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大慧普覺禪師語録 (No. 1998A ) in Vol. 47
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[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
有分付處。必有自肯處。讀至此嗟歎久之。士
大夫平昔所學。臨死生禍福之際。手足倶露
者。十常八九。考其行事。不如三家村裏省
事漢。富貴貧賤不能汨其心。以是較之。智不
如愚。貴不如賤者多矣。何以故。生死禍福現
前。那時不容僞故也。大參相公平昔所學。已
見於行事。臨禍福之際。如精金入火愈見明
耀。又決定知華嚴重重法界斷非虚語。則定
不作他物想矣。其餘七顛八倒。或逆或順。或
正或邪。亦非他物。願公常作此觀。妙喜亦在
其中。異日相從於寂寞之濱。結當當來世香
火因縁。成就重重法界。以實其事。豈小補
哉。更須下箇註脚。即今這一絡索。切忌作寓
言指物會。一笑
左右天資近道。身心清淨。無他縁作障。只
這一段。誰人能及。又能行住坐臥。以老僧
所示省要處。時時提撕。休説一念相應千了
百當。便是此生打未徹。只恁麼崖到臘月三
十日。閻家老子也須倒退三千里始得。何以
故。爲念念在般若中無異念無間斷故。只如
道家流。以妄心存想。日久月深。尚能成功。不
爲地水火風所使。況全念住在般若中。臘月
三十日。豈不能轉業耶。而今人多是將有所
得心學道。此是無妄想中眞妄想也。但放教
自在。然不得太緊。不得太緩。只恁麼做工夫。
省無限心力。左右生處已熟。熟處已生。十二
時中自然不著枯心忘懷。將心管帶矣。雖未
透脱諸魔外道。已不能伺其便。亦自能與諸
魔外道。共一手同一眼。成就彼事。而不墮其
數矣。除公一人可以語此。餘人非但不能如
公行履。亦未必信得及也。但於話頭上看。看
來看去。覺得沒巴鼻沒滋味心頭悶時。正好
著力。切忌隨他去。只這悶處。便是成佛作祖。
坐斷天下人舌頭處也。不可忽。不可忽◎
大慧普覺禪師書卷第二十八
大慧普覺禪師書卷第二十九
宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進
不識。左右別後。日用如何做工夫。若是曾於
理性上得滋味。經教中得滋味。祖師言句上
得滋味。眼見耳聞處得滋味。擧足動歩處得
滋味。心思意想處得滋味。都不濟事。若要直
下休歇。應是從前得滋味處都莫管他。却去
沒撈摸處沒滋味處。試著意看。若著意不得。
撈摸不得。轉覺得沒㰛柄捉把。理路義路心
意識都不行。如土木瓦石相似時。莫怕落空。
此是當人放身命處。不可忽不可忽。聰明靈
利人。多被聰明所障。以故道眼不開。觸途成
滯。衆生無始時來。爲心意識所使。流浪生死
不得自在。果欲出生死作快活漢。須是一刀
兩段。絶却心意識路頭。方有少分相應。故
永嘉云。損法財滅功徳。莫不由茲心意識。豈
欺人哉。頃蒙惠教。其中種種趣向。皆某平
昔所訶底病。知是般事。颺在腦後。且向沒巴
鼻處沒撈摸處沒滋味處。試做工夫看。如僧
問趙州。狗子還有佛性也無。州云無。尋常
聰明人。纔聞擧起。便以心意識領會摶量引
證。要説得有分付處。殊不知。不容引證。不
容摶量。不容以心意識領會。縱引證得摶
量得領會得。盡是髑髏前情識邊事。生死岸
頭定不得刀。而今普天之下。喚作禪師長老
者。會得分曉底。不出左右書中寫來底消息
耳。其餘種種邪解。不在言也。密首座宗杲
與渠同在平普融會中相聚。盡得普融要領。
渠自以爲安樂。然所造者。亦不出左右書中
消息。今始知非。別得箇安樂處。方知＊某無
秋毫相欺。今特令去相見。無事時試令渠吐
露看。還契得左右意否。八十翁翁入場屋。眞
誠不是小兒戲。若生死到來不得力。縱説得
分曉。和會得有下落。引證得無差別。盡是鬼
家活計。都不干我一星事。禪門種種差別異
解。唯識法者懼。大法不明者。往往多以病爲
藥。不可不知
示諭。臘月三十日已到。要之日用。當如是
觀察。則世間塵勞之心。自然銷殞矣。塵勞
之心既銷殞。則來日依前孟春猶寒矣。古徳
云。欲識佛性義。當觀時節因縁。此箇時節。
乃是黄面老子出世成佛坐金剛座降伏魔軍
轉法輪度衆生入涅槃底時節。與解空所謂
臘月三十日時節。無異無別。到這裏只如
是觀。以此觀者名爲正觀。異此觀者名爲邪
觀。邪正未分。未免隨他時節遷變要得不隨
時節。但一時放下著。放到無可放處。此語亦
不受。依前只是解空居士。更不是別人
又
吾佛大聖人。能空一切相。成萬法智。而不能
即滅定業。況博地凡夫耶。居士既是箇中人。
想亦常入是三昧。昔有僧問一老宿。世界恁
麼熱。未審向甚麼處回避。老宿曰。向
湯鑪
炭裏回避。曰只如湯鑪炭裏。作麼生回避。
曰衆苦不能到。願居士日用四威儀中。只如
此做工夫。老宿之言不可忽。此是妙喜得効
底藥方。非與居士此道相契此心相知。亦不
肯容易傳授。只用一念相應。草湯下更不用
別湯使。若用別湯使。令人發狂。不可不知也。
一念相應草。不用他求亦只在居士四威儀
中。明處明如日。黒處黒如漆。若信手拈來。以
本地風光一照。無有錯者。亦能殺人。亦能活
人。故佛祖常以此藥向湯鑪炭裏。醫苦惱
衆生生死大病。號大醫王。不識居士還信得
及否。若言我自有父子不傳之祕方。不用向
湯鑪炭裏回避底妙術。却望居士布施也
士大夫學此道。不患不聰明。患太聰明耳。不
患無知見。患知見太多耳。故常行識前一歩。
昧却脚跟下快活自在底消息。邪見之上者。
和會見聞覺知爲自己。以現量境界。爲心地
法門。下者弄業識。認門頭戸口。簸兩片皮。
談玄説妙。甚者至於發狂不勒字數。胡言漢
語。指東畫西。下下者以默照無言空空寂寂。
在鬼窟裏著到。求究竟安樂。其餘種種邪解。
不在言而可知也。冲密等歸。領所賜教。讀之
喜慰不可言。更不復叙世諦相酬酢。只以左
右向道勇猛之志。便入葛藤。禪無徳山臨濟
之殊。法眼曹洞之異。但學者無廣大決定志。
而師家亦無廣大融通法門。故所入差別。究
竟歸宿處。並無如許差別也。示諭。欲妙喜因
