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大慧普覺禪師語録 (No. 1998A ) in Vol. 47

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人眼。公既到恁麼田地。自知此事不從人
得。但且仍舊更不須問。大法明未明。應機礙
不礙。若作是念。則不仍舊矣。承過夏後方可
復出。甚陜病僧意。若更熱荒馳求不歇。則不
相當也。前日見公歡喜之甚。以故不敢説破。
恐傷言語。今歡喜既定。方敢指出此事。極不
容易。須生慚愧始得。往往利根上智者。得
之不費力。遂生容易心。便不修行。多被目前
境界奪將去。作主宰不得。日久月深迷而不
返。道力不能勝業力。魔得其便。定爲魔所
攝持。臨命終時亦不得力。千萬記取。前日
之語。理則頓悟乘悟併銷。事則漸除因次第
盡。行住坐臥切不可忘了。其餘古人種種差
別言句。皆不可以爲實。然亦不可以爲虚。久
久純熟。自然默默契自本心矣。不必別求殊
勝奇特也。昔水潦和尚於採藤處問馬祖。如
何是祖師西來意。祖云。近前來向爾道。水
潦纔近前。馬祖欄胸一&T050460;&T050460;倒。水潦不覺起
來拍手呵呵大笑。祖曰。汝見箇甚麼道理便
笑。水潦曰。百千法門無量妙義。今日於一
毛頭上。盡底識得根源去。馬祖便不管他。雪
峯知鼓山縁熟。一日忽然驀胸擒住曰。是
甚麼。鼓山釋然了悟。了心便亡。唯微笑擧
手搖曳而已。雪峯曰。子作道理耶。鼓山復
搖手曰。和尚何道理之有。雪峯便休去。蒙山
道明禪師。趁盧行者至大庾嶺奪衣鉢。盧公
擲於石上曰。此衣表信。可力爭耶。任公將
去。明擧之不動。乃曰。我求法。非爲衣鉢也。
願行者開示。盧公曰。不思善不思惡正當恁
麼時。那箇是上座本來面目。明當時大悟。通
身汗流。泣涙作禮曰。上來密語密意外。還
更有意旨否。盧公曰。我今爲汝説者。即非
密意。汝若返照自己面目。密却在汝邊。我
若説得。即不密也。以三尊宿三段因縁。較
公於一笑中釋然。優劣何如。請自斷看還更
別有奇特道理麼。若更別有。則却似不曾釋
然也。但知作佛。莫愁佛不解語。古來得道
之士。自己既充足。推己之餘。應機接物。如
明鏡當臺明珠在掌。胡來胡現漢來漢現。非
著意也。若著意則有實法與人矣。公欲大法
明應機無滯。但且仍舊。不必問人。久久自
點頭矣。臨行面禀之語。請書於座右。此外
別無説。縱有説。於公分上盡成剩語矣。葛藤
太多。姑置是事

  邴比蒙誨答。備悉深旨。邴自有驗者三。一
事無逆順。隨縁即應。不留胸中。二宿習濃
厚。不加排遣。自爾輕微。三古人公案。舊
所茫然。時復瞥地。此非自昧者。前書大法
未明之語。蓋恐得少爲足。當擴而充之。豈
別求勝解耶。淨除現流。理則不無。敢不銘

信後益増瞻仰。不識日來隨縁放曠如意自
在否。四威儀中不爲塵勞所勝否。寤寐二邊
得一如否。於仍舊處無走作否。於生死心不
相續否。但盡凡情別無聖解。公既一笑。豁
開正眼。消息頓亡。得力不得力。如人飮水冷
煖自知矣。然日用之間。當依黄面老子所言。
刳其正性。除其助因。違其現業。此乃了事漢。
無方便中眞方便。無修證中眞修證。無取捨
中眞取捨也。古徳云。皮膚脱落盡。唯一眞
實在。又如栴檀繁柯脱落盡唯眞栴檀在。斯
違現業除助因刳正性之極致也。公試思之。
如此説話。於了事漢分上。大似一柄臘月扇
子。恐南地寒暄不常也。少不得。一笑
大慧普覺禪師書卷第二十五



