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大慧普覺禪師語録 (No. 1998A ) in Vol. 47

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T1998A.47.0907a01: 事亦須讀聖人之書。資益性識。苟能如是。世
T1998A.47.0907a02: 出世間倶無過患矣
T1998A.47.0907a03: 大慧普覺禪師法語卷第二十二
T1998A.47.0907a04:
T1998A.47.0907a05:
T1998A.47.0907a06:
T1998A.47.0907a07: 大慧普覺禪師法語卷第二十三
T1998A.47.0907a08:  宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0907a09: 慧日禪師臣蘊聞 上進 
T1998A.47.0907a10: 示中證居士郭知縣
仲堪
T1998A.47.0907a11: 天台智者大師。悟法華三昧。以空假中三觀。
T1998A.47.0907a12: 該攝一大藏教。無少無剩。言空者無假爲中
T1998A.47.0907a13: 無不空。言假者無空無中無不假。言中者無
T1998A.47.0907a14: 空無假無不中。得斯旨者。獲旋陀羅尼。是
T1998A.47.0907a15: 知從上諸佛諸祖。莫不皆從此門證入。故大
T1998A.47.0907a16: 師證入時。因讀法華經。至是眞精進是名眞
T1998A.47.0907a17: 法供養如來。乃見釋迦老子在靈山説此經
T1998A.47.0907a18: 儼然未散。或者謂之表法。唯無盡居士張公。
T1998A.47.0907a19: 因閲首楞嚴經。至是人始獲金剛心中處。忽
T1998A.47.0907a20: 思智者當時所證。見靈山一會儼然未散。非
T1998A.47.0907a21: 表法也。嘗謂余曰。當眞實證入時。全身住
T1998A.47.0907a22: 在金剛心中。李長者所謂。無邊刹境。自他
T1998A.47.0907a23: 不隔於毫端。十世古今。始終不離於當念。智
T1998A.47.0907a24: 者見靈山一會儼然未散。唯證是三昧者。不
T1998A.47.0907a25: 待引喩。而自默默點頭矣。衆生境界差別不
T1998A.47.0907a26: 等。所見不同。互有得失。除夙有靈骨。不被
T1998A.47.0907a27: 法縛不求法脱。於經教及古徳入道因縁。捨
T1998A.47.0907a28: 方便而自證入則亦不待和會差排。自然見
T1998A.47.0907a29: 月亡指矣。昔藥山和尚初發心求善知識時。
T1998A.47.0907b01: 到南嶽石頭和尚處。遂問。三乘十二分教。某
T1998A.47.0907b02: 甲粗亦妍窮承聞。南方有直指人心見性成
T1998A.47.0907b03: 佛。實未明了。乞師指示。石頭云。恁麼也不
T1998A.47.0907b04: 得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。藥
T1998A.47.0907b05: 山聞而不領。良久無言。石頭云會麼。藥山
T1998A.47.0907b06: 云不會。石頭云。恐子縁不在此。往江西問
T1998A.47.0907b07: 取馬大師去。藥山依教直至江西見馬師。以
T1998A.47.0907b08: 問石頭話端。依前問之。馬師曰。我有時教
T1998A.47.0907b09: 伊揚眉瞬目。有時不教伊揚眉瞬目。有時教
T1998A.47.0907b10: 伊揚眉瞬目者是。有時教伊揚眉瞬目者不
T1998A.47.0907b11: 是。藥山聞馬師語。便獲金剛心中。更無奇
T1998A.47.0907b12: 特玄妙可通消息。但作禮而已。馬師知其已
T1998A.47.0907b13: 證入。亦無別道理傳授。只向他道。汝見箇甚
T1998A.47.0907b14: 麼便禮拜。藥山亦無道理可以呈似馬師。但
T1998A.47.0907b15: 云。某在石頭如蚊子上鐵牛相似。馬師亦無
T1998A.47.0907b16: 言語與之印可。一日忽見便問。子近日見處
T1998A.47.0907b17: 如何。山曰。皮膚脱落盡。唯有一眞實。馬師
T1998A.47.0907b18: 曰。子之所得可謂協於心體布於四肢。既然
T1998A.47.0907b19: 如是。將三條篾。束取肚皮。隨處住山去。藥
T1998A.47.0907b20: 山云。某甲又是何人。敢言住山。馬師云。未有
T1998A.47.0907b21: 長行而不住。未有長住而不行。欲益無所益。
T1998A.47.0907b22: 欲爲無所爲。宜作舟航。無久住此。遂辭馬
T1998A.47.0907b23: 師去住山。此亦獲金剛心中之效驗者。仲堪
T1998A.47.0907b24: 道友妙喜與之素昧平昔。紹興丙子冬。邂逅
T1998A.47.0907b25: 宛陵。一見風采。未語而心已許之。嘗過其
T1998A.47.0907b26: 舍。遂蒙傾倒。因而詰之。自言於中字法門
T1998A.47.0907b27: 而有趣向。自爾毎與對談。未嘗一語及世間
T1998A.47.0907b28: 事。古人隔江横趨時節亦有之矣。爲政不苛
T1998A.47.0907b29: 不察。而姦蠹爲之膽落。此亦證中字法門效
T1998A.47.0907c01: 驗也。別來恰九箇月。忽專介以此軸來求道
T1998A.47.0907c02: 號。因思無盡張公之言。頗與仲堪所入門戸
T1998A.47.0907c03: 略相似。故不覺引前葛藤。仍爲立道號。曰
T1998A.47.0907c04: 中證居士。中證之義在吾佛則曰金剛心。心
T1998A.47.0907c05: 至中曰忠中無定方見於行事。而利他自利。
T1998A.47.0907c06: 世出世間。了無遺恨矣。中證不偏。而上下
T1998A.47.0907c07: 相應。如析栴檀片片非別木。非如他人説得
T1998A.47.0907c08: 盛水不漏於行事時手足倶露。如此等輩。欲
T1998A.47.0907c09: 入中字法門。大似掉棒打月。不亦難乎。中證
T1998A.47.0907c10: 居士勉之。妙喜異日忽地撞到面前那時相
T1998A.47.0907c11: 見。更若守著這一字。則不中矣
T1998A.47.0907c12: 示徐提刑
T1998A.47.0907c13: 士大夫。多以有所得心。求無所得法。何謂
T1998A.47.0907c14: 有所得心。聰明靈利思量計較者是。何謂無
T1998A.47.0907c15: 所得法。思量不行計較不到。聰明靈利無處
T1998A.47.0907c16: 安著者是。不見釋迦老子在法華會上。舍利
T1998A.47.0907c17: 弗殷勤三請。直得無啓口處。然後盡力道得
T1998A.47.0907c18: 箇是法非思量分別之所能解。此是釋迦老
T1998A.47.0907c19: 子初悟此事。開方便門示眞實相之椎輪也。
T1998A.47.0907c20: 昔雪峯眞覺禪師。爲此事之切。三度到投子。
T1998A.47.0907c21: 九度上洞山。因縁不相契。後聞徳山周金剛
T1998A.47.0907c22: 王化。遂造其室。一日問徳山。從上宗風以何
T1998A.47.0907c23: 法示人。徳山云。我宗無語句。亦無一法與
T1998A.47.0907c24: 人。後又問從上宗乘中事。學人還有分也無。
T1998A.47.0907c25: 徳山拈拄杖便打云。道甚麼。雪峯於棒下。方
T1998A.47.0907c26: 打破漆桶。以是觀之。思量計較聰明靈利。於
T1998A.47.0907c27: 此箇門中一點也用不著。古徳有言。般若如
T1998A.47.0907c28: 大火聚。近之則燎却面門。擬議尋思便落意
T1998A.47.0907c29: 識。永嘉云。損法財滅功徳。莫不由茲心意
T1998A.47.0908a01: 識。故知心意識非獨障道。亦使得人七顛八
T1998A.47.0908a02: 倒作諸不善。既有究竟此道之心。須有決定
T1998A.47.0908a03: 之志。不到大休大歇大解脱處。誓畢此生不
T1998A.47.0908a04: 退不墮。佛法無多子。久長難得。人世間塵
T1998A.47.0908a05: 勞中事無盡無窮。撥置了一重又一重來。如
T1998A.47.0908a06: 連環如鉤鎖相續不斷。志意下劣者。往往甘
T1998A.47.0908a07: 心與伊作侶伴。不覺不知被伊牽挽將去。除
T1998A.47.0908a08: 是當人夙有願力方肯退歩思量。永嘉又云。
T1998A.47.0908a09: 無明實性即佛性。幻化空身即法身。法身覺
T1998A.47.0908a10: 了無一物。本源自性天眞佛。若如是思量。驀
T1998A.47.0908a11: 然向思量不及處見得。無一物底法身。即是
T1998A.47.0908a12: 當人出生死處。前所云無所得法。不可以有
T1998A.47.0908a13: 所得心求。便是*這箇道理也。士大夫一生
T1998A.47.0908a14: 在思量計較中作活計。纔聞善知識説無所
T1998A.47.0908a15: 得法。便心裏疑惑。怕落空去。妙喜毎見如此
T1998A.47.0908a16: 説者。即問他。只*這怕落空者。還空也無。十
T1998A.47.0908a17: 箇有五雙。分疎不下。蓋平時只以思量卜度
T1998A.47.0908a18: 爲窟宅。乍聞説著不得思量底話。便茫然無
T1998A.47.0908a19: 討巴鼻處。殊不知。只這無討巴鼻處。便是