書指示徑要處。只這求指示徑要底一念。早
是刺頭入膠盆了也。不可更向雪上加霜。雖
然有問不可無答。請左右。都將平昔或自看
經教話頭。或因人擧覺指示得滋味歡喜處。
一時放下依前百不知百不會如三歳孩兒相
似。有性識而未行。却向未起求徑要底一念
子前頭看。看來看去。覺得轉沒巴鼻。方寸轉
不寧怗時。不得放緩。這裏是坐斷千聖頂
處。往往學道人。多向這裏打退了。左右若信
得及。只向未起求徑要指示一念前看。看來
看去。忽然睡夢覺。不是差事。此是妙喜平
昔做底得力工夫。知公有決定志。故拕泥帶
水。納這一場敗闕。此外別無可指示。若有
可指示。則不徑要矣
向承示諭。性根昏鈍。而黽勉修持。終未得超
悟之方。＊宗杲頃在雙徑。答富季申所問。正
與此問同。能知昏鈍者。決定不昏鈍。更欲向
甚處求超悟。士大夫學此道。却須借昏鈍而
入。若執昏鈍。自謂我無分。則爲昏鈍魔所攝
矣。蓋平昔知見。多以求證悟之心。在前作障
故。自己正知見不能現前。此障亦非外來。亦
非別事。只是箇能知昏鈍底主人公耳。故瑞
巖和尚居常在丈室中自喚云。主人公。又自
應云喏。惺惺著。又自應云喏。他時後日莫受
人謾。又自應云。喏喏。古來幸有恁麼牓樣。謾
向這裏提撕看。是箇甚麼。只這提撕底。亦不
是別人。只是這能知昏鈍者耳。能知昏鈍者。
亦不是別人。便是李寶文本命元辰也。此是
妙喜應病與藥。不得已略爲居士指箇歸家
穩坐底路頭而已。若便認定死語。眞箇喚作
本命元辰。則是認識神爲自己。轉沒交渉矣。
故長沙和尚云。學道之人不識眞。只爲從前
認識神。無量劫來生死本。癡人喚作本來人。
前所云借昏鈍而入是也。但只看能知得如
是昏鈍底。畢竟是箇甚麼。只向這裏看。不用
求超悟。看來看去。忽地大笑去矣。此外無可
言者
示諭。悟與未悟夢與覺一。一段因縁。黄面老
子云。汝以縁心聽法。此法亦縁。謂至人無
夢。非有無之無。謂夢與非夢一而已。以是觀
之。則佛夢金鼓。高宗夢傅説。孔子夢奠兩
楹。亦不可作夢與非夢解。却來觀世間。猶如
夢中事。教中自有明文。唯夢乃全妄想也。而
衆生顛倒。以日用目前境界爲實。殊不知。全
體是夢。而於其中復生虚妄分別。以想心繋
念神識紛飛爲實夢。殊不知。正是夢中説夢。
顛倒中又顛倒。故佛大慈悲老婆心切。悉能
遍入一切法界諸安立海所有微塵。於一一
塵中。以夢自在法門。開悟世界海微塵數衆
生。住邪定者入正定聚。此亦普示顛倒衆生。
以目前實有底境界。爲安立海。令悟夢與非
夢悉皆是幻。則全夢是實。全實是夢。不可取
不可捨。至人無夢之義。如是而已。來書見問。
乃是＊宗杲三十六歳時所疑。讀之不覺抓著
痒處。亦甞以此問圜悟。先師但以手指曰。住
住休妄想休妄想。＊宗杲復曰。如＊宗杲未睡
著時。佛所讃者依而行之。佛所訶者不敢違
犯。從前依師。及自做工夫。零碎所得者。惺
惺時都得受用。及乎上床半惺半覺時。已作
主宰不得。夢見得金寶。則夢中歡喜無限。夢
見被人以刀杖相逼。及諸惡境界。則夢中怕
怖惶恐。自念。此身尚存。只是睡著已作主宰
不得。況地水火風分散。衆苦熾然。如何得不
被回換。到這裏方始著忙。先師又曰。待汝説
底許多妄想絶時。汝自到寤寐恒一處也。初
聞亦未之信。毎日我自顧。寤與寐分明作兩
段。如何敢開大口説禪。除非佛説寤寐恒一
是妄悟。則我此病不須除。佛語果不欺人。乃
是我自未了。後因聞先師擧諸佛出身處熏
風自南來。忽然去却礙膺之物。方知黄面老
子所説。是眞語實語如語不誑語不妄語不
欺人。眞大慈悲。粉身沒命不可報。礙膺之物
既除。方知夢時便是寤時底。寤時便是夢時
底。佛言。寤寐恒一。方始自知這般道理。拈出
呈似人不得。説與人不得。如夢中境界取不
得捨不得。承問妙喜於未悟已前已悟之後
有異無異。不覺依實供通。子細讀來教字字
至誠。不是問禪。亦非見詰。故不免以昔時所
疑處吐露。願居士試將老龐語謾提撕。但願
空諸所有。切勿實諸所無。先以目前日用境
界。作夢會了。然後却將夢中底。移來目前。
則佛金鼓。高宗＊傅説。孔子奠兩楹。決不是
夢矣
此道寂寥。無出今日。邪師説法。如惡叉聚。各
各自謂。得無上道。咸唱邪説。幻惑凡愚。故
某毎毎切齒於此。不惜身命。欲扶持之。使
光明種子知有吾家本分事。不墮邪見網中。
萬一得衆生界中佛種不斷。亦不虚受黄面
老子覆蔭。所謂將此深心奉塵刹。是則名爲
報佛恩。然亦是不知時不量力之一事也。左
右既是箇中人。不得不説箇中事。因筆不覺
及此耳
示諭。求一語與信道人做工夫。既看圓覺經。
經中豈止一語而已哉。諸大菩薩各隨自所疑
處發問。世尊據所疑一一分明剖析。大段分
曉。前所給話頭。亦在其中矣。經云。居一切
時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境
居雲門菴時。甞頌之曰。荷葉團團團似鏡。菱
角尖尖尖似錐。風吹柳絮毛毬走。雨打梨花
蛺蝶飛。但將此頌放在上面。却將經文移來
下面。頌却是經。經却是頌。試如此做工夫看。
莫管悟不悟。心頭休熱忙。亦不可放緩。如調
絃之法。緊緩得其所。則曲調自成矣。歸去但
與沖輩相親。遞相琢磨。道業無有不辦者。祝
祝
收書。知爲此一大事因縁甚力。大丈夫漢。所
作所爲當如是耳。無常迅速生死事大。過了
一日。則銷了一日好事。可畏可畏。左右春
秋鼎盛。正是作業不識好惡時。能回此心學
無上菩提。此是世界上第一等難容靈利漢。
五濁界中有甚麼奇特事。過如此段因縁。趁
色力彊健早回頭。以臨老回頭。其力量勝百
千萬億倍。老漢私爲左右喜。前此寫去法語。
曾時時覷看否。第一記取。不得起心動念肚
裏熱忙急要悟。纔作此念。則被此念塞斷路
頭。永不能得悟矣。祖師云。執之失度必入邪
路。放之自然體無去住。此乃祖師吐心吐膽。
爲人處也。但日用費力處臭要做。此箇門中
不容費力。老漢常爲人説此話。得力處乃是
省力處。省力處乃是得力處。若起一念希望
心求悟入處。大似人在自家堂屋裏坐却問
他人覓住處無異。但把生死兩字。貼左鼻尖
兒上。不要忘了。時時提撕話頭。提來提去。生
處自熟。熟處自生矣。此語已寫在空相道人
書中。請同此書。互換一看。便了得也