大慧普覺禪師書卷第二十六
 宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進 
答江給事
人生一世。百年光陰。能有幾許。公白屋起家。
歴盡清要。此是世間第一等受福底人。能知
慚愧。回心向道。學出世間脱生死法。又是世
間第一等討便宜底人。須是急著手脚冷却
面皮。不得受人差排。自家理會本命元辰。教
去處分明。便是世間出世間一箇了事底大
丈夫也。承連日去與參政道話。甚善甚善。此
公歇得馳求心。得言語道斷心行處滅差別
異路。覷見古人脚手。不被古人方便文字所
羅籠。山僧見渠如此。所以更不曾與之説一
字。恐鈍置他。直候渠將來。自要與山僧説話。
方始共渠眉毛厮結理會在。不只恁麼便休。
學道人。若馳求心不歇。縱與之眉毛厮結理
會。何益之有。正是癡狂外邊走耳。古人云。
親近善者。如霧露中行。雖不濕衣。時時有潤。
但頻與參政説話。至祷至祷。不可將古人垂
示言教胡亂穿鑿。如馬大師遇南嶽和尚。説
法云。譬牛駕車。車若不行。打車即是。打牛即
是。馬師聞之。言下知歸。這幾句兒言語。諸
方多少説法。如雷如霆。如雲如雨底。理會不
得。錯下名言。隨語生解。見與舟峯書尾杜撰
解註。山僧讀之。不覺絶倒。可與説如來禪祖
師禪底。一状領過一道行遣也。來頌子細看
過。却勝得前日兩頌。自此可已之。頌來頌
去。有甚了期。如參政相似。渠豈是不會做頌。
何故都無一字。乃識法者懼耳。間或露一毛
頭。自然抓著山僧痒處。如出山相頌云。到處
逢人驀面欺之語。可與叢林作點眼藥。公異
日自見矣。不必山僧註破也。某近見公頓然
改變爲此事甚力。故作此書。不覺縷縷
答富樞密
示諭。蚤歳知信向此道。晩年爲知解所障。
未有一悟入處。欲知日夕體道方便。既荷至
誠。不敢自外。據欵結案。葛藤少許。只這求
悟入底。便是障道知解了也。更別有甚麼知
解爲公作障。畢竟喚甚麼作知解。知解從何
而至。被障者復是阿誰。只此一句。顛倒有
三。自言爲知解所障是一。自言未悟甘作迷
人是一。更在迷中將心待悟是一。只這三顛
倒。便是生死根本。直須一念不生顛倒心絶。
方知無迷可破。無悟可待。無知解可障。如人
飮水冷煖自知。久久自然。不作這般見解也。
但就能知知解底心上看。還障得也無。能知
知解底心上。還有如許多般也無。從上大智
慧之士。莫不皆以知解爲儔侶。以知解爲方
便。於知解上行平等慈。於知解上作諸佛事。
如龍得水。似虎靠山。終不以此爲惱。只爲
他識得知解起處。既識得起處。即此知解。便
是解脱之場。便是出生死處。既是解脱之場。
出生死處。則知底解底當體寂滅。知底解底
既寂滅。能知知解者不可不寂滅。菩提涅槃
眞如佛性。不可不寂滅。更有何物可障。更向
何處求悟入。釋迦老子曰。諸業從心生。故説
心如幻。若離此分別。則滅諸有趣。僧問大珠
和尚。如何是大涅槃。珠云。不造生死業。是大
涅槃。僧云。如何是生死業。珠云。求大涅槃。
是生死業。又古徳云。學道人一念計生死。即
落魔道。一念起諸見。即落外道。又淨名云。衆
魔者樂生死。菩薩於生死而不捨。外道者樂
諸見。菩薩於諸見而不動。此乃是以知解
爲儔侶。以知解爲方便。於知解上行平等慈。
於知解上作諸佛事底樣子也。只爲他了達
三祇劫空生死涅槃倶寂靜故。既未到這箇
田地。切不可被邪師輩胡説亂道引入鬼窟
裏。閉眉合眼作妄想。邇來祖道衰微。此流如
麻似粟。眞是一盲引衆盲。相牽入火坑。深可
憐愍。願公硬著脊梁骨。莫作這般去就。作
