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禪源諸詮集都序 (No. 2015_ 宗密述 ) in Vol. 48

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發顯露清淨無翳。愚人不解爲之祕藏。智
者了達則不名藏。此其證也。故王道興則外
戸不閉而守在戎夷。佛道備則諸法總持而
防在魔外涅槃圓教和會諸法。唯簡
別魔説及外道邪宗耳
不當復執情
攘臂於其間也。嗚呼後之學者。當取信於佛。
無取信於人。當取證於本法。無取證於末習。
都序。以佛語印諸宗以本法照
偏説。故丁寧勸其深信
能如是則不孤圭峯
劬勞之徳矣哀哀父母生我劬勞。吾師之徳。過於
是矣。後之人觀其法而不生悲感。木
石無異。且
須保重也



禪源諸詮集都序卷上之一
  亦名禪那理行諸詮集
 唐圭峯山沙門宗密述 
禪源諸詮集者。寫録諸家所述。詮表禪門根
源道理。文字句偈。集爲一藏。以貽後代。故都
題此名也。禪是天竺之語。具云禪那。中華翻
爲思惟修。亦名靜慮。皆定慧之通稱也。源者
是一切衆生本覺眞性。亦名佛性。亦名心地。
悟之名慧。修之名定。定慧通稱爲禪那。此性
是禪之本源。故云禪源。亦名禪那理行者。此
之本源是禪理。忘情契之是禪行。故云理行。
然今所集諸家述作。多談禪理少談禪行。故
且以禪源題之。今時有但目眞性爲禪者。是
不達理行之旨。又不辨華竺之音也。然亦非
離眞性別有禪體。但衆生迷眞合塵。即名散
亂。背塵合眞。方名禪定。若直論本性。即非眞
非妄。無背無合。無定無亂。誰言禪乎。況此眞
性非唯是禪門之源。亦是萬法之源。故名法
性。亦是衆生迷悟之源。故名如來藏藏識

亦是諸佛萬徳之源。故名佛性涅槃
等經
亦是菩
薩萬行之源。故名心地梵網經心地法門品云。是
諸佛之本源。是菩薩道之
根本。是大衆諸
佛子之根本
萬行不出六波羅蜜。禪門但是六
中之一。當其第五。豈可都目眞性爲一禪行
哉。然禪定一行最爲神妙。能發起性上無漏
智慧。一切妙用萬徳萬行。乃至神通光明。皆
從定發。故三乘學人欲求聖道必須修禪。離
此無門。離此無路。至於念佛求生淨土。亦須
修十六觀禪。及念佛三昧。般舟三昧。又眞性
則不垢不淨。凡聖無差。禪則有淺有深。階級
殊等。謂帶異計欣上壓下而修者。是外道禪。
正信因果亦以欣厭而修者。是凡夫禪。悟我
空偏眞之理而修者。是小乘禪。悟我法二空
所顯眞理而修者。是大乘禪上四類。皆有四
色四空之異也
頓悟自心本來清淨。元無煩惱。無漏智性本
自具足。此心即佛。畢竟無異。依此而修者。是
最上乘禪。亦名如來清淨禪。亦名一行三昧。
亦名眞如三昧。此是一切三昧根本。若能念
念修習。自然漸得百千三昧。達摩門下展轉
相傳者。是此禪也。*達摩未到。古來諸家所
解。皆是前四禪八定。諸高僧修之皆得功用。
南岳天台。令依三諦之理修三止三觀。教義
雖最圓妙。然其趣入門戸次第。亦只是前之
諸禪行相。唯*達摩所傳者。頓同佛體。迥異
諸門。故宗習者難得其旨。得即成聖。疾證菩
提。失即成邪。速入塗炭。先祖革昧防失。故且
人傳一人。後代已有所憑。故任千燈千照。曁
乎法久成弊錯謬者多。故經論學人疑謗亦
衆。原夫佛説頓教漸教禪開頓門漸門。二教
二門各相符契。今講者偏彰漸義。禪者偏播
頓宗。禪講相逢胡越之隔。宗密不知宿生何
作熏得此心。自未解脱欲解他縛。爲法忘於
躯命。愍人切於神情亦如淨名云。若自有縛能解他
縛。無有是處。然欲罷不能驗。
宿世
難改
毎歎人與法差。法爲人病。故別撰經
律論疏。大開戒定慧門。顯頓悟資於漸修。證
師説符於佛意。意既本末而委示。文乃浩博
而難尋。泛學雖多秉志者少。況迹渉名相。誰
辨金鍮。徒自疲勞。未見機感。雖佛説悲増是
行。而自慮愛見難防。遂拾衆入山習定均慧。
前後息慮相計十年云前後者。中間被勅追入内住
城三年。方却表請歸山也
微細習情。起滅彰於靜慧。差別法義。羅列
見於空心。虚隙日光纖埃擾擾。清潭水底影
像昭昭。豈比夫空守默之癡禪。但尋文之狂
慧者。然本因了自心而辨諸教。故懇情於心
宗。又因辨諸教而解修心。故虔誠於教義。教
也者。諸佛菩薩所留經論也。禪也者。諸善知
識所述句偈也。但佛經開張羅。大千八部之
衆。禪偈撮略。就此方一類之機。羅衆則渀蕩
難依。就機即指的易用。今之纂集意在斯焉。
問夫言撮略者。文須簡約。義須周足。理應撮
束多義在少文中。且諸佛説經皆具法法體
義理三賢十地三十
七品十波羅蜜
佛之
妙用
信法
歴位
修因
證果雖世界各異化儀不同。其
所立教無不備此。故華嚴毎會毎位。皆結十
