 至昔。故論云。是以言往不必往。古今常存。以
T2016_.48.0444a02: 是心空無我無我所無常無實。是名隨順心
T2016_.48.0444a03: 觀知心相無生入無生法中。何以故。是心無
T2016_.48.0444a04: 生無性無相。智者能知。智者雖觀是心生滅
T2016_.48.0444a05: 相。亦不得實生滅法。不分別垢淨。而得心清
T2016_.48.0444a06: 淨。以是心清淨故。不爲客塵煩惱所染。如是
T2016_.48.0444a07: 等觀内心觀外心觀内外心亦如是。故知法
T2016_.48.0444a08: 本不有因心故生。離憶想而無法可成。除分
T2016_.48.0444a09: 別而無塵可現。又反觀憶想分別畢竟無生。
T2016_.48.0444a10: 從三際求。求之不見。向十方覓。覓之無蹤。既
T2016_.48.0444a11: 無能起之心。亦無所滅之跡。起滅倶離。所離
T2016_.48.0444a12: 亦空。心境豁然。名爲見道。於見道中相待之
T2016_.48.0444a13: 眞妄自融對治之能所皆絶。能所盡處自然
T2016_.48.0444a14: 成佛。如華嚴論云。此經云。以少方便疾得菩
T2016_.48.0444a15: 提。不同權教菩薩同有爲故。立能證所證也。
T2016_.48.0444a16: 一念之間無有能所。能所盡處名爲正覺。亦
T2016_.48.0444a17: 不同小乘滅能所也。了能所本無動故。此乃
T2016_.48.0444a18: 任法性故。動寂皆平。爲本智非動寂故。妄謂
T2016_.48.0444a19: 爲動。愚夫不了。棄動而求寂。爲大苦也。故維
T2016_.48.0444a20: 摩經云。五受陰洞達空爲苦義。爲小乘有忻
T2016_.48.0444a21: 厭故即苦生
T2016_.48.0444a22: 宗。爲是法性宗
T2016_.48.0444a23: 界虚妄但是一心者。若取三界虚妄即是所
T2016_.48.0444a24: 作。便屬世諦。今取能作爲第一義。論釋唯是
T2016_.48.0444a25: 能作。今經云。三界唯心轉者。則通能所。然
T2016_.48.0444a26: 能所有二。若法性宗中以第一義隨縁成有。
T2016_.48.0444a27: 即爲能作。所有心境皆通所作。以不思議熏
T2016_.48.0444a28: 不思議變是現識因故。若法相宗第一義心。
T2016_.48.0444a29: 但是所迷非是能作。有三能變。謂第八等。唯
T2016_.48.0444b01: 識論云。又復有義大乘經中説三界唯心。唯
T2016_.48.0444b02: 是心者。但有内心。無色香等外諸境界。此云
T2016_.48.0444b03: 何知。如十地經説。三界虚妄但是一心作。故
T2016_.48.0444b04: 心意與識及了別等。如是四法。義一名異。此
T2016_.48.0444b05: 依相應心説。非不相應心説。心有二種。一相
T2016_.48.0444b06: 應心。所謂一切煩惱結使受想行等皆心相
T2016_.48.0444b07: 應。以是故言心意與識及了別義一名異故。
T2016_.48.0444b08: 二不相應心。所謂第一義諦。常住不變自性
T2016_.48.0444b09: 清淨心。故言三界虚妄但一心作。是相應心。
T2016_.48.0444b10: 今依法性故云第一義心以爲能作。言轉者。
T2016_.48.0444b11: 起作義亦轉變義
T2016_.48.0444b12: 但是文理會歸。何方便門得親見性
T2016_.48.0444b13: 息心空眞知自現。若作計校轉益妄心。但妙
T2016_.48.0444b14: 悟之時諸縁自絶。如古佛悟道頌云。因星見
T2016_.48.0444b15: 悟。悟罷非星。不逐於物。不是無情。又寶藏論
T2016_.48.0444b16: 云。非有非空萬物之宗。非空非有萬物之母。
T2016_.48.0444b17: 出之無方。入之無所。包含萬有而不爲士。
T2016_.48.0444b18: 應化萬端而不爲主。道性如是。豈可度量。見
T2016_.48.0444b19: 性之時自然披露。所以古偈云。妄息寂則生。
T2016_.48.0444b20: 寂生知則現。知生寂已捨。了了唯眞見。又信
T2016_.48.0444b21: 心銘云。前際如空。知處悉宗。分明照境。隨
T2016_.48.0444b22: 照冥蒙。一心有滯。萬法不通。去來自爾。不用
T2016_.48.0444b23: 推窮。如學人問黄蘗和尚。秖如目前虚空可
T2016_.48.0444b24: 不是境。豈無指境見心。答。甚麼心向境上見。
T2016_.48.0444b25: 設爾得見元來秖是照境心。如人以鏡照面。
T2016_.48.0444b26: 縱得眉目分明。元來秖是影像。何關汝事。問。
T2016_.48.0444b27: 若不因照如何得見。答。若渉因常須假物。有
T2016_.48.0444b28: 甚麼了時。汝不見道。撒手似君無一物。徒勞
T2016_.48.0444b29: 謾説數千般。問。他若識了照時亦無物。答。若
T2016_.48.0444c01: 是無物更何處得照。汝莫開眼寱語。師云。百
T2016_.48.0444c02: 種多知。不如無求最第一道人
T2016_.48.0444c03: 宗鏡録卷第五
T2016_.48.0444c04: ＊丙午歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0444c05:
T2016_.48.0444c06:
T2016_.48.0444c07:
T2016_.48.0444c08:
T2016_.48.0444c09: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0444c10: 夫宗鏡本懷但論其道。設備陳文義爲廣被
T2016_.48.0444c11: 群機。同此指南終無別旨。竊不可依文失其
T2016_.48.0444c12: 宗趣。若悟其道則可以承紹。可以傳衣。如有
T2016_.48.0444c13: 人問南泉和尚云。黄梅門下有五百人。爲甚
T2016_.48.0444c14: 麼。盧行者獨得衣鉢。師云。只爲四百九十九
T2016_.48.0444c15: 人皆解佛法。只有盧行者一人不解佛法。只
T2016_.48.0444c16: 會其道。所以得衣鉢
T2016_.48.0444c17: 答。如本師云。如來道場所得法者。是法非法
T2016_.48.0444c18: 亦非非法。我於此法。智不能行。目不能見。無
T2016_.48.0444c19: 有行處。慧所不通。明不能了。問無有答。又古
T2016_.48.0444c20: 人云。此事似空不空。似有不有。隱隱常見。只
T2016_.48.0444c21: 是求其處所不可得。是以若定空則歸斷見。
T2016_.48.0444c22: 若實有則落常情。若有處所則成其境。故知
T2016_.48.0444c23: 此事非心所測。非智所知。如香嚴和尚頌云。
T2016_.48.0444c24: 擬議前後安置中邊不得一法沒溺深泉。都
T2016_.48.0444c25: 不如是我我現前。十方學者如何參禪。若道
T2016_.48.0444c26: 如是豈可會耶。所以古人云。直須妙會始得。
T2016_.48.0444c27: 斯乃不會之會。妙契其中矣。故先聖悟道頌
T2016_.48.0444c28: 云。有無去來心永息。内外中間都總無。欲見
T2016_.48.0444c29: 如來眞佛處。但看石羊生得駒。如此妙達之
T2016_.48.0445a01: 後道尚不存。豈可更論知解會不會之妄想
T2016_.48.0445a02: 乎。如古徳偈云。勸君學道莫貪求。萬事無心
