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T2016_.48.0415a01:
T2016_.48.0415a02: No.2016
T2016_.48.0415a03:
T2016_.48.0415a04: 宗鑑録序
T2016_.48.0415a05: 　左朝請郎尚書禮部
T2016_.48.0415a06: 員外郎護軍楊傑撰　
T2016_.48.0415a07: 諸佛眞語。以心爲宗。衆生信道。以宗爲鑑。衆
T2016_.48.0415a08: 生界即諸佛界。因迷而爲衆生。諸佛心是衆
T2016_.48.0415a09: 生心。因悟而成諸佛。心如明鑑。萬象歴然。佛
T2016_.48.0415a10: 與衆生。其猶影像。涅槃生死。倶是強名。鑒體
T2016_.48.0415a11: 寂而常照。鑒光照而常寂。心佛衆生三無差
T2016_.48.0415a12: 別。國初呉越永明智覺壽禪師。證最上乘。了
T2016_.48.0415a13: 第一義。洞究教典。深達禪宗。禀奉律儀。廣行
T2016_.48.0415a14: 利益。因讀楞伽經云。佛語心爲宗。乃製宗
T2016_.48.0415a15: ＊鑑録。於無疑中起疑。非問處設問。爲不請
T2016_.48.0415a16: 友。眞大導師。擲龍宮之寶。均施群生。徹祖門
T2016_.48.0415a17: 之關。普容來者。擧目而視有欲皆充。信手而
T2016_.48.0415a18: 拈有疾皆愈。蕩滌邪見。指歸妙源。所謂擧一
T2016_.48.0415a19: 心爲宗。照萬法爲鑑矣。若人以佛爲鑑。則知
T2016_.48.0415a20: 戒定慧爲諸善之宗。人天聲聞縁覺菩薩如
T2016_.48.0415a21: 來。由此而出。一切善類莫不信受。若以衆生
T2016_.48.0415a22: 爲鑑。則知貪瞋癡爲諸惡之宗。脩羅旁生地
T2016_.48.0415a23: 獄鬼趣。由此而出。一切惡類莫不畏憚。善惡
T2016_.48.0415a24: 雖異。其宗則同。返鑑其心。則知靈明湛寂廣
T2016_.48.0415a25: 大融通。無爲無住。無修無證。無塵可染。無垢
T2016_.48.0415a26: 可磨。爲一切諸法之宗矣。初呉越忠懿王。
T2016_.48.0415a27: 序之。祕于教藏。至元豐中
T2016_.48.0415a28: 皇弟魏端獻王。鏤板分施名藍。四方學者。罕
T2016_.48.0415a29: 遇其本。元祐六年夏。游東都法雲道場。始見
T2016_.48.0415b01: 錢唐新本。尤爲精詳。乃呉人徐思恭請法涌
T2016_.48.0415b02: 禪師。同永樂法眞二三耆宿。遍取諸録。用三
T2016_.48.0415b03: 乘典籍聖賢教語。校讀成就。以廣流布。其益
T2016_.48.0415b04: 甚博。法涌知予喜閲是録。因請爲序云
T2016_.48.0415b05:
T2016_.48.0415b06:
T2016_.48.0415b07:
T2016_.48.0415b08: 宗鏡録序
T2016_.48.0415b09: 　天下大元帥呉越國王俶製　
T2016_.48.0415b10: 詳夫域中之教者三。正君臣親父子厚人倫。
T2016_.48.0415b11: 儒吾之師也。寂兮寥兮視聽無得。自微妙升
T2016_.48.0415b12: 虚無。以止乎乘風馭景。君得之則善建不拔。
T2016_.48.0415b13: 人得之則延貺無窮。道儒之師也。四諦十二
T2016_.48.0415b14: 因縁三明八解脱。時習不忘。日修以得。一登
T2016_.48.0415b15: 果地。永達眞常。釋道之宗也。惟此三教。並自
T2016_.48.0415b16: 心修。心鏡録者。智覺禪師所撰也。總乎百卷。
T2016_.48.0415b17: 包盡微言
T2016_.48.0415b18: 我佛金口所宣。盈于海藏。蓋亦提誘後學。師
T2016_.48.0415b19: 之智慧辯才。演暢萬法。明了一心。禪際河遊。
T2016_.48.0415b20: 慧間雲布。數而稱之。莫能盡紀。聊爲小序。以
T2016_.48.0415b21: 頌宣行云爾
T2016_.48.0415b22:
T2016_.48.0415b23:
T2016_.48.0415b24:
T2016_.48.0415b25: 宗鏡録序
T2016_.48.0415b26: 　大宋呉越國慧日永明
T2016_.48.0415b27: 寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0415b28: 伏以。眞源湛寂。覺海澄清。絶名相之端。無能
T2016_.48.0415b29: 所之迹。最初不覺忽起動心。成業識之由。爲
T2016_.48.0415c01: 覺明之咎。因明起照。見分俄興。隨照立塵。相
T2016_.48.0415c02: 分安布。如鏡現像。頓起根身。次則隨想。而世
T2016_.48.0415c03: 界成差。後即因智。而憎愛不等。從此遺眞
T2016_.48.0415c04: 失性。執相徇名。積滯著之情塵。結相續之識
T2016_.48.0415c05: 浪。鎖眞覺於夢夜。沈迷三界之中。瞽智眼於
T2016_.48.0415c06: 昏衢。匍匐九居之内。遂乃縻業繋之苦。喪解
T2016_.48.0415c07: 脱之門。於無身中受身。向無趣中立趣。約依
T2016_.48.0415c08: 處則分二十五有。論正報則具十二類生。皆
T2016_.48.0415c09: 從情想根由。遂致依正差別。向不遷境上。虚
T2016_.48.0415c10: 受輪迴。於無脱法中。自生繋縛。如春蠶作繭。
T2016_.48.0415c11: 似秋蛾赴燈。以二見妄想之絲。纒苦聚之業
T2016_.48.0415c12: 質。用無明貪愛之翼。撲生死之火輪。用谷響
T2016_.48.0415c13: 言音。論四生妍醜。以妄想心鏡。現三有形儀。
T2016_.48.0415c14: 然後。違順想風。動搖覺海。貪癡愛水。資潤苦
T2016_.48.0415c15: 芽。一向徇塵。罔知反本。發狂亂之知見。翳於
T2016_.48.0415c16: 自心。立幻化之色聲。認爲他法。從此。一微渉
T2016_.48.0415c17: 境。漸成戞漢之高峯。滴水興波。終起呑舟之
T2016_.48.0415c18: 巨浪。邇後將欲反初復本。約根利鈍不同。
T2016_.48.0415c19: 於一眞如界中。開三乘五性。或見空而證果。
T2016_.48.0415c20: 或了縁而入眞。或三祇熏錬。漸具行門。或一
T2016_.48.0415c21: 念圓修。頓成佛道。斯則剋證有異。一性非殊。
T2016_.48.0415c22: 因成凡聖之名。似分眞俗之相。若欲窮微洞