眞實到不疑之地者。如渾鋼打就生鐵鑄成。
直饒千聖出頭來。現無量殊勝境界。見之亦
如不見。況於此作奇特殊勝道理耶。昔藥山
坐禪次石頭問。子在這裏作甚麼。藥山云。一
物不爲。石頭云。恁麼則閑坐也。藥山云。閑坐
則爲也。石頭然之。看他古人。一箇閑坐也奈
何他不得。今時學道之士。多在閑坐處打住。
近日叢林無鼻孔輩。謂之默照者。是也。又有
一種脚跟元不曾點地。認得箇門頭戸口光
影。一向狂發。與説平常話不得。盡作禪會了。
似這般底。喚業識作本命元辰。更是不可與
語本分事也。不見雲門大師有言。光不透脱。
有兩般病。一切處不明面前有物。是一。又透
得一切法空。隱隱地似有箇物相似。亦是光
不透脱。又法身亦有兩般病。得到法身。爲法
執不忘。己見猶存。坐在法身邊。是一。直饒
透得法身去。放過即不可。子細檢點來。有甚
麼氣息。亦是病。而今學實法者。以透過法身
爲極致。而雲門返以爲病。不知透過法身了。
合作麼生。到這裏如人飮水冷煖自知。不著
問別人。問別人則禍事也。所以云。眞實到不
疑之地者。如渾鋼打就生鐵鑄成是也。如人
喫飯飽時。不可更問人我飽未飽。昔黄檗問
百丈。從上古人以何法示人。百丈只據坐。黄
檗云。後代兒孫將何傳授。百丈拂衣便起云。
我將謂汝是箇人。這箇便是爲人底樣子也。
但向自信處看。還得自信底消息絶也未。若
自信底消息絶。則自然不取他人口頭辦矣。
臨濟云。汝若歇得念念馳求心。與釋迦老子
不別。不是欺人。第七地菩薩求佛智心未滿
足故。謂之煩惱。直是無爾安排處。著一星兒
外料不得。數年前有箇許居士。認得箇門頭
戸口。將書來呈見解云。日用中空豁豁地。無
一物作對待。方知三界萬法。一切元無。直是
安樂快活放得下。因示之以偈曰。莫戀淨潔
處。淨處使人困。莫戀快活處。快活使人狂。
如水之任器。隨方圓短長。放下不放下。更
請細思量。三界與萬法。匪歸何有郷。若只
便恁麼。此事大乖張。爲報許居士。家親作
禍殃。豁開千聖眼。不須頻祷禳。偶晨起稍
涼。驀然記得。子卿道友初得箇入頭時。尚
疑恐是光影。遂將從來所疑公案拕照。方見
趙州老漢敗闕處。不覺信筆葛藤如許
左右以自所得瞥脱處爲極則。纔見渉理路
入泥入水爲人底。便欲掃除使滅蹤跡。見宗
杲所集正法眼藏便云。臨濟下有數箇菴主
好機鋒。何不收入。如忠國師。説義理禪。教
壞人家男女。決定可刪。左右見道如此諦當。
而不喜忠國師説老婆禪。坐在淨淨潔潔處。
只愛撃石火閃電光一著子。此外不容一星
兒別道理。眞可惜耳。故宗杲盡力主張。若
法性不寛。波瀾不闊。佛法知見不亡。生死命
根不斷。則不敢如此四楞著地入泥入水爲
人。蓋衆生根器不同故。從上諸祖各立門戸
施設。備衆生機隨機攝化。故長沙岑大蟲有
言。我若一向擧揚宗教。法堂前須草深一丈。
倩人看院始得。既落在這行戸裏。被人喚作
宗師。須備衆生機説法。如撃石火閃電光一
著子。是這般根器。方承當得。根器不是處用
之。則揠苗矣。＊宗杲豈不曉瞥脱一椎。便七
穿八穴是性燥。所以集正法眼藏不分門類。
不問雲門臨濟曹洞潙仰法眼宗。但有正知
正見。可以令人悟入者。皆收之。見忠國師大
珠二老宿。禪備衆體。故收以救此一類根器
者。左右書來云。決定可刪。觀公之意。正法眼
藏盡去除諸家門戸。只收似公見解者。方是。
若爾則公自集一書。化大根器者。有何不可。
不必須教妙喜隨公意去之。若謂忠國師説
拕泥帶水老婆禪便絶後。則如巖頭睦州烏
臼汾陽無業鎭州普化定上座雲峯悦法昌遇
諸大老。合兒孫滿地。今亦寂然無主化者。
諸公豈是拕泥帶水説老婆禪乎。然妙喜主
張國師。無垢破除。初不相妨也
左右頻寄聲妙喜。想只是要調伏水牯牛掜
殺這猢猻子耳。此事不在久歴叢林飽參知
識。只貴於一言一句下直截承當不打之遶
爾。據實而論。間不容髮。不得已説箇直截。
已是紆曲了也。説箇承當。已是蹉過了也。況
復牽枝引蔓。擧經擧教。説理説事。欲究竟耶。
古徳云。但有纖毫即是塵。水牯牛未調伏。猢
猻子未死。縱説得恒沙道理。並不干我一星
兒事。然説得説不得。亦非外邊事。不見江西
老宿有言。説得亦是汝心。説不得亦是汝心。
決欲直截擔荷。見佛見祖如生寃家。方有少
分相應。如此做工夫。日久月深不著起心求
悟。水牯牛自調伏。猢猻子自死矣。記取記取。
但向平昔心意識湊泊不得處。取不得處捨
不得處。看箇話頭。僧問雲門。如何是佛。門
云。乾屎橛。看時不用將平昔聰明靈利思量
卜度。擬心思量。十萬八千未是遠。莫是不思
量不計較不擬心便是麼。咄更是箇甚麼。且
置是事
左右彊項中。却有不可思議底柔和。致一言
之下千了百當。此事殊勝。若不間於彊項中
打發得幾人。佛法豈到今日。非有般若根性。
則不能如是盛事盛事。示喩。欲來年春夏間。
棹無底船。吹無孔笛。施無盡供。説無生話要
了無窮無始不有不無巴鼻。但請來與這無
面目漢商量。定不錯了這話。又承需道號。政
欲相塗糊。可稱快然居士。故眞淨老人云。快
然大道只在目前。縱横十字擬而留連。便是
此義也。某在長沙作久住計。左右他日果
從此來。則林下不寂寞也
答樓樞密
不識。別後日用應縁處。不被外境所奪否。視
堆案之文。能撥置否。與物相遇時。能動轉否。
住寂靜處。不妄想否。體究箇事。無雜念否。故
黄面老子有言。心不妄取過去法。亦不貪著
未來事。不於現在有所住。了達三世悉空寂。
過去事或善或惡。不須思量。思量則障道矣。
未來事不須計較。計較則狂亂矣。現在事到
面前。或逆或順。亦不須著意。著意則擾方寸
矣。但一切臨時隨縁酬酢。自然合著這箇道
理。逆境界易打。順境界難打。逆我意者。只
消一箇忍字。定省少時。便過了。順境界直是
無儞回避處。如磁石與鐵相偶。彼此不覺合
作一處。無情之物尚爾。況現行無明全身在
裏許作活計者。當此境界。若無智慧不覺不
知被他引入羅網。却向裏許要求出路。不亦
難乎。所以先聖云。入得世間出世無餘。便是
這箇道理也。近世有一種修行失方便者。往
往認現行無明。爲入世間。便將出世間法。彊
差排作出世無餘之事。可不悲乎。除夙有誓
願即時識得破作得主不被他牽引。故淨名
有言。佛爲増上慢人。説離婬怒癡爲解脱耳。