T2016_.48.0445a03: 道合頭。無心始體無心道。體得無心道也休。
T2016_.48.0445a04: 先洞山和尚偈云。者箇猶不是。況復張三李。
T2016_.48.0445a05: 眞空與非空。將來不相似。了了如目前。不容
T2016_.48.0445a06: 毫髮擬。只如云者箇。猶不是。豈況諸餘狂機
T2016_.48.0445a07: 謬解。所以經云。心不繋道亦不結業。道尚不
T2016_.48.0445a08: 繋。降茲可知。入宗鏡中自然冥合
T2016_.48.0445a09: 不遷假名有異。凡聖既等衆生何不覺知。若
T2016_.48.0445a10: 言不迷教中云何説有迷悟
T2016_.48.0445a11: 覺眞心。而起不覺。因不覺故成始覺。如因地
T2016_.48.0445a12: 而倒因方故迷。又因地而起因方故悟。則覺
T2016_.48.0445a13: 時雖悟悟處常空。不覺似迷迷時本寂。是以
T2016_.48.0445a14: 迷悟一際情想自分。爲有虚妄之心。還施虚
T2016_.48.0445a15: 妄之藥。經云。佛言。我説三乘十二分教。如。
T2016_.48.0445a16: 空拳誑小兒。是事不知號曰無明。祖師偈云。
T2016_.48.0445a17: 如來一切法。除我一切心。我無一切心。何須
T2016_.48.0445a18: 一切法。故知己眼若開眞明自發。所治之迷
T2016_.48.0445a19: 悟見病既亡。能治之權實法藥自廢。夫悟此
T2016_.48.0445a20: 法者。非假他智與異術也。或直見者。如開藏
T2016_.48.0445a21: 取寶。剖蚌得珠。光發襟懷。影含法界。如經頌
T2016_.48.0445a22: 云。如人獲寶藏。永離貧窮苦。菩薩得佛法。離
T2016_.48.0445a23: 垢心清淨。或不悟者。自生障礙。故通心論云。
T2016_.48.0445a24: 眞常不易封生滅者。自移至理圓通。執方規
T2016_.48.0445a25: 而致隔。此悉迷自性。但逐依通。應須己眼圓
T2016_.48.0445a26: 明不隨他轉。如融大師頌云。瞎狗吠茅叢。
T2016_.48.0445a27: 盲人唱賊虎。循聲故致迷。良由目無覩。若得
T2016_.48.0445a28: 心開照理之時。諸見皆絶。不見佛法是。不見
T2016_.48.0445a29: 世法非。以自性中言思道斷故。如云無所是
T2016_.48.0445b01: 是菩提。不應安佛菩提於有所是邊。如今但
T2016_.48.0445b02: 不用安置。體自虚玄。如瑠璃寶器隨所在處
T2016_.48.0445b03: 不失其性。若識得此事亦復如是。任是一切
T2016_.48.0445b04: 凡聖勝劣之色影現其中。其性不動。不知此
T2016_.48.0445b05: 事之人。即隨前色變分別好醜。而生忻慼。所
T2016_.48.0445b06: 以祖師云。隨流認得性。無喜復無憂。起信論
T2016_.48.0445b07: 云。心生滅門者。謂依如來藏有生滅心轉。不
T2016_.48.0445b08: 生滅與生滅和合非一非異。名阿頼耶識。有
T2016_.48.0445b09: 二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復有二
T2016_.48.0445b10: 種義。一者覺義。二者不覺義。言覺義者。謂心
T2016_.48.0445b11: 第一義性。離一切妄念相。離一切妄念相故。
T2016_.48.0445b12: 等虚空界無所不遍。法界一相即是一切如
T2016_.48.0445b13: 來平等法身。依此法身説一切如來爲本覺。
T2016_.48.0445b14: 以待始覺立爲本覺。然始覺時即是本覺。無
T2016_.48.0445b15: 別覺起。立始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺
T2016_.48.0445b16: 故説有始覺。又以覺心原故名究竟覺。不覺
T2016_.48.0445b17: 心原故非究竟覺。乃至爲有妄想心故能知
T2016_.48.0445b18: 名義。爲説眞覺。若無不覺之心則無眞覺自
T2016_.48.0445b19: 相可説。疏釋云。若隨染隨流成於不覺。則攝
T2016_.48.0445b20: 世間法。若不變之本覺及返流之始覺。則攝
T2016_.48.0445b21: 出世間法鈔解云。於本始二覺中論攝法者。
T2016_.48.0445b22: 若本覺所攝。即是大智慧光明義。遍照法界
T2016_.48.0445b23: 義。眞實識知義等若始覺所攝。即是三明八
T2016_.48.0445b24: 解脱五眼六神通十力四無畏十八不共法
T2016_.48.0445b25: 等。然此據實即同。義言且異。故疏云。於生滅
T2016_.48.0445b26: 門中隨流不覺返流始覺。於義用則攝法不
T2016_.48.0445b27: 同。若眞如門中則鎔融含攝染淨不殊。謂以
T2016_.48.0445b28: 一眞如理融之。使染即非染淨即非淨。即染
T2016_.48.0445b29: 即淨深爲一味。故不殊也。如論云。一切諸法
T2016_.48.0445c01: 從本已來。離言説相。離名字相。離心縁相。畢
T2016_.48.0445c02: 竟平等。無有變異。不可破壞。唯是一心。故名
T2016_.48.0445c03: 眞如。是知隨覺不覺之縁似生染淨。縁生無
T2016_.48.0445c04: 性染淨倶虚。又云。離言説相。豈可以言談。離
T2016_.48.0445c05: 心縁相。豈可以心度。實謂心言路絶。唯證相
T2016_.48.0445c06: 應耳。且夫凡言説者。從覺觀生。是共相和合
T2016_.48.0445c07: 而起分別者。因意識生。是計度比量而起。以
T2016_.48.0445c08: 要言之。皆因不覺教觀隨生。若無不覺之心。
T2016_.48.0445c09: 一切諸法悉無自相可説。除方便門而爲開
T2016_.48.0445c10: 示究竟指歸無言之道。故論云。若離不覺之
T2016_.48.0445c11: 心則無眞覺自相可説。以覺對不覺説共相
T2016_.48.0445c12: 而轉。若無不覺覺無自相。如獨掌不鳴。思之
T2016_.48.0445c13: 可見乃至染淨諸法悉亦如是。皆相待有。畢
T2016_.48.0445c14: 無自體可説。如離長何有短。離高何有低。若
T2016_.48.0445c15: 入宗鏡中自然絶待。又鈔中問。生滅眞如各
T2016_.48.0445c16: 攝諸法。未審攝義爲異爲同。答曰。異也。何
T2016_.48.0445c17: 者生滅門中名爲該攝。眞如門中名爲融攝。
T2016_.48.0445c18: 該攝故染淨倶有。融攝故染淨倶亡。倶亡故
T2016_.48.0445c19: 一味不分。倶有故歴然差別。摩訶衍論云。此
T2016_.48.0445c20: 二覺有二門。一者略説本覺安立門。二者略
T2016_.48.0445c21: 説始覺安立門。本覺門中則有二門。一者清
T2016_.48.0445c22: 淨本覺門。二者染淨本覺門。始覺門中又有
T2016_.48.0445c23: 二門。一者清淨始覺門。二者染淨始覺門。云
T2016_.48.0445c24: 何名爲清淨本覺。本有法身從無始來。具足
T2016_.48.0445c25: 圓滿過恒沙徳。常明淨故。云何名染淨本覺。
T2016_.48.0445c26: 自性清淨心受無明熏。流轉生死無斷絶故。
T2016_.48.0445c27: 云何名爲清淨始覺。無漏性智出離一切無
T2016_.48.0445c28: 量無明。不受一切無明熏故。云何名爲染淨
T2016_.48.0445c29: 始覺。般若受無明熏不能離故。如是諸覺皆
