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大慧普覺禪師語録 (No. 1998A ) in Vol. 47
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[行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]
處作道理。不用墮在空寂處。不用將心等
悟。不用向宗師説處領略。不用掉在無事甲
裏。但行住坐臥時時提撕。狗子還有佛性也
無。無提撕得熟。口議心思不及。方寸裏七上
八下。如咬生鐵橛沒滋味時。切莫退志。得如
此時。却是箇好底消息。不見古徳有言。佛
説一切法。爲度一切心。我無一切心。何用一
切法。非但祖師門下如是。佛説一大藏教。盡
是這般道理。衆生惡業障重。逐日下得床來。
便心識紛飛思量名利。擔却人我。妄想顛倒。
從旦至暮。如鉤鎖連環相續不斷。都不厭惡。
乍起一念。向此箇門中著意思量。便要我會。
心意識安排不到。便生煩惱。早要罷休。有著
甚來由之説。如此者不可勝數。舜元道友即
不然。既知缺減界中種種虚妄。一心一意向
自己脚跟下理會。生從何處來。死向何處去。
既不知來處。又不知去處。現今歴歴孤明。與
人分是非別好醜底。決定是有是無。是眞實
是虚妄。直待到如人飮水冷煖自知。不向他
人口頭受處分忽然噴地一發。到究竟安樂
大休大歇處。方始自肯。以此軸來求指示。掇
筆信手一揮。遂成一段葛藤。然則事不孤起。
起必有由。若一向作葛藤會又爭得。不見昔
日子胡和尚有言。祖師西來也只箇冬寒夏
熱。夜暗日明。只爲爾徒無意立意。無事生
事。無内外彊作内外。無東西謾説東西。所以
奢摩不能明了。以至根境不能自由。以是評
量。舜元不曾來妙喜處求法語。妙喜元不曾
寫一字。冬寒夏熱夜暗日明。内外中間東西
南北。元不曾移易増減一絲毫許。何以故。我
宗無語句。亦無一法與人。既無一法與人。即
今寫底是箇甚麼説。冬寒夏熱内外中間者。
又是箇甚麼。東西南北不曾移易一絲毫者。
寒夏熱也不可得。内外中間也不可得。作如
是説者亦不可得。受如是説者亦不可得。一
絲毫亦不可得。舜元亦不可得。妙喜亦不可
得。不可得亦不可得。不可得中只麼得。舜元
到＊這裏合作麼生參。只＊這作麼生參亦無
著處。然後此語亦不受。此語既不受。妙喜
決定無説。舜元決定無聞。無説處是眞説。無
聞處是眞聞。如是則妙喜即是舜元。舜元即
是妙喜。妙喜舜元無二無二分。無別無斷故。
嘉州大像喫黄連。陝府鐵牛滿口苦。苦不苦
大慧普覺禪師法語卷第二十一
大慧普覺禪師法語卷第二十二
宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進
快然居士羅宗約。紹興丁丑暮春。得得來鄮
山見妙喜。欲究竟此段大事因縁。屡隨衆到
室中。呈伎倆逞解會。都與列下。忽一日喜
見眉宇知渠。管中窺豹。轉身動腦。袖間已
有頌子。雖未拈出。妙喜即時與撥轉關棙子。
渠雖未能赤骨
地跳出葛藤窠。然却知得
飯是米做麫在麥裏。正好著力之際。驀來相
別云。要急歸嫁女。以此軸來。乞做工夫底道
理。昔龐居士有言。有男不婚。有女不嫁。大
家團圝頭。共説無生話。後來元豐間。有箇士
人。謂之無爲居士。姓楊名傑字次公。嘗參
前輩。於宗門中有眞實得力處。曾和龐公此
偈云。男大須婚。女長須嫁。討甚間工夫。更説
無生話。這兩箇俗漢子。將他十方常住一片
田地。不向官中印契。各自分疆列界道我知
有。而時時向無佛處稱尊。當時亦有箇不平
底。謂之海印信禪師。時住蘇州定慧。因見
無爲此偈。亦有一偈曰。我無男婚。亦無女
嫁。困來便打眠。誰管無生話。這三箇老漢
説此三偈。快然居士開眼也著。合眼也著。不
開不合也著。妙喜只得冷地看。看則不無。畢
竟快然居士向開眼處著到耶。合眼處著到
耶。不開不合處著到耶。若在開眼處著到。
則落在龐公圈
裏。在合眼處著到。則落
在楊無爲圈裏。在不開不合處著到。則
落在海印禪師圈裏。快然見恁麼説定道。
總不恁麼。若總不恁麼。又落在妙喜圈裏。
要出三老圈則易。要出妙喜圈則難。快
然畢竟如何出得。待歸延平嫁了女。却緩
緩地來。爲爾説破。因記得古徳一偈。併書
其後。庶幾快然不在中途挅根。亦老婆心
之切耳。偈曰。學道如鑚火。逢煙且莫休。
直待金星現。歸家始到頭。更有一箇問頭。
且那裏是快然歸底家。若透得這一問。男
婚女嫁都在裏許。若未識得家。且業識茫茫
儘在外邊走。亦怪妙喜不得
決欲究竟此事。應是從前作聰明説道理。文
字語言上記持。於心意識内計較摶量得底。
颺在他方世界。都不得有絲毫頭許頓在胸
中掃除得淨盡也。然後向心思意想不及處。
試進一歩看。若進得這一歩。便如善財童子
於普賢毛孔刹中。行一歩過不可説不可説
佛刹微塵數世界。如是而行。盡未來劫猶不
能知。一毛孔中刹海次第刹海藏。刹海差別
刹海普入。刹海成刹海壞。刹海莊嚴所有邊
際。亦不能知。佛海次第佛海藏。佛海差別
佛海普入。佛海生佛海滅。所有邊際亦不
能知。菩薩衆海次第。菩薩衆海藏。菩薩衆
海差別。菩薩衆海普入。菩薩衆海集。菩薩
衆海散。所有邊際亦不能知。入衆生鬼界衆
生根。教化調伏諸衆生智。菩薩所住甚深自
在。菩薩所入諸地諸道。如是等海所有邊際。
信知無念無作。有如是功徳。這一歩雖曰難
進。若夙曾種得善根種子。只向信得及處看。
看來看去内無所住外無所縁。不覺不知打
失布袋。當恁麼時。方知龐居士道。無念清涼
寺。蘊空眞五臺。對境心無垢。當情心死灰。妙
理於中現。優曇空裏開。無求眞法眼。離相
即如來。若能如是學。不動出三災。是眞語
實語不誑不妄。然雖如是。莫見恁麼道。便
向無作無爲處。閉眉合眼做死模樣。謂之
默而常照。硬捉住箇猢猻繩子。怕他勃跳。古
徳喚作落空亡外道魂不散死人。眞實要絶
心生死浣心垢濁伐心稠林。須是把這猢猻
子一棒打殺始得。若一向緊緊地。把定繩頭。
將心調伏。我説是人。執之失度。眞可憐愍。正
眼觀之。盡是天魔外道魍魎妖精。非吾眷屬。
此事要得渾鋼打就生鐵鑄成底擔荷。若有
心擔荷。則又蹉過也。古人不得已。見爾迷却
路。爲爾作箇指路頭主人而已。亦無禪道佛
法可以傳授。纔説有傳有授。便是邪法。何以
故。不見金剛經中道。若言如來有所説法。即
爲謗佛。是人不解我所説義。又云。法尚應捨。
何況非法。著實而論。説眞如佛性。説菩提涅
槃。説理説事。説邪説正。盡是非法。那堪更
説有玄有妙可以傳可以授乎。不見先徳有
言。説箇學道。早是接引之辭耳。又何曾教
爾起模畫樣。特地馳求來。所以云。擬將心意
學玄宗。状似西行却向東。臨濟云。爾但歇得
念念馳求心。則與釋迦老子不別。七地菩薩
求佛智心未歇。謂之法塵煩惱。既有決定志。
必有決定得入手時。且那箇是得入手時。噴
地一發心意識滅絶氣息時是佛。言理則頓
悟乘悟併銷。事非頓除因次第盡。要識這些
道理。便是善財聞彌勒彈指之聲。樓閣門開。
善財心喜。入已還閉。香嚴聞撃竹作聲。忽
然契悟。便解道。一撃亡所知。更不假修治。
動容揚古路。不墮悄然機之類是也。自家悟
處自家安樂處。自家得力處他人不知。拈出
呈似人不得。除已悟已安樂已得力者。一見
便默默相契矣。疑情未破。但只看箇古人入
道底話頭。移逐日許多作妄想底心來。話頭
上則一切不行矣。僧問趙州。狗子還有佛性
也無。州云無。只這一字。便是斷生死路頭
底刀子也。妄念起時。但擧箇無字。擧來擧
去。驀地絶消息。便是歸家穩坐處也。此外
別無奇特。前所云難進底一歩。不覺驀然過
矣
既知無常迅速生死事大。決欲親近善知識。
孜孜矻矻不捨晝夜。常以生死二字。貼在額
頭上。茶裏飯裏坐時臥時。指揮奴僕時。幹辦
家事時。喜時怒時。行時住時。酬酢賓客時。
不得放捨。常常恰似方寸中有一件緊急未
了底事礙塞。決欲要除屏去教淨盡。方有少
分相應也。若見宗師説時。方始著急。理會不
説時。又却放緩。則是無決定之志。要得生
死根株斷。則無有是處。此事不在男之與女
僧之與俗。若於宗師一言之下。啐地折嚗地
斷。便是徹頭處也。佛説火宅喩。直是爲衆
生開方便門示眞實相。痛的的地。其中有言。
是舍唯有一門。而復狹小。諸子幼稚。未有所
識。謂衆生根器狹劣。無決定志。戀著生死
塵勞。於塵勞中頭出頭沒。於三界火宅不能
捨離。故設種種方便。令衆生捨方便。直出火
宅露地而坐。此是釋迦老子徹底老婆心。凡
看經教及古徳入道因縁。當見月亡指。切不
得泥在言語中。若於語上尋玄妙。言中求奇
特。落處如此做工夫。則失方便矣。妙喜從
來無實法與人。直是據欵結案。將平生悟得
底。開口見膽。明白直説與人。有信得及底。
依而行之。雖乍聞説。似難承當。若當人無始
時來種得般若種子。纔聞擧著。便兩眉卓竪。
眼睛定動矣。老僧頃年初住此山。常州許宅
有箇無著道人。法名妙總。三十歳便打硬。修
行遍見諸方尊宿。皆蒙印可。然渠眞實畏生
死苦故。要眞實理會本命元辰下落去處。特
來山中度夏。時同夏者一千七百衲子。馮濟
川少卿。亦在此山不動軒隨衆。一日因老僧
陞座。擧藥山和尚初參石頭問石頭云。三乘
十二分教。某甲粗亦研窮。曾聞南方有直指
人心見性成佛。實未明了。乞師指示。石頭云。
恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總
不得。藥山不契。石頭云。爾往江西問取馬大
師去。藥山依教到馬大師處。如前問。馬大師
曰。有時教伊揚眉瞬目。有時不教伊揚眉瞬
目。有時教伊揚眉瞬目者是。有時教伊揚眉
瞬目者不是。藥山於言下大悟。更無伎倆可
呈。但低頭禮拜而已。馬大師曰。子見箇甚麼
道理便禮拜。山曰。某在石頭和尚處。如蚊子
上鐵牛相似。馬大師然之。是時陞座纔再提
撕。無著於言下忽然省悟。下座後亦不來通
消息。時馮濟川隨老僧後上方丈云。某甲理
會得。老僧問伊。居士如何。濟川云。恁麼也
不得。蘇嚧娑婆訶。不恁麼也不得。
哩娑婆