若無増上慢者。佛説婬怒癡性即是解脱。若
免得此過。於逆順境界中。無起滅相。始離得
増上慢名字。恁麼方可作入得世間。謂之有
力量漢。已上所説。都是妙喜平昔經歴過底。
即今日用亦只如此修行。願公趁色力彊健。
亦入是三昧。此外時時以趙州無字提撕。久
久純熟。驀然無心撞破漆桶。便是徹頭處
也
又
日用工夫。前書已葛藤不少。但只依舊不變
不動。物來則與之酬酢。自然物我一如矣。古
徳云。放曠任其去住。靜鑑覺其源流。語證則
不可示人。説理則非證不了。自證自得處。拈
出呈似人不得。唯親證親得者。略露目前些
子。彼此便默默相契矣。示諭。自此不被人謾。
不錯用工夫矣。大概已正。㰛柄已得。如善牧
牛者索頭常在手中。爭得犯人苗稼。驀地放
却索頭。鼻孔無撈摸處平田淺草一任縱横。
慈明老人所謂。四方放去休攔遏。八面無拘
任意遊。要收只在索頭撥。未能如是。當緊把
索頭且與順摩捋。淹浸工夫既熟。自然不著
用意隄防矣。工夫不可急。急則躁動。又不可
緩。緩則昏怛矣。忘懷著意倶蹉過。譬如擲劍
揮空。莫論及之不及。昔嚴陽尊者問趙州。一
物不將來時如何。州云。放下著。嚴陽云。一
物既不將來。放下箇甚麼。州云。放不下擔取
去。嚴陽於言下大悟。又有僧問古徳。學人奈
何不得時如何。古徳云。老僧亦奈何不得。僧
云。學人在學地。故是奈何不得。和尚是大善
知識。爲甚麼亦奈何不得。古徳云。我若奈何
得。則便拈却爾這不奈何。僧於言下大悟。二
僧悟處。即是樓樞密迷處。樓樞密疑處。即是
二僧問處。法從分別生。還從分別滅。滅諸分
別法。是法無生滅。細觀來書。病已去盡。別
證候亦不生矣。大段相近。亦漸省力矣。請只
就省力處。放教蕩蕩地。忽然啐地破嚗地斷。
便了千萬。勉之
＊宗杲雖年運而往矣。不敢不勉彊力以此事
與衲子輩激揚。一日粥後撥牌子。輪一百人
入室。間有負命者上鉤來。亦有咬人師子。以
此法喜禪悦爲樂。殊不覺倦。亦造物見憐耳。
左右福慧兩全。日在至尊之側。而留意此段
大事因縁。眞不可思議事。釋迦老子曰。有勢
不臨難。豪貴學道難。非百劫千生曾承事善
知識種得般若種子深。焉能如是信得及。只
這信得及處。便是成佛作祖底基本也。願公
只向信得及處覷捕。久久自透脱矣。然第一
不得著意安排覓透脱處。若著意則蹉過也。
釋迦老子又曰。佛道不思議。誰能思議佛。又
佛問文殊師利曰。汝入不思議三昧耶。文殊
曰。弗也世尊。我即不思議。不見有心能思議
者。云何而言入不思議三昧。我初發心欲入
是定。如今思惟。實無心想而入三昧。如人學
射。久習則巧。後雖無心。以久習故箭發皆
中。我亦如是。初學不思議三昧。繋心一縁。
若久習成就。更無心想。常與定倶。佛與祖師
所受用處。無二無別。近年叢林有一種邪禪。
以閉目藏睛。觜盧都地作妄想。謂之不思議
事。亦謂之威音那畔空劫已前事。纔開口便
喚作落今時。亦謂之根本上事。亦謂之淨極
光通達。以悟爲落在第二頭。以悟爲枝葉邊
事。蓋渠初發歩時便錯了。亦不知是錯。以悟
爲建立。既自無悟門。亦不信有悟者。這般底
謂之謗大般若斷佛慧命。千佛出世不通懺
悔。左右具驗人眼久矣。似此等輩。披却師子
皮作野干鳴。不可不知。某與左右雖未承顏
接論。此心已默默相契多年矣。前此答字。極
不如禮。今專遣法空禪人。代往致敬。故不暇
入善思惟三昧。只恁麼信手信意。不覺葛藤
如許。聊謝不敏而已◎
大慧普覺禪師書卷第二十九
大慧普覺禪師書卷第三十
宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進
承留心欲究竟此一段大事因縁。既辦此心。
第一不要急。急則轉遲矣。又不得緩。緩則怠
墮矣。如調琴之法。緊緩要得中。方成曲調。但
向日用應縁處。時時覷捕。我這箇能與人
決斷是非曲直底。承誰恩力。畢竟從甚麼處
流出。覷捕來覷捕去。平昔生處路頭自熟。生
處既熟則熟處却生矣。那箇是熟處。五陰六
入十二處十八界二十五有。無明業識思量
計較心識。晝夜熠熠如野馬無暫停息底是。
這一絡索。使得人流浪生死。使得人做不好
事。這一絡索既生。則菩提涅槃眞如佛性便
現前矣。當現前時亦無現前之量。故古徳契
證了便解道。應眼時若千日。萬象不能逃影
質。應耳時若幽谷。大小音聲無不足。如此等
事。不假他求。不借他力。自然向應縁處活鱍
鱍地。未得如此。且將這思量世間塵勞底心。
回在思量不及處。試思量看。那箇是思量不
及處。僧問趙州。狗子還有佛性也無。州云
無。只這一字。儘爾有甚麼伎倆。請安排看。請
計較看。思量計較安排。無處可以頓放。只覺
得肚裏悶心頭煩惱時。正是好底時節。第八
識相次不行矣。覺得如此時。莫要放却。只就
這無字上提撕。提撕來提撕去。生處自熱。熱
處自生矣。近年以來。叢林中有一種唱邪説
爲宗師者。謂學者曰。但只管守靜。不知守者
是何物。靜者是何人。却言靜底是基本。却不
信有悟底。謂悟底是枝葉。更引僧問仰山曰。
今時人還假悟也無。仰山曰。悟則不無。爭奈
落在第二頭。癡人面前不得説夢。便作實法
會。謂悟是落第二頭。殊不知。潙山自有警覺
學者之言。直是痛切。曰研窮至理。以悟爲則。
此語又向甚處著。不可潙山疑誤後人要教
落在第二頭也。曹閣使亦留心此事。恐其被
邪師輩所誤。比亦如此書。忉忉怛怛寫。與
此公聰明識見。有大過人處。決不到錯認方
便語作實法會。但某未得與之目撃。私憂過
計耳。聞老居士亦與之是道友。因筆不覺葛
藤。無事相見時。試問渠取書一看。方知妙喜
相期。不在眼底。彼此氣義相投。又非勢利之
交。寫了一紙。紙盡又添一紙。不暇更事形迹。
此書亦如是。前書託是箇中人。故曰。切不可
道老老大大著甚來由。若如此則好事在面
前。定放過矣。寫時雖似率易。然亦機感相
投。亦不覺書在紙上荷。公信得妙喜及便把
做事。日用應縁處。便恢張此箇法門。以報
聖主求賢安天下之意。眞不負其所知也。願
種種堪忍。始終只如今日做將去。佛法世法
打作一片。且耕且戰。久久純熟。一擧而兩得
之。豈非腰纒十萬貫騎鶴上揚州乎
又
示諭。鐘鳴漏盡之譏。爲君上盡誠。而下安百
姓。自有聞絃賞音者。願公凡事堅忍。當逆順