T1998A.47.0908a20: 自家放身命底時節也。敦立道友靖康中在
T1998A.47.0908a21: 夷門相會。是時春秋鼎盛。便知有此段大事
T1998A.47.0908a22: 因縁。可以脱離生死。與乃兄敦濟。時來扣問
T1998A.47.0908a23: 圜悟先師。但妙年身心未能純一專志理會
T1998A.47.0908a24: 箇事。別來忽地過了三十餘年。紹興己卯秋。
T1998A.47.0908a25: 予因到育王經由越上。時敦立提總憲綱始
T1998A.47.0908a26: 獲再會。握手劇談。坐間只以此一段因縁爲
T1998A.47.0908a27: 未了。更不及世間塵勞之事。非百劫千生曾
T1998A.47.0908a28: 承事眞善知識種得般若種子在藏識中。則
T1998A.47.0908a29: 不能如是把得定作得主宰信得諦當不退初
T1998A.47.0908b01: 心。眞火中蓮華也。但以博極群書。於九經
T1998A.47.0908b02: 十七史内。入得太深。聰明太過。理路太多。
T1998A.47.0908b03: 定力太少。被日用應縁處牽挽將去。故於脚
T1998A.47.0908b04: 跟下不能得啐地折曝地斷耳。若時時正念
T1998A.47.0908b05: 現前。怕生死之心不變。則日月浸久。生處自
T1998A.47.0908b06: 熟。熟處自生矣。且那箇是熟處。聰明靈利思
T1998A.47.0908b07: 量計較底是。那箇是生處。菩提涅槃眞如佛
T1998A.47.0908b08: 性。絶思惟分別。摶量卜度不到。無爾用心安
T1998A.47.0908b09: 排底是。驀然時節到來。或於古人入道因縁
T1998A.47.0908b10: 上。或因看經教時。或於日用應縁。若善若不
T1998A.47.0908b11: 善。若身心散亂。若逆順境界現前。若暫得
T1998A.47.0908b12: 心意識寧靜時。忽地&T050460;翻關棙子。不是差
T1998A.47.0908b13:
T1998A.47.0908b14: 示陳機宜
T1998A.47.0908b15: 佛説一切法。爲度一切心。我無一切心。何
T1998A.47.0908b16: 用一切法。法本無法。心亦無心。心法兩空。是
T1998A.47.0908b17: 眞實相。而今學道之士。多怕落空。作如是解
T1998A.47.0908b18: 者。錯認方便。執病爲藥。深可憐愍。故龐居
T1998A.47.0908b19: 士有言。汝勿嫌落空。落空亦不惡。又云。但願
T1998A.47.0908b20: 空諸所有。切勿實諸所無。若覷得*這一句
T1998A.47.0908b21: 子。破無邊惡業無明當下瓦解氷銷。如來所
T1998A.47.0908b22: 説一大藏教。亦注解*這一句子不出。當人若
T1998A.47.0908b23: 具決定信知。得有如是大解脱法。只在知得
T1998A.47.0908b24: 處。撥轉上頭關棙子。則龐公一句與佛説一
T1998A.47.0908b25: 大藏教。無異無別。無前無後。無古無今。無
T1998A.47.0908b26: 少師剩。亦不見有一切法。亦不見有一切心。
T1998A.47.0908b27: 十方世界空蕩蕩地。亦莫作空蕩蕩地見。若
T1998A.47.0908b28: 作是見。則便有説空者。便有聞説空者。便有
T1998A.47.0908b29: 一切法可聽。便有一切心可證。既可聽可證。
T1998A.47.0908c01: 則内有能證之心。外有所證之法。此病不除。
T1998A.47.0908c02: 教中謂之以我説法。亦謂之謗佛法僧。又教
T1998A.47.0908c03: 中云。若取法相即著我人衆生壽者。若取非
T1998A.47.0908c04: 法相即著我人衆生壽者。前所云内有能證
T1998A.47.0908c05: 之心。外有所證之法。便是*這箇道理也。佛
T1998A.47.0908c06: 弟子陳惇。知身是妄知法是幻。於幻妄中能
T1998A.47.0908c07: 看箇趙州狗子無佛性話。忽然洗面摸著鼻
T1998A.47.0908c08: 孔。有書來呈見解。試手説禪。如虎生三日
T1998A.47.0908c09: 氣已食牛。其間通消息處。雖似吉撩棒打地。
T1998A.47.0908c10: 有著處則入地數寸。不著處則全無巴鼻。然
T1998A.47.0908c11: 大體基本已正。而大法未明。亦初心入道之
T1998A.47.0908c12: 常病耳。苟能知是般事。撥向一邊。却把諸
T1998A.47.0908c13: 佛諸祖要妙門。一時塞斷。向威音那畔。討箇
T1998A.47.0908c14: 生涯處。方於法得自在矣。釋迦老子云。若但
T1998A.47.0908c15: 讃佛乘。衆生沒在苦。信知如是事。以我所證
T1998A.47.0908c16: 擴而充之。然後不被法縛。不求法脱。恁麼也
T1998A.47.0908c17: 得。不恁麼也得。恁麼不恁麼總得。凡有言句
T1998A.47.0908c18: 凡所受用。如壯士展臂不借他力。箭既離弦
T1998A.47.0908c19: 無返回勢。非是彊爲。法如是故。得如此了。
T1998A.47.0908c20: 始可言無善無惡無佛無衆生等事。而今大
T1998A.47.0908c21: 法未明。若便説恁麼話。恐墮在永嘉所謂豁
T1998A.47.0908c22: 達空撥因果莽莽蕩蕩招殃禍中。不可不知
T1998A.47.0908c23: 也。但得本莫愁末。久久淹浸得熟。不愁不成
T1998A.47.0908c24: 一片。勉之勉之
T1998A.47.0908c25: 示空相道人黄通
判宅
T1998A.47.0908c26: 佛是凡夫鏡子。凡夫却是佛鏡子。凡夫迷時。
T1998A.47.0908c27: 生死垢染影像。全體現佛鏡子中。忽然悟時。
T1998A.47.0908c28: 眞淨妙明不生不滅。佛影像却現凡夫鏡子
T1998A.47.0908c29: 中。然佛本無生滅。亦無迷悟。亦無鏡子。亦
T1998A.47.0909a01: 無影像可現。由凡夫有若干。故隨凡夫發明
T1998A.47.0909a02: 耳。而今欲除凡夫病。與佛祖無異。請打破鏡
T1998A.47.0909a03: 來。爲爾下箇註脚
T1998A.47.0909a04: 示方機宜
T1998A.47.0909a05: 祖師云。心地隨時説。菩提亦只寧。事理倶無
T1998A.47.0909a06: 礙。當生即不生。欲知此箇道理。但將平昔坐
T1998A.47.0909a07: 禪處得底。看經教處得底。語録上記得底。宗
T1998A.47.0909a08: 師口頭言下領覽得底。一時掃向他方世界。
T1998A.47.0909a09: 却緩緩地子細看他。徳山何故見僧入門便
T1998A.47.0909a10: 棒。臨濟何故見僧入門便喝。若識二大老用
T1998A.47.0909a11: 處。則於日用觸境逢縁處。不作世諦流布。亦
T1998A.47.0909a12: 不作佛法理論。既不著此二邊。須知自有一
T1998A.47.0909a13: 條活路。不見臨濟一日侍立徳山。徳山良久
T1998A.47.0909a14: 驀回顧云。老漢今日困。臨濟云。*這老漢寐
T1998A.47.0909a15: 語作甚麼。徳山擬拈拄杖要打。臨濟便掀倒
T1998A.47.0909a16: 禪床。爾看。他了事漢。等閑驀路相逢。自然各
T1998A.47.0909a17: 各有出身之路。後來雲峯悦禪師拈云。此二
T1998A.47.0909a18: 員作家。一拶一捺。略露風規。大似把手上高
T1998A.47.0909a19: 山。雖然如是。未免旁觀者醜。且道。誰是旁
T1998A.47.0909a20: 觀者。良久喝一喝。據妙喜所見。雲峯亦未免
T1998A.47.0909a21: 和泥合水。好與*這兩箇老漢。一状領過。一
T1998A.47.0909a22: 坑埋却。且道。過在甚麼處。夷吾居士夙植徳
T1998A.47.0909a23: 本。信得此段大事因縁及。雖在塵勞中。能自
T1998A.47.0909a24: 省察。雖未得一刀兩段直下坐斷報化佛頭。
T1998A.47.0909a25: 然却自有箇信入處。如虎生三日氣已食牛。
T1998A.47.0909a26: 欲行千里一歩爲初。最初一歩已進得不錯。
T1998A.47.0909a27: 直須擴而充之。決定知得三世諸佛敗闕處。
T1998A.47.0909a28: 六代祖師敗闕處。妙喜敗闕處。然後打開自
T1998A.47.0909a29: 己庫藏。運出自己家財。拯濟一切。豈非在家
T1998A.47.0909b01: 菩薩之用心哉。勉之勉之
T1998A.47.0909b02: 示妙圓道人李知
省宅
T1998A.47.0909b03: 欲超生死越苦海。應當竪起精進幢。直下信
T1998A.47.0909b04: 得及。只*這信得及處。便是超生死越苦海底
T1998A.47.0909b05: 消息。故釋迦老子曰。信爲道元功徳母。長養
T1998A.47.0909b06: 一切諸善法。又云。信能遠離生死苦。信能必
T1998A.47.0909b07: 到如來地。要識如來地麼。亦只是*這信得及
T1998A.47.0909b08: 底。既信得及。不須起心動念求出生死。但十
T1998A.47.0909b09: 二時中念念不離。決定要得入手。方爲勇猛
T1998A.47.0909b10: 之士。若半信半疑。則不相續矣。此事不論男
T1998A.47.0909b11: 之與女貴之與賤大之與小。平等一如。何以
T1998A.47.0909b12: 故。世尊在法華會上。只度得一箇女子成佛。