訶。恁麼不恁麼總不得。蘇嚧哩娑婆訶。老
僧亦不向他道是。亦不向他道不是。却以濟
川語擧似無著。無著云。曾見郭象注莊子。識
者云。却是莊子注郭象。老僧見他語異。亦不
問他。却擧巖頭婆子話問之。無著遂作一偈
云。一葉扁舟泛渺茫。呈橈舞棹別宮商。雲山
海月倶抛棄。贏得莊周蝶夢長。老僧亦休去。
後一年濟川疑他不實。得得自平江招無著。
到他船中問。婆生七子六箇不遇知音。只
這一箇也不消得。便棄在江中。老師言。道
人理會得。且如何會。無著云。已上供通並是
詣實。濟川大驚。又嘗到室中。老僧問他。古人
不出方丈。爲甚麼却去莊上喫油糍。無著云。
和尚放妙總過。妙總方敢通消息。老僧向伊
道。我放爾過。爾試道看。無著云。妙總亦放
和尚過。老僧云。爭奈油糍何。無著喝一喝便
出去。是時一衆皆聞渠如此祗對。看他纔得
一滴水。便解興波作浪。蓋渠脱離世縁。早信
得＊這一著子。及雖嘗被邪師印破面門。却
能退歩。知非決定。以悟爲則。故纔見善知
識提撕。便於言下千了百當。永寧郡夫人曹
氏善因。聰明靈利有智見。知有此段大事因
縁。決定可以出生入死。不被世間塵勞中事
牽絆。雖在富貴中。而不被富貴所羅籠。亦要
退歩親近善知識。決擇生死大事。但未遇眞
知識激發耳。屬者在城中。因節使公請就渠
菴園説法。善因聞老僧提持此段大事因縁。
遂熏起種性。當下身心寧怗。雖未能十成
透脱。已識得火宅塵勞中許多虚妄不實底
事。臘月三十日到來。恩愛也使不著。勢力也
使不著。財寶也使不著。性氣也使不著。官職
也使不著。富貴也使不著。眼光落地時。唯有
平昔造善造惡兩路境界。一一現前。作惡多
作善少。則隨惡業流浪將去。作惡少作善多。
則隨善業生人天十善之家去。既知得＊這兩
路子皆屬虚幻。然後發勇猛精進堅固不退
之心。決欲超情離見透脱生死。臘月三十日。
善惡兩路。拘執我不得。既知有如是殊勝事。
恐在火宅之中不能得。時時親近善知識。故
得得上徑山住旬日。隨衆聽法。滋浸善縁。發
大誓願。永不退轉。臨行以此軸求指示。要在
火宅中。時時以此自警自覺。老僧嘉其志趣
勇猛不與泛泛者同。故引無著道人一段入
道因縁。令其見賢思齊。他日妙喜社中。出
二無著。豈不爲末世光明種子作大利益乎。
勉之勉之
從上諸佛諸祖。眞實爲人處。先教立決定志。
所謂決定志者。決欲此生心地開通。直到諸
佛諸祖無障礙大休歇大解脱境界。無決定
之志。則無決定信矣。佛不云乎。信爲道元功
徳母。長養一切諸善法。又云。信能増長智功
徳。信能必到如來地。如來地即大休歇大解
脱境界是也。在昔歸宗拭眼禪師。曾有僧問。
如何是佛。宗云。我向汝道。汝還信否。僧云。
和尚誠言焉敢不信。宗云。只汝便是。僧聞
宗語諦審思惟。良久曰。只某便是。佛却如何
保任。宗曰。一翳在目空華亂墜。其僧於言
下忽然契悟。這僧初無決定信。聞歸宗直指
之言。猶懷疑惑。欲求保任。方能自信。歸宗
老婆心切。向他所乖執處。以金剛王寶劍。用
事劈面便揮。這僧方在萬仞崖頭獨足而立。
被歸宗一揮。始肯放身捨命。又羅山法寶大
師。嘗致問於石霜普會曰。起滅不停時如何。
石霜云。直須寒灰枯木去。一念萬年去。函蓋
相應去。全清絶點去。羅山不契。復持此語問
巖頭。問聲未絶。被巖頭震威一喝曰。是誰起
滅。羅山於言下大悟。又教中説。菩薩修行從
初地入第八不動地。爲深行菩薩。難可知無
差別。離一切相一切想一切執著。無量無邊
一切聲聞辟支佛。所不能及。離諸諠諍寂滅
現前。乃至入滅盡定。一切動心憶想分別。悉
皆止息。謂從初地至菩薩第八不動地。即捨
一切功用行。得無功用法。身口意業念務皆
息。謂不起第二念。又怕人理會不得。更引
喩云。譬如有人夢中見身墮在大河。爲欲度
故發大勇猛施大方便。以大勇猛施方便故
即便
寤。既寤已所作皆息。菩薩亦爾。見
衆生身在四流中。爲救度故發大勇猛起大
精進。以勇猛精進故至不動地。既至此已一
切功用靡不皆息。如生梵世欲界煩惱皆不
現前。住不動地亦復如是。一切心意識行皆
不現前。第八地菩薩佛心菩薩心菩提心涅
槃心尚不現起。況復起於世間之心。世間心
既滅。寂滅心即現前。寂滅心既現前。則塵沙
諸佛所説法門一時現前矣。法門既得現前。
即是寂滅眞境界也。得到此境界。方可興慈
運悲作諸饒益事。是亦從決定志乘決定信。
成就者也。若無決定志。則不能深入如來大
寂滅海。無決定信。則於古人言句及教乘文
字中不能動轉。如六祖大師爲江西志徹禪
師説常無常義。徹問祖曰。弟子嘗覽涅槃經。
未曉常無常義。乞師慈悲略爲宣説。祖曰。無
常者。即佛性也。有常者即善惡一切諸法分
別心也。曰和尚所説大違經文。祖曰。吾傳佛
心印。安敢違於佛經。曰經説佛性是常。和尚
却言無常。善惡諸法乃至菩提心皆是無常。
和尚却言是常。此即相違。令學人轉加疑惑。
祖曰。涅槃經吾昔者聽尼無盡藏讀誦一遍。
便爲講説。無一字一義不合經文。乃至爲汝
終無二説。曰學人識量淺昧。願和尚委曲開
示。祖曰。汝知否。佛性若常。更説甚麼善惡諸
法。乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾説
無常。正是佛説眞常之道也。又一切諸法若
無常者。即物物皆有自性。容受生死。而眞常
性有不遍之處。故吾説常者。正是佛説眞無
常義也。佛比爲凡夫。外道執於邪常。諸二
乘人於常計無常。共成八倒。故於涅槃了義
教中。破彼偏見而顯説眞常眞樂眞我眞淨。
汝今依言背義。以斷滅無常及確定死常。而
錯解佛之圓妙最後微言。縱覽千遍。有何所
益。此亦徹禪師決定志中。乘決定信。而感
報祖師決定説之一也。又記得。安楞嚴看楞
嚴經。至知見立知即無明本。知見無見斯即
涅槃處。不覺破句讀了曰。知見立。知即無明
本。知見無。見斯即涅槃。沈吟良久。忽然大
悟。後讀是經。終身如所悟。更不依經文。此
亦決定志中。乘決定信。依義而不依文字之
一也。妙智居士有決定志。而乘決定信於此
一段大事因縁。矻矻孜孜以徹證不疑爲決
定義。但未得噴地一下耳。因以此軸求指示。
故引祖師爲志徹禪師。巖頭爲羅山。安楞嚴
破句讀楞嚴經悟道。數段葛藤。且作他時噴
地一發之契券云耳
佛言。若有欲知佛境界。當淨其意如虚空。遠
離妄想及諸取。令心所向皆無礙。佛境界即
當人自心現量。不動不變之體也。佛之一字
向自心體上亦無著處。借此字以覺之而已。
何以知之。佛者覺義。爲衆生無始時來不信
自心現量本自具足。而隨逐客塵煩惱流轉
三界受種種苦。故苦相現時。自心現量之體
隨苦流蕩。故諸佛愍衆生流蕩之。故借佛字
以覺之。既已覺則佛之一字亦無用處。佛是
衆生藥。衆生病除。則佛藥無用。凡看經教及
古徳因縁。當如是學
衆生日用現行無明。順無明則生歡喜。逆無
明則生煩惱。佛菩薩則不然。借無明以爲佛
事。爲衆生以無明爲窟宅。逆之則是破他窟
宅。順之則隨其所著。而誘導之。淨名云。塵
勞之儔爲如來種。永嘉云。無明實性即佛性。
幻化空身即法身。便是＊這箇道理也
此事不可以有心求。不可以無心得。不可以
語言造。不可以寂默通。於此四句無用心處。
方始可以提撕此箇消息也。佛説。世出世間
功徳。無如無心功徳最大而不可思議。不見
釋迦老子在般若會上。問文殊師利菩薩云。
汝入不思議三昧耶。文殊云。弗也世尊。我即
不思議。不見有心能思議者。云何而言入不
思議三昧。我初發心欲入是定。如今思惟實
無心想而入三昧。如人學射。久習則巧。後雖
無心。以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不
思議三昧。繋心一縁。若久習成就。則更無心
想。常與定倶。得到＊這箇田地。方始可説那
伽常在定。無有不定時。所以佛説。無心功徳
直是殊勝。直是無較量處。今説無心。非如世
間土木瓦石頑然無知之無心。差之毫釐失
之千里。不可不諦審觀察也
佛説一百二十種菩提心。説一百二十箇譬
喩。其中有一喩云。譬如有人依附於王不畏
餘人。菩薩摩訶薩亦復如是。依菩提心大勢
力王。不畏障蓋惡道之難。世間有人得近
一至尊。而不畏餘人。則有之。肯依菩提心
大勢力王。不畏障蓋惡道之難者。殊未見也。
又有一喩云。譬如摩訶那伽大力勇士。若
奮威怒於其額上必生瘡疱。瘡若未合閻浮
提中一切人民無能制伏。菩薩摩訶薩亦復
如是。若起□悲必定發於菩提之心。心□未捨
來。一切世間魔及魔民。不能爲害。如上二種
譬喩。皆爲出世間大心有力量者説。何以故。
二種譬喩非世間常得之法故。佛説此以啓
迪過量奇特丈夫。欲其擔荷大乘擔子耳
士大夫不曾向佛乘中留心者。往往以佛乘
爲空寂之教。戀著箇皮袋子。聞人説空説寂。
則生怕怖。殊不知。只＊這怕怖底心。便是生
死根本。佛自有言。不壞世間相而談實相。又
云。是法住法位。世間相常住。寶藏論云。寂兮
寥兮。寛兮廓兮。上則有君。下則有臣。父子親
其居。尊卑異其位。以是觀之。吾佛之教。密密
助揚至尊聖化者亦多矣。又何嘗只談空寂
而已。如俗謂李老君説長生之術。正如硬差
排佛談空寂之法無異。老子之書元不曾説
留形住世。亦以清淨無爲。爲自然歸宿之處。
自是不學佛老者以好惡心相誣謗爾。不可
不察也。愚謂。三教聖人立教雖異。而其道
同歸一致。此萬古不易之義。然雖如是。無智
人前莫説。打爾頭破額裂
雪峯三上投子九到洞山。縁法不契。末後得
巖頭掃屏從前零碎所得。方得心地開通。巖
頭云。若欲他時播揚大教。須是一一從自己
胸襟流出。蓋天蓋地始是大丈夫所爲。巖頭
之語。非特發明雪峯根器。亦可作學此道者
萬世規式。所謂胸襟流出者。乃是自己無始
時來現量本自具足。纔起第二念。則落比量
矣。比量是外境莊嚴所得之法。現量是父母
未生前威音那畔事。從現量中得者氣力麁。
從比量中得者氣力弱。氣力麁者能入佛又
能入魔。氣力弱者入得佛境界。往往於魔境
界打退鼓。不可勝數。此事不在聰明靈利。亦
不在鈍根淺識。據實而論。只以噴地一發爲
準的耳。纔得＊這箇消息。凡有言句。非離眞
而立處。立處即眞。所謂胸襟流出蓋天蓋地