境。政好著力。所謂將此深心奉塵刹。是則名
爲報佛恩。平昔學道。只要於逆順界中受
用。逆順現前而生苦惱。大似平昔不曾向箇
中用心。祖師曰。境縁無好醜。好醜起於心。心
若不彊名。妄情從何起。妄情既不起。眞心任
遍知。請於逆順境中。常作是觀。則久久自不
生苦惱。苦惱既不生。則可以驅魔王作護法
善神矣。前此老老大大著甚來由之説。言猶
大夫平昔所學。臨死生禍福之際。手足倶露
者。十常八九。考其行事。不如三家村裏省
事漢。富貴貧賤不能汨其心。以是較之。智不
如愚。貴不如賤者多矣。何以故。生死禍福現
前。那時不容僞故也。大參相公平昔所學。已
見於行事。臨禍福之際。如精金入火愈見明
耀。又決定知華嚴重重法界斷非虚語。則定
不作他物想矣。其餘七顛八倒。或逆或順。或
正或邪。亦非他物。願公常作此觀。妙喜亦在
其中。異日相從於寂寞之濱。結當當來世香
火因縁。成就重重法界。以實其事。豈小補
哉。更須下箇註脚。即今這一絡索。切忌作寓
言指物會。一笑
| 答曾宗丞 | 天 隱 |
這一段。誰人能及。又能行住坐臥。以老僧
所示省要處。時時提撕。休説一念相應千了
百當。便是此生打未徹。只恁麼崖到臘月三
十日。閻家老子也須倒退三千里始得。何以
故。爲念念在般若中無異念無間斷故。只如
道家流。以妄心存想。日久月深。尚能成功。不
爲地水火風所使。況全念住在般若中。臘月
三十日。豈不能轉業耶。而今人多是將有所
得心學道。此是無妄想中眞妄想也。但放教
自在。然不得太緊。不得太緩。只恁麼做工夫。
省無限心力。左右生處已熟。熟處已生。十二
時中自然不著枯心忘懷。將心管帶矣。雖未
透脱諸魔外道。已不能伺其便。亦自能與諸
魔外道。共一手同一眼。成就彼事。而不墮其
數矣。除公一人可以語此。餘人非但不能如
公行履。亦未必信得及也。但於話頭上看。看
來看去。覺得沒巴鼻沒滋味心頭悶時。正好
著力。切忌隨他去。只這悶處。便是成佛作祖。
坐斷天下人舌頭處也。不可忽。不可忽◎
大慧普覺禪師書卷第二十八
宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進
| ◎答王教授 | 大 受 |
理性上得滋味。經教中得滋味。祖師言句上
得滋味。眼見耳聞處得滋味。擧足動歩處得
滋味。心思意想處得滋味。都不濟事。若要直
下休歇。應是從前得滋味處都莫管他。却去
沒撈摸處沒滋味處。試著意看。若著意不得。
撈摸不得。轉覺得沒㰛柄捉把。理路義路心
意識都不行。如土木瓦石相似時。莫怕落空。
此是當人放身命處。不可忽不可忽。聰明靈
利人。多被聰明所障。以故道眼不開。觸途成
滯。衆生無始時來。爲心意識所使。流浪生死
不得自在。果欲出生死作快活漢。須是一刀
兩段。絶却心意識路頭。方有少分相應。故
永嘉云。損法財滅功徳。莫不由茲心意識。豈
欺人哉。頃蒙惠教。其中種種趣向。皆某平
昔所訶底病。知是般事。颺在腦後。且向沒巴
鼻處沒撈摸處沒滋味處。試做工夫看。如僧
問趙州。狗子還有佛性也無。州云無。尋常
聰明人。纔聞擧起。便以心意識領會摶量引
證。要説得有分付處。殊不知。不容引證。不
容摶量。不容以心意識領會。縱引證得摶
量得領會得。盡是髑髏前情識邊事。生死岸
頭定不得刀。而今普天之下。喚作禪師長老
者。會得分曉底。不出左右書中寫來底消息
耳。其餘種種邪解。不在言也。密首座宗杲
與渠同在平普融會中相聚。盡得普融要領。
渠自以爲安樂。然所造者。亦不出左右書中
消息。今始知非。別得箇安樂處。方知＊某無
秋毫相欺。今特令去相見。無事時試令渠吐
露看。還契得左右意否。八十翁翁入場屋。眞
誠不是小兒戲。若生死到來不得力。縱説得
分曉。和會得有下落。引證得無差別。盡是鬼
家活計。都不干我一星事。禪門種種差別異
解。唯識法者懼。大法不明者。往往多以病爲
藥。不可不知
| 答劉侍郎 | 季 高 |
觀察。則世間塵勞之心。自然銷殞矣。塵勞
之心既銷殞。則來日依前孟春猶寒矣。古徳
云。欲識佛性義。當觀時節因縁。此箇時節。
乃是黄面老子出世成佛坐金剛座降伏魔軍
轉法輪度衆生入涅槃底時節。與解空所謂
臘月三十日時節。無異無別。到這裏只如
是觀。以此觀者名爲正觀。異此觀者名爲邪
觀。邪正未分。未免隨他時節遷變要得不隨
時節。但一時放下著。放到無可放處。此語亦
不受。依前只是解空居士。更不是別人
又
吾佛大聖人。能空一切相。成萬法智。而不能
即滅定業。況博地凡夫耶。居士既是箇中人。
想亦常入是三昧。昔有僧問一老宿。世界恁
麼熱。未審向甚麼處回避。老宿曰。向
炭裏回避。曰只如
曰衆苦不能到。願居士日用四威儀中。只如
此做工夫。老宿之言不可忽。此是妙喜得効
底藥方。非與居士此道相契此心相知。亦不
肯容易傳授。只用一念相應。草湯下更不用
別湯使。若用別湯使。令人發狂。不可不知也。
一念相應草。不用他求亦只在居士四威儀
中。明處明如日。黒處黒如漆。若信手拈來。以
本地風光一照。無有錯者。亦能殺人。亦能活
人。故佛祖常以此藥向
衆生生死大病。號大醫王。不識居士還信得
及否。若言我自有父子不傳之祕方。不用向
| 答李郎中 | 似 表 |
患無知見。患知見太多耳。故常行識前一歩。
昧却脚跟下快活自在底消息。邪見之上者。
和會見聞覺知爲自己。以現量境界。爲心地
法門。下者弄業識。認門頭戸口。簸兩片皮。
談玄説妙。甚者至於發狂不勒字數。胡言漢
語。指東畫西。下下者以默照無言空空寂寂。
在鬼窟裏著到。求究竟安樂。其餘種種邪解。
不在言而可知也。冲密等歸。領所賜教。讀之
喜慰不可言。更不復叙世諦相酬酢。只以左
右向道勇猛之志。便入葛藤。禪無徳山臨濟
之殊。法眼曹洞之異。但學者無廣大決定志。
而師家亦無廣大融通法門。故所入差別。究
竟歸宿處。並無如許差別也。示諭。欲妙喜因
書指示徑要處。只這求指示徑要底一念。早
是刺頭入膠盆了也。不可更向雪上加霜。雖
然有問不可無答。請左右。都將平昔或自看
經教話頭。或因人擧覺指示得滋味歡喜處。
一時放下依前百不知百不會如三歳孩兒相
似。有性識而未行。却向未起求徑要底一念