T2016_.48.0415c23: 本究旨通宗。則根本性離。畢竟寂滅。絶昇沈
T2016_.48.0415c24: 之異無縛脱之殊。既無在世之人。亦無滅度
T2016_.48.0415c25: 之者。二際平等。一道清虚。識智倶空。名體
T2016_.48.0415c26: 咸寂。逈無所有。唯一眞心。達之名見道之人。
T2016_.48.0415c27: 昧之號生死之始。復有邪根外種小智權機。
T2016_.48.0415c28: 不了生死之病原。罔知人我之見本。唯欲厭
T2016_.48.0415c29: 喧斥動破相析塵。雖云味靜冥空。不知埋眞
T2016_.48.0416a01: 拒覺。如不辯眼中之赤眚。但滅燈上之重光。
T2016_.48.0416a02: 罔窮識内之幻身。空避日中之虚影。斯則勞
T2016_.48.0416a03: 形役思喪力捐功。不異足水助氷投薪益火。
T2016_.48.0416a04: 豈知重光在眚虚影隨身。除病眼而重光自
T2016_.48.0416a05: 消。息幻質而虚影當滅。若能迴光就已。反境
T2016_.48.0416a06: 觀心。佛眼明而業影空。法身現而塵跡絶。以
T2016_.48.0416a07: 自覺之智刃。剖開纒内之心珠。用一念之慧
T2016_.48.0416a08: 鋒。斬斷塵中之見網。此窮心之旨。達識之詮。
T2016_.48.0416a09: 言約義豐。文質理詣。掲疑關於正智之戸。薙
T2016_.48.0416a10: 妄草於眞覺之原。愈入髓之沈痾。截盤根之
T2016_.48.0416a11: 固執。則物我遇智火之焔。融唯心之爐。名相
T2016_.48.0416a12: 臨慧日之光。釋一眞之海。斯乃内證之法。豈
T2016_.48.0416a13: 在文詮。知解莫窮。見聞不及。今爲未見者演
T2016_.48.0416a14: 無見之妙見。未聞者入不聞之圓聞。未知者
T2016_.48.0416a15: 説無知之眞知。未解者成無解之大解。所冀
T2016_.48.0416a16: 因指見月。得兎忘罤。抱一冥宗。捨詮檢理。了
T2016_.48.0416a17: 萬物由我。明妙覺在身。可謂搜抉玄根磨礱
T2016_.48.0416a18: 理窟。剔禪宗之骨髓。標教網之紀綱。餘惑微
T2016_.48.0416a19: 瑕。應手圓淨。玄宗妙旨。擧意全彰。能摧七慢
T2016_.48.0416a20: 之山。永塞六衰之路。塵勞外道。盡赴指呼。生
T2016_.48.0416a21: 死魔軍。全消影響。現自在力。闡大威光。示
T2016_.48.0416a22: 眞寶珠。利用無盡。傾祕密藏。周濟何窮。可
T2016_.48.0416a23: 謂。香中爇其牛頭。寶中探其驪頷。華中採其
T2016_.48.0416a24: 靈瑞。照中耀其神光。食中啜其乳糜。水中飮
T2016_.48.0416a25: 其甘露。藥中服其九轉。主中遇其聖王。故得
T2016_.48.0416a26: 法性山高。頓落群峯之峻。醍醐海闊。横呑衆
T2016_.48.0416a27: 派之波。似夕魄之騰輝。奪小乘之星宿。如朝
T2016_.48.0416a28: 陽之孕彩。破外道之昏蒙。猶貧法財之人値
T2016_.48.0416a29: 大寶聚。若渇甘露之者遇清涼池。爲衆生所
T2016_.48.0416b01: 敬之天。作菩薩眞慈之父。抱膏肓之疾。逢善
T2016_.48.0416b02: 見之藥王。迷險難之途。偶明達之良導。久
T2016_.48.0416b03: 居闇室。忽臨寶炬之光明。常處裸形。頓受天
T2016_.48.0416b04: 衣之妙服。不求而自得。無功而頓成。故知。無
T2016_.48.0416b05: 量國中。難聞名字。塵沙劫内。罕遇傳持。以如
T2016_.48.0416b06: 上之因縁。目爲心鏡。現一道而清虚可鑒。辟
T2016_.48.0416b07: 群邪而毫髮不容。妙體無私。圓光匪外。無邊
T2016_.48.0416b08: 義海。咸歸顧眄之中。萬像形容。盡入照臨之
T2016_.48.0416b09: 内。斯乃曹谿一味之旨。諸祖同傳。鵠林不二
T2016_.48.0416b10: 之宗。群經共述。可謂萬善之淵府。衆哲之玄
T2016_.48.0416b11: 源。一字之寶王。群靈之元祖。遂使離心之境。
T2016_.48.0416b12: 文理倶虚。即識之塵。詮量有據。一心之海印。
T2016_.48.0416b13: 揩定圓宗。八識之智燈。照開邪闇。實謂。含
T2016_.48.0416b14: 生靈府。萬法義宗。轉變無方。卷舒自在。應縁
T2016_.48.0416b15: 現迹。任物成名。諸佛體之號三菩提。菩薩修
T2016_.48.0416b16: 之稱六度行。海慧變之爲水。龍女獻之爲珠。
T2016_.48.0416b17: 天女散之爲無著華。善友求之爲如意寶。縁
T2016_.48.0416b18: 覺悟之爲十二縁起。聲聞證之爲四諦人空。
T2016_.48.0416b19: 外道取之爲邪見河。異生執之作生死海。論
T2016_.48.0416b20: 體則妙符至理。約事則深契正縁。然雖標法
T2016_.48.0416b21: 界之總門。須辯一乘之別旨。種種性相之義。
T2016_.48.0416b22: 在大覺以圓通。重重即入之門。唯種智而妙
T2016_.48.0416b23: 達。但以根羸靡鑒學寡難周。不知性相二門。
T2016_.48.0416b24: 是自心之體用。若具用而失恒常之體。如無
T2016_.48.0416b25: 水有波。若得體而闕妙用之門。似無波有水。
T2016_.48.0416b26: 且未有無波之水。曾無不濕之波。以波徹水
T2016_.48.0416b27: 源水窮波末。如性窮相表相達性原。須知體
T2016_.48.0416b28: 用相成性相互顯今則細明總別。廣辯異同。
T2016_.48.0416b29: 研一法之根元。搜諸縁之本末。則可稱宗鏡
T2016_.48.0416c01: 以鑒幽微。無一法以逃形。則千差而普會。遂
T2016_.48.0416c02: 則編羅廣義。撮略要文。鋪舒於百卷之中。卷
T2016_.48.0416c03: 攝在一心之内。能使難思教海。指掌而念念
T2016_.48.0416c04: 圓明。無盡眞宗。目覩而心心契合。若神珠在
T2016_.48.0416c05: 手。永息馳求。猶覺樹垂陰。全消影跡。獲眞寶
T2016_.48.0416c06: 於春池之内。拾礫渾非。得本頭於古鏡之前。
T2016_.48.0416c07: 狂心頓歇。可以深挑見刺永截疑根。不運一
T2016_.48.0416c08: 毫之功。全開寶藏。匪用刹那之力。頓獲玄珠。
T2016_.48.0416c09: 名爲一乘大寂滅場。眞阿蘭若正修行處。此