者如是而已。非是做言語求奇特。他人道不
出者錦心繍口意句尖新。以爲胸襟流出也。
十回被師家問著。九回祗對不得。不妨只怕
向髑髏前彊作主宰。纔見宗師開口動舌。便
領將去。似＊這般底。佛出世亦救他不得。叔
遲根性雖鈍。却得便宜。眞實要敵生死故。矻
矻孜孜心心念念不肯放捨。前所云得便宜。
便是這些鈍底家風也。既有決定志。得之入
手自有時節。亦莫管得在何時。老僧常與衲
子輩説。要參妙喜禪。須是辦得一生不會始
得。若要求速效。則定是相誤。何以故。只爲
從來無法與人。但爲人做得箇指頭路底漢
子耳。古徳云。有所得是野干鳴。無所得是
師子吼。佛是通變底人。於四十九年中。三
百六十餘會説法。隨其根性而引導之。故於
十法界内一音演説。衆生隨類各獲饒益。譬
如東風一拂萬卉齊敷。佛所説法亦復如是。
若有意於十法界内作饒益。則是以我説法
欲使衆生隨類得度。不亦難乎。不見舍利弗
在般若會上。問文殊曰。諸佛如來不覺法界
耶。文殊曰。弗也舍利弗。諸佛尚不可得。云
何有佛而覺法界。法界尚不可得。云何法界
爲諸佛所覺。看他兩人恁麼激揚。又何曾著
意來。從上諸佛諸祖爲人。皆有如是體裁。自
是後來兒孫失其宗旨。遂各立門戸造妖掜
怪耳。叔遲既於世間灰心。則已省得無限事
了也。不壞世間相而談實相。佛佛授手祖祖
相傳。無差無別。自是學此道者。錯認方便
故。傳習將去。殊不本其源流耳。如何是不
壞世間相而談實相。妙喜爲爾説破。奉侍尊
長承順顏色。子弟之職當做者。不得避忌。然
後隨縁放曠任性逍遙。日用四威儀内。常自
檢察。更以無常迅速生死事大。時時提撕。無
事亦須讀聖人之書。資益性識。苟能如是。世
出世間倶無過患矣
大慧普覺禪師法語卷第二十二
大慧普覺禪師法語卷第二十三
宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進
天台智者大師。悟法華三昧。以空假中三觀。
該攝一大藏教。無少無剩。言空者無假爲中
無不空。言假者無空無中無不假。言中者無
空無假無不中。得斯旨者。獲旋陀羅尼。是
知從上諸佛諸祖。莫不皆從此門證入。故大
師證入時。因讀法華經。至是眞精進是名眞
法供養如來。乃見釋迦老子在靈山説此經
儼然未散。或者謂之表法。唯無盡居士張公。
因閲首楞嚴經。至是人始獲金剛心中處。忽
思智者當時所證。見靈山一會儼然未散。非
表法也。嘗謂余曰。當眞實證入時。全身住
在金剛心中。李長者所謂。無邊刹境。自他
不隔於毫端。十世古今。始終不離於當念。智
者見靈山一會儼然未散。唯證是三昧者。不
待引喩。而自默默點頭矣。衆生境界差別不
等。所見不同。互有得失。除夙有靈骨。不被
法縛不求法脱。於經教及古徳入道因縁。捨
方便而自證入則亦不待和會差排。自然見
月亡指矣。昔藥山和尚初發心求善知識時。
到南嶽石頭和尚處。遂問。三乘十二分教。某
甲粗亦妍窮承聞。南方有直指人心見性成
佛。實未明了。乞師指示。石頭云。恁麼也不
得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。藥
山聞而不領。良久無言。石頭云會麼。藥山
云不會。石頭云。恐子縁不在此。往江西問
取馬大師去。藥山依教直至江西見馬師。以
問石頭話端。依前問之。馬師曰。我有時教
伊揚眉瞬目。有時不教伊揚眉瞬目。有時教
伊揚眉瞬目者是。有時教伊揚眉瞬目者不
是。藥山聞馬師語。便獲金剛心中。更無奇
特玄妙可通消息。但作禮而已。馬師知其已
證入。亦無別道理傳授。只向他道。汝見箇甚
麼便禮拜。藥山亦無道理可以呈似馬師。但
云。某在石頭如蚊子上鐵牛相似。馬師亦無
言語與之印可。一日忽見便問。子近日見處
如何。山曰。皮膚脱落盡。唯有一眞實。馬師
曰。子之所得可謂協於心體布於四肢。既然
如是。將三條篾。束取肚皮。隨處住山去。藥
山云。某甲又是何人。敢言住山。馬師云。未有
長行而不住。未有長住而不行。欲益無所益。
欲爲無所爲。宜作舟航。無久住此。遂辭馬
師去住山。此亦獲金剛心中之效驗者。仲堪
道友妙喜與之素昧平昔。紹興丙子冬。邂逅
宛陵。一見風采。未語而心已許之。嘗過其
舍。遂蒙傾倒。因而詰之。自言於中字法門
而有趣向。自爾毎與對談。未嘗一語及世間
事。古人隔江横趨時節亦有之矣。爲政不苛
不察。而姦蠹爲之膽落。此亦證中字法門效
驗也。別來恰九箇月。忽專介以此軸來求道
號。因思無盡張公之言。頗與仲堪所入門戸
略相似。故不覺引前葛藤。仍爲立道號。曰
中證居士。中證之義在吾佛則曰金剛心。心
至中曰忠中無定方見於行事。而利他自利。
世出世間。了無遺恨矣。中證不偏。而上下
相應。如析栴檀片片非別木。非如他人説得
盛水不漏於行事時手足倶露。如此等輩。欲
入中字法門。大似掉棒打月。不亦難乎。中證
居士勉之。妙喜異日忽地撞到面前那時相
見。更若守著這一字。則不中矣
士大夫。多以有所得心。求無所得法。何謂
有所得心。聰明靈利思量計較者是。何謂無
所得法。思量不行計較不到。聰明靈利無處
安著者是。不見釋迦老子在法華會上。舍利
弗殷勤三請。直得無啓口處。然後盡力道得
箇是法非思量分別之所能解。此是釋迦老
子初悟此事。開方便門示眞實相之椎輪也。
昔雪峯眞覺禪師。爲此事之切。三度到投子。
九度上洞山。因縁不相契。後聞徳山周金剛
王化。遂造其室。一日問徳山。從上宗風以何
法示人。徳山云。我宗無語句。亦無一法與
人。後又問從上宗乘中事。學人還有分也無。
徳山拈拄杖便打云。道甚麼。雪峯於棒下。方
打破漆桶。以是觀之。思量計較聰明靈利。於
此箇門中一點也用不著。古徳有言。般若如
大火聚。近之則燎却面門。擬議尋思便落意
識。永嘉云。損法財滅功徳。莫不由茲心意
識。故知心意識非獨障道。亦使得人七顛八
倒作諸不善。既有究竟此道之心。須有決定
之志。不到大休大歇大解脱處。誓畢此生不
退不墮。佛法無多子。久長難得。人世間塵
勞中事無盡無窮。撥置了一重又一重來。如
連環如鉤鎖相續不斷。志意下劣者。往往甘
心與伊作侶伴。不覺不知被伊牽挽將去。除
是當人夙有願力方肯退歩思量。永嘉又云。
無明實性即佛性。幻化空身即法身。法身覺
了無一物。本源自性天眞佛。若如是思量。驀
然向思量不及處見得。無一物底法身。即是
當人出生死處。前所云無所得法。不可以有
所得心求。便是＊這箇道理也。士大夫一生
在思量計較中作活計。纔聞善知識説無所
得法。便心裏疑惑。怕落空去。妙喜毎見如此
説者。即問他。只＊這怕落空者。還空也無。十
箇有五雙。分疎不下。蓋平時只以思量卜度
爲窟宅。乍聞説著不得思量底話。便茫然無
討巴鼻處。殊不知。只這無討巴鼻處。便是
自家放身命底時節也。敦立道友靖康中在
夷門相會。是時春秋鼎盛。便知有此段大事
因縁。可以脱離生死。與乃兄敦濟。時來扣問
圜悟先師。但妙年身心未能純一專志理會
箇事。別來忽地過了三十餘年。紹興己卯秋。
予因到育王經由越上。時敦立提總憲綱始
獲再會。握手劇談。坐間只以此一段因縁爲
未了。更不及世間塵勞之事。非百劫千生曾
承事眞善知識種得般若種子在藏識中。則
不能如是把得定作得主宰信得諦當不退初
心。眞火中蓮華也。但以博極群書。於九經
十七史内。入得太深。聰明太過。理路太多。
定力太少。被日用應縁處牽挽將去。故於脚
跟下不能得啐地折曝地斷耳。若時時正念
現前。怕生死之心不變。則日月浸久。生處自
熟。熟處自生矣。且那箇是熟處。聰明靈利思
量計較底是。那箇是生處。菩提涅槃眞如佛
性。絶思惟分別。摶量卜度不到。無爾用心安
排底是。驀然時節到來。或於古人入道因縁
上。或因看經教時。或於日用應縁。若善若不
善。若身心散亂。若逆順境界現前。若暫得
心意識寧靜時。忽地
翻關棙子。不是差
事
佛説一切法。爲度一切心。我無一切心。何
用一切法。法本無法。心亦無心。心法兩空。是
眞實相。而今學道之士。多怕落空。作如是解
者。錯認方便。執病爲藥。深可憐愍。故龐居
士有言。汝勿嫌落空。落空亦不惡。又云。但願
空諸所有。切勿實諸所無。若覷得＊這一句
子。破無邊惡業無明當下瓦解氷銷。如來所
説一大藏教。亦注解＊這一句子不出。當人若
具決定信知。得有如是大解脱法。只在知得
處。撥轉上頭關棙子。則龐公一句與佛説一
大藏教。無異無別。無前無後。無古無今。無
少師剩。亦不見有一切法。亦不見有一切心。
十方世界空蕩蕩地。亦莫作空蕩蕩地見。若
作是見。則便有説空者。便有聞説空者。便有
一切法可聽。便有一切心可證。既可聽可證。
則内有能證之心。外有所證之法。此病不除。
教中謂之以我説法。亦謂之謗佛法僧。又教
中云。若取法相即著我人衆生壽者。若取非
法相即著我人衆生壽者。前所云内有能證
之心。外有所證之法。便是＊這箇道理也。佛
弟子陳惇。知身是妄知法是幻。於幻妄中能
看箇趙州狗子無佛性話。忽然洗面摸著鼻
孔。有書來呈見解。試手説禪。如虎生三日
氣已食牛。其間通消息處。雖似吉撩棒打地。
有著處則入地數寸。不著處則全無巴鼻。然
大體基本已正。而大法未明。亦初心入道之
常病耳。苟能知是般事。撥向一邊。却把諸
佛諸祖要妙門。一時塞斷。向威音那畔。討箇
生涯處。方於法得自在矣。釋迦老子云。若但
讃佛乘。衆生沒在苦。信知如是事。以我所證
擴而充之。然後不被法縛。不求法脱。恁麼也
得。不恁麼也得。恁麼不恁麼總得。凡有言句
凡所受用。如壯士展臂不借他力。箭既離弦
無返回勢。非是彊爲。法如是故。得如此了。
始可言無善無惡無佛無衆生等事。而今大
法未明。若便説恁麼話。恐墮在永嘉所謂豁
達空撥因果莽莽蕩蕩招殃禍中。不可不知
也。但得本莫愁末。久久淹浸得熟。不愁不成
一片。勉之勉之
佛是凡夫鏡子。凡夫却是佛鏡子。凡夫迷時。
生死垢染影像。全體現佛鏡子中。忽然悟時。
眞淨妙明不生不滅。佛影像却現凡夫鏡子
中。然佛本無生滅。亦無迷悟。亦無鏡子。亦
無影像可現。由凡夫有若干。故隨凡夫發明
耳。而今欲除凡夫病。與佛祖無異。請打破鏡
來。爲爾下箇註脚