方世界悉同此説。今覽所集諸家禪述。多是
隨問反質旋立旋破。無斯綸緒。不見始終。
豈得名爲撮略佛教。答佛出世立教與師隨
處度人。事體各別。佛教萬代依馮。理須委
示。師訓在即時度脱。意使玄通。玄通必在忘
言。故言下不留其迹。迹絶於意地。理現於心
源。即信解修證。不爲而自然成就。經律疏論。
不習而自然冥通。故有問修道。即答以無修。
有求解脱。即反質誰縛。有問成佛之路。即云
本無凡夫。有問臨終安心。即云本來無事。或
亦云此是妄此是眞。如是用心。如是息業。
擧要而言。但是隨當時事應當時機。何有定
法名阿耨菩提。豈有定行名摩訶般若。但得
情無所念。意無所爲。心無所生。慧無所住。即
眞信眞解眞修眞證也。若不了自心但執名
教欲求佛道者。豈不現見識字看經元不證
悟。銷文釋義唯熾貪嗔耶。況阿難多聞總持。
積歳不登聖果。息縁反照。暫時即證無生。即
乘教之益。度人之方。各有其由。不應於
文字而責也。問既重得意不貴專文。即何必
纂集此諸句偈。答集有二意。一有雖經師授
而悟不決究。又不逢諸善知識處處勘契者。
今覽之遍見諸師言意。以通其心以絶餘念。
二爲悟解了者欲爲人師。令廣其見聞増其
善巧。依解攝衆答問教授也。即上云。羅千界
即漭蕩難依。就一方即指的易用也。然又非
直資忘言之門。亦兼垂禪教之益。非但令意
符於佛。亦欲使文合於經。既文似乖而令
實。爲不易須判一藏經大小乘權實理了義
不了義。方可印定諸宗禪門各有旨趣不乖
佛意也。謂一藏經論統唯三種。禪門言教亦
統唯三宗各在下
文別釋
配對相符方成圓見。問今習
禪詮何關經論。答有十所以。須知經論權實
方辨諸禪是非。又須識禪心性相方解經論
理事。一師有本末馮本印末故。二禪有諸宗
互相違阻故。三經如繩墨楷定邪正故。四經
有權實須依了義故。五量有三種勘契須同
故。六疑有多般須具通決故。七法義不同善
須辨識故。八心通性相名同義別故。九悟修
頓漸言似違反故。十師授方便須識藥病故。
初言師有本末者。謂諸宗始祖即是釋迦。經
是佛語。禪是佛意。諸佛心口必不相違。諸祖
相承根本是佛。親付菩薩造論始末。唯弘佛
經。況迦葉乃至毱多弘傳皆兼三藏。提多迦
已下。因僧諍律教別行。罽賓國已來。因王
難經論分化。中間馬鳴龍樹悉是祖師。造論
釋經數千萬偈。觀風化物無定事儀。未有講
者毀禪禪者毀講。*達摩受法天竺躬至中華。
見此方學人多未得法。唯以名數爲解事相
爲行。欲令知月不在指法是我心。故但以心
傳心不立文字。顯宗破執。故有斯言。非離文
字説解脱也。故教授得意之者。即頻讃金剛
楞伽云。此二經是我心要。今時弟子彼此迷
源。修心者以經論爲別宗。講説者以禪門爲
別法。聞談因果修證。便推屬經論之家。不知
修證正是禪門之本事。聞説即心即佛。便推
屬胸襟之禪。不知心佛正是經論之本意
有人難云。禪師何得
講説。余今以此答也
今若不以權實之經論對配
深淺禪宗。焉得以教照心以心解教。二禪有
諸宗互相違反者。今集所述殆且百家。宗義
別者猶將十室。謂江西荷澤北秀南侁牛頭
石頭保唐宣什及稠那天台等。立宗傳法互
相乖阻。有以空爲本。有以知爲源。有云寂默
方眞。有云行坐皆是。有云見今朝暮分別爲
作一切皆妄。有云分別爲作一切皆眞。有萬
行悉存。有兼佛亦泯。有放任其志。有拘束其
心。有以經律爲所依。有以經律爲障道。非唯
汎語而乃礭言。*礭弘其宗*礭毀餘類。爭
得和會也。問是者即收。非者即揀。何須委
曲和會。答或空或有。或性或相。悉非邪僻。但
縁各皆黨己爲是。斥彼爲非。彼此*礭定。故
須和會。問既皆非邪。即各任*礭定。何必會
之。答至道歸一精義無二。不應兩存。至道非
邊了義不偏。不應單取。故必須會之爲一令
皆圓妙。問以氷雜火勢不倶全。將矛刺盾
功不雙勝。諸宗所執既互相違。一是則有一
非。如何會令皆妙。答倶存其法倶遣其病。即
皆妙也。謂以法就人即難。以人就法即易。人
多隨情互執。執即相違。誠如氷火相和矛盾
相敵故難也。法本稱理互通。通即互順自然。
凝流皆水鐶釧皆金故易也。擧要而言。局之
則皆非。會之則皆是。若不以佛語各示其意
各收其長。統爲三宗對於三教。則何以會爲
一代善巧倶成要妙法門。各忘其情同歸智
唯佛所説即異而同。
故約佛經會三爲一
三經如繩墨揩定邪正
者。繩墨非巧。工巧者必以繩墨爲憑。經論非
禪。傳禪者必以經論爲準。中下根者但可依
師。師自觀根隨分指授。上根之輩悟須圓通。
未究佛言何同佛見。問所在皆有佛經。任學
者轉讀勘會。今集禪要何必辨經。答此意即
其次之文。便是答此問也。四經有權實須依
了義者。謂佛説諸經。有隨自意語。有隨他意
語。有稱畢竟之理。有隨當時之機。有詮性
相。有頓漸大小。有了義不了義。文或敵體相