這般去就底。雖暫拘得箇臭皮袋子住便以
爲究竟。而心識紛飛。猶如野馬。縱然心識暫
停。如石壓草。不覺又生。欲直取無上菩提到
究竟安樂處。不亦難乎。宗杲亦嘗爲此流所
誤。後來若不遇眞善知識。幾致空過一生。毎
毎思量。直是叵耐。以故不惜口業力救此弊。
今稍有知非者。若要徑截理會。須得這一念
子嚗地一破。方了得生死。方名悟入。然切不
可存心待破。若存心在破處。則永劫無有破
時。但將妄想顛倒底心。思量分別底心。好生
惡死底心。知見解會底心。欣靜厭鬧底心。
一時按下。只就按下處看箇話頭。僧問趙州。
狗子還有佛性也無。州云無。此一字子。乃是
摧許多惡知惡覺底器仗也。不得作有無會。
不得作道理會。不得向意根下思量卜度。不
得向揚眉瞬目處垛根。不得向語路上作活
計。不得颺在無事甲裏。不語向擧起處承當。
不得向文字中引證。但向十二時中四威儀
内。時時提撕。時時擧覺。狗子還有佛性也無。
云無。不離日用。試如此做工夫看。月十日便
自見得也。一郡千里之事。都不相妨。古人
云。我這裏是活底祖師意。有甚麼物能拘執
他。若離日用別有趣向。則是離波求水。離器
求金。求之愈遠矣

竊知。日來以此大事因縁爲念。勇猛精進純
一無雜。不勝喜躍。能二六時中熾然作爲之
際。必得相應也未。寤寐二邊得一如也未。如
未。切不可一向沈空趣寂。古人喚作黒山下
鬼家活計。盡未來際無有透脱之期。昨接來
誨。私慮左右必已耽著靜勝三昧。及詢直閣
公。乃知果如所料。大凡渉世有餘之士。久
膠於塵勞中。忽然得人指令向靜默處做工
夫。乍得胸中無事。便認著以爲究竟安樂。殊
不知。似石壓草。雖暫覺絶消息奈何根株猶
在。寧有證徹寂滅之期。要得眞正寂滅現前。
必須於熾然生滅之中驀地一跳跳出。不動
一絲毫。便攪長河爲酥酪。變大地作黄金臨
機縱奪殺活自由。利他自利無施不可。先聖
喚作無盡藏陀羅尼門。無盡藏神通遊戲門。
無盡藏如意解脱門。豈非眞大丈夫之能事
也。然亦非使然。皆吾心之常分耳。願左右
快著精彩。決期於此。廓徹大悟。胸中皎然。
如百千日月。十方世界一念明了。無一絲毫
頭異想。始得與究竟相應。果能如是。豈獨於
生死路上得力。異日再秉鈞軸。致君於堯舜
之上。如指諸掌耳

示諭。初機得少靜坐工夫。亦自佳。又云。不敢
妄作靜見。黄面老子所謂。譬如有人自塞其
高聲大叫求人不聞。眞是自作障難耳。若
生死心未破。日用二六時中冥冥蒙蒙地。如
魂不散底死人一般。更討甚閑工夫。理會靜
理會鬧耶。涅槃會上廣額屠兒。放下屠刀便
成佛。豈是做靜中工夫來。渠豈不是初機。左
右見此定以爲不然。須差排渠作古佛示現。
今人無此力量。若如是見。乃不信自殊勝。甘
爲下劣人也。我此門中。不論初機晩學。亦不
問久參先達。若要眞箇靜。須是生死心破。不
著做工夫。生死心破。則自靜也。先聖所説寂
靜方便。正爲此也。自是末世邪師輩。不會先
聖方便語耳。左右若信得山僧及試向鬧處
看狗子無佛性話。未説悟不悟。正當方寸擾
擾時。謾提撕擧覺看。還覺靜也無。還覺得力
也無。若覺得力。便不須放捨。要靜坐時。但
燒一炷香靜坐。坐時不得令昏沈。亦不得掉
擧。昏沈掉擧先聖所訶。靜坐時纔覺此兩種
病現前。但只擧狗子無佛性話。兩種病不著
用力排遣。當下怗怗地矣。日久月深纔覺省
力便是得力處也。亦不著做靜中工夫。只這
便是工夫也。李參政頃在泉南。初相見時。見
山僧力排默照邪禪瞎人眼。渠初不平。疑怒
相半。驀聞山僧頌庭前柏樹子話。忽然打破