子前頭看。看來看去。覺得轉沒巴鼻。方寸轉
不寧怗時。不得放緩。這裏是坐斷千聖頂
處。往往學道人。多向這裏打退了。左右若信
得及。只向未起求徑要指示一念前看。看來
看去。忽然睡夢覺。不是差事。此是妙喜平
昔做底得力工夫。知公有決定志。故拕泥帶
水。納這一場敗闕。此外別無可指示。若有
可指示。則不徑要矣
| 答李寶文 | 茂 嘉 |
悟之方。＊宗杲頃在雙徑。答富季申所問。正
與此問同。能知昏鈍者。決定不昏鈍。更欲向
甚處求超悟。士大夫學此道。却須借昏鈍而
入。若執昏鈍。自謂我無分。則爲昏鈍魔所攝
矣。蓋平昔知見。多以求證悟之心。在前作障
故。自己正知見不能現前。此障亦非外來。亦
非別事。只是箇能知昏鈍底主人公耳。故瑞
巖和尚居常在丈室中自喚云。主人公。又自
應云喏。惺惺著。又自應云喏。他時後日莫受
人謾。又自應云。喏喏。古來幸有恁麼牓樣。謾
向這裏提撕看。是箇甚麼。只這提撕底。亦不
是別人。只是這能知昏鈍者耳。能知昏鈍者。
亦不是別人。便是李寶文本命元辰也。此是
妙喜應病與藥。不得已略爲居士指箇歸家
穩坐底路頭而已。若便認定死語。眞箇喚作
本命元辰。則是認識神爲自己。轉沒交渉矣。
故長沙和尚云。學道之人不識眞。只爲從前
認識神。無量劫來生死本。癡人喚作本來人。
前所云借昏鈍而入是也。但只看能知得如
是昏鈍底。畢竟是箇甚麼。只向這裏看。不用
求超悟。看來看去。忽地大笑去矣。此外無可
言者
| 答向侍郎 | 伯 恭 |
子云。汝以縁心聽法。此法亦縁。謂至人無
夢。非有無之無。謂夢與非夢一而已。以是觀
之。則佛夢金鼓。高宗夢傅説。孔子夢奠兩
楹。亦不可作夢與非夢解。却來觀世間。猶如
夢中事。教中自有明文。唯夢乃全妄想也。而
衆生顛倒。以日用目前境界爲實。殊不知。全
體是夢。而於其中復生虚妄分別。以想心繋
念神識紛飛爲實夢。殊不知。正是夢中説夢。
顛倒中又顛倒。故佛大慈悲老婆心切。悉能
遍入一切法界諸安立海所有微塵。於一一
塵中。以夢自在法門。開悟世界海微塵數衆
生。住邪定者入正定聚。此亦普示顛倒衆生。
以目前實有底境界。爲安立海。令悟夢與非
夢悉皆是幻。則全夢是實。全實是夢。不可取
不可捨。至人無夢之義。如是而已。來書見問。
乃是＊宗杲三十六歳時所疑。讀之不覺抓著
痒處。亦甞以此問圜悟。先師但以手指曰。住
住休妄想休妄想。＊宗杲復曰。如＊宗杲未睡
著時。佛所讃者依而行之。佛所訶者不敢違
犯。從前依師。及自做工夫。零碎所得者。惺
惺時都得受用。及乎上床半惺半覺時。已作
主宰不得。夢見得金寶。則夢中歡喜無限。夢
見被人以刀杖相逼。及諸惡境界。則夢中怕
怖惶恐。自念。此身尚存。只是睡著已作主宰
不得。況地水火風分散。衆苦熾然。如何得不
被回換。到這裏方始著忙。先師又曰。待汝説
底許多妄想絶時。汝自到寤寐恒一處也。初
聞亦未之信。毎日我自顧。寤與寐分明作兩
段。如何敢開大口説禪。除非佛説寤寐恒一
是妄悟。則我此病不須除。佛語果不欺人。乃
是我自未了。後因聞先師擧諸佛出身處熏
風自南來。忽然去却礙膺之物。方知黄面老
子所説。是眞語實語如語不誑語不妄語不
欺人。眞大慈悲。粉身沒命不可報。礙膺之物
既除。方知夢時便是寤時底。寤時便是夢時
底。佛言。寤寐恒一。方始自知這般道理。拈出
呈似人不得。説與人不得。如夢中境界取不
得捨不得。承問妙喜於未悟已前已悟之後
有異無異。不覺依實供通。子細讀來教字字
至誠。不是問禪。亦非見詰。故不免以昔時所
疑處吐露。願居士試將老龐語謾提撕。但願
空諸所有。切勿實諸所無。先以目前日用境
界。作夢會了。然後却將夢中底。移來目前。
則佛金鼓。高宗＊傅説。孔子奠兩楹。決不是
夢矣
| 答陳教授 | 阜 卿 |
各自謂。得無上道。咸唱邪説。幻惑凡愚。故
某毎毎切齒於此。不惜身命。欲扶持之。使
光明種子知有吾家本分事。不墮邪見網中。
萬一得衆生界中佛種不斷。亦不虚受黄面
老子覆蔭。所謂將此深心奉塵刹。是則名爲
報佛恩。然亦是不知時不量力之一事也。左
右既是箇中人。不得不説箇中事。因筆不覺
及此耳
| 答林判院 | 少 瞻 |
經中豈止一語而已哉。諸大菩薩各隨自所疑
處發問。世尊據所疑一一分明剖析。大段分
曉。前所給話頭。亦在其中矣。經云。居一切
時不起妄念。於諸妄心亦不息滅。住妄想境
| 不加了知 | 此語最 親切 | 於無了知不辯眞實。老漢昔 |
角尖尖尖似錐。風吹柳絮毛毬走。雨打梨花
蛺蝶飛。但將此頌放在上面。却將經文移來
下面。頌却是經。經却是頌。試如此做工夫看。
莫管悟不悟。心頭休熱忙。亦不可放緩。如調
絃之法。緊緩得其所。則曲調自成矣。歸去但
與沖輩相親。遞相琢磨。道業無有不辦者。祝
祝
| 答黄知縣 | 子 餘 |
作所爲當如是耳。無常迅速生死事大。過了
一日。則銷了一日好事。可畏可畏。左右春
秋鼎盛。正是作業不識好惡時。能回此心學
無上菩提。此是世界上第一等難容靈利漢。
五濁界中有甚麼奇特事。過如此段因縁。趁
色力彊健早回頭。以臨老回頭。其力量勝百
千萬億倍。老漢私爲左右喜。前此寫去法語。
曾時時覷看否。第一記取。不得起心動念肚
裏熱忙急要悟。纔作此念。則被此念塞斷路
頭。永不能得悟矣。祖師云。執之失度必入邪
路。放之自然體無去住。此乃祖師吐心吐膽。
爲人處也。但日用費力處臭要做。此箇門中
不容費力。老漢常爲人説此話。得力處乃是
省力處。省力處乃是得力處。若起一念希望
心求悟入處。大似人在自家堂屋裏坐却問
他人覓住處無異。但把生死兩字。貼左鼻尖
兒上。不要忘了。時時提撕話頭。提來提去。生
處自熟。熟處自生矣。此語已寫在空相道人
書中。請同此書。互換一看。便了得也
| 答嚴教授 | 子 卿 |
直饒千聖出頭來。現無量殊勝境界。見之亦
如不見。況於此作奇特殊勝道理耶。昔藥山
坐禪次石頭問。子在這裏作甚麼。藥山云。一
物不爲。石頭云。恁麼則閑坐也。藥山云。閑坐
則爲也。石頭然之。看他古人。一箇閑坐也奈
何他不得。今時學道之士。多在閑坐處打住。
近日叢林無鼻孔輩。謂之默照者。是也。又有
一種脚跟元不曾點地。認得箇門頭戸口光