T2016_.48.0446a01: 智眷屬。當證何理以爲體分。謂性眞如及虚
T2016_.48.0446a02: 空理。如是二理各有二種。云何名爲二種眞
T2016_.48.0446a03: 如。一者清淨眞如。二者染淨眞如。虚空之理
T2016_.48.0446a04: 亦復如是。云何名爲清淨眞如。二種淨覺所
T2016_.48.0446a05: 證眞如離熏習故。云何名爲染淨眞如。二染
T2016_.48.0446a06: 淨覺所證眞如不離熏故。虚空之理亦復如
T2016_.48.0446a07: 是。以何義故強名本覺字事差別其相云何。
T2016_.48.0446a08: 頌曰。本覺各有十。體雖同字事各各差別故。
T2016_.48.0446a09: 謂根明等義。論曰。本覺各有十。云何爲十本。
T2016_.48.0446a10: 一者根字事本本有法身。能善住持一切功
T2016_.48.0446a11: 徳。譬如樹根能善住持一切枝葉及華果等
T2016_.48.0446a12: 不壞不失故。二者本字事本本有法身。從無
T2016_.48.0446a13: 始來自然性有。不從始起故。三者遠字事本
T2016_.48.0446a14: 本有法身。其有徳時重重久遠無分界故。四
T2016_.48.0446a15: 者自字事本本有法身。我自成我。非他成我
T2016_.48.0446a16: 故。五者體字事本本有法身。爲諸枝徳作依
T2016_.48.0446a17: 止故。六者性字事本本有法身。不轉之義常
T2016_.48.0446a18: 建立故。七者住字事本本有法身。住於無住
T2016_.48.0446a19: 無去來故。八者常字事本本有法身。決定實
T2016_.48.0446a20: 際無流轉故。九者堅字事本本有法身。遠離
T2016_.48.0446a21: 風相堅固不動若金剛故。十者總字事本本
T2016_.48.0446a22: 有法身。廣大圓滿無所不遍爲通體故。是名
T2016_.48.0446a23: 爲十。云何十覺。一者鏡字事覺。薩般若慧清
T2016_.48.0446a24: 淨明白無塵累故。二者開字事覺。薩般若慧
T2016_.48.0446a25: 通達現了無障礙故。三者一字事覺薩般若
T2016_.48.0446a26: 慧獨尊獨一無比量故。四者離字事覺。薩般
T2016_.48.0446a27: 若慧自性解脱出離一切種種縛故。五者滿
T2016_.48.0446a28: 字事覺
T2016_.48.0446a29: 所少故。六者照字事覺。薩般若慧放大光明
T2016_.48.0446b01: 遍照一切無量境故。七者察字事覺。薩般若
T2016_.48.0446b02: 慧常恒分明無迷亂故。八者顯字事覺。薩般
T2016_.48.0446b03: 若慧清淨體中淨品眷屬悉現前故。九者知
T2016_.48.0446b04: 字事覺。薩般若慧於一切法無不窮故。十者
T2016_.48.0446b05: 覺字事覺。薩般若慧所有功徳唯有覺照無
T2016_.48.0446b06: 一一法而非覺故。是名爲十。如是十種本覺
T2016_.48.0446b07: 字義。唯依一種本性法身。隨義釋異。據其自
T2016_.48.0446b08: 體無別而已。此中所説二本覺中。當何本覺。
T2016_.48.0446b09: 謂清淨本覺非染淨本覺。染淨本覺字義差
T2016_.48.0446b10: 別。其相云何。頌曰。染淨本覺中。或各有十
T2016_.48.0446b11: 義。前説十事中。各有離性故。論曰。此本覺中
T2016_.48.0446b12: 或各有十。所以者何。前十義中各有不守自
T2016_.48.0446b13: 性義故。字事配屬依向應知。如是二覺同耶
T2016_.48.0446b14: 異耶。非同同故。非異異故。以此義故。或同或
T2016_.48.0446b15: 異。或非是同。或非是異。是故皆是皆非而已。
T2016_.48.0446b16: 以何義故。強名始覺。字事差別其相云何。頌
T2016_.48.0446b17: 曰。從無始已來。無有惑亂時。今日始初覺。故
T2016_.48.0446b18: 名爲始覺。論曰。從無始來。始覺般若無惑亂
T2016_.48.0446b19: 時。而無惑時。今日始初覺故名始覺。如是始
T2016_.48.0446b20: 覺前惑後覺則非始覺。而無惑時理常現。今
T2016_.48.0446b21: 常初故爲始覺。如是始覺。二始覺中當何始
T2016_.48.0446b22: 覺耶。謂清淨覺。非染淨覺。染淨始覺字事差
T2016_.48.0446b23: 別。其相云何。頌曰。清淨始覺智。不守自性
T2016_.48.0446b24: 故。而能受染熏。故名染淨覺。雖無惑時而不
T2016_.48.0446b25: 守自性故。能受染熏隨縁流轉。以此義故。是
T2016_.48.0446b26: 故名爲染淨始覺。以何義故強名眞如。字事
T2016_.48.0446b27: 差別其相云何。頌曰。性眞如理體。平等平等
T2016_.48.0446b28: 一。無有多相故。故名爲眞如。論曰。性眞如理
T2016_.48.0446b29: 平等平等。雖同一相亦無一相亦無多相。無
T2016_.48.0446c01: 一相故遠離同縁。無多相故遠離異縁。以此
T2016_.48.0446c02: 義故。名爲眞如。如是眞如二種淨智親所内
T2016_.48.0446c03: 證。復次眞如各有十義。一者根字事眞。乃至
T2016_.48.0446c04: 第十總字事眞。如是十眞十種本義相應倶
T2016_.48.0446c05: 有。不相捨離。是故同名表示而已。云何十如。
T2016_.48.0446c06: 一者鏡字事如。乃至第十覺字事如。如是十
T2016_.48.0446c07: 覺義相應倶有不相捨離故。是故同名表示
T2016_.48.0446c08: 而已。所以者何。十種眞理本有法身有徳方
T2016_.48.0446c09: 便。十眞如理薩般若慧有覺方便。以此義故。
T2016_.48.0446c10: 更重言詞作如是示。此中所説二眞如中。當
T2016_.48.0446c11: 何眞如。謂清淨眞如非染淨眞如。染淨眞如
T2016_.48.0446c12: 字事差別其相云何。頌曰。清淨眞如理。不守
T2016_.48.0446c13: 自性故。而能受染熏。名染淨眞如。論曰。清淨
T2016_.48.0446c14: 眞如從無始來平等平等自性清淨。不生不
T2016_.48.0446c15: 滅。亦無去來。亦無住所。而眞如理性不守自
T2016_.48.0446c16: 性故隨縁動轉。是故名爲染淨眞如。如是眞
T2016_.48.0446c17: 如二染淨智親所内證。相應倶有不相捨離。
T2016_.48.0446c18: 如是等義觀前所説比類應知。以何義故強
T2016_.48.0446c19: 名虚空。字事差別其相云何。虚空有十義。其
T2016_.48.0446c20: 體雖同義事各各差別故。謂無礙等事。論曰。
T2016_.48.0446c21: 性虚空理有十種義。一者無障礙義。諸色法
T2016_.48.0446c22: 中無障礙故。二者周遍義。無所不至故。三者
T2016_.48.0446c23: 平等義。無揀擇故。四者廣大義。無分際故。五
T2016_.48.0446c24: 者無相義。絶色相故。六者清淨義。無塵累故。
T2016_.48.0446c25: 七者不動義。無成壞故。八者有空義。滅有量
T2016_.48.0446c26: 故。九者空空義。離空著故。十者無得義。不能
T2016_.48.0446c27: 執故。是名爲十。如是十事義用差別。若據其
T2016_.48.0446c28: 體。無別而已。此虚空理二種淨智親所内證。
T2016_.48.0446c29: 相應倶有不相捨離。二虚空中當何虚空。謂