T2016_.48.0416c10: 是如來自到境界。諸佛本住法門。是以普勸
T2016_.48.0416c11: 後賢。細垂玄覽。遂得智窮性海學洞眞源。此
T2016_.48.0416c12: 識此心。唯尊唯勝。此識者。十方諸佛之所證。
T2016_.48.0416c13: 此心者。一代時教之所詮。唯尊者。教理行果
T2016_.48.0416c14: 之所歸。唯勝者。信解證入之所趣。諸賢依之。
T2016_.48.0416c15: 而解釋論起千章。衆聖體之。以弘宣談成四
T2016_.48.0416c16: 辯。所以掇奇提異。研精洞微。獨擧宏綱。大張
T2016_.48.0416c17: 正網。撈摝五乘機地。昇騰第一義天。廣證此
T2016_.48.0416c18: 宗。利益無盡。遂得正法久住。摧外道之邪林。
T2016_.48.0416c19: 能令廣濟含生。塞小乘之亂轍。則無邪不正
T2016_.48.0416c20: 有僞皆空。由自利故。發智徳之原。由利他故。
T2016_.48.0416c21: 立恩徳之事。成智徳故。則慈起無縁之化。成
T2016_.48.0416c22: 恩徳故。則悲含同體之心。以同體故。則心起
T2016_.48.0416c23: 無心。以無縁故。則化成大化。心起無心故。
T2016_.48.0416c24: 則何樂而不與。化成大化故。則何苦而不
T2016_.48.0416c25: 收。何樂而不與。則利鈍齊觀。何苦而不收。則
T2016_.48.0416c26: 怨親普救。遂使三草二木咸歸一地之榮。邪
T2016_.48.0416c27: 種焦芽同霑一雨之潤。斯乃盡善盡美。無比
T2016_.48.0416c28: 無儔。可謂括盡因門。搜窮果海。故得創發菩
T2016_.48.0416c29: 提之士。初求般若之人。了知成佛之端由。頓
T2016_.48.0417a01: 圓無滯。明識歸家之道路。直進何疑。或離此
T2016_.48.0417a02: 別修隨他妄解。如搆角取乳。縁木求魚。徒歴
T2016_.48.0417a03: 三祇。終無一得。若依此旨。信受弘持。如快舸
T2016_.48.0417a04: 隨流無諸阻滯。又遇便風之勢。更加櫓棹之
T2016_.48.0417a05: 功。則疾屆寶城。忽登覺岸。可謂資糧易辦。道
T2016_.48.0417a06: 果先成。被迦葉上行之衣。坐釋迦法空之座。
T2016_.48.0417a07: 登彌勒毘盧之閣。入普賢法界之身。能令客
T2016_.48.0417a08: 作賤人。全領長者之家業。忽使沈空小果。頓
T2016_.48.0417a09: 受如來之記名。未有一門匪通斯道。必無一
T2016_.48.0417a10: 法不契此宗。過去覺王。因茲成佛。未來大士。
T2016_.48.0417a11: 仗此證眞。則何一法門而不開。何一義理而
T2016_.48.0417a12: 不現。無一色非三摩鉢地。無一聲非陀羅尼
T2016_.48.0417a13: 門。甞一味而盡變醍醐。聞一香而皆入法界。
T2016_.48.0417a14: 風柯月渚。並可傳心。烟島雲林。咸提妙旨。歩
T2016_.48.0417a15: 歩蹈金色之界。念念嗅薝蔔之香。掬滄海而
T2016_.48.0417a16: 已得百川。到須彌而皆同一色。煥兮開觀象
T2016_.48.0417a17: 之目。盡復自宗。寂爾導求珠之心。倶還本法。
T2016_.48.0417a18: 遂使邪山落仞苦海收波。智檝以之安流。妙
T2016_.48.0417a19: 峯以之高出。今詳祖佛大意經論正宗。削去
T2016_.48.0417a20: 繁文。唯搜要旨。假申問答。廣引證明。擧一心
T2016_.48.0417a21: 爲宗。照萬法如鏡。編聯古製之深義。撮略寶
T2016_.48.0417a22: 藏之圓詮。同此顯揚。稱之曰録。分爲百卷。大
T2016_.48.0417a23: 約三章。先立正宗。以爲歸趣。次申問答。用去
T2016_.48.0417a24: 疑情。後引眞詮。成其圓信。以茲妙善。普施含
T2016_.48.0417a25: 靈。同報
T2016_.48.0417a26: 佛恩其傳斯旨耳
T2016_.48.0417a27:
T2016_.48.0417a28:
T2016_.48.0417a29:
T2016_.48.0417b01:
T2016_.48.0417b02:
T2016_.48.0417b03: 宗鏡録卷第一
T2016_.48.0417b04: 　標宗章第一　
T2016_.48.0417b05: 詳夫。祖標禪理。傳默契之正宗。佛演教門。立
T2016_.48.0417b06: 詮下之大旨。則前賢所禀後學有歸。是以先
T2016_.48.0417b07: 列標宗章。爲有疑故問。以決疑故答。因問而
T2016_.48.0417b08: 疑情得啓。因答而妙解潜生。謂此圓宗難信
T2016_.48.0417b09: 難解。是第一之説。備最上之機。若不假立言
T2016_.48.0417b10: 詮。無以蕩其情執。因指得月。不無方便之門。
T2016_.48.0417b11: 獲兎忘罤。自合天眞之道。次立問答章。但以
T2016_.48.0417b12: 時當末代罕遇大機。觀淺心浮根微智劣。雖
T2016_.48.0417b13: 知宗旨的有所歸。問答決疑漸消惑障。欲堅
T2016_.48.0417b14: 信力須假證明。廣引祖佛之誠言。密契圓常
T2016_.48.0417b15: 之大道。遍採經論之要旨。圓成決定之眞心。
T2016_.48.0417b16: 後陳引證章。以此三章通爲一觀搜羅該括
T2016_.48.0417b17: 備盡於茲矣。問。先徳云。若教我立宗定旨如
T2016_.48.0417b18: 龜上覓毛兎邊求角。楞伽經偈云。一切法不
T2016_.48.0417b19: 生。不應立是宗。何故標此章名。答。斯言遣
T2016_.48.0417b20: 滯。若無宗之宗則宗説兼暢。古佛皆垂方便
T2016_.48.0417b21: 門。禪宗亦開一線道。切不可執方便而迷大
T2016_.48.0417b22: 旨。又不可廢方便而絶後陳。然機前無教。教
T2016_.48.0417b23: 後無實。設有一解一悟。皆是落後之事。屬第
T2016_.48.0417b24: 二頭。所以大智度論云。以佛眼觀一切十方
T2016_.48.0417b25: 國土中一切物。尚不見無。何況有法。畢竟空
T2016_.48.0417b26: 法能破顛倒。令菩薩成佛。是事尚不可得。何
T2016_.48.0417b27: 況凡夫顛倒有法。今依祖佛言教之中。約今
T2016_.48.0417b28: 學人隨見心性發明之處。立心爲宗。是故西
T2016_.48.0417b29: 天釋迦文佛云。佛語心爲宗。無門爲法門。此