違義必圓通無礙。龍藏浩汗何見旨歸。故今
但以十餘紙都決擇之。令一時圓見佛意。見
佛意後即備尋一藏。即句句知宗。五量有三
種勘契須同者。西域諸賢聖所解法義。皆以
三量爲定。一比量。二現量。三佛言量。量者。
如度量升斗量物知定也。比量者。以因由譬
喩比度也。如遠見煙必知有火。雖不見火亦
非虚妄。現量者親自現見。不假推度。自然定
也。佛言量者。以諸經爲定也。勘契須同者。若
但憑佛語不自比度證悟自心者。只是泛信。
於己未益。若但取現量自見爲定。不勘佛語。
焉知邪正。外道六師親見所執之理修之亦
得功用自謂爲正。豈知是邪。若但用比量者。
既無聖教及自所見。約何比度。比度何法。故
須三量勘同方爲決定。禪宗已多有現比二
量。今更以經論印之則三量備矣。六疑有多
般須具通決者。數十年中頻有經論大徳。問
余曰。四禪八定皆在上界。此界無禪。凡修禪
者。須依經論引取上界禪定而於此界修習。
修習成者。皆是彼禪。諸教具明無出此者。如
何離此別説禪門。既不依經即是邪道。又有
問曰。經云。漸修祇劫方證菩提。禪稱頓悟刹
那便成正覺。經是佛語。禪是僧言。違佛遵僧。
竊疑未可。又有問曰。禪門要旨無是無非。塗
割怨親不嗔不喜。何以南能北秀水火之嫌。
荷澤洪州參商之隙。又有問曰。六代禪宗師
資傳授禪法。皆云。内授密語外傳信衣。衣法
相資以爲符印。曹溪已後不聞此事。未審今
時化人説密語否。不説則所傳者非*達摩之
法。説則聞者盡合得衣。又有禪徳。問曰。*達
摩傳心不立文字。汝何違背先祖講論傳經。
近復問曰。淨名已呵宴坐。荷澤毎斥凝心。曹
溪見人結跏曾自將杖打起。今問。汝毎因教
誡即勸坐禪。禪菴羅列遍於巖壑。乖宗違祖。
吾竊疑焉。余雖隨時各已酬對。然疑者千萬。
愍其未聞。況所難之者情皆遍執。所執各異。
彼此互違。因決申疑復増已病。故須開三
門義。評一藏經。總答前疑無不通徹下隨相當
文義一一
脚注。指之答此諸難。欲
見答處。須檢注文也
七法義不同善須辨識者。
凡欲明解諸法性相。先須辨得法義。依法解
義。義即分明。以義詮法。法即顯著。今且約世
物明之。如眞金隨工匠等縁作鐶釧椀盞種
種器物。金性必不變爲銅鐵。金即是法。不變
隨縁是義。設有人問。説何物不變。何物隨縁。
只合答云金也。以喩一藏經論義理。只是説
心。心即是法。一切是義。故經云。無量義者從
一法生。然無量義統唯二種。一不變。二隨縁。
諸經只説此心隨迷悟縁成垢淨凡聖煩惱菩
提有漏無漏等。亦只説此心垢淨等時元來不
變常自寂滅眞實如如等。設有人問。説何法
不變。何法隨縁。只合答云心也。不變是性。隨
縁是相。當知性相皆是一心上義。今性相二
宗互相非者。良由不識眞心。毎聞心字將謂
只是八識。不知八識但是眞心上隨縁之義。
故馬鳴菩薩以一心爲法。以眞如生滅二門
爲義。論云。依於此心顯示摩訶衍義。心眞如
是體。心生滅是相用。只説此心不虚妄故云
眞。不變易故云如。是以論中一一云心眞如
心生滅。今時禪者多不識義。故但呼心爲禪。
講者多不識法。故但約名説義。隨名生執難
可會通。聞心爲淺聞性謂深。或却以性爲法
以心爲義。故須約三宗經論相對照之法義
既顯。但歸一心自然無諍。八心通性相名同
義別者。諸經或毀心是賊。制令斷除。或讃心
是佛。勸令修習。或云善心惡心淨心垢心貪
心嗔心慈心悲心。或云託境心生。或云心生
於境。或云寂滅爲心。或云縁慮爲心。乃至種
種相違。若不以諸宗相對顯示。則看經者何
以辨之。爲當有多種心。爲復只是一般心耶。
今且略示名體。汎言心者。略有四種。梵語各
別翻譯亦殊。一紇利陀耶。此云肉團心。此是
身中五藏心也具如黄庭經五
藏論説也
二縁慮心。此是八
識。倶能縁慮自分境故色是眼識境。乃至根身種子
器世界是阿頼耶識之境。各
縁一分。故
云自分
此八各有心所善惡之殊。諸經之中。
目諸心所總名心也。謂善心惡心等。三質多
耶。此云集起心。唯第八識。積集種子生起現
行故黄庭經五藏論。目之爲神。西
國外道。計之爲我。皆是此識
四乾栗陀耶。此
云堅實心。亦云貞實心。此是眞心也。然
第八識無別自體。但是眞心以不覺故。與諸
妄想有和合不和合義。和合義者。能含染淨
目爲藏識。不和合者。體常不變目爲眞如。都
是如來藏。故楞伽云。寂滅者名爲一心。一心
者即如來藏。如來藏亦是在纒法身。如勝鬘
經説。故知四種心本同一體。故密嚴經云。佛
説如來藏法身在
纒之名
以爲阿頼耶藏識惡慧不能
知藏即頼耶識有執眞如與頼耶
體別者。是惡慧
如來清淨藏世
間阿頼耶。如金與指鐶展轉無差別指鐶等喩
頼耶。金
喩眞如。都
名如來藏
然雖同體。眞妄義別本末亦殊。前三
是相後一是性。依性起相蓋有因由。會相歸