漆桶。於一笑中千了百當。方信山僧開口見
膽。無秋毫相欺。亦不是爭人我。便對山僧
懺悔。此公現在彼。請試問之。還是也無。道
謙上座已往福唐。不識已到彼否。此子參禪
喫辛苦更多。亦嘗十餘年入枯禪。近年始得
箇安樂處。相見時試問渠。如何做工夫。曾爲
浪子偏憐客。想必至誠吐露也
答李參政別紙
富樞密頃在三衢時。嘗有書來問道因而打
葛藤一上。落草不少。尚爾滯在默照處。定
是遭邪師引入鬼窟裏無疑。今又得書。復執
靜坐爲佳。其滯泥如此。如何參得徑山禪。今
次答渠書。又復縷縷葛藤。不惜口業。痛與
剗除。又不知肯囘頭轉腦。於日用中看話頭
否。先聖云。寧可破戒如須彌山。不可被邪師
熏一邪念。如芥子許在情識中。如油入麫永
不可出。此公是也如與之相見。試取答渠底
葛藤一觀。因而作箇方便救取此人。四攝法
中以同事攝爲最彊。左右當大啓此法門。令
其信入。不唯省得山僧一半力。亦使渠信得
及。肯離舊窟也
答陳少卿
承諭。欲留意此段大事因縁。爲根性極鈍。若
果如此。當爲左右賀也。今時士大夫。多於此
事不能百了千當直下透脱者。只爲根性太
利知見太多。見宗師纔開口動舌。早一時會
了也。以故返不如鈍根者。無許多惡知惡覺。
驀地於一機一境上一言一句下撞發。便是
達磨大師出頭來。用盡百種神通。也奈何他
不得。只爲他無道理可障。利根者返被利根
所障。不能得啐地便折。嚗地便破。假饒於
聰明知解上學得。於自己本分事上。轉不得
力。所以南泉和尚云。近日禪師太多。覓箇
癡鈍人不可得。章敬和尚曰。至理亡言。時
人不悉。彊習他事。以爲功能。不知自性元
非塵境。是箇微妙大解脱門。所有鑑覺不染
不礙。如是光明未曾休廢。曩劫至今固無變
易。猶如日輪遠近斯照。雖及衆色。不與一
切和合。靈燭妙明非假鍛錬。爲不了故取於
物象。但如掜目妄起空華。徒自疲勞枉經劫
數。若能返照。無第二人。擧措施爲不虧實
相。左右自言根鈍。試如此返照看。能知鈍者
還鈍也無。若不囘光返照。只守鈍根更生煩
惱。乃是向幻妄上重増幻妄。空華上更添空
華也。但相聽能知根性鈍者。決定不鈍。雖不
得守著這箇鈍底。然亦不得捨却這箇鈍底
參。取捨利鈍在人不在心。此心與三世諸佛
一體無二。若有二則法不平等矣。受教傳心
但爲虚妄。求眞覓實轉見參差。但知得一體
無二之心。決定不在利鈍取捨之間。則便當
見月亡指直下一刀兩段。若更遲疑思前算
後。則乃是空拳指上生實解。根境法中虚掜
怪。於陰界中妄自囚執無有了時。近年以來
有一種邪師。説默照禪。教人十二時中是事
莫管。休去歇云。不得做聲。恐落今時。往往
士大夫。爲聰明利根所使者。多是厭惡鬧處。
乍被邪師輩指令靜坐。却見省力。便以爲是。
更不求妙悟。只以默然爲極則。某不惜口業。
力救此弊。今稍有知非者。願公只向疑情不
破處參。行住坐臥不得放捨。僧問趙州。狗
子還有佛性也無。州云無。這一字子。便是
箇破生死疑心底刀子也。這刀子㰛柄。只在
當人手中。教別人下手不得。須是自家下手
始得。若捨得性命。方肯自下手。若捨性命
不得。且只管在疑不破處崖將去。驀然自肯
捨命一下便了。那時方信靜時便是鬧時底。
鬧時便是靜時底。語時便是默時底。默時便
是語時底。不著問人。亦自然不受邪師胡説
亂道也。至祷至祷。昔朱世英。嘗以書問雲
菴眞淨和尚云。佛法至妙。日用如何用心。
如何體究。望慈悲指示。眞淨曰。佛法至妙無
二但未至於妙。則互有長短。苟至於妙。則
悟心之人。如實知自心究竟本來成佛。如實