T1998A.47.0909b13: 涅槃會上亦只度得一箇廣額屠兒成佛。當
T1998A.47.0909b14: 知此二人成佛。亦別無功用。亦只是直下信
T1998A.47.0909b15: 得及。更無第二念。便坐斷報化佛頭。徑超
T1998A.47.0909b16: 生死。亦別無道理。妙圓道人雖是女流。立
T1998A.47.0909b17: 志不在成佛底女子下。又能知有此段奇特
T1998A.47.0909b18: 因縁。決定要出生死因。以此紙乞指示。掇
T1998A.47.0909b19: 筆揮汗。書此示之。仍令看箇話頭。僧問馬
T1998A.47.0909b20: 祖。如何是佛。祖云。即心是佛。妙圓道人日
T1998A.47.0909b21: 用只如此看。祝祝
T1998A.47.0909b22: 示太虚居士鄧直殿
伯壽
T1998A.47.0909b23: 利根上智之士。身在富貴中。而不被富貴所
T1998A.47.0909b24: 折困。能於富貴中。作大饒益利樂有情。非夙
T1998A.47.0909b25: 願力。則不能如是信得及。既信得及。當於信
T1998A.47.0909b26: 得及處乘自願力隨縁應用。則自然頭頭上
T1998A.47.0909b27: 明物物上顯矣。昔普賢菩薩在華嚴會上。入
T1998A.47.0909b28: 一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧。普入一
T1998A.47.0909b29: 切佛平等性。能於法界示衆影像廣大無礙。
T1998A.47.0909c01: 同於虚空法界海旋。靡不隨入。出生一切諸
T1998A.47.0909c02: 三昧法。普能包納十方法界。三世諸佛智光
T1998A.47.0909c03: 明海。皆從此生。十方所有諸安立海。悉能示
T1998A.47.0909c04: 現。含藏一切佛力解脱諸菩薩智。能令一切
T1998A.47.0909c05: 國土微塵。普能容受無邊法界。成就一切佛
T1998A.47.0909c06: 功徳海。顯示如來諸大願海。一切諸佛所有
T1998A.47.0909c07: 法輪。流通護持使無斷絶。如此世界中。普
T1998A.47.0909c08: 賢菩薩於世尊前入此三昧。如是盡法界虚
T1998A.47.0909c09: 空界。十方三世微細無礙廣大光明。佛眼所
T1998A.47.0909c10: 見佛力能到佛身所現。一切國土及此國土
T1998A.47.0909c11: 所有微塵。一一塵中有世界海微塵數佛刹。
T1998A.47.0909c12: 一一刹中有世界海微塵數諸佛。一一佛前
T1998A.47.0909c13: 有世界海微塵數普賢菩薩。皆亦入此一切
T1998A.47.0909c14: 諸佛毘盧遮那如來藏身三昧。從三昧起時。
T1998A.47.0909c15: 在會聽法之衆皆獲此三昧。皆得此三昧力。
T1998A.47.0909c16: 無不被其饒益者。太虚居士鄧伯壽。身處富
T1998A.47.0909c17: 貴。又與常人不同。日侍至尊。所聞所見。皆
T1998A.47.0909c18: 不可思議事。與普賢菩薩於如來前入毘盧
T1998A.47.0909c19: 遮那藏身三昧又何異哉。但恐中忘此意。十
T1998A.47.0909c20: 二時中不能照管微細流注。恃恩凌鑠於人。
T1998A.47.0909c21: 則不相當也。諸佛出世祖師西來。亦無一法
T1998A.47.0909c22: 可以傳授。何以故。有傳有授。是無明法。是
T1998A.47.0909c23: 有爲法。非智慧法。非無爲法。巖頭和尚有
T1998A.47.0909c24: 言。若以實法繋綴人。土亦難消。昔南印土。
T1998A.47.0909c25: 彼國之人多信福業。十四祖龍勝。特往化之。
T1998A.47.0909c26: 彼曰。人有福業世間第一。徒言佛性誰能覩
T1998A.47.0909c27: 之。龍勝曰。汝欲見佛性。先須除我慢。彼曰。
T1998A.47.0909c28: 佛性大小。龍勝曰。非大非小。非廣非狹。無
T1998A.47.0909c29: 福無報。不死不生。此乃直示心要也。彼一衆
T1998A.47.0910a01: 聞之皆悟正理。然悟在當人不從他得。前
T1998A.47.0910a02: 所云諸佛出世祖師相傳皆無實法。便是*這
T1998A.47.0910a03: 箇道理也。佛法無多子。久長難得人。伯壽正
T1998A.47.0910a04: 是春秋鼎盛之時。於日用應縁處。能自警覺。
T1998A.47.0910a05: 回世間惡業底心。要學無上佛果菩提。非百
T1998A.47.0910a06: 劫千生曾承事無邊諸佛諸善知識熏習般若
T1998A.47.0910a07: 種智。則不能如是精進如是清淨如是自在
T1998A.47.0910a08: 如是正直。孜孜矻矻以此段大事因縁在念。
T1998A.47.0910a09: 既有是心莫管得在何時。若卒討巴鼻不著。
T1998A.47.0910a10: 但只看箇古人入道底話頭。僧問趙州。如何
T1998A.47.0910a11: 是祖師西來意。州云。庭前柏樹子。僧云。和
T1998A.47.0910a12: 尚莫將境示人。州云。我不將境示人。僧云。
T1998A.47.0910a13: 既不將境示人。却如何是祖師西來意。州只
T1998A.47.0910a14: 云。庭前柏樹子。其僧於言下忽然大悟。伯
T1998A.47.0910a15: 壽但日用行住坐臥處。奉侍至尊處。念念
T1998A.47.0910a16: 不間斷。時時提撕。時時擧覺。驀然向柏樹
T1998A.47.0910a17: 子上。心意識絶氣息。便是徹頭處也。前所
T1998A.47.0910a18: 云普賢菩薩於世尊前。入毘盧遮那如來藏
T1998A.47.0910a19: 身三昧。從三昧起。在會諸菩薩皆獲是益。
T1998A.47.0910a20: 願伯壽於至尊前。亦時時入是三昧。忽然從
T1998A.47.0910a21: 三昧起。其益與普賢菩薩無二無別。勉之不
T1998A.47.0910a22: 可忽
T1998A.47.0910a23: 示妙明居士李知省
伯和
T1998A.47.0910a24: 道由心悟。不在言傳。近年以來學此道者。多
T1998A.47.0910a25: 棄本逐末。背正投邪。不肯向根脚下推窮。一
T1998A.47.0910a26: 味在宗師説處著到。縱説得盛水不漏。於本
T1998A.47.0910a27: 分事上了沒交渉。古人不得已。見學者迷頭
T1998A.47.0910a28: 認影。故設方便誘引之。令其自識本地風光
T1998A.47.0910a29: 明見本來面目而已。初無實法與人。如江西
T1998A.47.0910b01: 馬祖初好坐禪。後被南嶽讓和尚將甎於他
T1998A.47.0910b02: 坐禪處磨。馬祖從禪定起問。磨甎何爲。讓曰。
T1998A.47.0910b03: 欲其成鏡耳。馬祖笑曰。磨甎豈得成鏡耶。讓
T1998A.47.0910b04: 曰。磨甎既不成鏡。坐禪豈得成佛。蓋讓和尚
T1998A.47.0910b05: 嘗問馬祖。坐禪何圖。馬祖以求成佛答之。教
T1998A.47.0910b06: 中所謂先以定動後以智拔。馬祖聞坐禪豈
T1998A.47.0910b07: 得成佛之語。方始著忙。遂起作禮致敬曰。如
T1998A.47.0910b08: 何即是。讓知其時節因縁已到。始謂之曰。譬
T1998A.47.0910b09: 牛駕車。車若不行。打牛即是。打車即是。又
T1998A.47.0910b10: 曰汝學坐禪。爲學坐佛。若學坐禪。禪非坐
T1998A.47.0910b11: 臥。若學坐佛。佛非定相。於無住法。不應取
T1998A.47.0910b12: 捨。汝若坐佛。即是殺佛。若執坐相。非達其
T1998A.47.0910b13: 理。馬祖於言下忽然領旨。遂問。如何用心即
T1998A.47.0910b14: 合無相三昧。讓曰。汝學心地法門如下種子。
T1998A.47.0910b15: 我説法要。譬彼天澤。汝縁合故當見其道。又
T1998A.47.0910b16: 問。道非色相。云何能見。讓曰。心地法眼能見
T1998A.47.0910b17: 乎道。無相三昧亦復然矣。曰有成壞否。讓曰。
T1998A.47.0910b18: 若以成壞聚散而見道者非也。前所云方便
T1998A.47.0910b19: 誘引。此是從上宗乘中第一箇樣子。妙明居
T1998A.47.0910b20: 士請依此參
T1998A.47.0910b21: 昔大珠和尚初參馬祖。祖問。從何處來。曰
T1998A.47.0910b22: 越州大雲寺來。祖曰。來此擬須何事。曰來求
T1998A.47.0910b23: 佛法。祖曰。自家寶藏不顧。抛家散走作甚麼。
T1998A.47.0910b24: 我*這裏一物也無。求甚麼佛法。珠遂作禮
T1998A.47.0910b25: 問。那箇是慧海自家寶藏。祖曰。即今問我者
T1998A.47.0910b26: 是汝寶藏。一切具足更無欠少。使用自在何
T1998A.47.0910b27: 假外求。珠於言下識自本心不由知覺。後住
T1998A.47.0910b28: 大珠。凡有扣問。隨問而答。打開自己寶藏。
T1998A.47.0910b29: 運出自己家財。如盤走珠。無障無礙。曾有僧
T1998A.47.0910c01: 問。般若大否。珠曰。般若大。曰幾許大。曰無
T1998A.47.0910c02: 邊際。曰般若小否。曰般若小。曰幾許小。曰
T1998A.47.0910c03: 看不見。曰何處是。何處不是。爾看。他悟得
T1998A.47.0910c04: 自家寶藏底。還有一星兒實法傳授與人否。