性非無所以。性相無礙都是一心。迷之即觸
面向牆。悟之即萬法臨鏡。若空尋文句。或
信胸襟。於此一心性相如何了會。九悟修頓
漸似反而符者。謂諸經論及諸禪門。或云先
因漸修功成。豁然頓悟。或云先須頓悟方可
漸修。或云由頓修故漸悟。或云悟修皆漸。或
云皆頓。或云法無頓漸頓漸在機。如上等説。
各有意義。言以反者。謂既悟即成佛本無煩
惱名爲頓者。即不應修斷。何得復云漸修。漸
修即是煩惱未盡。因行未圓。果徳未滿。何名
爲頓。頓即非漸。漸即非頓。故云相反。如下對
會。即頓漸非唯不相乖。反而乃互相資也。十
師資傳授須識藥病者。謂承上傳授方便皆
先開示本性。方令依性修禪。性不易悟多由
執相。故欲顯性先須破執。破執方便須凡聖
倶泯功過齊袪。戒即無犯無持。禪即無定無
亂。三十二相都是空花。三十七品皆爲夢幻。
意使心無所著。方可修禪。後學淺識。便但
只執此言爲究竟道。又以修習之門人多放
逸。故復廣説欣厭毀責貪恚讃歎勤儉調身調
息麁細次第。後人聞此又迷本覺之用。便一
向執相。唯根利志堅者。始終事師方得悟修
之旨。其有性浮淺者。纔聞一意即謂已足。仍
恃小慧便爲人師。未窮本末多成偏執。故頓
漸門下相見如仇讎。南北宗中相敵如楚漢。
洗足之誨。摸象之喩。驗於此矣。今之所述。豈
欲別爲一本集而會之。務在伊圓三點。三點
各別既不成伊。三宗若乖焉能作佛。故知欲
識傳授藥病。須見三宗不乖。須解三種佛教
前叙有人難云。禪師何得講説。余今總以此十意
也。故初已叙西域祖師皆弘經論耳也
禪源諸詮集都序卷上之一



禪源諸詮集都序卷上之二
 唐圭峯山沙門宗密述 
上來十意理例昭然。但細對詳禪之三宗教
之三種。如經斗稱足定淺深。先叙禪門。後以
教證。禪三宗者。一息妄修心宗。二泯絶無寄
宗。三直顯心性宗。教三種者。一密意依性説
相教。二密意破相顯性教。三顯示眞心即性
教。右此三教如次同前三宗相對一一證之。
然後總會爲一味。今且先叙彈宗。初息妄修
心宗者。説衆生雖本有佛性。而無始無明覆
之不見故輪迴生死。諸佛已斷妄想故見性
了了。出離生死神通自在。當知凡聖功用不
同。外境内心各有分限。故須依師言教背境
觀心息滅妄念。念盡即覺悟無所不知。如鏡
昏塵。須勤勤拂拭。塵盡明現即無所不照。又
須明解趣入禪境方便。遠離憒鬧住閑靜處。
調身調息跏趺宴默。舌拄上腭心注一境。南
侁北秀保唐宣什等門下。皆此類也。牛頭天
台惠稠求那等。進趣方便迹即大同。見解即
別。二泯絶無寄宗者。説凡聖等法。皆如夢幻
都無所有。本來空寂非今始無。即此達無之
智亦不可得。平等法界無佛。無衆生。法界亦
是假名。心既不有。誰言法界無修不修無佛
不佛。設有一法勝過涅槃。我説亦如夢幻。無
法可拘無佛可作。凡有所作皆是迷妄。如此
了達本來無事。心無所寄方免顛倒。始名解
脱。石頭牛頭下至徑山。皆示此理。便令心行
與此相應。不令滯情於一法上。日久功至塵
習自亡。則於怨親苦樂一切無礙。因此便有。
一類道士儒生閑僧汎參禪理者。皆説此言。
便爲臻極不知此宗。不但以此言爲法。荷澤
江西天台等門下亦説此理。然非所宗。三直
顯心性宗者。説一切諸法若有若空皆唯眞
性。眞性無相無爲。體非一切。謂非凡非聖非
因非果非善非惡等。然即體之用而能造作
種種。謂能凡能聖現色現相等。於中指示心
性。復有二類。一云。即今能語言動作貪嗔慈
忍造善惡受苦樂等。即汝佛性。即此本來是
佛。除此無別佛也。了此天眞自然。故不可起
心修道。道即是心。不可將心還修於心。惡亦
是心。不可將心還斷於心。不斷不修任運自
在。方名解脱。性如虚空不増不減。何假添補。
但隨時隨處息業。養神聖胎増長。顯發自然
神妙。此即是爲眞悟眞修眞證也。二云諸法
如夢。諸聖同説。故妄念本寂塵境本空。空寂
之心靈知不昧。即此空寂之知。是汝眞性。任
迷任悟心本自知。不藉縁生不因境起。知之
一字衆妙之門。由無始迷之故。妄執身心爲
我起貪嗔等念。若得善友開示。頓悟空寂之
知。知且無念無形。誰爲我相人相。覺諸相空
心自無念。念起即覺。覺之即無修行妙門唯
在此也。故雖備修萬行。唯以無念爲宗。但得
無念知見。則愛惡自然淡泊。悲智自然増明。
罪業自然斷除。功行自然増進。既了諸相非
相。自然無修之修。煩惱盡時生死即絶。生滅
滅已。寂照現前應用無窮。名之爲佛。然此兩
家皆會相歸性。故同一宗。然上三宗中。復有
遵教慢教。隨相毀相。拒外難之門戸。接外衆
之善巧。教弟子之儀軌。種種不同。皆是二利
行門各隨其便。亦無所失。但所宗之理即不
合有二。故須約佛和會也。次下判佛教總爲
三種者。一密意依性説相教佛見三界六道悉是
眞性之相。但是衆