T2016_.48.0447a01: 清淨虚空非染淨虚空。染淨虚空字事差別。
T2016_.48.0447a02: 其相云何。頌曰。清淨虚空理。不守自性故。而
T2016_.48.0447a03: 能受熏習。名染淨虚空。論曰。清淨虚空具足
T2016_.48.0447a04: 十徳。亦無染相。亦無淨相。而虚空性不守自
T2016_.48.0447a05: 性故。能受染淨熏隨縁流轉。是故名爲染淨
T2016_.48.0447a06: 虚空。又起信論疏云。本覺者。以對始故。説之
T2016_.48.0447a07: 爲本。言離念者。離於妄念顯無不覺也。等虚
T2016_.48.0447a08: 空等者。非唯無不覺之闇。乃有大智慧光明
T2016_.48.0447a09: 義等故也。虚空有二義。以況於本覺。一周遍
T2016_.48.0447a10: 義。謂横遍三際竪通凡聖。故云無所不遍也。
T2016_.48.0447a11: 二無差別義。謂在纒出障性恒無二。故法界
T2016_.48.0447a12: 一相也。欲明覺義出纒相顯。故云即是如來
T2016_.48.0447a13: 平等法身。既法身之覺理非新成。故云依此
T2016_.48.0447a14: 法身説名本覺。無性攝論云。無垢無罣礙智
T2016_.48.0447a15: 名爲法身。金光明經。名大圓鏡智爲法身等。
T2016_.48.0447a16: 皆此義也。何以故者。責其立名有二責意。一
T2016_.48.0447a17: 云。上開章中直云覺義。何故今結乃名本覺。
T2016_.48.0447a18: 二云。此中既稱本覺。何故論中直云覺耶。進
T2016_.48.0447a19: 退責也。釋云。以對始故。説之爲本。答初意
T2016_.48.0447a20: 也。以始即同本。以至心原時始覺即同本覺
T2016_.48.0447a21: 無二相故。是故論中但云其覺。答後意也。良
T2016_.48.0447a22: 以本覺隨染生於始覺。還待此始覺方名本
T2016_.48.0447a23: 覺。故云本覺者對始覺説也。然此始覺是本
T2016_.48.0447a24: 覺所成還契心原。融同一體方名始覺。故云
T2016_.48.0447a25: 以始覺即同本也。問。若始覺異本即不成始
T2016_.48.0447a26: 也。若始同本即無始覺之異。如何説言對始
T2016_.48.0447a27: 名本。答。今在生滅門中約隨染義。形本不覺
T2016_.48.0447a28: 説於始覺。而實始覺至心原時。染縁既盡始
T2016_.48.0447a29: 本不殊。平等絶言。即眞如門攝也。是故本覺
T2016_.48.0447b01: 之名在生滅門中非眞如門也。第二始覺者
T2016_.48.0447b02: 牒名。依本覺有不覺者。明起始覺之所由。謂
T2016_.48.0447b03: 即此心體隨無明縁動作妄念。而以本覺内
T2016_.48.0447b04: 熏習力故。漸有微覺厭求乃至究竟還同本
T2016_.48.0447b05: 覺。故云依本覺。是以依本覺有不覺。依不覺
T2016_.48.0447b06: 有始覺也。論云。本覺隨染生智淨相者。即此
T2016_.48.0447b07: 始覺也。此中大意明本覺成不覺。不覺成始
T2016_.48.0447b08: 覺。始覺同本覺。同本覺故即無不覺。無不覺
T2016_.48.0447b09: 故即無本覺。無本覺故平等平等離言絶慮。
T2016_.48.0447b10: 是故佛果圓融蕭然無寄。尚無始本之殊。何
T2016_.48.0447b11: 有三身之異。但隨物心現。故説報化之用耳。
T2016_.48.0447b12: 又今約眞如則是本覺。無明則是不覺。眞如
T2016_.48.0447b13: 有二義。一不變。二隨縁。無明亦二。一無體即
T2016_.48.0447b14: 空。二有用成事。此隨縁眞如及成事無明各
T2016_.48.0447b15: 有二義。一違自順他。二違他順自。無明中初
T2016_.48.0447b16: 違自順他有二。一能返對詮示性功徳。二能
T2016_.48.0447b17: 知名義而成淨用。違他順自亦二。一覆眞理。
T2016_.48.0447b18: 二成妄心。眞如中違他順自有二。一翻對妄
T2016_.48.0447b19: 染顯自。徳二内熏無明起淨用。違自順他亦
T2016_.48.0447b20: 二。一隱自眞體。二顯現妄法。由無明中返對
T2016_.48.0447b21: 詮示義。及眞如中翻妄顯徳義。從此二義得
T2016_.48.0447b22: 有本覺。又由無明中能知名義。及眞如中内
T2016_.48.0447b23: 熏義。從此二義得有始覺。又由無明中覆眞
T2016_.48.0447b24: 義眞如中隱體義。得有根本不覺。又由無明
T2016_.48.0447b25: 中成妄義及眞如中現妄義。得有枝末不覺。
T2016_.48.0447b26: 覺與不覺若鎔融總攝唯在生滅一門也。眞
T2016_.48.0447b27: 如門約體絶相説。本覺門約性徳説。大智慧
T2016_.48.0447b28: 光明義等名覺。本者性義。覺者是智慧心。鈔
T2016_.48.0447b29: 釋云。眞中不變妄中體空成眞如門。眞中隨
T2016_.48.0447c01: 縁妄中成事成生滅門。乃至一切淨縁分劑
T2016_.48.0447c02: 法相屬於二覺。一切染縁分劑法相屬二不
T2016_.48.0447c03: 覺。又於中淨法之體屬於本覺。淨法之用屬
T2016_.48.0447c04: 於始覺。又染法之體屬根本不覺。染法之相
T2016_.48.0447c05: 屬枝末不覺。又始覺是末不離本覺之本。論
T2016_.48.0447c06: 云。始覺者即同本覺。又云。而實無有始覺之
T2016_.48.0447c07: 異。乃至平等同一覺故。枝末不覺不離根本
T2016_.48.0447c08: 不覺。論云。當知無明能生一切染法。以一切
T2016_.48.0447c09: 染法皆是不覺相故。然斯二覺但是體用之
T2016_.48.0447c10: 異。本末二不覺但是麁細之異。豈可離體有
T2016_.48.0447c11: 用離細有麁者哉。又衆生根本迷有二。一迷
T2016_.48.0447c12: 法。謂無明住地迷覆法體。所言法者。謂衆生
T2016_.48.0447c13: 心名爲蔽意。故此無明迷眞之初妄惑之本。
T2016_.48.0447c14: 二迷義通四住惑。由前癡故。迷覆因縁無我
T2016_.48.0447c15: 之義。妄立諸法。所迷諸法有内有外。謂憍慢
T2016_.48.0447c16: 邪見此依迷内。妄立我法自高陵物。愛念邪
T2016_.48.0447c17: 見此依迷外。妄謂我所及外境界而生貪愛。
T2016_.48.0447c18: 如渇鹿馳焔癡猿捉月。無而横計枉入苦輪。
T2016_.48.0447c19: 總自迷心更非他咎。杜正倫云。心是如來之
T2016_.48.0447c20: 言高推聖地。身即菩提之説自隔凡倫。不悟
T2016_.48.0447c21: 夫功徳無量唯在方寸之中。相好宛然不出
T2016_.48.0447c22: 陰界之外。又碑詞云。法性平等實慧虚通。我
T2016_.48.0447c23: 同於異。人異於同。不壞於有。無取於空。道非
T2016_.48.0447c24: 心外佛即心中。問。不覺妄心元無自體。今已
T2016_.48.0447c25: 覺悟。妄心起時無有初相。則全成眞覺。此眞
T2016_.48.0447c26: 覺相。爲復隨妄倶遣。爲當始終建立
T2016_.48.0447c27: 妄説眞。眞無自相。從眞起妄。妄體本虚。妄既
T2016_.48.0447c28: 歸空。眞亦不立。起信論云。不覺義者。謂從無