影。一向狂發。與説平常話不得。盡作禪會了。
似這般底。喚業識作本命元辰。更是不可與
語本分事也。不見雲門大師有言。光不透脱。
有兩般病。一切處不明面前有物。是一。又透
得一切法空。隱隱地似有箇物相似。亦是光
不透脱。又法身亦有兩般病。得到法身。爲法
執不忘。己見猶存。坐在法身邊。是一。直饒
透得法身去。放過即不可。子細檢點來。有甚
麼氣息。亦是病。而今學實法者。以透過法身
爲極致。而雲門返以爲病。不知透過法身了。
合作麼生。到這裏如人飮水冷煖自知。不著
問別人。問別人則禍事也。所以云。眞實到不
疑之地者。如渾鋼打就生鐵鑄成是也。如人
喫飯飽時。不可更問人我飽未飽。昔黄檗問
百丈。從上古人以何法示人。百丈只據坐。黄
檗云。後代兒孫將何傳授。百丈拂衣便起云。
我將謂汝是箇人。這箇便是爲人底樣子也。
但向自信處看。還得自信底消息絶也未。若
自信底消息絶。則自然不取他人口頭辦矣。
臨濟云。汝若歇得念念馳求心。與釋迦老子
不別。不是欺人。第七地菩薩求佛智心未滿
足故。謂之煩惱。直是無爾安排處。著一星兒
外料不得。數年前有箇許居士。認得箇門頭
戸口。將書來呈見解云。日用中空豁豁地。無
一物作對待。方知三界萬法。一切元無。直是
安樂快活放得下。因示之以偈曰。莫戀淨潔
處。淨處使人困。莫戀快活處。快活使人狂。
如水之任器。隨方圓短長。放下不放下。更
請細思量。三界與萬法。匪歸何有郷。若只
便恁麼。此事大乖張。爲報許居士。家親作
禍殃。豁開千聖眼。不須頻祷禳。偶晨起稍
涼。驀然記得。子卿道友初得箇入頭時。尚
疑恐是光影。遂將從來所疑公案拕照。方見
趙州老漢敗闕處。不覺信筆葛藤如許
| 答張侍郎 | 子 韶 |
入泥入水爲人底。便欲掃除使滅蹤跡。見宗
杲所集正法眼藏便云。臨濟下有數箇菴主
好機鋒。何不收入。如忠國師。説義理禪。教
壞人家男女。決定可刪。左右見道如此諦當。
而不喜忠國師説老婆禪。坐在淨淨潔潔處。
只愛撃石火閃電光一著子。此外不容一星
兒別道理。眞可惜耳。故宗杲盡力主張。若
法性不寛。波瀾不闊。佛法知見不亡。生死命
根不斷。則不敢如此四楞著地入泥入水爲
人。蓋衆生根器不同故。從上諸祖各立門戸
施設。備衆生機隨機攝化。故長沙岑大蟲有
言。我若一向擧揚宗教。法堂前須草深一丈。
倩人看院始得。既落在這行戸裏。被人喚作
宗師。須備衆生機説法。如撃石火閃電光一
著子。是這般根器。方承當得。根器不是處用
之。則揠苗矣。＊宗杲豈不曉瞥脱一椎。便七
穿八穴是性燥。所以集正法眼藏不分門類。
不問雲門臨濟曹洞潙仰法眼宗。但有正知
正見。可以令人悟入者。皆收之。見忠國師大
珠二老宿。禪備衆體。故收以救此一類根器
者。左右書來云。決定可刪。觀公之意。正法眼
藏盡去除諸家門戸。只收似公見解者。方是。
若爾則公自集一書。化大根器者。有何不可。
不必須教妙喜隨公意去之。若謂忠國師説
拕泥帶水老婆禪便絶後。則如巖頭睦州烏
臼汾陽無業鎭州普化定上座雲峯悦法昌遇
諸大老。合兒孫滿地。今亦寂然無主化者。
諸公豈是拕泥帶水説老婆禪乎。然妙喜主
張國師。無垢破除。初不相妨也
| 答除顯謨 | 稚 山 |
殺這猢猻子耳。此事不在久歴叢林飽參知
識。只貴於一言一句下直截承當不打之遶
爾。據實而論。間不容髮。不得已説箇直截。
已是紆曲了也。説箇承當。已是蹉過了也。況
復牽枝引蔓。擧經擧教。説理説事。欲究竟耶。
古徳云。但有纖毫即是塵。水牯牛未調伏。猢
猻子未死。縱説得恒沙道理。並不干我一星
兒事。然説得説不得。亦非外邊事。不見江西
老宿有言。説得亦是汝心。説不得亦是汝心。
決欲直截擔荷。見佛見祖如生寃家。方有少
分相應。如此做工夫。日久月深不著起心求
悟。水牯牛自調伏。猢猻子自死矣。記取記取。
但向平昔心意識湊泊不得處。取不得處捨
不得處。看箇話頭。僧問雲門。如何是佛。門
云。乾屎橛。看時不用將平昔聰明靈利思量
卜度。擬心思量。十萬八千未是遠。莫是不思
量不計較不擬心便是麼。咄更是箇甚麼。且
置是事
| 答楊教授 | 彦 侯 |
之下千了百當。此事殊勝。若不間於彊項中
打發得幾人。佛法豈到今日。非有般若根性。
則不能如是盛事盛事。示喩。欲來年春夏間。
棹無底船。吹無孔笛。施無盡供。説無生話要
了無窮無始不有不無巴鼻。但請來與這無
面目漢商量。定不錯了這話。又承需道號。政
欲相塗糊。可稱快然居士。故眞淨老人云。快
然大道只在目前。縱横十字擬而留連。便是
此義也。某在長沙作久住計。左右他日果
從此來。則林下不寂寞也
答樓樞密
不識。別後日用應縁處。不被外境所奪否。視
堆案之文。能撥置否。與物相遇時。能動轉否。
住寂靜處。不妄想否。體究箇事。無雜念否。故
黄面老子有言。心不妄取過去法。亦不貪著
未來事。不於現在有所住。了達三世悉空寂。
過去事或善或惡。不須思量。思量則障道矣。
未來事不須計較。計較則狂亂矣。現在事到
面前。或逆或順。亦不須著意。著意則擾方寸
矣。但一切臨時隨縁酬酢。自然合著這箇道
理。逆境界易打。順境界難打。逆我意者。只
消一箇忍字。定省少時。便過了。順境界直是
無儞回避處。如磁石與鐵相偶。彼此不覺合
作一處。無情之物尚爾。況現行無明全身在
裏許作活計者。當此境界。若無智慧不覺不
知被他引入羅網。却向裏許要求出路。不亦
難乎。所以先聖云。入得世間出世無餘。便是
這箇道理也。近世有一種修行失方便者。往
往認現行無明。爲入世間。便將出世間法。彊
差排作出世無餘之事。可不悲乎。除夙有誓
願即時識得破作得主不被他牽引。故淨名
有言。佛爲増上慢人。説離婬怒癡爲解脱耳。
若無増上慢者。佛説婬怒癡性即是解脱。若
免得此過。於逆順境界中。無起滅相。始離得
増上慢名字。恁麼方可作入得世間。謂之有
力量漢。已上所説。都是妙喜平昔經歴過底。
即今日用亦只如此修行。願公趁色力彊健。
亦入是三昧。此外時時以趙州無字提撕。久
久純熟。驀然無心撞破漆桶。便是徹頭處
也
又
日用工夫。前書已葛藤不少。但只依舊不變
不動。物來則與之酬酢。自然物我一如矣。古