祖師云。心地隨時説。菩提亦只寧。事理倶無
礙。當生即不生。欲知此箇道理。但將平昔坐
禪處得底。看經教處得底。語録上記得底。宗
師口頭言下領覽得底。一時掃向他方世界。
却緩緩地子細看他。徳山何故見僧入門便
棒。臨濟何故見僧入門便喝。若識二大老用
處。則於日用觸境逢縁處。不作世諦流布。亦
不作佛法理論。既不著此二邊。須知自有一
條活路。不見臨濟一日侍立徳山。徳山良久
驀回顧云。老漢今日困。臨濟云。＊這老漢寐
語作甚麼。徳山擬拈拄杖要打。臨濟便掀倒
禪床。爾看。他了事漢。等閑驀路相逢。自然各
各有出身之路。後來雲峯悦禪師拈云。此二
員作家。一拶一捺。略露風規。大似把手上高
山。雖然如是。未免旁觀者醜。且道。誰是旁
觀者。良久喝一喝。據妙喜所見。雲峯亦未免
和泥合水。好與＊這兩箇老漢。一状領過。一
坑埋却。且道。過在甚麼處。夷吾居士夙植徳
本。信得此段大事因縁及。雖在塵勞中。能自
省察。雖未得一刀兩段直下坐斷報化佛頭。
然却自有箇信入處。如虎生三日氣已食牛。
欲行千里一歩爲初。最初一歩已進得不錯。
直須擴而充之。決定知得三世諸佛敗闕處。
六代祖師敗闕處。妙喜敗闕處。然後打開自
己庫藏。運出自己家財。拯濟一切。豈非在家
菩薩之用心哉。勉之勉之
欲超生死越苦海。應當竪起精進幢。直下信
得及。只＊這信得及處。便是超生死越苦海底
消息。故釋迦老子曰。信爲道元功徳母。長養
一切諸善法。又云。信能遠離生死苦。信能必
到如來地。要識如來地麼。亦只是＊這信得及
底。既信得及。不須起心動念求出生死。但十
二時中念念不離。決定要得入手。方爲勇猛
之士。若半信半疑。則不相續矣。此事不論男
之與女貴之與賤大之與小。平等一如。何以
故。世尊在法華會上。只度得一箇女子成佛。
涅槃會上亦只度得一箇廣額屠兒成佛。當
知此二人成佛。亦別無功用。亦只是直下信
得及。更無第二念。便坐斷報化佛頭。徑超
生死。亦別無道理。妙圓道人雖是女流。立
志不在成佛底女子下。又能知有此段奇特
因縁。決定要出生死因。以此紙乞指示。掇
筆揮汗。書此示之。仍令看箇話頭。僧問馬
祖。如何是佛。祖云。即心是佛。妙圓道人日
用只如此看。祝祝
利根上智之士。身在富貴中。而不被富貴所
折困。能於富貴中。作大饒益利樂有情。非夙
願力。則不能如是信得及。既信得及。當於信
得及處乘自願力隨縁應用。則自然頭頭上
明物物上顯矣。昔普賢菩薩在華嚴會上。入
一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧。普入一
切佛平等性。能於法界示衆影像廣大無礙。
同於虚空法界海旋。靡不隨入。出生一切諸
三昧法。普能包納十方法界。三世諸佛智光
明海。皆從此生。十方所有諸安立海。悉能示
現。含藏一切佛力解脱諸菩薩智。能令一切
國土微塵。普能容受無邊法界。成就一切佛
功徳海。顯示如來諸大願海。一切諸佛所有
法輪。流通護持使無斷絶。如此世界中。普
賢菩薩於世尊前入此三昧。如是盡法界虚
空界。十方三世微細無礙廣大光明。佛眼所
見佛力能到佛身所現。一切國土及此國土
所有微塵。一一塵中有世界海微塵數佛刹。
一一刹中有世界海微塵數諸佛。一一佛前
有世界海微塵數普賢菩薩。皆亦入此一切
諸佛毘盧遮那如來藏身三昧。從三昧起時。
在會聽法之衆皆獲此三昧。皆得此三昧力。
無不被其饒益者。太虚居士鄧伯壽。身處富
貴。又與常人不同。日侍至尊。所聞所見。皆
不可思議事。與普賢菩薩於如來前入毘盧
遮那藏身三昧又何異哉。但恐中忘此意。十
二時中不能照管微細流注。恃恩凌鑠於人。
則不相當也。諸佛出世祖師西來。亦無一法
可以傳授。何以故。有傳有授。是無明法。是
有爲法。非智慧法。非無爲法。巖頭和尚有
言。若以實法繋綴人。土亦難消。昔南印土。
彼國之人多信福業。十四祖龍勝。特往化之。
彼曰。人有福業世間第一。徒言佛性誰能覩
之。龍勝曰。汝欲見佛性。先須除我慢。彼曰。
佛性大小。龍勝曰。非大非小。非廣非狹。無
福無報。不死不生。此乃直示心要也。彼一衆
聞之皆悟正理。然悟在當人不從他得。前
所云諸佛出世祖師相傳皆無實法。便是＊這
箇道理也。佛法無多子。久長難得人。伯壽正
是春秋鼎盛之時。於日用應縁處。能自警覺。
回世間惡業底心。要學無上佛果菩提。非百
劫千生曾承事無邊諸佛諸善知識熏習般若
種智。則不能如是精進如是清淨如是自在
如是正直。孜孜矻矻以此段大事因縁在念。
既有是心莫管得在何時。若卒討巴鼻不著。
但只看箇古人入道底話頭。僧問趙州。如何
是祖師西來意。州云。庭前柏樹子。僧云。和
尚莫將境示人。州云。我不將境示人。僧云。
既不將境示人。却如何是祖師西來意。州只
云。庭前柏樹子。其僧於言下忽然大悟。伯
壽但日用行住坐臥處。奉侍至尊處。念念
不間斷。時時提撕。時時擧覺。驀然向柏樹
子上。心意識絶氣息。便是徹頭處也。前所
云普賢菩薩於世尊前。入毘盧遮那如來藏
身三昧。從三昧起。在會諸菩薩皆獲是益。
願伯壽於至尊前。亦時時入是三昧。忽然從
三昧起。其益與普賢菩薩無二無別。勉之不
可忽
道由心悟。不在言傳。近年以來學此道者。多
棄本逐末。背正投邪。不肯向根脚下推窮。一
味在宗師説處著到。縱説得盛水不漏。於本
分事上了沒交渉。古人不得已。見學者迷頭
認影。故設方便誘引之。令其自識本地風光
明見本來面目而已。初無實法與人。如江西
馬祖初好坐禪。後被南嶽讓和尚將甎於他
坐禪處磨。馬祖從禪定起問。磨甎何爲。讓曰。
欲其成鏡耳。馬祖笑曰。磨甎豈得成鏡耶。讓
曰。磨甎既不成鏡。坐禪豈得成佛。蓋讓和尚
嘗問馬祖。坐禪何圖。馬祖以求成佛答之。教
中所謂先以定動後以智拔。馬祖聞坐禪豈
得成佛之語。方始著忙。遂起作禮致敬曰。如
何即是。讓知其時節因縁已到。始謂之曰。譬
牛駕車。車若不行。打牛即是。打車即是。又
曰汝學坐禪。爲學坐佛。若學坐禪。禪非坐
臥。若學坐佛。佛非定相。於無住法。不應取
捨。汝若坐佛。即是殺佛。若執坐相。非達其
理。馬祖於言下忽然領旨。遂問。如何用心即
合無相三昧。讓曰。汝學心地法門如下種子。
我説法要。譬彼天澤。汝縁合故當見其道。又
問。道非色相。云何能見。讓曰。心地法眼能見
乎道。無相三昧亦復然矣。曰有成壞否。讓曰。
若以成壞聚散而見道者非也。前所云方便
誘引。此是從上宗乘中第一箇樣子。妙明居
士請依此參
昔大珠和尚初參馬祖。祖問。從何處來。曰
越州大雲寺來。祖曰。來此擬須何事。曰來求
佛法。祖曰。自家寶藏不顧。抛家散走作甚麼。
我＊這裏一物也無。求甚麼佛法。珠遂作禮
問。那箇是慧海自家寶藏。祖曰。即今問我者
是汝寶藏。一切具足更無欠少。使用自在何
假外求。珠於言下識自本心不由知覺。後住
大珠。凡有扣問。隨問而答。打開自己寶藏。
運出自己家財。如盤走珠。無障無礙。曾有僧
問。般若大否。珠曰。般若大。曰幾許大。曰無
邊際。曰般若小否。曰般若小。曰幾許小。曰
看不見。曰何處是。何處不是。爾看。他悟得
自家寶藏底。還有一星兒實法傳授與人否。
妙喜常常説與學此道者。若是眞實見道之
士。如鐘在虚。如谷應響。大扣大鳴。小扣小
應。近代佛法可傷。爲人師者。先以奇特玄妙。
蘊在胸襟遞相沿襲。口耳傳授以爲宗旨。如
此之流邪毒人心。不可治療。古徳謂之謗般
若人。千佛出世不通懺悔。此是宗門善巧方
便誘引學者底。第二箇樣子。妙明居士決定
究竟。當如此樣子參
既辦此心。要理會＊這一著子。先須立決定
志。觸境逢縁。或逆或順。要把得定作得主。
不受種種邪説。日用應縁時。常以無常迅速
生死二字。貼在鼻孔尖頭上。又如欠了人萬
百貫債無錢還得。被債主守定門戸。憂愁怕
怖千思萬量。求還不可得。若常存此心。則有
趣向分。若半進半退。半信半不信。不如三家
村裏無智愚夫。何以故。爲渠百不知百不解。
却無許多惡知惡覺作障礙。一味守愚而已。
古徳有言。研窮至理以悟爲則。近年以來多
有不信悟底宗師。説悟爲誑謼人。説悟爲建
立。説悟爲把定。説悟爲落在第二頭。披却師
子皮。作野干鳴者。不可勝數。不具擇法眼者。
往往遭此輩幻惑。不可不審而思思而察也。
此是宗師指接群迷。令見月亡指底。第三箇
樣子。妙明居士欲跳出生死窟。作是説者名
爲正説。作他説者名爲邪説。思之
怕怖生死底。疑根拔不盡。百劫千生流浪隨
業受報。頭出頭沒無休息時。苟能猛著精彩。
一拔淨盡。便能不離衆生心。而見佛心。若夙
有願力。遇眞正善知識。善巧方便誘誨。則有
甚難處。不見古徳有言。江湖無礙人之心。佛
祖無謾人之意。只爲時人過不得。不得道江
湖不礙人。佛祖言教雖不謾人。只爲學此道
者錯認方便。於一言一句中求玄求妙求得
求失。因而透不得。不得道佛祖不謾人。如患
盲之人。不見日月光。是盲者過。非日月咎。
此是學此道離文字相離分別相離語言相
底。第四箇樣子。妙明居士思之
疑生不知來處死不知去處底心未忘。則是
生死交加。但向交加處。看箇話頭。僧問趙州
和尚。狗子還有佛性也無。州云無。但將＊這
疑生不知來處死不知去處底心。移來無字
上。則交加之心不行矣。交加之心既不行。則
疑生死來去底心將絶矣。但向欲絶未絶處。
與之厮崖。時節因縁到來。驀然噴地一下。便
了教中所謂絶心生死止心不善伐心稠林浣
心垢濁者也。然心何有垢。心何有濁。謂分
別善惡雜毒所鍾。亦謂之不善。亦謂之垢濁。
亦謂之稠林。若眞實得噴地一下。只此稠林。
即是栴檀香林。只此垢濁。即是清淨解脱無
作妙體。此體本來無染非使然也。分別不生
虚明自照。便是＊這些道理。此是宗師令學
者捨邪歸正底。第五箇樣子。妙明居士但只
依此參。久久自築著磕著也
道無不在。觸處皆眞。非離眞而立處。立處
即眞。教中所謂治生産業皆順正理。與實相
不相違背。是故龐居士有言。日用事無別。唯
吾自偶諧。頭頭非取捨。處處勿張乖。朱紫
誰爲號。丘山絶點。埃神通并妙用。運水及
搬柴。然便恁麼認著。不求妙悟。又落在無
事甲裏。不見魏府老華嚴有言。佛法在爾