T2016_.48.0417c01: 土初祖達磨大師云。以心傳心不立文字。則
T2016_.48.0417c02: 佛佛手授授斯旨。祖祖相傳傳此心。已上約
T2016_.48.0417c03: 祖佛所立宗旨。又諸賢聖所立宗體者。杜順
T2016_.48.0417c04: 和尚依華嚴經立自性清淨圓明體。此即是
T2016_.48.0417c05: 如來藏中法性之體。從本已來性自滿足。處
T2016_.48.0417c06: 染不垢修治不淨。故云自性清淨。性體遍照
T2016_.48.0417c07: 無幽不矚。故曰圓明。又隨流加染而不垢。返
T2016_.48.0417c08: 流除染而不淨。亦可在聖體而不増。處凡身
T2016_.48.0417c09: 而不減。雖有隱顯之殊。而無差別之異。煩惱
T2016_.48.0417c10: 覆之則隱。智慧了之則顯。非生因之所生。唯
T2016_.48.0417c11: 了因之所了。斯即一切衆生自心之體。靈知
T2016_.48.0417c12: 不昧寂照無遺。非但華嚴之宗。亦是一切教
T2016_.48.0417c13: 體。佛地論立一清淨法界體。論云。清淨法界
T2016_.48.0417c14: 者。一切如來眞實自體。無始時來自性清淨。
T2016_.48.0417c15: 具足種種過十方界極微塵數性相功徳。無
T2016_.48.0417c16: 生無滅猶如虚空。遍一切有情平等共有。與
T2016_.48.0417c17: 一切法不一不異。非有非無離一切相。一切
T2016_.48.0417c18: 分別。一切名言。皆不能得。唯是清淨聖智所
T2016_.48.0417c19: 證。二空無我所顯。眞如爲其自性。諸聖分證。
T2016_.48.0417c20: 諸佛圓證。此清淨法界即眞如妙心。爲諸佛
T2016_.48.0417c21: 果海之源。作群生實際之地。此皆是立宗之
T2016_.48.0417c22: 異名。非別有體。或言宗者尊也。以心爲宗。故
T2016_.48.0417c23: 云。天上天下唯我獨尊。或言體者性也。以心
T2016_.48.0417c24: 爲體。故云。知一切法即心自性。或言智者。以
T2016_.48.0417c25: 心爲智即是本性寂照之用。所以云。自覺聖
T2016_.48.0417c26: 智普光明智等。若約義用而分。則體宗用別
T2016_.48.0417c27: 者會歸平等。則一道無差。所以華嚴記問
T2016_.48.0417c28: 云。等妙二位全同如來普光明智者。結成入
T2016_.48.0417c29: 普。所以此會説等妙二覺。二覺全同普光明
T2016_.48.0418a01: 智。即是會歸之義。問。等覺同妙覺於理可然。
T2016_.48.0418a02: 妙覺之外何有如來普光明智爲所同耶。答。
T2016_.48.0418a03: 説等覺説妙覺。即是約位。普光明智不屬因
T2016_.48.0418a04: 果該通因果。其由自覺聖智超絶因果。故楞
T2016_.48.0418a05: 伽經。妙覺位外更立自覺聖智之位。亦猶佛
T2016_.48.0418a06: 性有因有果有因因有果果。以因取之。是因
T2016_.48.0418a07: 佛性。以果取之。是果佛性。然則佛性非因非
T2016_.48.0418a08: 果。普光明智亦復如是。體絶因果。爲因果依。
T2016_.48.0418a09: 果方究竟。故云。如來普光明智。或稱爲本者。
T2016_.48.0418a10: 以心爲本。故涅槃疏云。涅槃宗本者。諸行皆
T2016_.48.0418a11: 以大涅槃心爲本。本立道生。如無綱目不立
T2016_.48.0418a12: 無皮毛靡附。心爲本故其宗得立
T2016_.48.0418a13: 問。若欲明宗只合純提祖意。何用兼引諸佛
T2016_.48.0418a14: 菩薩言教以爲指南。故宗門中云。借蝦爲眼
T2016_.48.0418a15: 無自己分。只成文字聖人不入祖位
T2016_.48.0418a16: 答。從上非是一向不許看教。恐慮不詳佛語
T2016_.48.0418a17: 隨文生解失於佛意。以負初心。或若因詮得
T2016_.48.0418a18: 旨不作心境對治。直了佛心又有何過。只如
T2016_.48.0418a19: 藥山和尚一生看大涅槃經手不釋卷。時有
T2016_.48.0418a20: 學人問和尚尋常不許學人看經。和尚爲什麼
T2016_.48.0418a21: 自看。師云。只爲遮眼。問。學人還看得不。師
T2016_.48.0418a22: 云。汝若看牛皮也須穿。且如西天第一祖師。
T2016_.48.0418a23: 是本師釋迦牟尼佛首傳摩訶迦葉爲初祖。
T2016_.48.0418a24: 次第相傳迄至此土六祖。皆是佛弟子。今引
T2016_.48.0418a25: 本師之語訓示弟子。令因言薦道見法知宗
T2016_.48.0418a26: 不外馳求。親明佛意。得旨即入祖位。誰論頓
T2016_.48.0418a27: 漸之門。見性現證圓通。豈標前後之位。若如
T2016_.48.0418a28: 是者。何有相違。且如西天上代二十八祖此
T2016_.48.0418a29: 土六祖。乃至洪州馬祖大師。及南陽忠國師
T2016_.48.0418b01: 鵝湖大義禪師思空山本淨禪師等。並博通
T2016_.48.0418b02: 經論圓悟自心。所有示徒皆引誠證。終不出
T2016_.48.0418b03: 自胸臆妄有指陳。是以綿歴歳華眞風不墜。
T2016_.48.0418b04: 以聖言爲定量。邪僞難移。用至教爲指南。依
T2016_.48.0418b05: 憑有據。故圭峯和尚云。謂諸宗始祖即是釋
T2016_.48.0418b06: 迦。經是佛語禪是佛意。諸佛心口必不相違。
T2016_.48.0418b07: 諸祖相承根本。是佛親付。菩薩造論始末。唯
T2016_.48.0418b08: 弘佛經。況迦葉乃至毱多弘傳皆兼三藏。及
T2016_.48.0418b09: 馬鳴龍樹。悉是祖師。造論釋經數十萬偈。觀
T2016_.48.0418b10: 風化物無定事儀。所以凡稱知識法爾須明
T2016_.48.0418b11: 佛語印可自心。若不與了義一乘圓教相應。
T2016_.48.0418b12: 設證聖果亦非究竟。今且録一二以證斯文。
T2016_.48.0418b13: 洪州馬祖大師云。達磨大師從南天竺國來。
T2016_.48.0418b14: 唯傳大乘一心之法以楞伽經印衆生心。恐
T2016_.48.0418b15: 不信此一心之法。楞伽經云。佛語心爲宗。無
T2016_.48.0418b16: 門爲法門。何故佛語心爲宗。佛語心者即心
T2016_.48.0418b17: 即佛。今語即是心語。故云。佛語心爲宗無門