T1998A.47.0910c05: 妙喜常常説與學此道者。若是眞實見道之
T1998A.47.0910c06: 士。如鐘在虚。如谷應響。大扣大鳴。小扣小
T1998A.47.0910c07: 應。近代佛法可傷。爲人師者。先以奇特玄妙。
T1998A.47.0910c08: 蘊在胸襟遞相沿襲。口耳傳授以爲宗旨。如
T1998A.47.0910c09: 此之流邪毒人心。不可治療。古徳謂之謗般
T1998A.47.0910c10: 若人。千佛出世不通懺悔。此是宗門善巧方
T1998A.47.0910c11: 便誘引學者底。第二箇樣子。妙明居士決定
T1998A.47.0910c12: 究竟。當如此樣子參
T1998A.47.0910c13: 既辦此心。要理會*這一著子。先須立決定
T1998A.47.0910c14: 志。觸境逢縁。或逆或順。要把得定作得主。
T1998A.47.0910c15: 不受種種邪説。日用應縁時。常以無常迅速
T1998A.47.0910c16: 生死二字。貼在鼻孔尖頭上。又如欠了人萬
T1998A.47.0910c17: 百貫債無錢還得。被債主守定門戸。憂愁怕
T1998A.47.0910c18: 怖千思萬量。求還不可得。若常存此心。則有
T1998A.47.0910c19: 趣向分。若半進半退。半信半不信。不如三家
T1998A.47.0910c20: 村裏無智愚夫。何以故。爲渠百不知百不解。
T1998A.47.0910c21: 却無許多惡知惡覺作障礙。一味守愚而已。
T1998A.47.0910c22: 古徳有言。研窮至理以悟爲則。近年以來多
T1998A.47.0910c23: 有不信悟底宗師。説悟爲誑謼人。説悟爲建
T1998A.47.0910c24: 立。説悟爲把定。説悟爲落在第二頭。披却師
T1998A.47.0910c25: 子皮。作野干鳴者。不可勝數。不具擇法眼者。
T1998A.47.0910c26: 往往遭此輩幻惑。不可不審而思思而察也。
T1998A.47.0910c27: 此是宗師指接群迷。令見月亡指底。第三箇
T1998A.47.0910c28: 樣子。妙明居士欲跳出生死窟。作是説者名
T1998A.47.0910c29: 爲正説。作他説者名爲邪説。思之
T1998A.47.0911a01: 怕怖生死底。疑根拔不盡。百劫千生流浪隨
T1998A.47.0911a02: 業受報。頭出頭沒無休息時。苟能猛著精彩。
T1998A.47.0911a03: 一拔淨盡。便能不離衆生心。而見佛心。若夙
T1998A.47.0911a04: 有願力。遇眞正善知識。善巧方便誘誨。則有
T1998A.47.0911a05: 甚難處。不見古徳有言。江湖無礙人之心。佛
T1998A.47.0911a06: 祖無謾人之意。只爲時人過不得。不得道江
T1998A.47.0911a07: 湖不礙人。佛祖言教雖不謾人。只爲學此道
T1998A.47.0911a08: 者錯認方便。於一言一句中求玄求妙求得
T1998A.47.0911a09: 求失。因而透不得。不得道佛祖不謾人。如患
T1998A.47.0911a10: 盲之人。不見日月光。是盲者過。非日月咎。
T1998A.47.0911a11: 此是學此道離文字相離分別相離語言相
T1998A.47.0911a12: 底。第四箇樣子。妙明居士思之
T1998A.47.0911a13: 疑生不知來處死不知去處底心未忘。則是
T1998A.47.0911a14: 生死交加。但向交加處。看箇話頭。僧問趙州
T1998A.47.0911a15: 和尚。狗子還有佛性也無。州云無。但將*這
T1998A.47.0911a16: 疑生不知來處死不知去處底心。移來無字
T1998A.47.0911a17: 上。則交加之心不行矣。交加之心既不行。則
T1998A.47.0911a18: 疑生死來去底心將絶矣。但向欲絶未絶處。
T1998A.47.0911a19: 與之厮崖。時節因縁到來。驀然噴地一下。便
T1998A.47.0911a20: 了教中所謂絶心生死止心不善伐心稠林浣
T1998A.47.0911a21: 心垢濁者也。然心何有垢。心何有濁。謂分
T1998A.47.0911a22: 別善惡雜毒所鍾。亦謂之不善。亦謂之垢濁。
T1998A.47.0911a23: 亦謂之稠林。若眞實得噴地一下。只此稠林。
T1998A.47.0911a24: 即是栴檀香林。只此垢濁。即是清淨解脱無
T1998A.47.0911a25: 作妙體。此體本來無染非使然也。分別不生
T1998A.47.0911a26: 虚明自照。便是*這些道理。此是宗師令學
T1998A.47.0911a27: 者捨邪歸正底。第五箇樣子。妙明居士但只
T1998A.47.0911a28: 依此參。久久自築著磕著也
T1998A.47.0911a29: 道無不在。觸處皆眞。非離眞而立處。立處
T1998A.47.0911b01: 即眞。教中所謂治生産業皆順正理。與實相
T1998A.47.0911b02: 不相違背。是故龐居士有言。日用事無別。唯
T1998A.47.0911b03: 吾自偶諧。頭頭非取捨。處處勿張乖。朱紫
T1998A.47.0911b04: 誰爲號。丘山絶點。埃神通并妙用。運水及
T1998A.47.0911b05: 搬柴。然便恁麼認著。不求妙悟。又落在無
T1998A.47.0911b06: 事甲裏。不見魏府老華嚴有言。佛法在爾
T1998A.47.0911b07: 日用處。行住坐臥處。喫粥喫飯處。語言相
T1998A.47.0911b08: 問處。所作所爲擧心動念。又却不是也。又
T1998A.47.0911b09: 眞淨和尚有言。不擬心一一明妙一一天眞。
T1998A.47.0911b10: 一一如蓮華不著水。迷自心故作衆生。悟自
T1998A.47.0911b11: 心故成佛。然衆生本佛。佛本衆生。由迷悟
T1998A.47.0911b12: 故有彼此也。又釋迦老子有言。是法住法位。
T1998A.47.0911b13: 世間相常住。又云。是法非思量分別之所能
T1998A.47.0911b14: 解。此亦是不許擬心之異名耳。苟於應縁處。
T1998A.47.0911b15: 不安排不造作。不擬心思量分別計較。自然
T1998A.47.0911b16: 蕩蕩無欲無依。不住有爲不墮無爲。不作世
T1998A.47.0911b17: 間及出世間想。*這箇是日用四威儀中。不昧
T1998A.47.0911b18: 本來面目底。第六箇樣子也
T1998A.47.0911b19: 本爲生死事大無常迅速己事未明故。參禮
T1998A.47.0911b20: 宗師求解生死之縛。却被邪師輩添繩添索。
T1998A.47.0911b21: 舊縛未解而新縛又加。却不理會生死之
T1998A.47.0911b22: 縛。只一味理會閑言長語。喚作宗旨。是甚
T1998A.47.0911b23: 熱大不緊。教中所謂邪師過謬。非衆生咎。要
T1998A.47.0911b24: 得不被生死縛。但常教方寸虚豁豁地。只以
T1998A.47.0911b25: 不知生來不知死去底心。時時向應縁處提
T1998A.47.0911b26: 撕。提撕得熟。久久自然蕩蕩地也。覺得日用
T1998A.47.0911b27: 處省力時。便是學此道得力處也。得力處省
T1998A.47.0911b28: 無限力。省力處却得無限力。*這些道理。説
T1998A.47.0911b29: 與人不得。呈似人不得。省力與得力處。如人
T1998A.47.0911c01: 飮水冷煖自知。妙喜一生只以省力處指示
T1998A.47.0911c02: 人。不教人做謎子摶量。亦只如此修行。此
T1998A.47.0911c03: 外別無造妖掜怪。我得力處他人不知。我省
T1998A.47.0911c04: 力處他人亦不知。生死心絶他人亦不知。生
T1998A.47.0911c05: 死心未忘他人亦不知。只將*這箇法門。布施
T1998A.47.0911c06: 一切人。別無玄妙奇特可以傳授。妙明居士
T1998A.47.0911c07: 決欲如妙喜修行。但依此説。亦不必向外別
T1998A.47.0911c08: 求道理。眞龍行處雲自相隨。況神通光明本
T1998A.47.0911c09: 來自有。不見徳山和尚有言。汝但無事於心。
T1998A.47.0911c10: 無心於事。則虚而靈空而妙。若毛端許言之
T1998A.47.0911c11: 本末者。皆爲自欺。*這箇是學此道要徑底。
T1998A.47.0911c12: 第七箇樣子也
T1998A.47.0911c13: 如上七箇樣子。佛病法病衆生病。一時説了。
T1998A.47.0911c14: 更有第八箇樣子。却請問取妙圓道人。又代
T1998A.47.0911c15: 妙圓道人。下一轉語云。大事爲爾不得小事。
T1998A.47.0911c16: 妙明居士自家擔當
T1998A.47.0911c17: 大慧普覺禪師法語卷第二十三
T1998A.47.0911c18:
T1998A.47.0911c19:
T1998A.47.0911c20:
T1998A.47.0911c21: 大慧普覺禪師法語卷第二十四
T1998A.47.0911c22:  宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0911c23: 慧日禪師臣蘊聞 上進 
T1998A.47.0911c24: 示成機宜
T1998A.47.0911c25: 佛言。若有欲知佛境界。當淨其意如虚空。遠
T1998A.47.0911c26: 離妄想及諸取。令心所向皆無礙。決有此志
T1998A.47.0911c27: 學無上菩提。常令方寸虚豁豁地。不著言説
T1998A.47.0911c28: 不墮空寂。無言無説兩頭倶勿依怙。善惡二