日用處。行住坐臥處。喫粥喫飯處。語言相
問處。所作所爲擧心動念。又却不是也。又
眞淨和尚有言。不擬心一一明妙一一天眞。
一一如蓮華不著水。迷自心故作衆生。悟自
心故成佛。然衆生本佛。佛本衆生。由迷悟
故有彼此也。又釋迦老子有言。是法住法位。
世間相常住。又云。是法非思量分別之所能
解。此亦是不許擬心之異名耳。苟於應縁處。
不安排不造作。不擬心思量分別計較。自然
蕩蕩無欲無依。不住有爲不墮無爲。不作世
間及出世間想。＊這箇是日用四威儀中。不昧
本來面目底。第六箇樣子也
本爲生死事大無常迅速己事未明故。參禮
宗師求解生死之縛。却被邪師輩添繩添索。
舊縛未解而新縛又加。却不理會生死之
縛。只一味理會閑言長語。喚作宗旨。是甚
熱大不緊。教中所謂邪師過謬。非衆生咎。要
得不被生死縛。但常教方寸虚豁豁地。只以
不知生來不知死去底心。時時向應縁處提
撕。提撕得熟。久久自然蕩蕩地也。覺得日用
處省力時。便是學此道得力處也。得力處省
無限力。省力處却得無限力。＊這些道理。説
與人不得。呈似人不得。省力與得力處。如人
飮水冷煖自知。妙喜一生只以省力處指示
人。不教人做謎子摶量。亦只如此修行。此
外別無造妖掜怪。我得力處他人不知。我省
力處他人亦不知。生死心絶他人亦不知。生
死心未忘他人亦不知。只將＊這箇法門。布施
一切人。別無玄妙奇特可以傳授。妙明居士
決欲如妙喜修行。但依此説。亦不必向外別
求道理。眞龍行處雲自相隨。況神通光明本
來自有。不見徳山和尚有言。汝但無事於心。
無心於事。則虚而靈空而妙。若毛端許言之
本末者。皆爲自欺。＊這箇是學此道要徑底。
第七箇樣子也
如上七箇樣子。佛病法病衆生病。一時説了。
更有第八箇樣子。却請問取妙圓道人。又代
妙圓道人。下一轉語云。大事爲爾不得小事。
妙明居士自家擔當
大慧普覺禪師法語卷第二十三
大慧普覺禪師法語卷第二十四
宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進
佛言。若有欲知佛境界。當淨其意如虚空。遠
離妄想及諸取。令心所向皆無礙。決有此志
學無上菩提。常令方寸虚豁豁地。不著言説
不墮空寂。無言無説兩頭倶勿依怙。善惡二
事無取無捨。日用二六時中將思量計較之
悟。不用向宗師説處領略。不用掉在無事甲
裏。但行住坐臥時時提撕。狗子還有佛性也
無。無提撕得熟。口議心思不及。方寸裏七上
八下。如咬生鐵橛沒滋味時。切莫退志。得如
此時。却是箇好底消息。不見古徳有言。佛
説一切法。爲度一切心。我無一切心。何用一
切法。非但祖師門下如是。佛説一大藏教。盡
是這般道理。衆生惡業障重。逐日下得床來。
便心識紛飛思量名利。擔却人我。妄想顛倒。
從旦至暮。如鉤鎖連環相續不斷。都不厭惡。
乍起一念。向此箇門中著意思量。便要我會。
心意識安排不到。便生煩惱。早要罷休。有著
甚來由之説。如此者不可勝數。舜元道友即
不然。既知缺減界中種種虚妄。一心一意向
自己脚跟下理會。生從何處來。死向何處去。
既不知來處。又不知去處。現今歴歴孤明。與
人分是非別好醜底。決定是有是無。是眞實
是虚妄。直待到如人飮水冷煖自知。不向他
人口頭受處分忽然噴地一發。到究竟安樂
大休大歇處。方始自肯。以此軸來求指示。掇
筆信手一揮。遂成一段葛藤。然則事不孤起。
起必有由。若一向作葛藤會又爭得。不見昔
日子胡和尚有言。祖師西來也只箇冬寒夏
熱。夜暗日明。只爲爾徒無意立意。無事生
事。無内外彊作内外。無東西謾説東西。所以
奢摩不能明了。以至根境不能自由。以是評
量。舜元不曾來妙喜處求法語。妙喜元不曾
寫一字。冬寒夏熱夜暗日明。内外中間東西
南北。元不曾移易増減一絲毫許。何以故。我
宗無語句。亦無一法與人。既無一法與人。即
今寫底是箇甚麼説。冬寒夏熱内外中間者。
又是箇甚麼。東西南北不曾移易一絲毫者。
| 又是箇甚麼 | 咄 | 有也不可得。無也不可得。冬 |
是説者亦不可得。受如是説者亦不可得。一
絲毫亦不可得。舜元亦不可得。妙喜亦不可
得。不可得亦不可得。不可得中只麼得。舜元
到＊這裏合作麼生參。只＊這作麼生參亦無
著處。然後此語亦不受。此語既不受。妙喜
決定無説。舜元決定無聞。無説處是眞説。無
聞處是眞聞。如是則妙喜即是舜元。舜元即
是妙喜。妙喜舜元無二無二分。無別無斷故。
嘉州大像喫黄連。陝府鐵牛滿口苦。苦不苦
| 分明。覷見沒可覩 | 咄 |
宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進
| 示快然居士 | 羅知 縣 |
山見妙喜。欲究竟此段大事因縁。屡隨衆到
室中。呈伎倆逞解會。都與列下。忽一日喜
見眉宇知渠。管中窺豹。轉身動腦。袖間已
有頌子。雖未拈出。妙喜即時與撥轉關棙子。
渠雖未能赤骨
飯是米做麫在麥裏。正好著力之際。驀來相
別云。要急歸嫁女。以此軸來。乞做工夫底道
理。昔龐居士有言。有男不婚。有女不嫁。大
家團圝頭。共説無生話。後來元豐間。有箇士
人。謂之無爲居士。姓楊名傑字次公。嘗參
前輩。於宗門中有眞實得力處。曾和龐公此
偈云。男大須婚。女長須嫁。討甚間工夫。更説
無生話。這兩箇俗漢子。將他十方常住一片
田地。不向官中印契。各自分疆列界道我知
有。而時時向無佛處稱尊。當時亦有箇不平
底。謂之海印信禪師。時住蘇州定慧。因見
無爲此偈。亦有一偈曰。我無男婚。亦無女
嫁。困來便打眠。誰管無生話。這三箇老漢
説此三偈。快然居士開眼也著。合眼也著。不
開不合也著。妙喜只得冷地看。看則不無。畢
竟快然居士向開眼處著到耶。合眼處著到
耶。不開不合處著到耶。若在開眼處著到。
則落在龐公圈
在楊無爲圈
落在海印禪師圈
總不恁麼。若總不恁麼。又落在妙喜圈
要出三老圈
然畢竟如何出得。待歸延平嫁了女。却緩
緩地來。爲爾説破。因記得古徳一偈。併書
其後。庶幾快然不在中途挅根。亦老婆心
之切耳。偈曰。學道如鑚火。逢煙且莫休。
直待金星現。歸家始到頭。更有一箇問頭。
且那裏是快然歸底家。若透得這一問。男
婚女嫁都在裏許。若未識得家。且業識茫茫
儘在外邊走。亦怪妙喜不得
| 示妙心居士 | 孫通判 長文 |
字語言上記持。於心意識内計較摶量得底。
颺在他方世界。都不得有絲毫頭許頓在胸
中掃除得淨盡也。然後向心思意想不及處。
試進一歩看。若進得這一歩。便如善財童子
於普賢毛孔刹中。行一歩過不可説不可説
佛刹微塵數世界。如是而行。盡未來劫猶不
能知。一毛孔中刹海次第刹海藏。刹海差別
刹海普入。刹海成刹海壞。刹海莊嚴所有邊
際。亦不能知。佛海次第佛海藏。佛海差別
佛海普入。佛海生佛海滅。所有邊際亦不
能知。菩薩衆海次第。菩薩衆海藏。菩薩衆
海差別。菩薩衆海普入。菩薩衆海集。菩薩
衆海散。所有邊際亦不能知。入衆生鬼界衆
生根。教化調伏諸衆生智。菩薩所住甚深自
在。菩薩所入諸地諸道。如是等海所有邊際。
信知無念無作。有如是功徳。這一歩雖曰難
進。若夙曾種得善根種子。只向信得及處看。
看來看去内無所住外無所縁。不覺不知打
失布袋。當恁麼時。方知龐居士道。無念清涼
寺。蘊空眞五臺。對境心無垢。當情心死灰。妙
理於中現。優曇空裏開。無求眞法眼。離相
即如來。若能如是學。不動出三災。是眞語
實語不誑不妄。然雖如是。莫見恁麼道。便
向無作無爲處。閉眉合眼做死模樣。謂之
默而常照。硬捉住箇猢猻繩子。怕他勃跳。古
徳喚作落空亡外道魂不散死人。眞實要絶
心生死浣心垢濁伐心稠林。須是把這猢猻
子一棒打殺始得。若一向緊緊地。把定繩頭。
將心調伏。我説是人。執之失度。眞可憐愍。正
眼觀之。盡是天魔外道魍魎妖精。非吾眷屬。
此事要得渾鋼打就生鐵鑄成底擔荷。若有
心擔荷。則又蹉過也。古人不得已。見爾迷却
路。爲爾作箇指路頭主人而已。亦無禪道佛
法可以傳授。纔説有傳有授。便是邪法。何以
故。不見金剛經中道。若言如來有所説法。即
爲謗佛。是人不解我所説義。又云。法尚應捨。
何況非法。著實而論。説眞如佛性。説菩提涅
槃。説理説事。説邪説正。盡是非法。那堪更
説有玄有妙可以傳可以授乎。不見先徳有
言。説箇學道。早是接引之辭耳。又何曾教
爾起模畫樣。特地馳求來。所以云。擬將心意
學玄宗。状似西行却向東。臨濟云。爾但歇得
念念馳求心。則與釋迦老子不別。七地菩薩
求佛智心未歇。謂之法塵煩惱。既有決定志。
必有決定得入手時。且那箇是得入手時。噴
地一發心意識滅絶氣息時是佛。言理則頓
悟乘悟併銷。事非頓除因次第盡。要識這些
道理。便是善財聞彌勒彈指之聲。樓閣門開。
善財心喜。入已還閉。香嚴聞撃竹作聲。忽
然契悟。便解道。一撃亡所知。更不假修治。
動容揚古路。不墮悄然機之類是也。自家悟
處自家安樂處。自家得力處他人不知。拈出
呈似人不得。除已悟已安樂已得力者。一見
便默默相契矣。疑情未破。但只看箇古人入
道底話頭。移逐日許多作妄想底心來。話頭
上則一切不行矣。僧問趙州。狗子還有佛性
也無。州云無。只這一字。便是斷生死路頭
底刀子也。妄念起時。但擧箇無字。擧來擧
去。驀地絶消息。便是歸家穩坐處也。此外
別無奇特。前所云難進底一歩。不覺驀然過
矣
| 示永寧郡夫人 | 鄭兩 府宅 |
孜孜矻矻不捨晝夜。常以生死二字。貼在額
頭上。茶裏飯裏坐時臥時。指揮奴僕時。幹辦
家事時。喜時怒時。行時住時。酬酢賓客時。
不得放捨。常常恰似方寸中有一件緊急未
了底事礙塞。決欲要除屏去教淨盡。方有少
分相應也。若見宗師説時。方始著急。理會不
説時。又却放緩。則是無決定之志。要得生
死根株斷。則無有是處。此事不在男之與女
僧之與俗。若於宗師一言之下。啐地折嚗地
斷。便是徹頭處也。佛説火宅喩。直是爲衆
生開方便門示眞實相。痛的的地。其中有言。
是舍唯有一門。而復狹小。諸子幼稚。未有所
識。謂衆生根器狹劣。無決定志。戀著生死
塵勞。於塵勞中頭出頭沒。於三界火宅不能
捨離。故設種種方便。令衆生捨方便。直出火