T2016_.48.0447c29: 始來不如實知眞如法一故。不覺心起而有
T2016_.48.0448a01: 妄念。自無實相不離本覺。猶如迷人依方故
T2016_.48.0448a02: 迷。迷無自相不離於方。衆生亦爾。依於覺故
T2016_.48.0448a03: 而有不覺。妄念迷生。然彼不覺自無實相不
T2016_.48.0448a04: 離本覺。復待不覺以説眞覺。不覺既無眞覺
T2016_.48.0448a05: 亦遣。此則明眞覺之名待於妄想。若離不覺
T2016_.48.0448a06: 即無眞覺自相可説。是明所説眞覺必待不
T2016_.48.0448a07: 覺。若不相待即無自他。待他而有亦無自相。
T2016_.48.0448a08: 自相既無何有他相。是顯諸法無所得義。論
T2016_.48.0448a09: 云。當知一切染法淨法皆悉相待。無有自相
T2016_.48.0448a10: 可説。大智度論云。若世諦如毫氂許有實
T2016_.48.0448a11: 者。第一義諦亦應有實。此之謂也。又偈云。佛
T2016_.48.0448a12: 坐道場時。不得一法實。空拳誑小兒。誘度於
T2016_.48.0448a13: 一切。又凡立眞妄。皆是隨他意語化門中收。
T2016_.48.0448a14: 若頓見性人誰論斯事。如今不直悟一心者。
T2016_.48.0448a15: 皆爲邪曲。設外求佛果者皆不爲正。如寒山
T2016_.48.0448a16: 子詩云。男兒大丈夫。作事莫莾鹵。徑挺鐵石
T2016_.48.0448a17: 心。直取菩提路。邪道不用行。行之轉辛苦。不
T2016_.48.0448a18: 用求佛果。識取心王主。是知若見有法可求
T2016_.48.0448a19: 有道可行。皆失心王自宗之義。若直入宗鏡
T2016_.48.0448a20: 萬事休息。凡聖情盡安樂妙常。離此起心皆
T2016_.48.0448a21: 成疲苦。所以傅大士頌云。東山水上浮。西山
T2016_.48.0448a22: 行不住。北斗下閻浮。是眞解脱處。行路易。路
T2016_.48.0448a23: 易人不識。半夜日頭明。不悟眞疲極。又洞山
T2016_.48.0448a24: 和尚悟道偈云。向前物物上求通。只爲從前
T2016_.48.0448a25: 不識宗。如今見了渾無事。方知萬法本來空。
T2016_.48.0448a26: 問。眞諦不謬本覺非虚。云何同妄一時倶
T2016_.48.0448a27: 遣
T2016_.48.0448a28: 自體。約世俗有。依實諦無。但除相待之名。非
T2016_.48.0448a29: 滅一靈之性。性唯絶待。事有對治。遣蕩爲破
T2016_.48.0448b01: 執情。建立爲除斷見。苦行伏諸外道。神通化
T2016_.48.0448b02: 彼愚癡。三昧降衆天魔。空觀祛其相縛。見苦
T2016_.48.0448b03: 斷集。爲對増上慢人。證滅修眞。皆成戲論之
T2016_.48.0448b04: 者。盡是權智引入斯宗。則無一法可興。無一
T2016_.48.0448b05: 法可遣。四魔不能減。大覺不能増。旋心而義
T2016_.48.0448b06: 理全消。會旨而名言自絶
T2016_.48.0448b07: 迹理出有無。云何教中廣説無生無相之旨。
T2016_.48.0448b08: 答。一心之門微妙難究。功徳周備理事圓
T2016_.48.0448b09: 通。知解罕窮分別不及。目爲無相。實無有法
T2016_.48.0448b10: 可稱無相之名。詺作無生。亦無有法以顯無
T2016_.48.0448b11: 生之理。發菩提心論云。菩薩觀一切善不善。
T2016_.48.0448b12: 我無我。實不實。空不空。世諦眞諦。正定邪
T2016_.48.0448b13: 定。有爲無爲。有漏無漏。黒法白法。生死涅
T2016_.48.0448b14: 槃。如法界性一相無相。此中無法可名無相。
T2016_.48.0448b15: 亦無有法以爲無相。是則名爲一切法印不
T2016_.48.0448b16: 可壞印。於是印中亦無印相。是名眞實智慧。
T2016_.48.0448b17: 釋曰。一切法印者。以此心印印一切法。楷定
T2016_.48.0448b18: 眞實。不可壞印者。一切有無内外等法不能
T2016_.48.0448b19: 破壞故。於此印中亦無印相者。萬法皆空亦
T2016_.48.0448b20: 無所印。所印之法既無。能印之智非有。如是
T2016_.48.0448b21: 通達名爲眞實智慧。古徳云。顧此法衆生之
T2016_.48.0448b22: 本原。諸佛之所證。超一切理離一切相。不可
T2016_.48.0448b23: 以言語智識有無隱顯推求而得。但心心相
T2016_.48.0448b24: 印。印印相契。使自證知光明受用而已
T2016_.48.0448b25: 立心爲宗。以何爲趣
T2016_.48.0448b26: 是以先立大宗。後爲歸趣。故云語之所尚曰
T2016_.48.0448b27: 宗。宗之所歸曰趣。遂得斷深疑起圓信生正
T2016_.48.0448b28: 解。成眞修圓滿菩提究竟常果。又唯識性具
T2016_.48.0448b29: 攝教理行果四法。心能詮者教也。心所詮者
T2016_.48.0448c01: 理也。心能成者行也。心所成者果也。法藏法
T2016_.48.0448c02: 師依華嚴經立因果縁起理實法界以爲宗
T2016_.48.0448c03: 趣。釋云。法界因果雙融倶離。性相渾然無礙
T2016_.48.0448c04: 自在。有十義門。一由離相故因果不異法界。
T2016_.48.0448c05: 即因果非因果也。此即相爲宗離相爲趣。或
T2016_.48.0448c06: 離相爲宗亡因果爲趣。下九准思。二由離性
T2016_.48.0448c07: 故法界不異因果。即法界非法界也。三由離
T2016_.48.0448c08: 性不泯性故。法界即因果時法界宛然。則以
T2016_.48.0448c09: 非法界爲法界也。四由離相不壞相故。因果
T2016_.48.0448c10: 即法界時因果歴然。則以非因果爲因果也。
T2016_.48.0448c11: 五離相不異離性故。因果法界雙泯倶融逈
T2016_.48.0448c12: 超言慮。六由不壞不異不泯故。因果法界倶
T2016_.48.0448c13: 存現前煥然可見。七由五六存泯復不異故。
T2016_.48.0448c14: 超視聽之妙法無不恒通見聞。絶思議之深
T2016_.48.0448c15: 義。未甞礙於言念八由法界性融不可分故。
T2016_.48.0448c16: 即法界之因果各同時全攝法界無不皆盡。
T2016_.48.0448c17: 九因果各全攝法界時因果隨法界各互於因
T2016_.48.0448c18: 果中現。是故佛中有菩薩。普賢中有佛也。十
T2016_.48.0448c19: 因果二位各隨差別之法。無不該攝法界。故
T2016_.48.0448c20: 一一法。一一行。一一位。一一徳。皆各總攝無
T2016_.48.0448c21: 盡無盡帝網重重諸法門海。是謂華嚴無盡
T2016_.48.0448c22: 宗趣。以華嚴之實教總攝群經。標無盡之圓
T2016_.48.0448c23: 宗能該萬法。可謂周遍無礙自在融通。方顯
T2016_.48.0448c24: 我心能成宗鏡
T2016_.48.0448c25: 心是名以何爲體
T2016_.48.0448c26: 多執文背旨昧體認名。認名忘體之人。豈窮
T2016_.48.0448c27: 實地。徇文迷旨之者。何契道原。則心是名。以
T2016_.48.0448c28: 知爲體。此是靈知性自神解。不同妄識仗縁
T2016_.48.0448c29: 託境作意而知。又不同太虚空廓斷滅無知
T2016_.48.0449a01: 故。肇論云。般若無知者。無有取相之知也。常