自在。如實安樂如實解脱。如實清淨。而日
用唯用自心。自心變化把得便用。莫問是之
與非。擬心思量早不是也。不擬心一一天眞。
一一明妙。一一如蓮華不著水。心清淨超於
彼。所以迷自心故作衆生。悟自心故成佛。而
衆生即佛。佛即衆生。由迷悟故有彼此也。如
今學道人。多不信自心。不悟自心。不得自
心明妙受用。不得自心安樂解脱。心外妄有
禪道。妄立奇特。妄生取捨。縱修行落外道
二乘禪寂斷見境界。所謂修行恐落斷常坑。
其斷見者。斷滅自心本妙明性。一向心外
著空滯禪寂。常見者。不悟一切法空。執著
世間諸有爲法。以爲究竟也。邪師輩。教士大
夫攝心靜坐。事事莫管。休去歇去。豈不是
將心休心將心歇心將心用心。若如此修行。
如何不落外道二乘禪寂斷見境界。如何顯
得自心明妙受用究竟安樂如實清淨解脱變
化之妙。須是當人自見得自悟得。自然不被
古人言句轉。而能轉得古人言句。如清淨摩
尼寶珠置泥潦之中。經百千歳亦不能染汚。
以本體自清淨故。此心亦然。正迷時爲塵勞
所惑。而此心體本不曾惑。所謂如蓮華不著
水也。忽若悟得此心本來成佛。究竟自在如
實安樂。種種妙用亦不從外來。爲本自具足
故。黄面老子曰。無有定法名阿耨多羅三藐
三菩提。亦無有定法如來可説。若確定本體
實有恁麼事。又却不是也。事不獲已。因迷悟
取捨故。説道理有若干。爲未至於妙者。方
便語耳。其實本體亦無若干。請公只恁麼用
心。日用二六時中。不得執生死佛道是有。不
得撥生死佛道歸無。但只看狗子還有佛性
也無。趙州云無。切不可向意根下卜度。不可
向言語上作活計。又不得向開口處承當。又
不得向撃石火閃電光處會。狗子還有佛性
也無。無。但只如此參。亦不得將心待悟待休
歇。若將心待悟待休歇。則轉沒交渉矣

示諭。自得山野向來書之後。毎遇鬧中嚲避
不得處常自點檢。而未有著力工夫。只這嚲
避不得處。便是工夫了也。若更著力點檢。則
又却遠矣。昔魏府老華嚴云。佛法在日用處。
行住坐臥處。喫茶喫飯處。語言相問處。所
作所爲處。擧心動念。又却不是也。正當嚲
避不得處。切忌起心動念作點檢想。祖師云。
分別不生。虚明自照。又龐居士云。日用事無
別。唯吾自偶諧。頭頭非取捨。處處勿張乖。
朱紫誰爲號。丘山絶點埃。神通并妙用。運
水及搬柴。又先聖云。但有心分別計較。自
心見量者。悉皆是夢。切記取。嚲避不得時。
不得更擬心。不擬心時一切現成。亦不用理
會利。亦不用理會鈍。總不干他利鈍之事。亦
不干他靜亂之事。正當嚲避不得時。忽然打
失布袋。不覺拊掌大笑矣。記取記取。此事
若用一毫毛工夫取證。則如人以手撮摩虚
空。只益自勞耳。應接時但應接。要得靜坐
但靜坐。坐時不得執著坐底爲究竟。今時邪
師輩。多以默照靜坐爲究竟法。疑誤後昆。
山野不怕結怨。力詆之。以報佛恩。救末法
之弊也
答趙待制
示諭。一一備悉。佛言。有心者皆得作佛。此心
非世間塵勞妄想心。謂發無上大菩提心。若
有是心。無不成佛者。士大夫學道。多自作障
難。爲無決定信故也。佛又言。信爲道元功徳
母。長養一切諸善法。斷除疑網出愛流。開
示涅槃無上道。又云。信能増長智功徳。信
能必到如來地。示諭鈍根未能悟徹。且種佛
種子於心田。此語雖淺近。然亦深遠。但辦
肯心。必不相賺。今時學道之士。往往緩處却
急。急處却放緩。龐公云。一朝蛇入布裩襠。
試問宗師甚時節。昨日事今日尚有記不得
者。況隔陰事。豈容無忘失耶。決欲今生打
教徹。不疑佛不疑祖。不疑生不疑死。須有
決定信具決定志。念念如救頭然。如此做將