徳云。放曠任其去住。靜鑑覺其源流。語證則
不可示人。説理則非證不了。自證自得處。拈
出呈似人不得。唯親證親得者。略露目前些
子。彼此便默默相契矣。示諭。自此不被人謾。
不錯用工夫矣。大概已正。㰛柄已得。如善牧
牛者索頭常在手中。爭得犯人苗稼。驀地放
却索頭。鼻孔無撈摸處平田淺草一任縱横。
慈明老人所謂。四方放去休攔遏。八面無拘
任意遊。要收只在索頭撥。未能如是。當緊把
索頭且與順摩捋。淹浸工夫既熟。自然不著
用意隄防矣。工夫不可急。急則躁動。又不可
緩。緩則昏怛矣。忘懷著意倶蹉過。譬如擲劍
揮空。莫論及之不及。昔嚴陽尊者問趙州。一
物不將來時如何。州云。放下著。嚴陽云。一
物既不將來。放下箇甚麼。州云。放不下擔取
去。嚴陽於言下大悟。又有僧問古徳。學人奈
何不得時如何。古徳云。老僧亦奈何不得。僧
云。學人在學地。故是奈何不得。和尚是大善
知識。爲甚麼亦奈何不得。古徳云。我若奈何
得。則便拈却爾這不奈何。僧於言下大悟。二
僧悟處。即是樓樞密迷處。樓樞密疑處。即是
二僧問處。法從分別生。還從分別滅。滅諸分
別法。是法無生滅。細觀來書。病已去盡。別
證候亦不生矣。大段相近。亦漸省力矣。請只
就省力處。放教蕩蕩地。忽然啐地破嚗地斷。
便了千萬。勉之
| 答曹太尉 | 功 顯 |
與衲子輩激揚。一日粥後撥牌子。輪一百人
入室。間有負命者上鉤來。亦有咬人師子。以
此法喜禪悦爲樂。殊不覺倦。亦造物見憐耳。
左右福慧兩全。日在至尊之側。而留意此段
大事因縁。眞不可思議事。釋迦老子曰。有勢
不臨難。豪貴學道難。非百劫千生曾承事善
知識種得般若種子深。焉能如是信得及。只
這信得及處。便是成佛作祖底基本也。願公
只向信得及處覷捕。久久自透脱矣。然第一
不得著意安排覓透脱處。若著意則蹉過也。
釋迦老子又曰。佛道不思議。誰能思議佛。又
佛問文殊師利曰。汝入不思議三昧耶。文殊
曰。弗也世尊。我即不思議。不見有心能思議
者。云何而言入不思議三昧。我初發心欲入
是定。如今思惟。實無心想而入三昧。如人學
射。久習則巧。後雖無心。以久習故箭發皆
中。我亦如是。初學不思議三昧。繋心一縁。
若久習成就。更無心想。常與定倶。佛與祖師
所受用處。無二無別。近年叢林有一種邪禪。
以閉目藏睛。觜盧都地作妄想。謂之不思議
事。亦謂之威音那畔空劫已前事。纔開口便
喚作落今時。亦謂之根本上事。亦謂之淨極
光通達。以悟爲落在第二頭。以悟爲枝葉邊
事。蓋渠初發歩時便錯了。亦不知是錯。以悟
爲建立。既自無悟門。亦不信有悟者。這般底
謂之謗大般若斷佛慧命。千佛出世不通懺
悔。左右具驗人眼久矣。似此等輩。披却師子
皮作野干鳴。不可不知。某與左右雖未承顏
接論。此心已默默相契多年矣。前此答字。極
不如禮。今專遣法空禪人。代往致敬。故不暇
入善思惟三昧。只恁麼信手信意。不覺葛藤
如許。聊謝不敏而已◎
大慧普覺禪師書卷第二十九
宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進
| ◎答榮侍郎 | 茂 實 |
第一不要急。急則轉遲矣。又不得緩。緩則怠
墮矣。如調琴之法。緊緩要得中。方成曲調。但
向日用應縁處。時時覷捕。我這箇能與人
決斷是非曲直底。承誰恩力。畢竟從甚麼處
流出。覷捕來覷捕去。平昔生處路頭自熟。生
處既熟則熟處却生矣。那箇是熟處。五陰六
入十二處十八界二十五有。無明業識思量
計較心識。晝夜熠熠如野馬無暫停息底是。
這一絡索。使得人流浪生死。使得人做不好
事。這一絡索既生。則菩提涅槃眞如佛性便
現前矣。當現前時亦無現前之量。故古徳契
證了便解道。應眼時若千日。萬象不能逃影
質。應耳時若幽谷。大小音聲無不足。如此等
事。不假他求。不借他力。自然向應縁處活鱍
鱍地。未得如此。且將這思量世間塵勞底心。
回在思量不及處。試思量看。那箇是思量不
及處。僧問趙州。狗子還有佛性也無。州云
無。只這一字。儘爾有甚麼伎倆。請安排看。請
計較看。思量計較安排。無處可以頓放。只覺
得肚裏悶心頭煩惱時。正是好底時節。第八
識相次不行矣。覺得如此時。莫要放却。只就
這無字上提撕。提撕來提撕去。生處自熱。熱
處自生矣。近年以來。叢林中有一種唱邪説
爲宗師者。謂學者曰。但只管守靜。不知守者
是何物。靜者是何人。却言靜底是基本。却不
信有悟底。謂悟底是枝葉。更引僧問仰山曰。
今時人還假悟也無。仰山曰。悟則不無。爭奈
落在第二頭。癡人面前不得説夢。便作實法
會。謂悟是落第二頭。殊不知。潙山自有警覺
學者之言。直是痛切。曰研窮至理。以悟爲則。
此語又向甚處著。不可潙山疑誤後人要教
落在第二頭也。曹閣使亦留心此事。恐其被
邪師輩所誤。比亦如此書。忉忉怛怛寫。與
此公聰明識見。有大過人處。決不到錯認方
便語作實法會。但某未得與之目撃。私憂過
計耳。聞老居士亦與之是道友。因筆不覺葛
藤。無事相見時。試問渠取書一看。方知妙喜
相期。不在眼底。彼此氣義相投。又非勢利之
交。寫了一紙。紙盡又添一紙。不暇更事形迹。
此書亦如是。前書託是箇中人。故曰。切不可
道老老大大著甚來由。若如此則好事在面
前。定放過矣。寫時雖似率易。然亦機感相
投。亦不覺書在紙上荷。公信得妙喜及便把
做事。日用應縁處。便恢張此箇法門。以報
聖主求賢安天下之意。眞不負其所知也。願
種種堪忍。始終只如今日做將去。佛法世法
打作一片。且耕且戰。久久純熟。一擧而兩得
之。豈非腰纒十萬貫騎鶴上揚州乎
又
示諭。鐘鳴漏盡之譏。爲君上盡誠。而下安百
姓。自有聞絃賞音者。願公凡事堅忍。當逆順
境。政好著力。所謂將此深心奉塵刹。是則名
爲報佛恩。平昔學道。只要於逆順界中受
用。逆順現前而生苦惱。大似平昔不曾向箇
中用心。祖師曰。境縁無好醜。好醜起於心。心
若不彊名。妄情從何起。妄情既不起。眞心任
遍知。請於逆順境中。常作是觀。則久久自不
生苦惱。苦惱既不生。則可以驅魔王作護法
善神矣。前此老老大大著甚來由之説。言猶
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