T1998A.47.0911c29: 事無取無捨。日用二六時中將思量計較之
T1998A.47.0912a01: 心坐斷。不於空寂處住著内不放出外不放
T1998A.47.0912a02: 入。如空中雲如水上泡。瞥然而有忽然而無。
T1998A.47.0912a03: 只向這裏翻身一擲抹過太虚。當恁麼時。安
T1998A.47.0912a04: 排他不得。&T059159;飣他不得。何以故。大法本來如
T1998A.47.0912a05: 是。非是彊爲。不見釋迦老子有言。不取衆生
T1998A.47.0912a06: 所言説。一切有爲虚妄事。雖復不依言語道。
T1998A.47.0912a07: 亦復不著無言説。今時士大夫學此道者。平
T1998A.47.0912a08: 昔被聰明靈利所使。多於古人言語中作道
T1998A.47.0912a09: 理。要説教分曉。殊不知。枯骨頭上決定無汁
T1998A.47.0912a10: 可覓。縱有聞善知識所訶肯。離言説相離文
T1998A.47.0912a11: 字相。又坐在無言無説處。黒山下鬼窟裏
T1998A.47.0912a12: 不動。欲心所向無礙無窒。不亦難乎。既爲
T1998A.47.0912a13: 無常迅速生死事大決定有志。直取無上菩
T1998A.47.0912a14: 提。世間種種虚妄不實底事。一筆句下。却
T1998A.47.0912a15: 向不可取不可捨處。謾覷捕看。是有是無。直
T1998A.47.0912a16: 得無用心處無開口處。方寸中如一團熱鐵
T1998A.47.0912a17: 相似時。莫要放却。只就*這裏看箇話頭。僧
T1998A.47.0912a18: 問雲門。殺父殺母向佛前懺悔。殺佛殺祖時
T1998A.47.0912a19: 却向甚處懺悔。雲門云露。若有決定志。但
T1998A.47.0912a20: 只看箇露字。把思量分別塵勞中事底心。移
T1998A.47.0912a21: 在露字上。行行坐坐。以此露字提撕。日用應
T1998A.47.0912a22: 縁處。或喜或怒。或善或惡。侍奉尊長處與
T1998A.47.0912a23: 朋友相酬酢處。讀聖人經史處。盡是提撕底
T1998A.47.0912a24: 時節。驀然不知不覺。向露字上絶却消息。
T1998A.47.0912a25: 三教聖人所説之法。不著一一問人。自然頭
T1998A.47.0912a26: 頭上明物物上顯矣。佛不云乎。菩薩摩訶薩
T1998A.47.0912a27: 以無障無礙智慧。信一切世間境界。是如
T1998A.47.0912a28: 來境界。古徳云。入得世間出世無餘。便是
T1998A.47.0912a29: *這箇道理也。只怕無決定信決定志耳。無
T1998A.47.0912b01: 決定信。則有退轉心。無決定志。則學不到
T1998A.47.0912b02: 徹頭處。且那箇是有決定信而無退轉心。有
T1998A.47.0912b03: 決定志而學到徹頭處者。昔牛頭山第二世
T1998A.47.0912b04: 智巖禪師。曲阿人也。姓華氏。弱冠智勇過
T1998A.47.0912b05: 人。身長七尺六寸。隋大業中爲郎將。常以
T1998A.47.0912b06: 弓挂一濾水嚢。隨行所至汲用。累從大將
T1998A.47.0912b07: 征討。頻立戰功。唐武徳中。年方四十。遂乞
T1998A.47.0912b08: 出家。入舒州皖公山。從寶月禪師爲弟子。後
T1998A.47.0912b09: 一日晏坐。覩異僧身長丈餘。神姿爽拔。
T1998A.47.0912b10: 氣清朗。謂巖曰。卿八十生出家。宜加精進。言
T1998A.47.0912b11: 訖不見。又嘗在谷中入定。山水瀑漲。巖怡然
T1998A.47.0912b12: 不動。其水自退。有獵者過之。因改過修善。
T1998A.47.0912b13: 復有昔同從軍者二人。聞巖隱遁。乃共入山
T1998A.47.0912b14: 尋之既見謂巖曰。郎將狂耶。何爲住此。巖
T1998A.47.0912b15: 曰。我狂欲惺。君狂正發。夫嗜色淫聲貪榮冒
T1998A.47.0912b16: 寵。流轉生死。何由自出。二人感悟歎息而
T1998A.47.0912b17: 去。貞觀中歸建鄴。入牛頭山謁懶融禪師。發
T1998A.47.0912b18: 明大事。懶融謂巖曰。吾受信大師眞訣。所
T1998A.47.0912b19: 得都亡。設有一法過於涅槃。吾説亦如夢幻。
T1998A.47.0912b20: 夫一塵飛而翳天。一芥墮而覆地。汝今已過
T1998A.47.0912b21: 此見。吾復何云。山門化導。當付於汝。遂爲
T1998A.47.0912b22: 牛頭第二世祖師。此乃有決定信而無退轉
T1998A.47.0912b23: 心。有決定志而學到徹頭處底樣子也。三教
T1998A.47.0912b24: 聖人所説之法。無非勸善誡惡正人心術。心
T1998A.47.0912b25: 術不正。則姦邪唯利是趨。心術正。則忠義唯
T1998A.47.0912b26: 理是從。理者理義之理。非義理之理也。如
T1998A.47.0912b27: 尊丈節使。見義便爲。逞非常之眞勇。乃此
T1998A.47.0912b28: 理也。圭峯禪師云。作有義事是惺悟心。作
T1998A.47.0912b29: 無義事是狂亂心。狂亂由情念。臨終被業牽。
T1998A.47.0912b30: 惺悟不由情。臨終能轉業。亦此理也。佛云
T1998A.47.0912c01: 理則頓悟乘悟併銷。事則漸除因次第盡。亦
T1998A.47.0912c02: 此理也。李長者云。圓融不礙行布。即一而多。
T1998A.47.0912c03: 行布不礙圓融。即多而一。亦此理也。永嘉
T1998A.47.0912c04: 云。一地具足一切地。一法遍含一切法。一
T1998A.47.0912c05: 月普現一切水。一切水月一月攝。亦此理也。
T1998A.47.0912c06: 華嚴云。佛法世間法。若見其眞實。一切無
T1998A.47.0912c07: 差別。亦此理也。其差別在人不在法也。忠
T1998A.47.0912c08: 義姦邪與生倶生。忠義者處姦邪中。如清淨
T1998A.47.0912c09: 摩尼寶珠置在淤泥之内。雖百千歳不能染
T1998A.47.0912c10: 汚。何以故。本性清淨故。姦邪者處忠義中。
T1998A.47.0912c11: 如雜毒置於淨器。雖百千歳亦不能變改。何
T1998A.47.0912c12: 以故。本性濁穢故。前所云差別在人不在法。
T1998A.47.0912c13: 便是*這箇道理也。如姦邪忠義二人。同讀聖
T1998A.47.0912c14: 人之書。聖人之書是法。元無差別。而姦邪忠
T1998A.47.0912c15: 義讀之。隨類而領解。則有差別矣。淨名云。
T1998A.47.0912c16: 佛以一音演説法。衆生隨類各得解是也。忠
T1998A.47.0912c17: 義之士見義。則本性發。姦邪之人見利。則
T1998A.47.0912c18: 本性發。如磁石遇鐵。而火逢燥薪。雖欲禁
T1998A.47.0912c19: 制。不可得也。如尊丈節使。雄烈過人。唱大
T1998A.47.0912c20: 義於萬衆之中。聳動時聽亦本性忠義。而見
T1998A.47.0912c21: 義則發。非造作非安排。教中所謂譬如摩訶
T1998A.47.0912c22: 那伽大力勇士。若奮威怒。於其額上必生瘡
T1998A.47.0912c23: 疱。瘡若未合閻浮提中一切人民無能制伏。
T1998A.47.0912c24: 佛以此喩發菩提心者。菩提心則忠義心也。
T1998A.47.0912c25: 名異而體同。但此心與義相遇。則世出世間。
T1998A.47.0912c26: 一網打就。無少無剩矣。予雖學佛者。然愛君
T1998A.47.0912c27: 憂國之心。與忠義士大夫等。但力所不能。而
T1998A.47.0912c28: 年運往矣。喜正惡邪之志。與生倶生。永嘉所
T1998A.47.0912c29: 謂假使鐵輪頂上旋定慧圓明終不失。予雖
T1998A.47.0913a01: 不敏。敢直下自信不疑。季恭志趣不凡。春秋
T1998A.47.0913a02: 鼎盛。正是奔走塵勞之時。能以此時回來。學
T1998A.47.0913a03: 無上菩提。非夙植徳本。焉能信得及把得定
T1998A.47.0913a04: 作得主宰。願堅固此心。終始如一。觸境遇縁。
T1998A.47.0913a05: 不變不動。方名有力大人。無常迅速生死事
T1998A.47.0913a06: 大。若念念以此一段大事因縁。爲未了未説。
T1998A.47.0913a07: 直下超證。是省得日用應縁處許多障道底
T1998A.47.0913a08: 惡業。況一念相應轉凡成聖耶。但辦肯心。必
T1998A.47.0913a09: 不相賺。古來自有爲善底樣式。博極群書只
T1998A.47.0913a10: 要知聖人所用心處。知得了自家心術即正。
T1998A.47.0913a11: 心術正則種種雜毒種種邪説。不相染汚矣。
T1998A.47.0913a12: 季恭立志學儒。須是擴而充之。然後推其餘
T1998A.47.0913a13: 可以及物。何以故。學不至不是學。學至而用
T1998A.47.0913a14: 不得。不是學。學不能化物。不是學。學到徹頭
T1998A.47.0913a15: 處。文亦在其中。武亦在其中。事亦在其中。理
T1998A.47.0913a16: 亦在其中。忠義孝道乃至治身治人安國安
T1998A.47.0913a17: 邦之術。無有不在其中者。釋迦老子云。常在
T1998A.47.0913a18: 於其中。經行及坐臥。便是*這箇消息也。未
T1998A.47.0913a19: 有忠於君而不孝於親者。亦未有孝於親而