生迷性而起。無別自體。故云依性。然根鈍者卒難開悟。
故目隨他所見境相説法漸度。故云説相説。未彰顯故云
密意
此一教中自有三類。一人天因果教。説善
惡業報令知因果不差。懼三途苦求人天樂。
修施戒禪定等一切善行。得生人道天道乃
至色界無色界。此名人天教。二説斷惑滅苦
樂教。説三界不安皆如火宅之苦。令斷業惑
之集。修道證滅以隨機故。所説法數一向差
別。以揀邪正。以辨凡聖。以分忻厭。以明因
果。説衆生五蘊都無我主。倶是形骸之色。思
慮之心。從無始來因縁力故。念念生滅相續
無窮。如水涓涓。如燈焔焔。身心假合似一
似常。凡愚不覺執之爲我。寶此我故即起貪
貪名利
榮我
嗔違情境
恐侵損我
觸向錯解
非理計校
等三毒。三毒
撃於意識。發動身口造一切業。業成難逃
影隨形
響應聲
故受五道苦樂等身是別
業所感
三界勝劣
等處所居處此*是
共業所感
於所受身還執爲我。還起
貪等造業受報。身則生老病死。死而還生。界
則成住壞空。空而復成。劫劫生生輪迴不絶。
無始無終如級井輪。都由不了此身本不是
此上皆是前人天教中世界因果也。前但令厭下忻
上。未説三界皆可厭患。又未破我。今具説之。
苦集二諦也。下破我執令修滅道
二諦。明出世因果。故名四諦教
不是我者。此身本
因色心和合爲相。今推尋分析。色有地水火
風之四類。心有受領納好
惡之事
取像造作
一切
一一
了別
之四類此四與色
都名五蘊
若皆是我。即成八我。況
色中復有三百六十段骨。段段各別皮毛筋
肉肝心肺腎各不相是皮不是
毛等
諸心數等亦各
不同。見不是聞。喜不是怒。既有此衆多之物。
不知定取何者爲我。若皆是我。我即百千一
身之中多主紛亂。離此之外復無別法。翻覆
推我皆不可得。便悟此身心等倶是衆縁似
和合相元非一體。似我人相元非我人。爲誰
貪嗔。爲誰殺盜。誰修戒施。誰生人天知苦
集也
不滯心於三界有漏善惡斷集
諦也
但修無我觀智
道諦以斷貪等止息諸業。證得我空眞如。得
須陀洹果。乃至滅盡患累得阿羅漢果滅諦
灰身滅智永離諸諸阿含等六百一十八卷經。
婆沙倶舍等六百九十八卷
論。皆唯説此小乘及前人天
因果。部帙雖多理不出此也
三將識破境教説前所
説境相。
若起若滅。非唯無我。亦無如上等法。但
情識虚妄變起。故云將識破境也
説上生滅等
法不關眞如。但各是衆生無始已來法爾有八
種識。於中第八藏識。是其根本。頓變根身器
界種子。轉生七識。各能變現自分所縁眼縁色。
乃至七
縁八見。八
縁根種器界
此八識外都無實法。問如何變耶。
答我法分別熏習力故。諸識生時變似我法。
六七二識無明覆故。縁此執爲實我實法。如
病重心昏見
異色人物
夢相所
見可知
者。患夢力故。心似種
種外境相現。夢時執爲實有外物。寤來方知
唯夢所變。我此身相及於外境。亦復如是。唯
識所變。迷故執有我及諸境。既悟本無我法
唯有心識。遂依此二空之智。修唯識觀及六
度四攝等行。漸漸伏斷煩惱所知二障。證二
空所顯眞如。十地圓滿。轉八識成四智菩提
也。眞如障盡。成法性身大涅槃也。解深密等
數十本經。瑜伽唯識數百卷論。所説之理。不
出此也。此上三類都爲第一密意依性説相
教。然唯第三將識破境教。與禪門息妄修心
宗而相扶會。以知外境皆空故不修外境事
相。唯息妄修心也。息妄者。息我法之妄。修心
者。修唯識之心。故同唯識之教。既與佛同。如
何毀他漸門息妄看淨時時拂拭凝心住心專
注一境及跏趺調身調息等也。此等種種方
便。悉是佛所勸讃。淨名云。不必坐不必不坐。
坐與不坐任逐機宜。凝心運心各量習性。當
高宗大帝乃至玄宗朝時。圓頓本宗未行北
地。唯神秀禪師大揚漸教。爲二京法主三帝
門師。全稱達摩之宗。又不顯即佛之旨。曹
溪荷澤。恐圓宗滅絶。遂呵毀住心伏心等事。
但是除病。非除法也。況此之方便本是五祖
大師教授。各皆印可爲一方師。*達摩以壁觀
教人安心。外止諸縁内心無喘。心如牆壁可
以入道。豈不正是坐禪之法。又廬山遠公與
佛陀耶舍二梵僧所譯*達摩禪經兩卷。具明
坐禪門戸漸次方便。與天台及佚秀門下意
趣無殊。故四祖數十年中脇不至席。即知了
與不了之宗。各由見解深淺。不以調與不調
之行而定法義。偏圓但自隨病對治。不須讃
此毀彼此注通前叙。有人問難余云。何
以勸坐禪者。余今以此答也
二密意破
相顯性教據眞實了義。即妄執本空更無可破。無漏諸
法本是眞性。隨縁妙用永不斷絶。又不應
破。但爲一類衆生執虚妄相障眞實性難得玄悟。故佛且
不揀善惡垢淨性相一切呵破。以眞性及妙用不無。而且
云無。故云密意。又意在顯性。語乃
破相。意不形於言中。故云密也
説前教中所變
之境既皆虚妄。能變之識豈獨眞實。心境互
依空而似有故也。且心不孤起。託境方生。境