T2016_.48.0418b18: 爲法門者。達本性空更無一法。性自是門。性
T2016_.48.0418b19: 無有相亦無有門。故云。無門爲法門。亦名空
T2016_.48.0418b20: 門。亦名色門。何以故。空是法性空色是法性
T2016_.48.0418b21: 色。無形相故謂之空。知見無盡故謂之色。故
T2016_.48.0418b22: 云。如來色無盡。智慧亦復然。隨生諸法處。
T2016_.48.0418b23: 復有無量三昧門。遠離内外知見情執。亦名
T2016_.48.0418b24: 總持門。亦名施門。謂不念内外善惡諸法。乃
T2016_.48.0418b25: 至皆是諸波羅蜜門。色身佛是實相佛家用。
T2016_.48.0418b26: 經云。三十二相八十種好。皆從心想生。亦名法
T2016_.48.0418b27: 性家焔。亦法性功勳。菩薩行般若時火燒三
T2016_.48.0418b28: 界内外諸物盡。於中不損一草葉。爲諸法如
T2016_.48.0418b29: 相故。故經云。不壞於身而隨一相。今知自性
T2016_.48.0418c01: 是佛。於一切時中行住坐臥。更無一法可得。
T2016_.48.0418c02: 乃至眞如不屬一切名。亦無無名。故經云。智
T2016_.48.0418c03: 不得有無内外無求。任其本性。亦無任性之
T2016_.48.0418c04: 心。經云。種種意生身。我説爲心量。即無心之
T2016_.48.0418c05: 心無量之量。無名爲眞名。無求是眞求。經云。
T2016_.48.0418c06: 夫求法者。應無所求。心外無別佛。佛外無別
T2016_.48.0418c07: 心。不取善不作惡。淨穢兩邊倶不依法。無自
T2016_.48.0418c08: 性。三界唯心。經云。森羅及萬像。一法之所印。
T2016_.48.0418c09: 凡所見色皆是見心。心不自心。因色故心。色
T2016_.48.0418c10: 不自色。因心故色。故經云。見色即是見心。南
T2016_.48.0418c11: 陽忠國師云。禪宗法者。應依佛語一乘了義。
T2016_.48.0418c12: 契取本原心地。轉相傳授與佛道同。不得依
T2016_.48.0418c13: 於妄情及不了義教横作見解。疑誤後學倶無
T2016_.48.0418c14: 利益。縱依師匠領受宗旨。若與了義教相應
T2016_.48.0418c15: 即可依行。若不了義教互不相許。譬如師子身
T2016_.48.0418c16: 中蟲自食師子身中肉。非天魔外道而能破滅
T2016_.48.0418c17: 佛法矣。時有禪客問曰。阿那箇是佛心。師曰。
T2016_.48.0418c18: 牆壁瓦礫無情之物。並是佛心。禪客曰。與經
T2016_.48.0418c19: 大相違也。經云。離牆壁瓦礫無情之物名爲
T2016_.48.0418c20: 佛性。今云。一切無情之物皆是佛心。未審心
T2016_.48.0418c21: 之與性爲別不別。師曰。迷人即別悟人不別。
T2016_.48.0418c22: 禪客曰。與經又相違也。經云。善男子。心非佛
T2016_.48.0418c23: 性佛性是常心是無常。今云不別。未審此意
T2016_.48.0418c24: 如何。師曰。汝自依語不依義。譬如寒月結水
T2016_.48.0418c25: 爲氷及至暖時釋氷成水。衆生迷時結性成
T2016_.48.0418c26: 心。悟時釋心成性。汝定執無情之物非心者。
T2016_.48.0418c27: 經不應言三界唯心。故華嚴經云。應觀法界
T2016_.48.0418c28: 性。一切唯心造。今且問汝無情之物爲在三界
T2016_.48.0418c29: 内爲在三界外。爲復是心不是心。若非心者。
T2016_.48.0419a01: 經不應言三界唯心。若是心者。又不應言無
T2016_.48.0419a02: 性。汝自違經我不違也。鵝湖大義禪師。因詔
T2016_.48.0419a03: 入内。遂問京城諸大師。大徳汝等以何爲道。
T2016_.48.0419a04: 或有對云。知見爲道。師云。維摩經云。法離見
T2016_.48.0419a05: 聞覺知。云何以知見爲道。又有對云。無分別
T2016_.48.0419a06: 爲道。師云。經云。善能分別諸法相。於第一義
T2016_.48.0419a07: 而不動。云何以無分別爲道。又皇帝問。如何
T2016_.48.0419a08: 是佛性。答不離陛下所問。是以或直指明心。
T2016_.48.0419a09: 或破執入道。以無方之辯。祛必定之執。運無
T2016_.48.0419a10: 得之智。屈有量之心。思空山本淨禪師語京
T2016_.48.0419a11: 城諸大徳云。汝莫執心。此心皆因前塵而有。
T2016_.48.0419a12: 如鏡中像無體可得。若執實有者。則失本原。
T2016_.48.0419a13: 常無自性。圓覺經云。妄認四大爲自身相。六
T2016_.48.0419a14: 塵縁影爲自心相。楞伽經云。不了心及縁則
T2016_.48.0419a15: 生二妄想。了心及境界妄想則不生。維摩經
T2016_.48.0419a16: 云。法非見聞覺知。且引三經證斯眞實。五祖
T2016_.48.0419a17: 下莊嚴大師一生示徒。唯擧維摩經寶積長
T2016_.48.0419a18: 者讃佛頌末四句云。不著世間如蓮華。常善
T2016_.48.0419a19: 入於空寂行。達諸法相無罣礙。稽首如空無
T2016_.48.0419a20: 所依。學人問云。此是佛語。欲得和尚自語。師
T2016_.48.0419a21: 云。佛語即我語。我語即佛語。是故初祖西來。
T2016_.48.0419a22: 創行禪道。欲傳心印。須假佛經。以楞伽爲證
T2016_.48.0419a23: 明。知教門之所自。遂得外人息謗内學禀承。
T2016_.48.0419a24: 祖胤大興玄風廣被。是以初心始學之者。未
T2016_.48.0419a25: 自省發已前。若非聖教正宗。憑何修行進道。
T2016_.48.0419a26: 設不自生妄見。亦乃盡値邪師。故云。我眼本
T2016_.48.0419a27: 正。因師故邪。西天九十六種執見之徒。皆是
T2016_.48.0419a28: 斯類。故知木匪繩而靡直。理非教而不圓。如
T2016_.48.0419a29: 上略引二三。皆是大善知識。物外宗師。禪苑
T2016_.48.0419b01: 麟龍。祖門龜鏡。示一教而風行電卷。垂一語
T2016_.48.0419b02: 而山崩海枯。帝王親師朝野歸命。叢林取則
T2016_.48.0419b03: 後學禀承。終不率自胸襟違於佛語。凡有釋
T2016_.48.0419b04: 疑去僞顯性明宗。無不一一廣引經文備彰佛