去。打未徹時方始可説根鈍耳。若當下便自
謂。我根鈍不能今生打得徹。且種佛種結縁。
乃是不行欲到。無有是處。杲毎爲信此道
者説。漸覺得日用二六時中省力處。便是學
佛得力處也。自家得力處。他人知不得。亦拈
出與人看不得。盧行者謂道明。上座曰。汝若
返照自己本來面目。密意盡在汝邊是也。密
意者便是日用得力處也。得力處。便是省力
處也。世間塵勞事。拈一放一。無窮無盡。四
威儀内。未嘗相捨。爲無始時來與之結得縁
深故也。般若智慧無始時來與之結得縁淺
故也。乍聞知識説著。覺得一似難會。若是
無始時來塵勞縁淺。般若縁深者。有甚難會
處。但深處放教淺。淺處放教深。生處放教
熟。熟處放教生。纔覺思量塵勞事時。不用
著力排遣。只就思量處。輕輕撥轉話頭。省
無限力。亦得無限力。請公只如此崖將去。莫
存心等悟。忽地自悟去。參政公想日日相會。
除圍碁外。還曾與説著這般事否。若只圍碁。
不曾説著這般事。只就黒白未分處。掀了盤
撒了子。却問他索取那一著。若索不得。是眞
箇鈍根漢。姑置是事
答許司理
黄面老子曰。信爲道元功徳母。長養一切諸
善法。又云。信能増長智功徳。信能必到如
來地。欲行千里一歩爲初。十地菩薩斷障證
法門。初從十信而入。然後登法雲地。而成正
覺。初歡喜地因信而生歡喜故也。若決定竪
起脊梁骨。要做世出世間沒量漢。須是箇生
鐵鑄就底方了得。若半明半暗半信半不信。
決定了不得。此事無人情。不可傳授。須是
自家省發始有趣向分。若取他人口頭辦。永
劫無有歇時。千萬十二時中。莫令空過。逐日
起來應用處。圓陀陀地與釋迦達磨無少異
自是當人見不徹透不過。全身跳在聲色裏。
却向裏許求出頭。轉沒交渉矣。此事亦不在
久參知識遍歴叢林而後了得。而今有多少
在叢林頭白齒黄了不得底。又有多少乍入
叢林一撥便轉千了百當底。發心有先後。悟
時無先後。昔李文和都尉參石門慈照。一句
下承當。便千了百當。甞有偈呈慈照云。學
道須是鐵漢。著手心頭便判。直取無上菩提。
一切是非莫管。但從脚下崖將去死便休。不
要念後思前。亦不要生煩惱。煩惱則障道也。
祝祝

左右具正信立正志。此乃成佛作祖基本也。
山野因以湛然名公道號。如水之湛然不動。
則虚明自照。不勞心力。世間出世間法。不離
湛然。無纖毫透漏。只以此印。於一切處印
定。無是無不是。一一解脱一一明妙一一實
頭。用時亦湛然。不用時亦湛然。祖師云。但
有心分別計較。自心見量者。悉皆是夢。若心
識寂滅無一動念處。是名正覺。覺既正。則於
日用二六時中。見色聞聲。嗅香了味。覺觸知
法。行住坐臥。語默動靜。無不湛然。亦自不作
顛倒想。有想無想悉皆清淨。既得清淨。動時
顯湛然之用。不動時歸湛然之體。體用雖殊。
而湛然則一也。如析栴檀片片皆栴檀。今時
有一種杜撰漢。自己脚跟下不實。只管教人
攝心靜坐。坐教絶氣息。此輩名爲眞可憐愍。
請公只恁麼做工夫。山野雖然如此指示公。
眞不得已耳。若實有恁麼做工夫底事。即是
汚染公矣。此心無有實體。如何硬收攝得住。
擬收攝向甚處安著。既無安著處。則無時無
節。無古無今。無凡無聖。無得無失。無靜無
亂。無生無死。亦無湛然之名。亦無湛然之體。
亦無湛然之用。亦無恁麼説湛然者。亦無恁
麼受湛然説者。若如是見得徹去。徑山亦不
虚作此號。左右亦不虚受此號。如何如何
大慧普覺禪師書卷第二十六




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