宅露地而坐。此是釋迦老子徹底老婆心。凡
看經教及古徳入道因縁。當見月亡指。切不
得泥在言語中。若於語上尋玄妙。言中求奇
特。落處如此做工夫。則失方便矣。妙喜從
來無實法與人。直是據欵結案。將平生悟得
底。開口見膽。明白直説與人。有信得及底。
依而行之。雖乍聞説。似難承當。若當人無始
時來種得般若種子。纔聞擧著。便兩眉卓竪。
眼睛定動矣。老僧頃年初住此山。常州許宅
有箇無著道人。法名妙總。三十歳便打硬。修
行遍見諸方尊宿。皆蒙印可。然渠眞實畏生
死苦故。要眞實理會本命元辰下落去處。特
來山中度夏。時同夏者一千七百衲子。馮濟
川少卿。亦在此山不動軒隨衆。一日因老僧
陞座。擧藥山和尚初參石頭問石頭云。三乘
十二分教。某甲粗亦研窮。曾聞南方有直指
人心見性成佛。實未明了。乞師指示。石頭云。
恁麼也不得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總
不得。藥山不契。石頭云。爾往江西問取馬大
師去。藥山依教到馬大師處。如前問。馬大師
曰。有時教伊揚眉瞬目。有時不教伊揚眉瞬
目。有時教伊揚眉瞬目者是。有時教伊揚眉
瞬目者不是。藥山於言下大悟。更無伎倆可
呈。但低頭禮拜而已。馬大師曰。子見箇甚麼
道理便禮拜。山曰。某在石頭和尚處。如蚊子
上鐵牛相似。馬大師然之。是時陞座纔再提
撕。無著於言下忽然省悟。下座後亦不來通
消息。時馮濟川隨老僧後上方丈云。某甲理
會得。老僧問伊。居士如何。濟川云。恁麼也
不得。蘇嚧娑婆訶。不恁麼也不得。
訶。恁麼不恁麼總不得。蘇嚧
僧亦不向他道是。亦不向他道不是。却以濟
川語擧似無著。無著云。曾見郭象注莊子。識
者云。却是莊子注郭象。老僧見他語異。亦不
問他。却擧巖頭婆子話問之。無著遂作一偈
云。一葉扁舟泛渺茫。呈橈舞棹別宮商。雲山
海月倶抛棄。贏得莊周蝶夢長。老僧亦休去。
後一年濟川疑他不實。得得自平江招無著。
到他船中問。婆生七子六箇不遇知音。只
這一箇也不消得。便棄在江中。老師言。道
人理會得。且如何會。無著云。已上供通並是
詣實。濟川大驚。又嘗到室中。老僧問他。古人
不出方丈。爲甚麼却去莊上喫油糍。無著云。
和尚放妙總過。妙總方敢通消息。老僧向伊
道。我放爾過。爾試道看。無著云。妙總亦放
和尚過。老僧云。爭奈油糍何。無著喝一喝便
出去。是時一衆皆聞渠如此祗對。看他纔得
一滴水。便解興波作浪。蓋渠脱離世縁。早信
得＊這一著子。及雖嘗被邪師印破面門。却
能退歩。知非決定。以悟爲則。故纔見善知
識提撕。便於言下千了百當。永寧郡夫人曹
氏善因。聰明靈利有智見。知有此段大事因
縁。決定可以出生入死。不被世間塵勞中事
牽絆。雖在富貴中。而不被富貴所羅籠。亦要
退歩親近善知識。決擇生死大事。但未遇眞
知識激發耳。屬者在城中。因節使公請就渠
菴園説法。善因聞老僧提持此段大事因縁。
遂熏起種性。當下身心寧怗。雖未能十成
透脱。已識得火宅塵勞中許多虚妄不實底
事。臘月三十日到來。恩愛也使不著。勢力也
使不著。財寶也使不著。性氣也使不著。官職
也使不著。富貴也使不著。眼光落地時。唯有
平昔造善造惡兩路境界。一一現前。作惡多
作善少。則隨惡業流浪將去。作惡少作善多。
則隨善業生人天十善之家去。既知得＊這兩
路子皆屬虚幻。然後發勇猛精進堅固不退
之心。決欲超情離見透脱生死。臘月三十日。
善惡兩路。拘執我不得。既知有如是殊勝事。
恐在火宅之中不能得。時時親近善知識。故
得得上徑山住旬日。隨衆聽法。滋浸善縁。發
大誓願。永不退轉。臨行以此軸求指示。要在
火宅中。時時以此自警自覺。老僧嘉其志趣
勇猛不與泛泛者同。故引無著道人一段入
道因縁。令其見賢思齊。他日妙喜社中。出
二無著。豈不爲末世光明種子作大利益乎。
勉之勉之
| 示妙智居士 | 方敷文 務徳 |
所謂決定志者。決欲此生心地開通。直到諸
佛諸祖無障礙大休歇大解脱境界。無決定
之志。則無決定信矣。佛不云乎。信爲道元功
徳母。長養一切諸善法。又云。信能増長智功
徳。信能必到如來地。如來地即大休歇大解
脱境界是也。在昔歸宗拭眼禪師。曾有僧問。
如何是佛。宗云。我向汝道。汝還信否。僧云。
和尚誠言焉敢不信。宗云。只汝便是。僧聞
宗語諦審思惟。良久曰。只某便是。佛却如何
保任。宗曰。一翳在目空華亂墜。其僧於言
下忽然契悟。這僧初無決定信。聞歸宗直指
之言。猶懷疑惑。欲求保任。方能自信。歸宗
老婆心切。向他所乖執處。以金剛王寶劍。用
事劈面便揮。這僧方在萬仞崖頭獨足而立。
被歸宗一揮。始肯放身捨命。又羅山法寶大
師。嘗致問於石霜普會曰。起滅不停時如何。
石霜云。直須寒灰枯木去。一念萬年去。函蓋
相應去。全清絶點去。羅山不契。復持此語問
巖頭。問聲未絶。被巖頭震威一喝曰。是誰起
滅。羅山於言下大悟。又教中説。菩薩修行從
初地入第八不動地。爲深行菩薩。難可知無
差別。離一切相一切想一切執著。無量無邊
一切聲聞辟支佛。所不能及。離諸諠諍寂滅
現前。乃至入滅盡定。一切動心憶想分別。悉
皆止息。謂從初地至菩薩第八不動地。即捨
一切功用行。得無功用法。身口意業念務皆
息。謂不起第二念。又怕人理會不得。更引
喩云。譬如有人夢中見身墮在大河。爲欲度
故發大勇猛施大方便。以大勇猛施方便故
即便
衆生身在四流中。爲救度故發大勇猛起大
精進。以勇猛精進故至不動地。既至此已一
切功用靡不皆息。如生梵世欲界煩惱皆不
現前。住不動地亦復如是。一切心意識行皆
不現前。第八地菩薩佛心菩薩心菩提心涅
槃心尚不現起。況復起於世間之心。世間心
既滅。寂滅心即現前。寂滅心既現前。則塵沙
諸佛所説法門一時現前矣。法門既得現前。
即是寂滅眞境界也。得到此境界。方可興慈
運悲作諸饒益事。是亦從決定志乘決定信。
成就者也。若無決定志。則不能深入如來大
寂滅海。無決定信。則於古人言句及教乘文
字中不能動轉。如六祖大師爲江西志徹禪
師説常無常義。徹問祖曰。弟子嘗覽涅槃經。
未曉常無常義。乞師慈悲略爲宣説。祖曰。無
常者。即佛性也。有常者即善惡一切諸法分
別心也。曰和尚所説大違經文。祖曰。吾傳佛
心印。安敢違於佛經。曰經説佛性是常。和尚
却言無常。善惡諸法乃至菩提心皆是無常。
和尚却言是常。此即相違。令學人轉加疑惑。
祖曰。涅槃經吾昔者聽尼無盡藏讀誦一遍。
便爲講説。無一字一義不合經文。乃至爲汝
終無二説。曰學人識量淺昧。願和尚委曲開
示。祖曰。汝知否。佛性若常。更説甚麼善惡諸
法。乃至窮劫無有一人發菩提心者。故吾説
無常。正是佛説眞常之道也。又一切諸法若
無常者。即物物皆有自性。容受生死。而眞常
性有不遍之處。故吾説常者。正是佛説眞無
常義也。佛比爲凡夫。外道執於邪常。諸二
乘人於常計無常。共成八倒。故於涅槃了義
教中。破彼偏見而顯説眞常眞樂眞我眞淨。
汝今依言背義。以斷滅無常及確定死常。而
錯解佛之圓妙最後微言。縱覽千遍。有何所
益。此亦徹禪師決定志中。乘決定信。而感
報祖師決定説之一也。又記得。安楞嚴看楞
嚴經。至知見立知即無明本。知見無見斯即
涅槃處。不覺破句讀了曰。知見立。知即無明
本。知見無。見斯即涅槃。沈吟良久。忽然大
悟。後讀是經。終身如所悟。更不依經文。此
亦決定志中。乘決定信。依義而不依文字之
一也。妙智居士有決定志。而乘決定信於此
一段大事因縁。矻矻孜孜以徹證不疑爲決
定義。但未得噴地一下耳。因以此軸求指示。
故引祖師爲志徹禪師。巖頭爲羅山。安楞嚴
破句讀楞嚴經悟道。數段葛藤。且作他時噴
地一發之契券云耳
| 示張太尉 | 益 之 |
離妄想及諸取。令心所向皆無礙。佛境界即
當人自心現量。不動不變之體也。佛之一字
向自心體上亦無著處。借此字以覺之而已。
何以知之。佛者覺義。爲衆生無始時來不信
自心現量本自具足。而隨逐客塵煩惱流轉
三界受種種苦。故苦相現時。自心現量之體
隨苦流蕩。故諸佛愍衆生流蕩之。故借佛字
以覺之。既已覺則佛之一字亦無用處。佛是
衆生藥。衆生病除。則佛藥無用。凡看經教及
古徳因縁。當如是學
衆生日用現行無明。順無明則生歡喜。逆無
明則生煩惱。佛菩薩則不然。借無明以爲佛
事。爲衆生以無明爲窟宅。逆之則是破他窟
宅。順之則隨其所著。而誘導之。淨名云。塵
勞之儔爲如來種。永嘉云。無明實性即佛性。
幻化空身即法身。便是＊這箇道理也
此事不可以有心求。不可以無心得。不可以
語言造。不可以寂默通。於此四句無用心處。
方始可以提撕此箇消息也。佛説。世出世間
功徳。無如無心功徳最大而不可思議。不見
釋迦老子在般若會上。問文殊師利菩薩云。
汝入不思議三昧耶。文殊云。弗也世尊。我即
不思議。不見有心能思議者。云何而言入不
思議三昧。我初發心欲入是定。如今思惟實
無心想而入三昧。如人學射。久習則巧。後雖
無心。以久習故箭發皆中。我亦如是。初學不
思議三昧。繋心一縁。若久習成就。則更無心
想。常與定倶。得到＊這箇田地。方始可説那
伽常在定。無有不定時。所以佛説。無心功徳
直是殊勝。直是無較量處。今説無心。非如世
間土木瓦石頑然無知之無心。差之毫釐失
之千里。不可不諦審觀察也
佛説一百二十種菩提心。説一百二十箇譬
喩。其中有一喩云。譬如有人依附於王不畏
餘人。菩薩摩訶薩亦復如是。依菩提心大勢
力王。不畏障蓋惡道之難。世間有人得近
一至尊。而不畏餘人。則有之。肯依菩提心
大勢力王。不畏障蓋惡道之難者。殊未見也。
又有一喩云。譬如摩訶那伽大力勇士。若
奮威怒於其額上必生瘡疱。瘡若未合閻浮
提中一切人民無能制伏。菩薩摩訶薩亦復
如是。若起□悲必定發於菩提之心。心□未捨
來。一切世間魔及魔民。不能爲害。如上二種
譬喩。皆爲出世間大心有力量者説。何以故。
二種譬喩非世間常得之法故。佛説此以啓
迪過量奇特丈夫。欲其擔荷大乘擔子耳
士大夫不曾向佛乘中留心者。往往以佛乘
爲空寂之教。戀著箇皮袋子。聞人説空説寂。
則生怕怖。殊不知。只＊這怕怖底心。便是生