T2016_.48.0419b05: 意。所以永傳後嗣不墜家風。若不然者。又焉
T2016_.48.0419b06: 得至今紹繼昌盛。法力如是證驗非虚。又若
T2016_.48.0419b07: 欲研究佛乘披尋寶藏。一一須消歸自己。言
T2016_.48.0419b08: 言使冥合眞心。但莫執義上之文隨語生見。
T2016_.48.0419b09: 直須探詮下之旨契會本宗。則無師之智現
T2016_.48.0419b10: 前。天眞之道不昧。如華嚴經云。知一切法即
T2016_.48.0419b11: 心自性。成就慧身不由他悟故知教有助道
T2016_.48.0419b12: 之力。初心安可暫忘。細詳法利無邊。是乃搜
T2016_.48.0419b13: 揚纂集。且凡論宗旨唯逗頓機。如日出照高
T2016_.48.0419b14: 山駃馬見鞭影。所以丹霞和尚云相逢不
T2016_.48.0419b15: &T016254;

出。擧意便知有。如今宗鏡尚不待擧意。
T2016_.48.0419b16: 便自知有。故首楞嚴經云。圓明了知不因心
T2016_.48.0419b17: 念。揚眉動目早是周遮。如先徳頌云。便是猶
T2016_.48.0419b18: 倍句。動目即差違。若問曹谿旨。不更待揚眉。
T2016_.48.0419b19: 今爲樂佛乘人實未薦者。假以宗鏡。助顯眞
T2016_.48.0419b20: 心。雖挂文言妙旨斯在。俯收中下盡被群機。
T2016_.48.0419b21: 但任當人各資己利。百川雖潤。何妨大海廣
T2016_.48.0419b22: 含。五嶽自高。不礙太陽普照。根機莫等樂欲
T2016_.48.0419b23: 匪同。於四門入處雖殊。在一眞見時無別。如
T2016_.48.0419b24: 獲鳥者羅之一目不可以一目爲羅。理國者
T2016_.48.0419b25: 功在一人不可以一人爲國。如内徳論云。夫
T2016_.48.0419b26: 一水無以和羹。一木無以構室。一衣不稱衆
T2016_.48.0419b27: 體。一藥不療殊疾。一彩無以爲文繍。一聲無
T2016_.48.0419b28: 以諧琴瑟。一言無以勸衆善。一戒無以防多
T2016_.48.0419b29: 失。何得怪漸頓之異令法門之專一。故云。如
T2016_.48.0419c01: 爲一人衆多亦然。如爲衆多一人亦然。豈同
T2016_.48.0419c02: 劣解凡情而生局見。我此無礙廣大法門。如
T2016_.48.0419c03: 虚空非相不拒諸相發揮。似法性無身匪礙
T2016_.48.0419c04: 諸身頓現。須以六相義該攝斷常之見方消。
T2016_.48.0419c05: 用十玄門融通去取之情始絶。又若實得一聞
T2016_.48.0419c06: 千悟獲大總持。即胡假言詮無勞解釋。船筏
T2016_.48.0419c07: 爲渡迷津之者。導師因引失路之人。凡關一
T2016_.48.0419c08: 切言詮。於圓宗所示。皆爲未了文字性離即
T2016_.48.0419c09: 是解脱。迷一切諸法眞實之性向心外取法
T2016_.48.0419c10: 而起文字見者。今還將文字對治示其眞實。
T2016_.48.0419c11: 若悟諸法本源。即不見有文字及絲毫發現。
T2016_.48.0419c12: 方知一切諸法即心自性。則境智融通色空
T2016_.48.0419c13: 倶泯。當此親證圓明之際。入斯一法平等之
T2016_.48.0419c14: 時。又有何法是教而可離。何法是祖而可重。
T2016_.48.0419c15: 何法是頓而可取。何法是漸而可非。則知皆
T2016_.48.0419c16: 是識心横生分別。所以祖佛善巧密布權門。
T2016_.48.0419c17: 廣備教乘方便逗會。纔得見性當下無心。乃
T2016_.48.0419c18: 藥病倶消。教觀咸息。如楞伽經偈云。諸天及
T2016_.48.0419c19: 梵乘。聲聞縁覺乘。諸佛如來乘。我説此諸乘。
T2016_.48.0419c20: 乃至有心轉。諸乘非究竟。若彼心滅盡無乘
T2016_.48.0419c21: 及乘者。無有乘建立。我説爲一乘。引導衆生
T2016_.48.0419c22: 故。分別説諸乘。故先徳云。一 &MT03098;

在目千華亂
T2016_.48.0419c23: 空。一妄在心恒沙生滅。瞖除華盡妄滅證眞。
T2016_.48.0419c24: 病差藥除氷融水在。神丹九轉點鐵成金。至
T2016_.48.0419c25: 理一言轉凡成聖。狂心不歇歇即菩提。鏡淨
T2016_.48.0419c26: 心明本來是佛
T2016_.48.0419c27: 問。如上所標已知大意。何用向下更廣開
T2016_.48.0419c28: 釋。答。上根利智宿習生知。纔看題目宗之一
T2016_.48.0419c29: 字。已全入佛智海中。永斷纖疑頓明大旨。則
T2016_.48.0420a01: 一言無不略盡。攝之無有遺餘。若直覽至一
T2016_.48.0420a02: 百卷終。乃至恒沙義趣。龍宮寶藏鷲嶺金文。
T2016_.48.0420a03: 則殊説更無異途。舒之遍周法界。以前略後
T2016_.48.0420a04: 廣唯是一心。本卷末舒皆同一際。終無異旨
T2016_.48.0420a05: 有隔前宗。都謂迷情妄興取捨。唯見紙墨文
T2016_.48.0420a06: 字嫌卷軸多。但執寂默無言欣爲省要。皆是
T2016_.48.0420a07: 迷心徇境背覺合塵。不窮動靜之本原。靡達
T2016_.48.0420a08: 一多之起處。偏生局見唯懼多聞。如小乘之
T2016_.48.0420a09: 怖法空。似波旬之難衆善。以不達諸法眞實
T2016_.48.0420a10: 性故隨諸相轉墮落有無。如大涅槃經云。若
T2016_.48.0420a11: 人聞説大涅槃一字一句。不作字相。不作句
T2016_.48.0420a12: 相。不作聞相。不作佛相。不作説相。如是義
T2016_.48.0420a13: 者。名無相相。釋曰。若云即文字無相是常見。
T2016_.48.0420a14: 若云離文字無相是斷見。又若執有相相亦
T2016_.48.0420a15: 是常見。若執無相相亦是斷見。但亡即離斷
T2016_.48.0420a16: 常四句百非一切諸見。其旨自現。當親現入
T2016_.48.0420a17: 宗鏡之時。何文言識智之能詮述乎。所以先
T2016_.48.0420a18: 徳云。若覓經了性眞如無可聽。若覓法鷄足
T2016_.48.0420a19: 山間問迦葉。大士持衣在此山。無情不用求
T2016_.48.0420a20: 專甲。斯則豈可運見聞覺知之心。作文字句
T2016_.48.0420a21: 義之解。若明宗達性之者。雖廣披尋。尚不見
T2016_.48.0420a22: 一字之相。終不作言詮之解。以迷心作物者。