不自生。由心故現。心空即境謝。境滅即心空。
未有無境之心。曾無無心之境。如夢見物似
能見所見之殊。其實同一虚妄都無所有。諸
識諸境亦復如是。以皆假託衆縁無自性故。
未曾有一法不從因縁生。是故一切法無不是
空者。凡所有相皆是虚妄。是故空中無色。
無眼耳鼻舌身意。無十八界。無十二因縁。
*無四諦。無智。亦無得。無業。無報。無修。無
證。生死涅槃平等如幻。但以不住一切無執
無著而爲道行。諸部般若千餘卷經。及中百
門等。三論廣百論等。皆説此也智度論百卷。亦
説此理。但論主
通達不執。故該收大小乘
法相&MT01537;同後一眞性宗
此教與禪門泯絶無寄宗
全同。既同世尊所説菩薩所弘。云何漸門禪
主及講習之徒。毎聞此説。即謗云。撥無因果。
佛自云。無業無報。豈邪見乎。若云佛説此言
自有深意者。豈禪門此説無深意耶。若云我
曾推徴覺無深意者。自是汝遇不解之流。但
可嫌人。豈可斥法。此上一教據佛本意雖不
相違。然後學所傳多執文迷旨。或各執一見
彼此相非。或二皆泛信渾沌不曉。故龍樹提
婆等菩薩。依破相教廣説空義。破其執有令
洞然解於眞空。眞空者是不違有之空也。無
著天親等菩薩。依唯識教廣説名相。分析性
相不同染淨各別。破其執空令歴然解於妙
有。妙有者是不違空之有也。雖各述一義而
擧體圓具。故無違也。問若爾何故已後有清
辨護法等諸論師互相破耶。答此乃是相成。
不是相破。何者。以末學人根器漸鈍互執空
有故。清辨等破定有之相。令盡徹至畢竟眞
空。方乃成彼縁起妙有。護法等破斷滅偏空
意存妙有。妙有存故。方乃是彼無性眞空。文
即相破。意即相成叙前疑南北禪門
相競今於此決也
由妙有眞空
有二義故。一極相違義。謂互相害全奪永盡。
二極相順義。謂冥合一相擧體全攝。若不相
奪全盡無。以擧體全收故極相違方極順也。
龍樹無著等就極順門故相成。清辨護法等
據極違門故相破。違順自在成破無礙。即於
諸法無不和會耳。哀哉此方兩宗後學經論
之者。相非相斥不異仇讐。何時得證無生法
忍。今頓漸禪者亦復如是。努力通鑒勿偏局
也。問西域先賢相破。既是相成。豈可此方相
非便成相嫉。答如人飮水冷暖自知。各各觀
心各各察念。留藥防病不爲健人。立法防奸
不爲賢士。三顯示眞心即性教直指自心即是眞
性。不約事相而示。
亦不約心相而示。故云即性。不
是方便隱密之意。故云顯示也
此教説一切衆生
皆有空寂眞心。無始本來性自清淨不因斷惑成
淨。故云性
淨。寶性論云。清淨有二。一自性清淨。二離垢清淨。勝鬘
云。自性清淨心難可了知。此心爲煩惱所染。亦難可了
知。釋云。此心超出前空有
二宗之理。故難可了知也
明明不昧了了常知

盡未來際常住不滅。名爲佛性。亦名如來
藏。亦名心地達摩所傳
是此心也
從無始際妄想翳之。不
自證得耽著生死。大覺慜之出現於世。爲説
生死等法一切皆空。開示此心全同諸佛。如
華嚴經出現品云。佛子。無一衆生而不具有
如來智慧。倶以妄想執著而不證得。若離妄
想。一切智。自然智。無礙智。即得現前譬如有
大經卷喩佛
智慧
量等三千大千世界智體無邊
廓周法界
書寫
三千大千世界中事一切皆盡喩體上本有恒沙
功徳恒沙妙用
。此大經卷。雖復量等大千世界。而全住在
一微塵中喩佛智。全在衆生
身中圓滿具足也
如一微塵擧一衆
生爲例
一切
微塵皆亦如是。時有一人。智慧明達喩世
尊也
具足
成就清淨天眼。見此經卷在微塵内天眼力隔
障見色。喩
佛眼*力隔煩
惱見佛智也
於諸衆生無少利益喩迷時都不得其
用。與無不別
即起方便破彼微塵喩説法
除障
出此大經卷。令諸
衆生普得饒益云云
乃至
如來智慧亦復如是。無量
無礙普能利益一切衆生合書寫三
千世界事
具足在於衆
生身中
塵中
但諸凡愚妄想執著。不知不覺
不得利益。爾時如來以無障礙清淨智眼。普
觀法界一切衆生。而作是言。奇哉奇哉。此諸
衆生。云何具有如來智慧。愚癡迷惑不知不
見。我當教以聖道。令其永離妄想執著。自於
身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼
衆生修習聖道六波羅蜜三
十七道品等
令離妄想。離妄想已
證得如來無量智慧利益安樂一切衆生。問
上既云性自了了常知。何須諸佛開示。答此
言知者。不是證知。意説眞性不同虚空木石。
故云知也。非如縁境分別之識。非如照體了
達之智。直是一眞如之性。自然常知。故馬鳴
菩薩云。眞如者自體眞實識知。華嚴迴向品
亦云。眞如照明爲性。又據問明品説。知與智
異。智局於聖不通於凡。知即凡聖皆有。通於
理智。故覺首等九菩薩問文殊師利言。云何
佛境界智證悟
之智
云何佛境界知本有
眞心