T1998A.47.0913a20: 不忠於君者。但聖人所讃者依而行之。聖人
T1998A.47.0913a21: 所訶者不敢違犯。則於忠於孝於事於理。治
T1998A.47.0913a22: 身治人無不周旋。無不明了。行看尊丈節使。
T1998A.47.0913a23: 立大功凱旋而歸。季恭一躍青雲之上。成氏
T1998A.47.0913a24: 之門。有武有文。無可疑者。季恭勉之
T1998A.47.0913a25: 示莫宣教
T1998A.47.0913a26: 爲學爲道一也。爲學則學未至聖人。而期於
T1998A.47.0913a27: 必至。爲道則求其放心於物我。物我一如。則
T1998A.47.0913a28: 道學雙備矣。士大夫博極群書。非獨治身求
T1998A.47.0913a29: 富貴取快樂。道學兼具擴而充之。然後推己
T1998A.47.0913b01: 之餘。可以及物。近世學者。多棄本逐末。背正
T1998A.47.0913b02: 投邪。只以爲學爲道爲名。專以取富貴張大
T1998A.47.0913b03: 門戸。爲決定義。故心術不正。爲物所轉。俗諺
T1998A.47.0913b04: 所謂只見錐頭利。不見鑿頭方。殊不知。在儒
T1998A.47.0913b05: 教則以正心術爲先。心術既正。則造次顛沛
T1998A.47.0913b06: 無不與此道相契。前所云爲學爲道一之義
T1998A.47.0913b07: 也。在吾教則曰。若能轉物即同如來。在老氏
T1998A.47.0913b08: 則曰慈曰儉。曰不敢爲天下先。能如是學。不
T1998A.47.0913b09: 須求與此道合。自然默默與之相投矣。佛説
T1998A.47.0913b10: 一切法。爲度一切心。我無一切心。何用一切
T1998A.47.0913b11: 法。當知讀經看教。博極群書。以見月亡指。得
T1998A.47.0913b12: 魚亡筌。爲第一義。則不爲文字語言所轉。而
T1998A.47.0913b13: 能轉得語言文字矣。不見昔有僧問歸宗和
T1998A.47.0913b14: 尚。初心如何得箇入處。宗以火著敲鼎蓋三
T1998A.47.0913b15: 下云。還聞否。僧云聞。宗云。我何不聞。宗又
T1998A.47.0913b16: 敲三下問。還聞否。僧云不聞。宗云。我何以
T1998A.47.0913b17: 聞。僧無語。宗云。觀音妙智力。能救世間苦。
T1998A.47.0913b18: 潤甫道友夙植徳本。信得此段大事因縁及。
T1998A.47.0913b19: 念念無間斷。但於一切文字語言上。未能見
T1998A.47.0913b20: 月亡指得魚亡筌爾。苟於歸宗示誨處領略。
T1998A.47.0913b21: 方知觀音悟圓通。與歸宗聞與不聲之義。無
T1998A.47.0913b22: 二無別。何以知其然也。初於聞中。入流亡
T1998A.47.0913b23: 所。所入既寂。動靜二相。了然不生。動相不
T1998A.47.0913b24: 生。則世間生滅之法滅矣。靜相不生。則不爲
T1998A.47.0913b25: 寂滅所留係矣。如於此二中間不住動相。亦
T1998A.47.0913b26: 不爲靜相所困。則觀音所謂生滅既滅寂滅
T1998A.47.0913b27: 現前。得到*這箇田地。始得身心一如身外無
T1998A.47.0913b28: 餘。頭頭上明物物上顯矣。非是彊爲。法如是
T1998A.47.0913b29: 故。潤甫勉之
T1998A.47.0913c01: 示遵璞禪人
T1998A.47.0913c02: 十三祖迦毘摩羅。訪十四祖龍樹於山窟中。
T1998A.47.0913c03: 龍樹預知其來。即出迎接。纔見便云。深山
T1998A.47.0913c04: 孤寂龍蟒所居。大徳至尊何枉神足。摩羅
T1998A.47.0913c05: 曰。吾非至尊。來訪賢者。龍樹默念曰。此師得
T1998A.47.0913c06: 決定性明道眼否。是大聖繼眞乘否。摩羅曰。
T1998A.47.0913c07: 汝雖心語。吾已意知。但辦出家。何慮吾之不
T1998A.47.0913c08: 聖。樹聞示誨。即投出家。古來尊宿以法求人。
T1998A.47.0913c09: 師勝資彊。動絃別曲。一言一句一語一默。並
T1998A.47.0913c10: 不虚施。可謂心眼相照膠漆相投也。今即不
T1998A.47.0913c11: 然。爲人師者。卒歳窮年與。學者打葛藤。終不
T1998A.47.0913c12: 知其到不到明不明。學者亦不別其師是邪
T1998A.47.0913c13: 是正。蓋縁初學心麁師授莽鹵。以故正宗淡
T1998A.47.0913c14: 泊。邪法横生。如此等輩。欲報先徳莫大之
T1998A.47.0913c15: 恩。所謂明道眼繼眞乘者。不亦難乎。參禪學
T1998A.47.0913c16: 道不爲別事。只要臘月三十日眼光落地時。
T1998A.47.0913c17: *這一片田地。四至界分。著實分明。非同資
T1998A.47.0913c18: 談柄作戲論也。近世此道寂寥。師資不相信。
T1998A.47.0913c19: 須假一片故紙上放些惡毒。不材不淨付與
T1998A.47.0913c20: 學者。謂之禪會子。苦哉苦哉。吾道喪矣。不
T1998A.47.0913c21: 見昔日臨濟和尚辭黄檗。檗問。子甚處去。濟
T1998A.47.0913c22: 曰。不是河南便是河北。檗便打。濟約住棒與
T1998A.47.0913c23: 一掌。檗呵呵大笑。喚侍者將百丈先師禪板
T1998A.47.0913c24: 來。濟亦召侍者。將火來。檗曰。汝但將去。
T1998A.47.0913c25: 已後坐却天下人。舌頭去在。後潙山擧此話
T1998A.47.0913c26: 問仰山。臨濟莫辜負他黄檗麼。仰山曰不然。
T1998A.47.0913c27: 潙山曰。子作麼生。仰山曰。知恩方解報恩。
T1998A.47.0913c28: 看他過量人。等閑露異類中些子頭角。便與
T1998A.47.0913c29: 常人不同。後臨濟果興江西宗旨於河北。此
T1998A.47.0914a01: 所謂龍象蹴&T050460;非驢所堪也
T1998A.47.0914a02:   遵璞禪人。昔嘗侍圜悟老師於蒋山。與
T1998A.47.0914a03: 祥雲曇懿長老爲道伴。二人倶在老師處。
T1998A.47.0914a04: 得少爲足。點胸自許。鼻孔遼天。以謂世
T1998A.47.0914a05: 莫有過之者。甲寅春。予自江左來閩。懿已
T1998A.47.0914a06: 開法於莆中。浩浩談禪衲子輻輳。璞亦從
T1998A.47.0914a07: 其行。相爲表裏。予知其未穩當。恐誤學
T1998A.47.0914a08: 者。以書致懿。令告假暫來。懿以畏得失。
T1998A.47.0914a09: 遲遲其行。遂因小參。痛斤其非。掲牓于
T1998A.47.0914a10: 門。以告四衆。懿聞之不得已乃破夏來。詰
T1998A.47.0914a11: 其所證。只如舊時。無少異者。至誠以語
T1998A.47.0914a12: 之曰。汝恁麼見解。何敢嗣圜悟老人。果
T1998A.47.0914a13: 欲究竟此事。便退却院來。懿曰。然夏末歸
T1998A.47.0914a14: 菴。懿果不食言。與璞繼至。二人同到室中。
T1998A.47.0914a15: 久之皆未造其實。一日問璞。三聖興化出
T1998A.47.0914a16: 不出爲人不爲人話。爾道。*這兩箇老漢。
T1998A.47.0914a17: 還有出身處也無。璞於予膝上打一拳。予
T1998A.47.0914a18: 曰。只爾*這一拳爲三聖出氣。爲興化出
T1998A.47.0914a19: 氣。速道速道。璞擬議。予劈脊與一棒。仍
T1998A.47.0914a20: 謂之曰。爾第一不得忘了*這一棒久未之
T1998A.47.0914a21: 入。一日因聽別僧入室。予問僧曰。徳山見
T1998A.47.0914a22: 僧入門便棒。臨濟見僧入門便喝。雪峯
T1998A.47.0914a23: 見僧入門便道是甚麼。睦州見僧入門便
T1998A.47.0914a24: 道現成公案放爾三十棒。爾道。*這四箇老
T1998A.47.0914a25: 漢。還有爲人處也無。僧曰有。予曰剳。僧擬
T1998A.47.0914a26: 議。予便喝出。璞聞之忽然脱去。從前許多
T1998A.47.0914a27: 惡知惡解。今遂成箇灑灑地衲僧。雖向上
T1998A.47.0914a28: 眼未開徹。而了知從上來事。果無限量。茲
T1998A.47.0914a29: 可喜耳。懿亦相繼於一言之下。脚&T050460;實地。
T1998A.47.0914b01: 今皆勇鋭。向前方知予平昔用心不在世
T1998A.47.0914b02: 諦也。乙卯上元後。璞來告假。歸長谿省
T1998A.47.0914b03: 母。且乞法語因信筆書前語以遺之。建善
T1998A.47.0914b04: 有佛眼和尚得法上首藏六翁。彼上人者。
T1998A.47.0914b05: 訶佛罵祖。具擇法眼。不減龐老子。試以此
T1998A.47.0914b06: 呈似此老。必有批判矣。仍請此老相與作
T1998A.47.0914b07: 證。夏前復歸。究竟末後一段大事因縁。切
T1998A.47.0914b08: 勿秤鎚落井。道人分上千里同風。更不
T1998A.47.0914b09: 果作藏六翁書也
T1998A.47.0914b10: 示妙道禪人
T1998A.47.0914b11: 定光大師妙道問雲門。此心此性迷悟向背
T1998A.47.0914b12: 如何。乞省要處指示。雲門良久不答。妙道再