T2016_.48.0449a02: 人皆謂般若是智。智則有知也。若有知則有
T2016_.48.0449a03: 取著。若有取著則不契無生。今明般若眞智
T2016_.48.0449a04: 無相無縁。雖鑒眞諦而不取相。故云無知也。
T2016_.48.0449a05: 故經云。聖心無知無所不知矣。又經云。眞般
T2016_.48.0449a06: 若者。清淨如虚空。無知無見無作無縁。斯則
T2016_.48.0449a07: 知自無知矣。豈待返照然後無知者哉。只此
T2016_.48.0449a08: 知性自無知矣。不待忘也。以此眞知不落有
T2016_.48.0449a09: 無之境。是以諸佛有祕密。祕密之教祖師有
T2016_.48.0449a10: 默傳。密付之宗唯親省而相應。非言詮之表
T2016_.48.0449a11: 示。若明宗之者了然不昧。寂爾常知。昭昭而
T2016_.48.0449a12: 溢目騰輝。何假神通之顯現。晃晃而無塵不
T2016_.48.0449a13: 透
T2016_.48.0449a14: 令依此知無幽不盡
T2016_.48.0449a15: 現者。爲復從心而變。爲復即心自性
T2016_.48.0449a16: 心本性。非但心變。華嚴經云。知一切法即心
T2016_.48.0449a17: 自性。成就慧身不由他悟。法華經偈云。三千
T2016_.48.0449a18: 世界中。一切諸群萌。天人阿脩羅。地獄鬼畜
T2016_.48.0449a19: 生。如是諸色像。皆於身中現。即知心性遍一
T2016_.48.0449a20: 切處。所以四生九類皆於自性身中現。以自
T2016_.48.0449a21: 眞心爲一切萬有之性故。隨爲色空周遍法
T2016_.48.0449a22: 界。循業發現果報不同。處異生則業海浮沈
T2016_.48.0449a23: 生死相續。在諸聖則法身圓滿妙用無窮。隱
T2016_.48.0449a24: 顯雖殊一性不動
T2016_.48.0449a25: 云何又説性亦非性
T2016_.48.0449a26: 詮。由一切法無性故即我心之實性。性亦非
T2016_.48.0449a27: 性者。此是遮詮。若能超遮表之文詮。泯即離
T2016_.48.0449a28: 之情執。方爲見性己眼圓明。如今若要頓悟
T2016_.48.0449a29: 自心開佛知見。但了自性遍一切處。凡有見
T2016_.48.0449b01: 聞皆從心現。心外無有一毫＊氂法而有體性。
T2016_.48.0449b02: 各各不相知。各各不相到。何者以是一法故。
T2016_.48.0449b03: 無法可相知相到。若有二法即相往來。以知
T2016_.48.0449b04: 若凡若聖若境若智皆同一性。所謂無性。此
T2016_.48.0449b05: 無性之旨。是得道之宗。作平等之端由。爲説
T2016_.48.0449b06: 空之所以。了便成佛。不落功夫。如華嚴經
T2016_.48.0449b07: 頌云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。
T2016_.48.0449b08: 不可得思量。若不直下信此。起念馳求。如癡
T2016_.48.0449b09: 人避空。似失頭狂走。融大師云。分別凡聖煩
T2016_.48.0449b10: 惱轉盛。計校乖常求眞背正。寶藏論云。察察
T2016_.48.0449b11: 精勤徒興夢慮。惶惶外覓轉失玄路。是以十
T2016_.48.0449b12: 方諸佛正念於此入實性原。故能開平等大
T2016_.48.0449b13: 慧之門。作衆生不請之友。所以問明品云。爾
T2016_.48.0449b14: 時文殊師利菩薩問覺首菩薩言。佛子。心性
T2016_.48.0449b15: 是一。云何見有種種差別。所謂往善趣惡趣。
T2016_.48.0449b16: 諸根滿缺。受生同異。端正醜陋。苦樂不同。業
T2016_.48.0449b17: 不知心。心不知業。受不知報。報不知受。心不
T2016_.48.0449b18: 知受。受不知心。因不知縁。縁不知因。智不知
T2016_.48.0449b19: 境。境不知智。時覺首菩薩以偈答曰。仁今問
T2016_.48.0449b20: 是義。爲曉悟群蒙。我如其性。答。唯仁應諦
T2016_.48.0449b21: 聽。諸法無作用。亦無有體性。是故彼一切。各
T2016_.48.0449b22: 各不相知。譬如河中水。湍流競奔逝。各各不
T2016_.48.0449b23: 相知。諸法亦如是。亦如大火聚。猛焔同時發。
T2016_.48.0449b24: 各各不相知。諸法亦如是。又如長風起。遇物
T2016_.48.0449b25: 咸鼓扇。各各不相知。諸法亦如是。又如衆地
T2016_.48.0449b26: 界。展轉因依住。各各不相知。諸法亦如是。眼
T2016_.48.0449b27: 耳鼻舌身。心意諸情根。以此常流轉。而無能
T2016_.48.0449b28: 轉者。法性本無生。示現而有生。是中無能現。
T2016_.48.0449b29: 亦無所現物。眼耳鼻舌身。心意諸情根。一切
T2016_.48.0449c01: 空無性。妄心分別有。如理而觀察。一切皆無
T2016_.48.0449c02: 性。法眼不思議。此見非顛倒。若實若不實。若
T2016_.48.0449c03: 妄若非妄。世間出世間。但有假言説。疏釋云。
T2016_.48.0449c04: 問。意謂明心性是一。云何見有報類種種。若
T2016_.48.0449c05: 性隨事異則失眞諦。若事隨性一則壞俗諦。
T2016_.48.0449c06: 設彼救言。報類差別自由業等。熏識變現不
T2016_.48.0449c07: 關心性故無相違者。爲遮此救故重難云業
T2016_.48.0449c08: 不知心等。謂心業互依各無自性。自性尚無。
T2016_.48.0449c09: 何能相知而生諸法。既離眞性各無自立。明
T2016_.48.0449c10: 此皆依心性而起。心性既一事應不多。事法
T2016_.48.0449c11: 既多性應非一。此是本末相違難。准此問意
T2016_.48.0449c12: 離如來藏不許八識能所熏等別有自體能生
T2016_.48.0449c13: 諸法。唯如來藏是所依生。文殊欲顯實教之
T2016_.48.0449c14: 理。故以心性而爲難本。欲令覺首以法性示
T2016_.48.0449c15: 生。決定而答。海會同證心性是一者。謂心之
T2016_.48.0449c16: 性故是如來藏也。又心即性故是自性清淨
T2016_.48.0449c17: 心也。又妄心之性無性之性空如來藏也。眞
T2016_.48.0449c18: 心之性實性之性故不空如來藏也。皆平等
T2016_.48.0449c19: 無二。故云一也。又妄心之性成心之性妄心
T2016_.48.0449c20: 是相。以性相不同故。眞心之性眞心即性故。
T2016_.48.0449c21: 又云。前二心之性。別明二藏。前之二性皆具
T2016_.48.0449c22: 二藏。但爲妄覆名如來藏。直語藏體即自性
T2016_.48.0449c23: 心。故此自性清淨眞心不與妄合。爲名空
T2016_.48.0449c24: 藏。具恒沙徳名不空藏。前明即離。此明空有。
T2016_.48.0449c25: 故重出也。言皆平等無二者。上二即離不同。
T2016_.48.0449c26: 由心之性故不即。由心即性故不離。不即不
T2016_.48.0449c27: 離爲心之性。後二即空之實爲不空。即實之
T2016_.48.0449c28: 空爲空藏。空有不二爲心之性。然空有無二
T2016_.48.0449c29: 之性。即是不即不離之性。故但云一也。又非