T2016_.48.0420a23: 生斯紙墨之見耳。故信心銘云。六塵不惡。還
T2016_.48.0420a24: 同正覺。智者無爲。愚人自縛。如斯達者。則六
T2016_.48.0420a25: 塵皆是眞宗。萬法無非妙理。何局於管見而
T2016_.48.0420a26: 迷於大旨耶。豈知諸佛廣大境界菩薩作用
T2016_.48.0420a27: 之門。所以大海龍王置十千之問。釋迦文佛
T2016_.48.0420a28: 開八萬勞生之門。普慧菩薩申二百之疑。普
T2016_.48.0420a29: 賢大士答二千樂説之辯。如華嚴經普眼法
T2016_.48.0420b01: 門。假使有人以大海量墨須彌聚筆。寫於此
T2016_.48.0420b02: 普眼法門一品中一門一門中一法一法中一
T2016_.48.0420b03: 義一義中一句。不得少分。何況能盡。又如大
T2016_.48.0420b04: 涅槃經中。佛言。我所覺了一切諸法。如因大
T2016_.48.0420b05: 地生草木等。爲諸衆生所宣説者。如手中葉。
T2016_.48.0420b06: 只如已所説法教溢龍宮。龍樹菩薩暫看有
T2016_.48.0420b07: 一百洛叉。出在人間。於西天尚百分未及一。
T2016_.48.0420b08: 翻來東土。故不足言。豈況未所説法耶。斯乃
T2016_.48.0420b09: 無盡妙旨非淺智所知。性起法門何劣解能
T2016_.48.0420b10: 覽。燕雀焉測鴻鵠之志。井蛙寧識滄海之淵。
T2016_.48.0420b11: 如師子大哮吼狸不能爲。如香象所負擔驢
T2016_.48.0420b12: 不能勝。如毘沙門寶貧不能等。如金翅鳥飛
T2016_.48.0420b13: 烏不能及。唯依情而起見。但逐物而意移。或
T2016_.48.0420b14: 説有而不渉空。或言空而不該有。或談略爲
T2016_.48.0420b15: 多外之一。或立廣爲一外之多。或離默而執
T2016_.48.0420b16: 言。或離言而求默。或據事外之理。或著理外
T2016_.48.0420b17: 之事。殊不能悟此自在圓宗。演廣非多。此是
T2016_.48.0420b18: 一中之多。標略非一。此是多中之一。談空不
T2016_.48.0420b19: 斷。斯乃即有之空。論有不常。斯乃即空之有。
T2016_.48.0420b20: 或有説亦得。此即默中説。或無説亦得。此即
T2016_.48.0420b21: 説中默。或理事相即亦得。此理是成事之理。
T2016_.48.0420b22: 此事是顯理之事。或理理相即亦得。以一如
T2016_.48.0420b23: 無二如眞性常融會。或事事相即亦得。此全
T2016_.48.0420b24: 理之事一一無礙。或理事不即亦得。以全事
T2016_.48.0420b25: 之理非事所依非能依不隱眞諦故。以全理
T2016_.48.0420b26: 之事非理能依非所依不壞俗諦故。斯則存
T2016_.48.0420b27: 泯一際隱顯同時。如闡普眼之法門。皆是理
T2016_.48.0420b28: 中之義。似舒大千之經卷。非標心外之文。故
T2016_.48.0420b29: 經云。一法能生無量義。非聲聞縁覺之所知。
T2016_.48.0420c01: 不同但空孤調之詮偏枯決定之見。今此無
T2016_.48.0420c02: 盡妙旨標一法而眷屬隨生。圓滿性宗擧一
T2016_.48.0420c03: 門。而諸門普會。非純非雜不一不多。如五味
T2016_.48.0420c04: 和其羹。雜綵成其繍。衆寶成其藏。百藥成其
T2016_.48.0420c05: 丸。邊表融通義味周足。搜微抉妙盡宗鏡中。
T2016_.48.0420c06: 依正混融因果無礙。人法無二初後同時。凡
T2016_.48.0420c07: 擧一門。皆能圓攝無盡法界。非内非外不一
T2016_.48.0420c08: 不多。舒之則渉入重重。卷之則眞門寂寂。如
T2016_.48.0420c09: 華嚴經中。師子座中莊嚴具内。各出一佛世
T2016_.48.0420c10: 界塵數菩薩身雲。此是依正人法無礙。又如
T2016_.48.0420c11: 佛眉間出勝音等佛世界塵數菩薩　此是因
T2016_.48.0420c12: 果初後無礙。乃至刹土微塵。各各具無邊智
T2016_.48.0420c13: 徳。毛孔身分。一一攝廣大法門。何故如是奇
T2016_.48.0420c14: 異難思。乃一心融即故爾。以要言之。但一切
T2016_.48.0420c15: 無邊差別佛事。皆不離無相眞心而有。如華
T2016_.48.0420c16: 嚴經頌云。佛住甚深眞法性。寂滅無相同虚
T2016_.48.0420c17: 空。而於第一實義中。示現種種所行事。所作
T2016_.48.0420c18: 利益衆生事。皆依法性而得有。相與無相無
T2016_.48.0420c19: 差別。入於究竟皆無相。又攝大乘論頌云。即
T2016_.48.0420c20: 諸三摩地。大師説爲心。由心彩畫故。如所作
T2016_.48.0420c21: 事業。故知。凡聖所作眞俗縁生。此一念之心
T2016_.48.0420c22: 刹那起時。即具三性三無性六義。謂一念之
T2016_.48.0420c23: 心。是縁起法。是依他起。情計有實即是遍計
T2016_.48.0420c24: 所執體。本空寂即是圓成。即依三性説三無
T2016_.48.0420c25: 性。故六義具矣。若一念心起。具斯六義。即
T2016_.48.0420c26: 具一切法矣。以一切眞俗萬法不出三性三無
T2016_.48.0420c27: 性故。法性論云。凡在起滅。皆非性也。起無
T2016_.48.0420c28: 起性故。雖起而不常。滅無滅性。雖滅而不斷。
T2016_.48.0420c29: 如其有性。則陷於四見之網。又云。尋相以推
T2016_.48.0421a01: 性。見諸法之無性。尋性以求相。見諸法之無
T2016_.48.0421a02: 相。是以性相互推悉皆無性。是以若執有性
T2016_.48.0421a03: 墮四見之邪林。若了性空歸一心之正道。故
T2016_.48.0421a04: 華嚴經云。自深入無自性眞實法。亦令他入
T2016_.48.0421a05: 無自性眞實法心得安隱。以茲妙達。方入此
T2016_.48.0421a06: 宗。則物物冥眞言言契旨。若未親省不發圓
T2016_.48.0421a07: 機。言之則乖宗。默之又致失。豈可以四句而
T2016_.48.0421a08: 取六情所知歟。但祖教並施定慧雙照。自利
T2016_.48.0421a09: 利他則無過矣。設有堅執己解不信。佛言起
T2016_.48.0421a10: 自障心絶他學路。今有十問以定紀綱。還得