T1998A.47.0914b13: 問。雲門笑曰。若論省要處。則不可指示於
T1998A.47.0914b14: 人。若可指示。則不省要矣。妙道曰。豈無方
T1998A.47.0914b15: 便令學人趣向。雲門曰。若論方便則心無迷
T1998A.47.0914b16: 悟。性無向背。但人立迷悟。見執向背。解欲明
T1998A.47.0914b17: 此心見此性。而此心此性。即隨人顛倒錯亂
T1998A.47.0914b18: 流入邪途。以故佛魔不辯。邪正不分。蓋不了
T1998A.47.0914b19: 此心此性之夢幻妄立二種之名言。以向背迷
T1998A.47.0914b20: 悟爲實。認此心此性爲眞殊不知。若實若不
T1998A.47.0914b21: 實。若妄若非妄。世間出世間但是假言説。故
T1998A.47.0914b22: 淨名云。法不可見聞覺知。若行見聞覺知。是
T1998A.47.0914b23: 則見聞覺知。非求法也。又古徳云。若取自己
T1998A.47.0914b24: 自心爲究竟。必有他物他人爲對治。又佛謂
T1998A.47.0914b25: 富樓那曰。汝以色空相傾相奪於如來藏。而
T1998A.47.0914b26: 如來藏隨爲色空周遍法界。我以妙明不滅
T1998A.47.0914b27: 不生合如來藏。而如來藏唯妙覺明圓照法
T1998A.47.0914b28: 界。如來藏即此心此性也。而佛權指色空相
T1998A.47.0914b29: 傾相奪爲非。以妙明不滅不生爲是。此兩段
T1998A.47.0914c01: 是藥語。治迷悟二病。非佛定意也。爲破執迷
T1998A.47.0914c02: 悟心性向背爲實法者之言耳。不見金剛藏
T1998A.47.0914c03: 菩薩曰。一切三世唯是言説。一切諸法於言
T1998A.47.0914c04: 説中無有依處。一切言説於諸法中亦無依
T1998A.47.0914c05: 處。苟迷悟見亡向背解絶。則此心洞明如皎
T1998A.47.0914c06: 日。此性寛廓等虚空。當人脚跟下放光動地
T1998A.47.0914c07: 照徹十方。覩斯光者盡證無生法忍。到恁麼
T1998A.47.0914c08: 時自然與此心此性默默相契。方知昔本無
T1998A.47.0914c09: 迷今本無悟。悟即迷迷即悟。向即背背即向。
T1998A.47.0914c10: 性即心心即性。佛即魔魔即佛。一道清淨平
T1998A.47.0914c11: 等。無有平等不平等者。皆吾心之常分。非
T1998A.47.0914c12: 假於他術。既得恁麼。亦是不得已而言之。不
T1998A.47.0914c13: 可便以爲實。若以爲實。則又是不識方便。認
T1998A.47.0914c14: 定死語重増虚妄。展轉惑亂無有了期。到*這
T1998A.47.0914c15: 裏無爾用心處。不若知是般事。撥置一邊。却
T1998A.47.0914c16: 轉頭來看。馬大師即心是佛。非心非佛。不是
T1998A.47.0914c17: 心不是佛不是物。趙州庭前柏樹子。雲門須
T1998A.47.0914c18: 彌山。大愚鋸解秤鎚。嚴陽尊者土塊。汾陽莫
T1998A.47.0914c19: 妄想。倶胝竪指頭。畢竟是何道理。此乃雲門
T1998A.47.0914c20: 方便也。妙道思之
T1998A.47.0914c21: 示智嚴禪人
T1998A.47.0914c22: 道不可學。學而得之非實得也。道亦不可不
T1998A.47.0914c23: 學。不學亦無得期。學與不學得與不得。於此
T1998A.47.0914c24: 道了無交渉。請快著精彩。向無交渉處轉身
T1998A.47.0914c25: 一擲。則學心無學心。得心非得心。如湯沃雪。
T1998A.47.0914c26: 始知從前作祟。皆是本自家親。總不干他閑
T1998A.47.0914c27: 神野鬼之事。所以睦州纔見僧入門。便云。現
T1998A.47.0914c28: 成公案放爾三十棒。趙州見僧入門。便云。辜
T1998A.47.0914c29: 負老僧。二老如金翅擘海直取龍呑。懵&T014266;
T1998A.47.0915a01: 流如何商量。如何湊泊。還有爲人底道理麼。
T1998A.47.0915a02: 不可聞恁麼道了便只恁麼休去歇去。還歇
T1998A.47.0915a03: 得也未。古人訶爲落空亡底外道魂。不散底
T1998A.47.0915a04: 死人。要得直截無事。但於不可學處。試進
T1998A.47.0915a05: 一歩看。若進得這一歩。三乘十二分教。天
T1998A.47.0915a06: 下老和尚横説。竪説直説曲説。讃説毀説。隨
T1998A.47.0915a07: 俗説顯了説。當甚熱盌鳴聲。嚴禪還信得及
T1998A.47.0915a08: 麼莫記吾語
T1998A.47.0915a09: 示知立禪人
T1998A.47.0915a10: 昔靈雲和尚因見桃華。忽然悟道。有偈曰。
T1998A.47.0915a11: 三十年來尋劍客。幾回葉落又抽枝。自從一
T1998A.47.0915a12: 見桃花後。直至如今更不疑。潙山和尚詰其
T1998A.47.0915a13: 所悟。與之符契。乃印可曰。從縁悟達。永無退
T1998A.47.0915a14: 失。又雪峯和尚自作壽塔銘序曰。夫從縁有
T1998A.47.0915a15: 者。始終而成壞。非從縁得者。歴劫而常堅。此
T1998A.47.0915a16: 二尊宿所見。且道是一般是兩般。若道是一
T1998A.47.0915a17: 般。一人以從縁而得爲是。一人以從縁而得
T1998A.47.0915a18: 爲非。若道兩般。不可二大老各立門戸疑惑
T1998A.47.0915a19: 後人。鵝王擇乳素非鴨類。知立禪人還知
T1998A.47.0915a20: 二大老落處麼。若不知。雲門直爲爾説破。二
T1998A.47.0915a21: 由一有一亦莫守。一心不生萬法無咎。已上
T1998A.47.0915a22: 兩段不同。收歸上科○
T1998A.47.0915a23: 示妙詮禪人
T1998A.47.0915a24: 衲子參禪。要明心地。秀才讀書須當及第。讀
T1998A.47.0915a25: 書五車而不及第。終身只是箇秀才。喚作官
T1998A.47.0915a26: 人即錯。參禪衲子心地不明。則不能了生死
T1998A.47.0915a27: 大事。終身只是箇破凡夫。喚作佛即錯。只
T1998A.47.0915a28: *這兩錯。實有恁麼事。實無恁麼事。言實有
T1998A.47.0915a29: 則讀書人。及第做官者。時時見之。言實無則
T1998A.47.0915b01: 參禪人作佛未嘗目撃。以此易彼。八兩半斤
T1998A.47.0915b02: 耳。此説至淺近而至深遠。往往學者。以有所
T1998A.47.0915b03: 得心。參向無所得處。墮坑落塹多矣。雲門此
T1998A.47.0915b04: 語遂成虚設。眞所謂醍醐上味爲世所珍。遇
T1998A.47.0915b05: 斯等人翻成毒藥。昔智常禪師至曹豁見祖
T1998A.47.0915b06: 師。擧大通和尚所示心要。祖師據其所疑。爲
T1998A.47.0915b07: 説偈曰。不見一法存無見。大似浮雲遮日面。
T1998A.47.0915b08: 不知一法守空知。還如太虚生閃電。此之知
T1998A.47.0915b09: 見瞥然興。錯認何曾解方便。汝當一念自知
T1998A.47.0915b10: 非。自己靈光常顯現。常聞偈當下疑情頓釋
T1998A.47.0915b11: 大悟。祖師方便。乃述一偈呈祖師末云。不入
T1998A.47.0915b12: 祖師室。茫然趣兩頭。妙詮禪人要知實有恁
T1998A.47.0915b13: 麼事實無恁麼事落處麼。莫管凡夫與佛秀
T1998A.47.0915b14: 才與官人。但識取雲門方便。苟能識得潮陽
T1998A.47.0915b15: 去。曹谿不遠。其或未然。脚跟下且照顧大顛
T1998A.47.0915b16: 和尚
T1998A.47.0915b17: 示冲密禪人
T1998A.47.0915b18: 辯龍蛇眼。擒虎兕機。非超越格量不繋塵縁
T1998A.47.0915b19: 之士。即以是説爲戲論。故臨濟宗風難其繼
T1998A.47.0915b20: 紹。近世學語之流。多爭鋒逞口。快以胡説亂
T1998A.47.0915b21: 道爲縱横。胡喝亂喝爲宗旨。一挨一拶。如撃
T1998A.47.0915b22: 石火。似閃電光。擬議不來。呵呵大笑。謂之機
T1998A.47.0915b23: 鋒俊快不落意根。殊不知。正是業識弄鬼眼
T1998A.47.0915b24: 睛。豈非謾人自謾誤他自誤耶。不見臨濟侍
T1998A.47.0915b25: 立徳山次。山回顧曰。有事相借問得麼。濟云。
T1998A.47.0915b26: 老漢寐語作甚麼。山擬拈棒。濟便掀倒禪床。
T1998A.47.0915b27: 山便休去。且道二老漢恁麼激揚。還有商量
T1998A.47.0915b28: 處否。信知龍象蹴&T050460;非驢所堪。非眞實具如
T1998A.47.0915b29: 是眼得如是用。未免向得失中摶量卜度。又
T1998A.47.0915c01: 臨濟同普化在鎭州。赴施主家齋次。濟問毛
T1998A.47.0915c02: 呑巨海芥納須彌。爲是神通妙用。爲是法爾
T1998A.47.0915c03: 如然。普化便趯倒飯床。濟云。太麁生。化云。
T1998A.47.0915c04: *這裏是甚所在。説麁説細。濟休去。次日又
T1998A.47.0915c05: 同赴一施主齋。濟復問。今日供養何似昨日。
T1998A.47.0915c06: 化又趯倒飯床。濟云是則是。太麁生。化云。瞎