死根本。佛自有言。不壞世間相而談實相。又
云。是法住法位。世間相常住。寶藏論云。寂兮
寥兮。寛兮廓兮。上則有君。下則有臣。父子親
其居。尊卑異其位。以是觀之。吾佛之教。密密
助揚至尊聖化者亦多矣。又何嘗只談空寂
而已。如俗謂李老君説長生之術。正如硬差
排佛談空寂之法無異。老子之書元不曾説
留形住世。亦以清淨無爲。爲自然歸宿之處。
自是不學佛老者以好惡心相誣謗爾。不可
不察也。愚謂。三教聖人立教雖異。而其道
同歸一致。此萬古不易之義。然雖如是。無智
人前莫説。打爾頭破額裂
| 示曾機宜 | 叔 遲 |
巖頭掃屏從前零碎所得。方得心地開通。巖
頭云。若欲他時播揚大教。須是一一從自己
胸襟流出。蓋天蓋地始是大丈夫所爲。巖頭
之語。非特發明雪峯根器。亦可作學此道者
萬世規式。所謂胸襟流出者。乃是自己無始
時來現量本自具足。纔起第二念。則落比量
矣。比量是外境莊嚴所得之法。現量是父母
未生前威音那畔事。從現量中得者氣力麁。
從比量中得者氣力弱。氣力麁者能入佛又
能入魔。氣力弱者入得佛境界。往往於魔境
界打退鼓。不可勝數。此事不在聰明靈利。亦
不在鈍根淺識。據實而論。只以噴地一發爲
準的耳。纔得＊這箇消息。凡有言句。非離眞
而立處。立處即眞。所謂胸襟流出蓋天蓋地
者如是而已。非是做言語求奇特。他人道不
出者錦心繍口意句尖新。以爲胸襟流出也。
十回被師家問著。九回祗對不得。不妨只怕
向髑髏前彊作主宰。纔見宗師開口動舌。便
領將去。似＊這般底。佛出世亦救他不得。叔
遲根性雖鈍。却得便宜。眞實要敵生死故。矻
矻孜孜心心念念不肯放捨。前所云得便宜。
便是這些鈍底家風也。既有決定志。得之入
手自有時節。亦莫管得在何時。老僧常與衲
子輩説。要參妙喜禪。須是辦得一生不會始
得。若要求速效。則定是相誤。何以故。只爲
從來無法與人。但爲人做得箇指頭路底漢
子耳。古徳云。有所得是野干鳴。無所得是
師子吼。佛是通變底人。於四十九年中。三
百六十餘會説法。隨其根性而引導之。故於
十法界内一音演説。衆生隨類各獲饒益。譬
如東風一拂萬卉齊敷。佛所説法亦復如是。
若有意於十法界内作饒益。則是以我説法
欲使衆生隨類得度。不亦難乎。不見舍利弗
在般若會上。問文殊曰。諸佛如來不覺法界
耶。文殊曰。弗也舍利弗。諸佛尚不可得。云
何有佛而覺法界。法界尚不可得。云何法界
爲諸佛所覺。看他兩人恁麼激揚。又何曾著
意來。從上諸佛諸祖爲人。皆有如是體裁。自
是後來兒孫失其宗旨。遂各立門戸造妖掜
怪耳。叔遲既於世間灰心。則已省得無限事
了也。不壞世間相而談實相。佛佛授手祖祖
相傳。無差無別。自是學此道者。錯認方便
故。傳習將去。殊不本其源流耳。如何是不
壞世間相而談實相。妙喜爲爾説破。奉侍尊
長承順顏色。子弟之職當做者。不得避忌。然
後隨縁放曠任性逍遙。日用四威儀内。常自
檢察。更以無常迅速生死事大。時時提撕。無
事亦須讀聖人之書。資益性識。苟能如是。世
出世間倶無過患矣
大慧普覺禪師法語卷第二十二
宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進
| 示中證居士 | 郭知縣 仲堪 |
該攝一大藏教。無少無剩。言空者無假爲中
無不空。言假者無空無中無不假。言中者無
空無假無不中。得斯旨者。獲旋陀羅尼。是
知從上諸佛諸祖。莫不皆從此門證入。故大
師證入時。因讀法華經。至是眞精進是名眞
法供養如來。乃見釋迦老子在靈山説此經
儼然未散。或者謂之表法。唯無盡居士張公。
因閲首楞嚴經。至是人始獲金剛心中處。忽
思智者當時所證。見靈山一會儼然未散。非
表法也。嘗謂余曰。當眞實證入時。全身住
在金剛心中。李長者所謂。無邊刹境。自他
不隔於毫端。十世古今。始終不離於當念。智
者見靈山一會儼然未散。唯證是三昧者。不
待引喩。而自默默點頭矣。衆生境界差別不
等。所見不同。互有得失。除夙有靈骨。不被
法縛不求法脱。於經教及古徳入道因縁。捨
方便而自證入則亦不待和會差排。自然見
月亡指矣。昔藥山和尚初發心求善知識時。
到南嶽石頭和尚處。遂問。三乘十二分教。某
甲粗亦妍窮承聞。南方有直指人心見性成
佛。實未明了。乞師指示。石頭云。恁麼也不
得。不恁麼也不得。恁麼不恁麼總不得。藥
山聞而不領。良久無言。石頭云會麼。藥山
云不會。石頭云。恐子縁不在此。往江西問
取馬大師去。藥山依教直至江西見馬師。以
問石頭話端。依前問之。馬師曰。我有時教
伊揚眉瞬目。有時不教伊揚眉瞬目。有時教
伊揚眉瞬目者是。有時教伊揚眉瞬目者不
是。藥山聞馬師語。便獲金剛心中。更無奇
特玄妙可通消息。但作禮而已。馬師知其已
證入。亦無別道理傳授。只向他道。汝見箇甚
麼便禮拜。藥山亦無道理可以呈似馬師。但
云。某在石頭如蚊子上鐵牛相似。馬師亦無
言語與之印可。一日忽見便問。子近日見處
如何。山曰。皮膚脱落盡。唯有一眞實。馬師
曰。子之所得可謂協於心體布於四肢。既然
如是。將三條篾。束取肚皮。隨處住山去。藥
山云。某甲又是何人。敢言住山。馬師云。未有
長行而不住。未有長住而不行。欲益無所益。
欲爲無所爲。宜作舟航。無久住此。遂辭馬
師去住山。此亦獲金剛心中之效驗者。仲堪
道友妙喜與之素昧平昔。紹興丙子冬。邂逅
宛陵。一見風采。未語而心已許之。嘗過其
舍。遂蒙傾倒。因而詰之。自言於中字法門
而有趣向。自爾毎與對談。未嘗一語及世間
事。古人隔江横趨時節亦有之矣。爲政不苛
不察。而姦蠹爲之膽落。此亦證中字法門效
驗也。別來恰九箇月。忽專介以此軸來求道
號。因思無盡張公之言。頗與仲堪所入門戸
略相似。故不覺引前葛藤。仍爲立道號。曰
中證居士。中證之義在吾佛則曰金剛心。心
至中曰忠中無定方見於行事。而利他自利。
世出世間。了無遺恨矣。中證不偏。而上下
相應。如析栴檀片片非別木。非如他人説得
盛水不漏於行事時手足倶露。如此等輩。欲
入中字法門。大似掉棒打月。不亦難乎。中證
居士勉之。妙喜異日忽地撞到面前那時相
見。更若守著這一字。則不中矣
| 示徐提刑 | 敦 立 |
有所得心。聰明靈利思量計較者是。何謂無
所得法。思量不行計較不到。聰明靈利無處
安著者是。不見釋迦老子在法華會上。舍利
弗殷勤三請。直得無啓口處。然後盡力道得
箇是法非思量分別之所能解。此是釋迦老
子初悟此事。開方便門示眞實相之椎輪也。
昔雪峯眞覺禪師。爲此事之切。三度到投子。
九度上洞山。因縁不相契。後聞徳山周金剛
王化。遂造其室。一日問徳山。從上宗風以何
法示人。徳山云。我宗無語句。亦無一法與
人。後又問從上宗乘中事。學人還有分也無。
徳山拈拄杖便打云。道甚麼。雪峯於棒下。方
打破漆桶。以是觀之。思量計較聰明靈利。於
此箇門中一點也用不著。古徳有言。般若如
大火聚。近之則燎却面門。擬議尋思便落意
識。永嘉云。損法財滅功徳。莫不由茲心意
識。故知心意識非獨障道。亦使得人七顛八
倒作諸不善。既有究竟此道之心。須有決定
之志。不到大休大歇大解脱處。誓畢此生不
退不墮。佛法無多子。久長難得。人世間塵
勞中事無盡無窮。撥置了一重又一重來。如
連環如鉤鎖相續不斷。志意下劣者。往往甘
心與伊作侶伴。不覺不知被伊牽挽將去。除
是當人夙有願力方肯退歩思量。永嘉又云。
無明實性即佛性。幻化空身即法身。法身覺
了無一物。本源自性天眞佛。若如是思量。驀
然向思量不及處見得。無一物底法身。即是
當人出生死處。前所云無所得法。不可以有
所得心求。便是＊這箇道理也。士大夫一生
在思量計較中作活計。纔聞善知識説無所
得法。便心裏疑惑。怕落空去。妙喜毎見如此
説者。即問他。只＊這怕落空者。還空也無。十
箇有五雙。分疎不下。蓋平時只以思量卜度
爲窟宅。乍聞説著不得思量底話。便茫然無
討巴鼻處。殊不知。只這無討巴鼻處。便是
自家放身命底時節也。敦立道友靖康中在
夷門相會。是時春秋鼎盛。便知有此段大事
因縁。可以脱離生死。與乃兄敦濟。時來扣問
圜悟先師。但妙年身心未能純一專志理會
箇事。別來忽地過了三十餘年。紹興己卯秋。
予因到育王經由越上。時敦立提總憲綱始
獲再會。握手劇談。坐間只以此一段因縁爲
未了。更不及世間塵勞之事。非百劫千生曾
承事眞善知識種得般若種子在藏識中。則
不能如是把得定作得主宰信得諦當不退初
心。眞火中蓮華也。但以博極群書。於九經
十七史内。入得太深。聰明太過。理路太多。
定力太少。被日用應縁處牽挽將去。故於脚
跟下不能得啐地折曝地斷耳。若時時正念
現前。怕生死之心不變。則日月浸久。生處自
熟。熟處自生矣。且那箇是熟處。聰明靈利思
量計較底是。那箇是生處。菩提涅槃眞如佛
性。絶思惟分別。摶量卜度不到。無爾用心安
排底是。驀然時節到來。或於古人入道因縁
上。或因看經教時。或於日用應縁。若善若不
善。若身心散亂。若逆順境界現前。若暫得
心意識寧靜時。忽地
事
| 示陳機宜 | 明 仲 |
用一切法。法本無法。心亦無心。心法兩空。是
眞實相。而今學道之士。多怕落空。作如是解
者。錯認方便。執病爲藥。深可憐愍。故龐居
士有言。汝勿嫌落空。落空亦不惡。又云。但願
空諸所有。切勿實諸所無。若覷得＊這一句
子。破無邊惡業無明當下瓦解氷銷。如來所
説一大藏教。亦注解＊這一句子不出。當人若
具決定信知。得有如是大解脱法。只在知得
處。撥轉上頭關棙子。則龐公一句與佛説一
大藏教。無異無別。無前無後。無古無今。無
少師剩。亦不見有一切法。亦不見有一切心。
十方世界空蕩蕩地。亦莫作空蕩蕩地見。若
作是見。則便有説空者。便有聞説空者。便有
一切法可聽。便有一切心可證。既可聽可證。
則内有能證之心。外有所證之法。此病不除。
教中謂之以我説法。亦謂之謗佛法僧。又教
中云。若取法相即著我人衆生壽者。若取非
法相即著我人衆生壽者。前所云内有能證
之心。外有所證之法。便是＊這箇道理也。佛
弟子陳惇。知身是妄知法是幻。於幻妄中能
看箇趙州狗子無佛性話。忽然洗面摸著鼻