文殊答智
云。諸佛智自在三世無所礙過去未來現在事。
無不了達。故自在

答知云。非識所能識不可識識者。以識屬分別。
分別即非眞知。眞知唯無
念。方
見也
亦非心境界不可以智知。謂若以智證之。即屬
所證之境。眞知非境界。故不可以
智證。瞥起照心。即非眞知也。故經云。自心取自心。非幻
成幻法。論云。心不見心。荷澤大師云。擬心即差。故北宗
看心是失眞旨。心若可看。即
是境界。故此云非心境界
其性本清淨不待離垢惑
方淨。不待
疑濁方清。故云本清淨也。就寶性論中。即
揀非離垢之淨。是彼性淨。故云。其性本清淨
開示諸
群生既云。本淨不待斷障。即知群生本來皆有。但以惑
翳而不自悟。故佛開示皆令悟入。即法華中開示
悟入佛之知見。如上所引。佛本出世只爲此事也。
云。使得清淨者。即寶性中離垢清淨也。此心雖自性清
淨。終須悟修方得性相圓淨。故數十本經論。皆説二種清
淨二種解脱。今時學淺之人。或只知離垢清淨。離垢淨
解脱。故毀禪門即心即佛。或只知自性清淨。性淨解脱。
故輕於教相。斥於持律。坐禪調伏等行不知必須頓悟自
性清淨性自解脱。漸修令得離垢清淨。離障解脱。成圓
滿清淨究竟解脱。若身若心無所壅滯。同釋迦佛也
寶藏論亦云。知有有壞。知無無敗此皆能知
有無之智
知之知。有無不計既不計有無即自
性無分別之知
如是開示靈
知之心。即是眞性與佛無異。故顯示眞心即
性教也。華嚴密嚴圓覺佛頂勝鬘如來藏法
華涅槃等四十餘部經。寶性佛性起信十地
法界涅槃等十五部論。雖或頓或漸不同。據
所顯法體皆屬此教。全同禪門第三直顯心
性之宗。既馬鳴標心爲本源。文殊揀知爲眞
體。如何破相之黨。但云寂滅不許眞知。説
相之家。執凡異聖不*許即佛。今約佛教判
定正爲斯人。故前叙西域傳心多兼經論無
二途也。但以此方迷心執文以名爲體故。*達
摩善巧揀文傳心。標擧其名心是
名也
默示其體

喩以壁觀如上
所叙
令絶諸縁。問諸縁絶時
斷滅否。答雖絶諸念亦不斷滅。問以何證驗
云不斷滅。答了了自知言不可及。師即印云。
只此是自性清淨心。更勿疑也。若所答不契。
即但遮諸非更令觀察。畢竟不與他先言知
字。直待自悟方驗實。是親證其體。然後印
之令絶餘疑。故云。默傳心印。所言默者。唯默
知字。非總不言。六代相傳皆如此也。至荷澤
時他宗競播。欲求默契不遇機縁。又思惟*達
摩懸絲之記*達摩云。我法第六
代後。命如懸絲
恐宗旨滅絶。遂
明言知之一字衆妙之門。任學者悟之淺深。
且務圖宗教不斷。亦是此國大法運數所至。
一類道俗合得普聞故感應如是。其默傳者
餘人不知。故以袈裟爲信。其顯傳者學徒易
辨。但以言説除疑。況既形言足可引經論
爲證前叙外難云。今時傳法者説密語否。今以此答
也。法是*達摩之法。故聞者淺深皆益。但昔密而
今顯。故不名密語。
豈可名別法亦別耶
問悟此心已如何修之。還依
初説相教中令坐禪否。答此有二意。謂昏沈
厚重難可策發。掉擧猛利不可抑伏。貪嗔熾
盛觸境難制者。即用前教中種種方便隨病
調伏。若煩惱微溥慧解明利。即依本宗本教
一行三昧。如起信云。若修止者。住於靜處端
身正意不依氣息形色。乃至唯心無外境界。
金剛三昧經云。禪即是動不動不禪是無生
禪。法句經云。若學諸三昧。是動非坐禪。心隨
境界流。云何名爲定。淨名云。不起滅定現諸
威儀行住
坐臥
不於三界現身意。是爲宴坐。佛所
印身。據此即以答。三界空花四生夢寐。依
體起行修而無修尚不住佛不住心。誰論上
界下界前叙難云。據教須引上界定者。以管窺天
但執權宗之説。見此了教理應懷慚而退
然此
教中以一眞心性對染淨諸法。全揀全收。全
揀者。如上所説。倶剋體直指靈知。即是心
性。餘皆虚妄。故云。非識所識。非心境等。乃
至非性非相。非佛非衆生離四句絶百非也。
全收者。染淨諸法無不是心。心迷故妄起惑
業。乃至四生六道雜穢國界。心悟故從體起
用。四等六度乃至四辨十力妙身淨刹。無所
不現。既是此心現起諸法。諸法全即眞心。如
人夢所現事。事事皆人。如金作器。器器皆
金。如鏡現影。影影皆鏡夢對妄想業報。器
喩修行。影喩應化
故華
嚴云。知一切法即心自性。成就慧身不由他
悟。起信論云。三界虚僞唯心所作。離心則無
六塵境界。乃至一切分別。即分別自心。心不
見心。無相可得。故一切法如鏡中相。楞伽云。
寂滅者名爲一心。一心者名如來藏。能遍興
造一切趣生。造善造惡受苦受樂。與因倶故
知一切無非心也。全揀門攝前第二破相教。
全收門攝前第一説相教。將前望此。此則逈
異於前。將此攝前。前則全同於此。深必該
淺。淺不至深。深者直顯出眞心之體。方於中
揀一切收一切也。如是收揀自在性相無礙。
方能於一切法悉無所住。唯此名爲了義。更