T1998A.47.0915c07: 漢佛法説甚麁細。濟又休去。且道臨濟兩次
T1998A.47.0915c08: 休去還有商量分也無。若有且如何商量。冲
T1998A.47.0915c09: 密禪人在叢林最久。往往都商量得講説得
T1998A.47.0915c10: 批判得。自謂千了百當。後始知非。遂一時撥
T1998A.47.0915c11: 置。就無商量處做工夫。今始覷得見信得及。
T1998A.47.0915c12: 方知此事傳不得學不得計較不得商量不
T1998A.47.0915c13: 得。侍吾南來。相從於寂寞之濱。閲四載。因
T1998A.47.0915c14: 吾擧先師爲寂壽道人擧不是心不是佛不是
T1998A.47.0915c15: 物話。驀向火爐邊拾得一粒煼豆喫了。自此
T1998A.47.0915c16: 香積妙供亦無心趣向。但烝餅不托少渠。一
T1998A.47.0915c17: 頓不得耳。因來別吾暫歸浙江。携此軸求指
T1998A.47.0915c18: 示。仍贈二偈云
T1998A.47.0915c19:     蓋天蓋地那一著 無今無古絶承當
T1998A.47.0915c20:     謾將分付密禪者 一任諸方亂度量
T1998A.47.0915c21:     瞎驢滅却正法眼 臨濟宗風始大張
T1998A.47.0915c22:     可憐裨販如來者 盡將蓋覆錯商量
T1998A.47.0915c23: 示道明講主
T1998A.47.0915c24: 昔馬祖問亮座主曰。聞汝大講得經論是否。
T1998A.47.0915c25: 曰不敢。祖又問。將甚麼講。曰將心講。祖曰。
T1998A.47.0915c26: 心如工技兒。意如和技者。又爭解講得經。曰
T1998A.47.0915c27: 心既講不得。莫是虚空講得否。祖曰。却是虚
T1998A.47.0915c28: 空講得。亮不肯。拂袖便行。祖遂喚云座主。亮
T1998A.47.0915c29: 回首。豁然契悟。遂作禮而去。直入西山。別無
T1998A.47.0916a01: 言語可通消息。直下坐斷凡聖路頭。如今人
T1998A.47.0916a02: 似有似無。或於師家口頭認得。麥裏有麫飯
T1998A.47.0916a03: 是米做。便向麥裏米裏求解覓會。須要師家
T1998A.47.0916a04: 知道我已得*這箇道理。生怕師家不知。如此
T1998A.47.0916a05: 等輩。只認得箇驢前馬後。欲得如亮座主於
T1998A.47.0916a06: 馬祖一言之下便亡其所證。不亦難乎。蓋亮
T1998A.47.0916a07: 公是箇渾鋼打就生鐵鑄成底。故能千了百
T1998A.47.0916a08: 當。便跳出教乘玄妙窠窟。即時前後際斷。了
T1998A.47.0916a09: 無一法可作了不了道理。如今講人纔聞宗
T1998A.47.0916a10: 師説却是虚空講得。便向虚空裏東撈西摸。
T1998A.47.0916a11: 不疑則謗。道明座主亦是講經者。知得那一
T1998A.47.0916a12: 著決定不在文字語言中。文字語言乃標月
T1998A.47.0916a13: 指也。念欲求善知識理會*這離言説相離文
T1998A.47.0916a14: 字相離心縁相底一著子。故得得來尋妙喜。
T1998A.47.0916a15: 妙喜憐其至誠。直書此一段公案示之。異日
T1998A.47.0916a16: 忽然向紙墨文字上。識得教外別傳底消息。
T1998A.47.0916a17: 方知麥裏無麫飯不是米做。恁麼知得了。便
T1998A.47.0916a18: 能於講未講時。將一條死蛇弄得來活鱍鱍
T1998A.47.0916a19: 地。説虚空解講經。虚空不解講經。總是自家
T1998A.47.0916a20: 屋裏事。教内教外更不作了未了之見。二見
T1998A.47.0916a21: 既亡。講時即是不講時底。不講時即是講時
T1998A.47.0916a22: 底。默時説説時默。大施門開無壅塞。是眞語
T1998A.47.0916a23: 者實語者如語者不誑語者不妄語者恁麼
T1998A.47.0916a24: 説話。大似無夢説夢。開眼尿床。恁麼寫底。
T1998A.47.0916a25: 也好與三十拄杖。雖然如是。但以假名字引
T1998A.47.0916a26: 導於衆生。亦不妨於講經處理會祖師教外
T1998A.47.0916a27: 別傳消息。道明但只如此做工夫。但如此講
T1998A.47.0916a28: 經論不妨紙已盡。且截斷*這一絡索
T1998A.47.0916a29: 示妙總禪人
T1998A.47.0916b01: 古聖云。道不假修。但莫汚染。山僧道。説心
T1998A.47.0916b02: 説性是汚染。説玄説妙是汚染。坐禪習定是
T1998A.47.0916b03: 汚染。著意思惟是汚染。只今恁麼形紙筆。是
T1998A.47.0916b04: 特地汚染。降此之外。畢竟如何是。著實得力
T1998A.47.0916b05: 處。金剛寶劍當頭截。莫管人間是與非。總禪
T1998A.47.0916b06: 但恁麼參
T1998A.47.0916b07: 大慧普覺禪師法語卷第二十四
T1998A.47.0916b08:
T1998A.47.0916b09:
T1998A.47.0916b10:
T1998A.47.0916b11: 大慧普覺禪師書卷第二十五
T1998A.47.0916b12:  宋徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0916b13: 慧日禪師臣蘊聞 上進 
T1998A.47.0916b14: 答曾侍郎
問書
T1998A.47.0916b15:   開頃在長沙。得圜悟老師書。稱公晩歳相
T1998A.47.0916b16: 從所得甚是奇偉。念之再三。今八年矣。常
T1998A.47.0916b17: 恨未獲親聞緒餘。惟切景仰。開自幼年發
T1998A.47.0916b18: 心。參禮知識扣問此事。弱冠之後。即爲婚
T1998A.47.0916b19: 宦所役。用工夫不純。因循至今老矣。未有
T1998A.47.0916b20: 所聞常自愧歎。然而立志發願。實不在淺
T1998A.47.0916b21: 淺知見之問。以爲不悟則已。悟則須直到
T1998A.47.0916b22: 古人親證處方爲大休歇之地。此心雖未
T1998A.47.0916b23: 嘗一念退屈。自覺工夫終未純一。可謂志
T1998A.47.0916b24: 願大而力量小也。向者。痛懇圜悟老師。老
T1998A.47.0916b25: 師示以法語六段。其初直示此事。後擧雲
T1998A.47.0916b26: 門趙州放下著須彌山兩則因縁。令下鈍
T1998A.47.0916b27: 工。常自擧覺。久久必有入處。老婆心切
T1998A.47.0916b28: 如此。其奈鈍滯太甚。今幸私家塵縁都畢。
T1998A.47.0916b29: 閑居無他事。政在痛自鞭策以償初志。第
T1998A.47.0916c01: 恨未得親炙教誨耳。一生敗闕己一一呈
T1998A.47.0916c02: 似。必能洞照此心。望委曲提警。日用當如
T1998A.47.0916c03: 何做工夫。庶幾不渉他途。徑與本地相契
T1998A.47.0916c04: 也。如此説話。敗闕亦不少。但方投誠自
T1998A.47.0916c05: 難隱逃。良可愍故。至扣
T1998A.47.0916c06: 承叙及。自幼年至仕宦參禮諸大宗匠。中間
T1998A.47.0916c07: 爲科擧婚宦所役。又爲惡覺惡習所勝。未能
T1998A.47.0916c08: 純一做工夫。以此爲大罪。又能痛念無常世
T1998A.47.0916c09: 間種種虚幻無一可樂。專心欲究此一段大
T1998A.47.0916c10: 事因縁。甚愜病僧意。然既爲士人仰祿爲生。
T1998A.47.0916c11: 科擧婚宦。世間所不能免者。亦非公之罪也。
T1998A.47.0916c12: 以小罪而生大怖懼。非無始曠大劫來承事
T1998A.47.0916c13: 眞善知識熏習般若種智之深。焉能如此。而
T1998A.47.0916c14: 公所謂大罪者。聖賢亦不能免。但知虚幻非
T1998A.47.0916c15: 究竟法。能回心此箇門中。以般若智水。滌
T1998A.47.0916c16: 除垢染之穢。清淨自居。從脚下去一刀兩段。
T1998A.47.0916c17: 更不起相續心足矣。不必思前念後也。既曰
T1998A.47.0916c18: 虚幻。則作時亦幻。受時亦幻。知覺時亦幻。迷
T1998A.47.0916c19: 倒時亦幻。過去現在未來皆悉是幻。今日知
T1998A.47.0916c20: 非。則以幻藥復治幻病。病瘥藥除。依前只是
T1998A.47.0916c21: 舊時人。若別有人有法。則是邪魔外道見解
T1998A.47.0916c22: 也。公深思之。但如此崖將去。時時於靜勝中。
T1998A.47.0916c23: 切不得忘了須彌山放下著兩則語但從脚下
T1998A.47.0916c24: 著實做將去。己過者不須怖畏。亦不必思量。
T1998A.47.0916c25: 思量怖畏即障道矣。但於諸佛前。發大誓願。
T1998A.47.0916c26: 願此心堅固。永不退失。仗諸佛加被。遇善知
T1998A.47.0916c27: 識一言之下。頓亡生死。悟證無上正等菩提。
T1998A.47.0916c28: 續佛慧命。以報諸佛莫大之恩。若如此則久
T1998A.47.0916c29: 久無有不悟之理。不見善財童子從文殊發
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