T2016_.48.0421a11: 了了見性如晝觀色似文殊等不。還逢縁對
T2016_.48.0421a12: 境見色聞聲擧足下足開眼合眼悉得明宗與
T2016_.48.0421a13: 道相應不。還覽一代時教及從上祖師言句
T2016_.48.0421a14: 聞深不怖皆得諦了無疑不。還因差別問難
T2016_.48.0421a15: 種種徴詰能具四辯盡決他疑不。還於一切
T2016_.48.0421a16: 時一切處智照無滯念念圓通不見一法能爲
T2016_.48.0421a17: 障礙未曾一刹那中暫令間斷不。還於一切
T2016_.48.0421a18: 逆順好惡境界現前之時不爲間隔盡識得破
T2016_.48.0421a19: 不。還於百法明門心境之内。一一得見微細
T2016_.48.0421a20: 體性根原起處不爲生死根塵之所惑亂不。
T2016_.48.0421a21: 還向四威儀中行住坐臥欽承祗對著衣喫飯
T2016_.48.0421a22: 執作施爲之時一一辯得眞實不。還聞説有
T2016_.48.0421a23: 佛無佛有衆生無衆生。或讃或毀或是或非。
T2016_.48.0421a24: 得一心不動不還聞差別之智皆能明達性相
T2016_.48.0421a25: 倶通理事無滯無有一法不鑒其原乃至千聖
T2016_.48.0421a26: 出世得不疑不。若實未得如是功。不可起過
T2016_.48.0421a27: 頭欺誑之心生自許知足之意。直須廣披至
T2016_.48.0421a28: 教博問先知。徹祖佛自性之原。到絶學無疑
T2016_.48.0421a29: 之地。此時方可歇學灰息遊心。或自辦則禪
T2016_.48.0421b01: 觀相應。或爲他則方便開示。設不能遍參法
T2016_.48.0421b02: 界廣究群經。但細看宗鏡之中自然得入。此
T2016_.48.0421b03: 是諸法之要。趣道之門。如守母以識子得本
T2016_.48.0421b04: 而知末。提綱而孔孔皆正。牽衣而縷縷倶來。
T2016_.48.0421b05: 又如以師子筋爲琴絃。音聲一奏。一切餘絃
T2016_.48.0421b06: 悉皆斷壞。此宗鏡力亦復如是。擧之而萬類
T2016_.48.0421b07: 沈光。顯之而諸門泯跡。以此一則則破千途。
T2016_.48.0421b08: 何須苦渉關津別生岐路。所以志公歌云。六
T2016_.48.0421b09: 賊和光同塵。無力大難推托。内發解空無
T2016_.48.0421b10: 相。大乘力能翻却。唯在玄覽得旨之時。可驗
T2016_.48.0421b11: 斯文究竟眞實
T2016_.48.0421b12: 宗鏡録卷第一
T2016_.48.0421b13: 　丙午歳分司大藏都監開板　
T2016_.48.0421b14:
T2016_.48.0421b15:
T2016_.48.0421b16:
T2016_.48.0421b17: 宗鏡録卷第二
T2016_.48.0421b18: 　慧日永明寺主智覺禪師延壽集　
T2016_.48.0421b19: 夫諸佛境寂衆生界空。有何因縁而興教迹。
T2016_.48.0421b20: 答。一實諦中雖無起盡。方便門内有大因縁。
T2016_.48.0421b21: 故法華經偈云。諸法常無性。佛種從縁起。以
T2016_.48.0421b22: 萬法常無性無不性空時。法爾能隨縁。隨縁
T2016_.48.0421b23: 不失性。且夫起教所由因縁無量。古徳略標
T2016_.48.0421b24: 有其十種。一由法爾故。二願力故。三機感故。
T2016_.48.0421b25: 四爲本故。五顯徳故。六現位故。七開發故。八
T2016_.48.0421b26: 見聞故。九成行故。十得果故。今諸大菩薩所
T2016_.48.0421b27: 集唯識論等。大意有其二種。一爲達萬法之
T2016_.48.0421b28: 正宗破二空之邪執。二爲斷煩惱所知之障
T2016_.48.0421b29: 證解脱菩提之門。斯則自證法原本覺眞地。
T2016_.48.0421c01: 不在文字句義敷揚。今爲後學慕道之人方
T2016_.48.0421c02: 便纂集。又自有二意用表本懷。一爲好略之
T2016_.48.0421c03: 人撮其樞要。精通的旨免覽繁文。二爲執總
T2016_.48.0421c04: 之人不明別理。微細開演性相圓通。載二種
T2016_.48.0421c05: 生死之根。躡一味菩提之道。仰群經之大旨。
T2016_.48.0421c06: 直了自心。遵諸聖之微言。頓開覺藏。去彼依
T2016_.48.0421c07: 通之見。破其邪執之情。深信正宗。令知月不
T2016_.48.0421c08: 在指。迴光返照。使見性不徇文。唯證相應。斯
T2016_.48.0421c09: 爲本意。不可横生知解沒溺見河。於無得觀
T2016_.48.0421c10: 中懷趣向之意。就眞空理上興取捨之心。率
T2016_.48.0421c11: 自胸襟疑悟後學。須親見性方曉斯宗
T2016_.48.0421c12: 問。既慮執指徇文。又何煩集教
T2016_.48.0421c13: 答。爲背己合塵齊文作解者。恐封教滯情。故
T2016_.48.0421c14: 有此説。若隨詮了旨即教明心者。則有何取
T2016_.48.0421c15: 捨。所以藏法師云。自有衆生。尋教得眞會理
T2016_.48.0421c16: 教無礙。常觀理而不礙持教。恒誦習而不礙
T2016_.48.0421c17: 觀空。則理教倶融合成一觀。方爲究竟傳通
T2016_.48.0421c18: 耳。斯乃教觀一如詮旨何原矣
T2016_.48.0421c19: 問。諸大經論自成片段。科節倫序句義分明。
T2016_.48.0421c20: 何假撮録廣文成其要略
T2016_.48.0421c21: 答。但以教海弘深窮之罔知其際。義天高廣
T2016_.48.0421c22: 仰之不得其邊。今則以管窺天將螺酌海。如
T2016_.48.0421c23: 掬滄溟之涓滴。似撮太華之一塵。本爲義廣
T2016_.48.0421c24: 難周情存厭怠。亦爲不依一乘教之正理。唯
T2016_.48.0421c25: 徇不了義之因縁。罕窮横竪之門。莫知起盡
T2016_.48.0421c26: 之處。所以刪繁簡異採妙探玄。雖文不足而
T2016_.48.0421c27: 大義全。縁不備而正理顯。搜盡一乘之旨抉
T2016_.48.0421c28: 開萬法之原。爲般若之玄樞作菩提之要路。
T2016_.48.0421c29: 則資糧易辦速至大乘。證入無疑免迂小徑。

Footnote:

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