有心性同異頓漸違妨。及所排諸家言教部
帙次第。述作大意悉在下卷
禪源諸詮集都序卷上之二



禪源諸詮集都序卷下之一
 唐圭峯山沙門宗密述 
上之三教。攝盡佛一代所説之經。及諸菩薩
所造之論。細尋法義。便見三義全殊。一法無
別。就三義中。第一第二空有相對。第三第一
性相相對。皆條然易見。唯第二第三破相與
顯性相對。講者禪者同迷。皆謂同是一宗一
教。皆以破相便爲眞性。故今廣辨空宗性宗
有其十異。一法義眞俗異。二心性二名異。三
性字二體異。四眞智眞知異。五有我無我異。
六遮詮表詮異。七認名認體異。八二諦三諦
異。九三性空有異。十佛徳空有異。初法義眞
俗異者。空宗縁未顯眞靈之性故。但以一切
差別之相爲法。法是俗諦。照此諸法。無爲無
相。無生無滅。無増無減等爲義。義是眞諦。故
智度論以俗諦爲法無礙辯。以眞諦爲義無
礙辯。性宗則以一眞之性爲法。空有等種種
差別爲義。故經云。無量義者從一法生。華嚴
十地亦云。法者知自性。義者知生滅。法者知
眞諦。義者知俗諦。法者知一乘。義者知諸
乘。如是十番釋法義二無礙義。皆以法爲眞
諦。以義爲俗諦。二心性二名異者。空宗一向
目諸法本源爲性。性宗多目諸法本源爲心。
目爲性者諸論多同。不必叙述目爲心者。勝
鬘云。自性清淨心。起信云。一切法從本以來
離言説名字心縁等相。乃至唯是一心。楞伽
云。堅實心。良由此宗所説本性不但空寂而
乃自然常知。故應目爲心也。三性字二體異
者。空宗以諸法無性爲性。性宗以靈明常住
不空之體爲性。故性字雖同。而體異也。四眞
智眞知異者。空宗以分別爲知。無分別爲智。
智深知淺。性宗以能證聖理之妙慧爲智。以
該於理。智通於凡聖之靈。性爲知。知通智
局。上引問明品已自分別。況十迴向品説眞
如云。照明爲性。起信説。眞如自體眞實識知。
五有我無我異者。空宗以有我爲妄。無我爲
眞。性宗以無我爲妄。有我爲眞。故涅槃經
云。無我者名爲生死。有我者名爲如來。又
云。我計無我是顛倒法。乃至廣破二乘無常
無我之見。如春池執礫爲寶。廣讃常樂我淨
而爲究竟。乃至云無我法中有眞我良由衆生迷
自眞我。妄
執五蘊爲我。故佛於大小乘法相及破相教中破
之云無。今於性宗直明實體。故顯之云有也
。六遮詮
表詮異者。遮謂遣其所非。表謂顯其所是。又
遮者揀却諸餘。表者直示當體。如諸經所説
眞妙理性。毎云。不生不滅。不垢不淨。無因無
果。無相無爲。非凡非聖。非性非相等。皆是遮
諸經論中。毎以非字非却諸法。動即有三十
五十箇非字也。不字無字亦爾。故云絶百非
若云
知見覺。照靈鑒光明。朗朗昭昭。惺惺寂寂等。
皆是表詮。若無知見等體。顯何法爲性。説何
法不生滅等。必須認得見今了然。而知即是
心性。方説此知不生不滅等。如説鹽云不淡
是遮。云鹹是表。説水云不乾是遮。云濕是表。
諸教毎云絶百非者。皆是遮詞直顯一眞。方
爲表語。空宗之言但是遮詮。性宗之言有遮
有表。但遮者未了。兼表者乃的。今時學人皆
謂。遮言爲深。表言爲淺。故唯重非心非佛。無
爲無相。乃至一切不可得之言。良由但以遮
非之詞爲妙。不欲親自證認法體。故如此也
悟息後即任
遮表臨時
七認名認體異者。謂佛法世法一
一皆有名體。且如世間稱大不過四物。如智
論云。地水火風是四物名。堅濕暖動是四物
體。今且説水。設有人問。毎聞澄之即清。混之
即濁。堰之即止。決之即流。而能漑灌萬物洗
滌萬穢。此是何物擧功能義
用而問也
答云。是水擧名
答也
愚者
認名便謂已解。智者應更問云。何者是水徴其
體也
答云。濕即是水剋體指也。此一言便定更無別字可替
也。若云水波清濁凝流是水 何異
他所問
之詞
佛法亦爾。設有人問。毎聞諸經云。迷之
即垢。悟之即淨。縱之即凡。修之即聖。能生世
間出世間一切諸法。此是何物擧功能義
用而問也
答云。
是心擧名
答也
愚者認名便謂已識。智者應更問。何
者是心徴其
體也
答知即是心指其體也。此言最的。餘字
不如。若云非性非相能語
言運動等是心者。
何異他所問詞也
以此而推水之名體。各唯一
字。餘皆義用。心之名體亦然。濕之一字貫於
清濁等萬用萬義之中。知之一字亦貫於貪
嗔慈忍善惡苦樂萬用萬義之處。今時學禪
人多疑云。達摩但説心。荷澤何以説知。如
此疑者。豈不似疑云比只聞井中有水。云何
今日忽覺井中濕耶。思之思之。直須悟得水
是名不是。濕濕是水不是名。即清濁水波
凝流。無義不通也。以例心是名不是知。知
是心不是名。即眞妄垢淨善惡。無義不通也。
空宗相宗爲對。初學及淺機。恐隨言生執。故
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