T2016_.48.0450a01: 但本性是一。我細推現事各不相知。既有種
T2016_.48.0450a02: 種何縁不相知。既不相知誰教種種。一一觀
T2016_.48.0450a03: 察未知種種之所由也。既不相知。爲是一性。
T2016_.48.0450a04: 爲是種種。又難有二意。一約本識。謂業是能
T2016_.48.0450a05: 依。心是所依。離所無能故業不知心。離能無
T2016_.48.0450a06: 所故心不知業。以各無體用不能相成。既各
T2016_.48.0450a07: 不相知。誰生種種。二約第六識。業是所造。心
T2016_.48.0450a08: 是能造。並皆速滅。起時不言我起。滅時不言
T2016_.48.0450a09: 我滅。何能有體而得相生成種種耶。又約境
T2016_.48.0450a10: 智相對相見虚無難。謂境是心變境不知心。
T2016_.48.0450a11: 心託境生心不知境
T2016_.48.0450a12: 境。是故心境虚妄不相知也。業不知心心不
T2016_.48.0450a13: 知業者。有二。一約本識者。業是心所故依於
T2016_.48.0450a14: 心。心是第八爲根本依。即離所無能。何者。
T2016_.48.0450a15: 無所依心王無能依業。今依心有業。業從縁
T2016_.48.0450a16: 生。故無自性。不能知心。若離能無所者。離能
T2016_.48.0450a17: 依業則心非所依。今由業成所。所依無性故
T2016_.48.0450a18: 不能知業。謂各從縁成性空無體。相依無力
T2016_.48.0450a19: 故云無用。所以經云。無體用故。故不相知。二
T2016_.48.0450a20: 約第六識。業是所造。心是能造者。即以第六
T2016_.48.0450a21: 識名心。從於積集通相説故。謂第六識人執
T2016_.48.0450a22: 無明。迷眞實義異熟理故。以善不善相應思
T2016_.48.0450a23: 造罪等。以罪福不動等三行熏阿頼耶識。能
T2016_.48.0450a24: 感五趣愛非愛等種種報相。互不相知義。通
T2016_.48.0450a25: 相而言。皆約無體用故。別相而言。用門不同。
T2016_.48.0450a26: 此用略有二門。一無常門。經云。並皆速滅。淨
T2016_.48.0450a27: 名弟子品云。一切法如幻如電。諸法不相待。
T2016_.48.0450a28: 乃至一念。不住諸法皆妄見故。則心業皆空。
T2016_.48.0450a29: 華嚴經頌云。衆報隨業生。如夢不眞實。念念
T2016_.48.0450b01: 常滅壞。如前後亦爾。故由無常不能相知。二
T2016_.48.0450b02: 無我門。即起時不言我起。滅時不言我滅。約
T2016_.48.0450b03: 法無我明不相知。受不知報報不知受者。受
T2016_.48.0450b04: 是能受之因。報是所受之報。即名言種。如唯
T2016_.48.0450b05: 識論云。復次生死相續由諸習氣。然諸習氣
T2016_.48.0450b06: 總有三種。一名言習氣。二我執習氣。三有支
T2016_.48.0450b07: 習氣。名言習氣者。謂有爲法各別親種。名言
T2016_.48.0450b08: 有二。一表義名言。即能詮義音聲差別。二顯
T2016_.48.0450b09: 境名言。即能了境心心所法。隨二名言所熏
T2016_.48.0450b10: 成種。作有爲法各別因縁。釋曰。言各別親種
T2016_.48.0450b11: 者。三性種異故。能詮義聲者。簡無詮聲。彼非
T2016_.48.0450b12: 名故。名是聲上屈曲。唯無記性。不能熏成色
T2016_.48.0450b13: 心等種。然因名起種立名言種。顯境名言即
T2016_.48.0450b14: 七識見分等心。非相分心。相分心者。不能顯
T2016_.48.0450b15: 境故。此見分等實非名言。如言説名顯所詮
T2016_.48.0450b16: 義。此心心所能顯所了境。如似彼名能詮義
T2016_.48.0450b17: 故。隨二名言皆熏成種。論云。三有支習氣。謂
T2016_.48.0450b18: 招三界異熟業種有支有二。一有漏善。即能
T2016_.48.0450b19: 招可愛果業。二諸不善。即能招非愛果業。隨
T2016_.48.0450b20: 二有支所熏成種。令異熟果善惡趣別。故論
T2016_.48.0450b21: 頌云。由諸業習氣二取習氣倶。前異熟既滅
T2016_.48.0450b22: 更生餘異熟。此能引業即諸業習氣。此名言
T2016_.48.0450b23: 種即二取習氣。言爲業所引者。即彼倶義。親
T2016_.48.0450b24: 辦果體即由名言。若無業種不招苦樂。如種
T2016_.48.0450b25: 無田終不生芽。故此名言由業引起。方受當
T2016_.48.0450b26: 來異熟之果苦樂之報。故華嚴經云。業爲田
T2016_.48.0450b27: 識爲種也。已上種種問難不相知義竟。今答
T2016_.48.0450b28: 以縁起相由門釋者。初句因縁相假互皆無
T2016_.48.0450b29: 力。次句果法含虚故無體性。是以虚妄縁起
T2016_.48.0450c01: 略有三義。一由互相依各無體用故不相知。
T2016_.48.0450c02: 二由依此無知無性方有縁起。三由此妄法
T2016_.48.0450c03: 各無所有故。令無性眞理恒常顯現。又果從
T2016_.48.0450c04: 因生果無體性。因由果立因無體性。因無體
T2016_.48.0450c05: 性。何有感果之用。果無體性。豈有酬因之能。
T2016_.48.0450c06: 又互相待故無力也。以他爲自故無體也。是
T2016_.48.0450c07: 故體用倶無。所以一切法各各不相知也。今
T2016_.48.0450c08: 初以四大爲喩。一依水有流注。二依火焔起
T2016_.48.0450c09: 滅。三依風有動作。四依地有任持。法中四者。
T2016_.48.0450c10: 一依眞妄相續。二依眞妄起滅。三妄用依眞
T2016_.48.0450c11: 起。四妄爲眞所持。然此法喩一一各有三義。
T2016_.48.0450c12: 一唯就能依。二依所依。三唯所依。今初喩中
T2016_.48.0450c13: 唯就能依者流也。然此流注有十義。不相知
T2016_.48.0450c14: 而成流注。一前流不自流由後流排故流。則
T2016_.48.0450c15: 前流無自性故不知後。二後流雖排前流。而
T2016_.48.0450c16: 不到於前流。亦不相知。三後流不自流由前
T2016_.48.0450c17: 流引故流。則後流無自性故不能知。前四前
T2016_.48.0450c18: 流雖引後而不至後故亦不相知。五能排與
T2016_.48.0450c19: 所引無二故不相知。六能引與所排無二故
T2016_.48.0450c20: 不相知。七能排與所排亦無二故不相知。八
T2016_.48.0450c21: 能引與所引亦無二故不相知。九能排與能
T2016_.48.0450c22: 引不得倶故不相知。十所排與所引亦不得
T2016_.48.0450c23: 倶故不相知。是則前後互不相至各無自性。
T2016_.48.0450c24: 只由如此無知無性方有流注。則不流而流
T2016_.48.0450c25: 也。肇公云。江河競注而不流。即其義也。二依
T2016_.48.0450c26: 所依者。謂前流後流各皆依水。悉無自體不
T2016_.48.0450c27: 能相知。然不壞流相。故説水流。三唯所依者。
T2016_.48.0450c28: 流既總無。但唯是水。前水後水無二性故無
T2016_.48.0450c29: 可相知。是則本無有流而説流也。二法中三
T2016_.48.0451a01: 義者。一流喩能依妄法。二妄依眞立。三妄盡
T2016_.48.0451a02: 唯眞。初中妄縁起法似互相籍。各不能相
T2016_.48.0451a03: 到。悉無自性故無性無知。是則有而非有也。
T2016_.48.0451a04: 二依所依者。謂此妄法各各自虚含眞方立。
T2016_.48.0451a05: 何有體用能相知相成。即由此無知無成含
T2016_.48.0451a06: 眞故有。是則非有而爲有也。三唯所依者。謂
T2016_.48.0451a07: 能依妄法逈無體用。唯有眞心挺然顯現。既
T2016_.48.0451a08: 無彼此何有相知。正由此義妄法有即非有
T2016_.48.0451a09: 爲有。復説眞性隱。以非隱爲隱。又前後有二。
T2016_.48.0451a10: 一生滅前後。二此彼前後。生滅前後者。謂前
T2016_.48.0451a11: 滅後生互相引排。此即竪説如壯與老。謂此
T2016_.48.0451a12: 流水刹那生滅。前刹那滅後刹那生。此彼前
T2016_.48.0451a13: 後者。此即横説。猶如二人同行狹徑後人排
T2016_.48.0451a14: 前前人引後。分分之水皆有前後。乃至毫滴
T2016_.48.0451a15: 有前毫滴後毫滴。故聚多成流注。則無性矣。
T2016_.48.0451a16: 小乘亦説當處生滅。無容從此轉至餘方。而
T2016_.48.0451a17: 不知無性縁起之義耳
T2016_.48.0451a18: 宗鏡録卷第六
T2016_.48.0451a19: 丁未歳分司大藏都監開板
T2016_.48.0451a20:
T2016_.48.0451a21:
T2016_.48.0451a22:
T2016_.48.0451a23:
T2016_.48.0451a24: ＊慧日永明寺主智覺禪師延壽集
T2016_.48.0451a25: 夫水喩眞心者。以水有十義同眞性故。一水
T2016_.48.0451a26: 體澄清。喩自性清淨心。二得泥成濁。喩淨心
T2016_.48.0451a27: 不染而染。三雖濁不失淨性。喩淨心染而不
T2016_.48.0451a28: 染。四若泥澄淨現。喩眞心惑盡性現。五遇冷
T2016_.48.0451a29: 成氷而有硬用。喩如來藏與無明合成本識
T2016_.48.0451b01: 用。六雖成硬用而不失濡性。喩即事恒眞。七
T2016_.48.0451b02: 煖融成濡。喩本識還淨。八隨風波動不改靜
T2016_.48.0451b03: 性。喩如來藏隨無明風波浪起滅而不變自
T2016_.48.0451b04: 不生滅性。九隨地高下排引流注。而不動自
T2016_.48.0451b05: 性。喩眞心隨縁流注。而性常湛然。十隨器方
T2016_.48.0451b06: 圓。而不失自性。喩眞性普遍諸有爲法。而不
T2016_.48.0451b07: 失自性。又書云。上徳若水。方圓任器。曲直隨
T2016_.48.0451b08: 形故。如小乘倶舍論。亦説諸有爲法。有刹那
T2016_.48.0451b09: 盡。何以知有。後有盡故。既後有盡。知前有
T2016_.48.0451b10: 滅。故論云。若此處生。即此處滅。無容從此轉
T2016_.48.0451b11: 至餘方。若此生此滅。不至餘方。同不遷義。而
T2016_.48.0451b12: 有法體是生是滅。故非大乘。大乘之法。縁生
T2016_.48.0451b13: 無性。生即不生。滅即不滅。故遷即不遷。則其
T2016_.48.0451b14: 理懸隔。又中論疏云。常無常門者。常即人天
T2016_.48.0451b15: 位定。故無往來。無常即六趣各盡一形。亦無
T2016_.48.0451b16: 往來。又常即凝然不動。無常念念變異。令誰
T2016_.48.0451b17: 往來。則常無常法。倶不相到。皆無往來。肇論
T2016_.48.0451b18: 云。夫人之所謂動者。以昔物不至今。故曰動
T2016_.48.0451b19: 而非靜。我之所謂靜者。亦以昔物不至今。故
T2016_.48.0451b20: 曰靜而非動。動而非靜。以其不來。靜而非動。
T2016_.48.0451b21: 以其不去。然則所造未甞異。所見未甞同。逆
T2016_.48.0451b22: 之所謂塞。順之所謂通。苟得其道。復何滯哉。
T2016_.48.0451b23: 傷夫人情之惑久矣。目對眞而莫覺。既知往物
T2016_.48.0451b24: 之不來。而謂今物而可往。往物既不來。今物
T2016_.48.0451b25: 何可往。何則。求向物於向。於向未甞無。責
T2016_.48.0451b26: 向物於今。於今未甞有。於今未甞有。以明物
T2016_.48.0451b27: 不來。於向未甞無。故知物不去。覆而求今。今
T2016_.48.0451b28: 亦不往。是謂昔物自在昔。不從今以至昔。今
T2016_.48.0451b29: 物自在今。不從昔以至今。故仲尼曰。回也見
T2016_.48.0451c01: 新。交臂非故。如此則物不相往來明矣。既無
T2016_.48.0451c02: 往返之微朕。又何物而可動乎。釋曰。回也見
T2016_.48.0451c03: 新交臂非故者。孔子謂顏回曰。吾與汝。終身
T2016_.48.0451c04: 交一臂已謝。豈待白首然後變乎。意明物物
T2016_.48.0451c05: 常自新。念念不相到。交臂之頃。尚不相待。已
T2016_.48.0451c06: 失前人。豈容至老而後變耶。又前念已故。後
T2016_.48.0451c07: 念恒新。終日相見。恒是新人。故云見新。如此
T2016_.48.0451c08: 新人。見之只如交臂之頃。早是後念新人。非
T2016_.48.0451c09: 前念時也。故云非故耳。若前念已古。後念
T2016_.48.0451c10: 已新。新不至＊古。＊古不待新。前後不相至。故
T2016_.48.0451c11: 不遷也。又雖兩人初相見。只如擧手交臂之
T2016_.48.0451c12: 頃。早已往矣。此取速疾也。故云。昔物自在
T2016_.48.0451c13: 昔。今物自在今。如紅顏自在童子之身。白首
T2016_.48.0451c14: 自處老年之體所以云。人則謂少壯同體。百
T2016_.48.0451c15: 齡一質。徒知年往。不覺形隨。是以梵志出家。
T2016_.48.0451c16: 白首而歸。隣人見之曰。昔人尚存乎。梵志曰。
T2016_.48.0451c17: 吾猶昔人。非昔人也。隣人皆愕然非其言。所
T2016_.48.0451c18: 謂有力者負之而趨。昧者不覺。其斯之謂歟。
T2016_.48.0451c19: 吾猶昔人者。猶者似也。吾雖此身似於昔人。
T2016_.48.0451c20: 然童顏自在於昔。今衰老之相。自在於今。則
T2016_.48.0451c21: 非昔人也。故云。徒知年往。不覺形隨。世人雖
T2016_.48.0451c22: 知歳月在於往古。豈覺當時之貌。亦隨年在
T2016_.48.0451c23: 於昔時。則童子不至老年。老年不至童子。刹
T2016_.48.0451c24: 那不相知。念念不相待。豈得少壯同體。百齡
T2016_.48.0451c25: 一質耶。又年往形亦往。此是遷義。即此遷中
T2016_.48.0451c26: 有不遷也。往年在往時。往形在往日。是謂不
T2016_.48.0451c27: 遷。而人乃謂往日之人。遷至今日。是謂惑矣。
T2016_.48.0451c28: 又昔自在昔。何須遷至今。今自在今。何須遷
T2016_.48.0451c29: 至昔。故論云。是以言往不必往。古今常存。以
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