孔。有書來呈見解。試手説禪。如虎生三日
氣已食牛。其間通消息處。雖似吉撩棒打地。
有著處則入地數寸。不著處則全無巴鼻。然
大體基本已正。而大法未明。亦初心入道之
常病耳。苟能知是般事。撥向一邊。却把諸
佛諸祖要妙門。一時塞斷。向威音那畔。討箇
生涯處。方於法得自在矣。釋迦老子云。若但
讃佛乘。衆生沒在苦。信知如是事。以我所證
擴而充之。然後不被法縛。不求法脱。恁麼也
得。不恁麼也得。恁麼不恁麼總得。凡有言句
凡所受用。如壯士展臂不借他力。箭既離弦
無返回勢。非是彊爲。法如是故。得如此了。
始可言無善無惡無佛無衆生等事。而今大
法未明。若便説恁麼話。恐墮在永嘉所謂豁
達空撥因果莽莽蕩蕩招殃禍中。不可不知
也。但得本莫愁末。久久淹浸得熟。不愁不成
一片。勉之勉之
| 示空相道人 | 黄通 判宅 |
生死垢染影像。全體現佛鏡子中。忽然悟時。
眞淨妙明不生不滅。佛影像却現凡夫鏡子
中。然佛本無生滅。亦無迷悟。亦無鏡子。亦
無影像可現。由凡夫有若干。故隨凡夫發明
耳。而今欲除凡夫病。與佛祖無異。請打破鏡
來。爲爾下箇註脚
| 示方機宜 | 夷 吾 |
礙。當生即不生。欲知此箇道理。但將平昔坐
禪處得底。看經教處得底。語録上記得底。宗
師口頭言下領覽得底。一時掃向他方世界。
却緩緩地子細看他。徳山何故見僧入門便
棒。臨濟何故見僧入門便喝。若識二大老用
處。則於日用觸境逢縁處。不作世諦流布。亦
不作佛法理論。既不著此二邊。須知自有一
條活路。不見臨濟一日侍立徳山。徳山良久
驀回顧云。老漢今日困。臨濟云。＊這老漢寐
語作甚麼。徳山擬拈拄杖要打。臨濟便掀倒
禪床。爾看。他了事漢。等閑驀路相逢。自然各
各有出身之路。後來雲峯悦禪師拈云。此二
員作家。一拶一捺。略露風規。大似把手上高
山。雖然如是。未免旁觀者醜。且道。誰是旁
觀者。良久喝一喝。據妙喜所見。雲峯亦未免
和泥合水。好與＊這兩箇老漢。一状領過。一
坑埋却。且道。過在甚麼處。夷吾居士夙植徳
本。信得此段大事因縁及。雖在塵勞中。能自
省察。雖未得一刀兩段直下坐斷報化佛頭。
然却自有箇信入處。如虎生三日氣已食牛。
欲行千里一歩爲初。最初一歩已進得不錯。
直須擴而充之。決定知得三世諸佛敗闕處。
六代祖師敗闕處。妙喜敗闕處。然後打開自
己庫藏。運出自己家財。拯濟一切。豈非在家
菩薩之用心哉。勉之勉之
| 示妙圓道人 | 李知 省宅 |
得及。只＊這信得及處。便是超生死越苦海底
消息。故釋迦老子曰。信爲道元功徳母。長養
一切諸善法。又云。信能遠離生死苦。信能必
到如來地。要識如來地麼。亦只是＊這信得及
底。既信得及。不須起心動念求出生死。但十
二時中念念不離。決定要得入手。方爲勇猛
之士。若半信半疑。則不相續矣。此事不論男
之與女貴之與賤大之與小。平等一如。何以
故。世尊在法華會上。只度得一箇女子成佛。
涅槃會上亦只度得一箇廣額屠兒成佛。當
知此二人成佛。亦別無功用。亦只是直下信
得及。更無第二念。便坐斷報化佛頭。徑超
生死。亦別無道理。妙圓道人雖是女流。立
志不在成佛底女子下。又能知有此段奇特
因縁。決定要出生死因。以此紙乞指示。掇
筆揮汗。書此示之。仍令看箇話頭。僧問馬
祖。如何是佛。祖云。即心是佛。妙圓道人日
用只如此看。祝祝
| 示太虚居士 | 鄧直殿 伯壽 |
折困。能於富貴中。作大饒益利樂有情。非夙
願力。則不能如是信得及。既信得及。當於信
得及處乘自願力隨縁應用。則自然頭頭上
明物物上顯矣。昔普賢菩薩在華嚴會上。入
一切諸佛毘盧遮那如來藏身三昧。普入一
切佛平等性。能於法界示衆影像廣大無礙。
同於虚空法界海旋。靡不隨入。出生一切諸
三昧法。普能包納十方法界。三世諸佛智光
明海。皆從此生。十方所有諸安立海。悉能示
現。含藏一切佛力解脱諸菩薩智。能令一切
國土微塵。普能容受無邊法界。成就一切佛
功徳海。顯示如來諸大願海。一切諸佛所有
法輪。流通護持使無斷絶。如此世界中。普
賢菩薩於世尊前入此三昧。如是盡法界虚
空界。十方三世微細無礙廣大光明。佛眼所
見佛力能到佛身所現。一切國土及此國土
所有微塵。一一塵中有世界海微塵數佛刹。
一一刹中有世界海微塵數諸佛。一一佛前
有世界海微塵數普賢菩薩。皆亦入此一切
諸佛毘盧遮那如來藏身三昧。從三昧起時。
在會聽法之衆皆獲此三昧。皆得此三昧力。
無不被其饒益者。太虚居士鄧伯壽。身處富
貴。又與常人不同。日侍至尊。所聞所見。皆
不可思議事。與普賢菩薩於如來前入毘盧
遮那藏身三昧又何異哉。但恐中忘此意。十
二時中不能照管微細流注。恃恩凌鑠於人。
則不相當也。諸佛出世祖師西來。亦無一法
可以傳授。何以故。有傳有授。是無明法。是
有爲法。非智慧法。非無爲法。巖頭和尚有
言。若以實法繋綴人。土亦難消。昔南印土。
彼國之人多信福業。十四祖龍勝。特往化之。
彼曰。人有福業世間第一。徒言佛性誰能覩
之。龍勝曰。汝欲見佛性。先須除我慢。彼曰。
佛性大小。龍勝曰。非大非小。非廣非狹。無
福無報。不死不生。此乃直示心要也。彼一衆
聞之皆悟正理。然悟在當人不從他得。前
所云諸佛出世祖師相傳皆無實法。便是＊這
箇道理也。佛法無多子。久長難得人。伯壽正
是春秋鼎盛之時。於日用應縁處。能自警覺。
回世間惡業底心。要學無上佛果菩提。非百
劫千生曾承事無邊諸佛諸善知識熏習般若
種智。則不能如是精進如是清淨如是自在
如是正直。孜孜矻矻以此段大事因縁在念。
既有是心莫管得在何時。若卒討巴鼻不著。
但只看箇古人入道底話頭。僧問趙州。如何
是祖師西來意。州云。庭前柏樹子。僧云。和
尚莫將境示人。州云。我不將境示人。僧云。
既不將境示人。却如何是祖師西來意。州只
云。庭前柏樹子。其僧於言下忽然大悟。伯
壽但日用行住坐臥處。奉侍至尊處。念念
不間斷。時時提撕。時時擧覺。驀然向柏樹
子上。心意識絶氣息。便是徹頭處也。前所
云普賢菩薩於世尊前。入毘盧遮那如來藏
身三昧。從三昧起。在會諸菩薩皆獲是益。
願伯壽於至尊前。亦時時入是三昧。忽然從
三昧起。其益與普賢菩薩無二無別。勉之不
可忽
| 示妙明居士 | 李知省 伯和 |
棄本逐末。背正投邪。不肯向根脚下推窮。一
味在宗師説處著到。縱説得盛水不漏。於本
分事上了沒交渉。古人不得已。見學者迷頭
認影。故設方便誘引之。令其自識本地風光
明見本來面目而已。初無實法與人。如江西
馬祖初好坐禪。後被南嶽讓和尚將甎於他
坐禪處磨。馬祖從禪定起問。磨甎何爲。讓曰。
欲其成鏡耳。馬祖笑曰。磨甎豈得成鏡耶。讓
曰。磨甎既不成鏡。坐禪豈得成佛。蓋讓和尚
嘗問馬祖。坐禪何圖。馬祖以求成佛答之。教
中所謂先以定動後以智拔。馬祖聞坐禪豈
得成佛之語。方始著忙。遂起作禮致敬曰。如
何即是。讓知其時節因縁已到。始謂之曰。譬
牛駕車。車若不行。打牛即是。打車即是。又
曰汝學坐禪。爲學坐佛。若學坐禪。禪非坐
臥。若學坐佛。佛非定相。於無住法。不應取
捨。汝若坐佛。即是殺佛。若執坐相。非達其
理。馬祖於言下忽然領旨。遂問。如何用心即
合無相三昧。讓曰。汝學心地法門如下種子。
我説法要。譬彼天澤。汝縁合故當見其道。又
問。道非色相。云何能見。讓曰。心地法眼能見
乎道。無相三昧亦復然矣。曰有成壞否。讓曰。
若以成壞聚散而見道者非也。前所云方便
誘引。此是從上宗乘中第一箇樣子。妙明居
士請依此參
昔大珠和尚初參馬祖。祖問。從何處來。曰
越州大雲寺來。祖曰。來此擬須何事。曰來求
佛法。祖曰。自家寶藏不顧。抛家散走作甚麼。
我＊這裏一物也無。求甚麼佛法。珠遂作禮
問。那箇是慧海自家寶藏。祖曰。即今問我者
是汝寶藏。一切具足更無欠少。使用自在何
假外求。珠於言下識自本心不由知覺。後住
大珠。凡有扣問。隨問而答。打開自己寶藏。
運出自己家財。如盤走珠。無障無礙。曾有僧
問。般若大否。珠曰。般若大。曰幾許大。曰無
邊際。曰般若小否。曰般若小。曰幾許小。曰
看不見。曰何處是。何處不是。爾看。他悟得
自家寶藏底。還有一星兒實法傳授與人否。
妙喜常常説與學此道者。若是眞實見道之
士。如鐘在虚。如谷應響。大扣大鳴。小扣小
應。近代佛法可傷。爲人師者。先以奇特玄妙。
蘊在胸襟遞相沿襲。口耳傳授以爲宗旨。如
此之流邪毒人心。不可治療。古徳謂之謗般
若人。千佛出世不通懺悔。此是宗門善巧方
便誘引學者底。第二箇樣子。妙明居士決定
究竟。當如此樣子參
既辦此心。要理會＊這一著子。先須立決定
志。觸境逢縁。或逆或順。要把得定作得主。
不受種種邪説。日用應縁時。常以無常迅速
生死二字。貼在鼻孔尖頭上。又如欠了人萬
百貫債無錢還得。被債主守定門戸。憂愁怕
怖千思萬量。求還不可得。若常存此心。則有
趣向分。若半進半退。半信半不信。不如三家
村裏無智愚夫。何以故。爲渠百不知百不解。
却無許多惡知惡覺作障礙。一味守愚而已。
古徳有言。研窮至理以悟爲則。近年以來多
有不信悟底宗師。説悟爲誑謼人。説悟爲建
立。説悟爲把定。説悟爲落在第二頭。披却師
子皮。作野干鳴者。不可勝數。不具擇法眼者。
往往遭此輩幻惑。不可不審而思思而察也。
此是宗師指接群迷。令見月亡指底。第三箇
樣子。妙明居士欲跳出生死窟。作是説者名
爲正説。作他説者名爲邪説。思之
怕怖生死底。疑根拔不盡。百劫千生流浪隨
業受報。頭出頭沒無休息時。苟能猛著精彩。
一拔淨盡。便能不離衆生心。而見佛心。若夙
有願力。遇眞正善知識。善巧方便誘誨。則有
甚難處。不見古徳有言。江湖無礙人之心。佛
祖無謾人之意。只爲時人過不得。不得道江
湖不礙人。佛祖言教雖不謾人。只爲學此道
者錯認方便。於一言一句中求玄求妙求得
求失。因而透不得。不得道佛祖不謾人。如患
盲之人。不見日月光。是盲者過。非日月咎。
此是學此道離文字相離分別相離語言相
底。第四箇樣子。妙明居士思之
疑生不知來處死不知去處底心未忘。則是
生死交加。但向交加處。看箇話頭。僧問趙州
和尚。狗子還有佛性也無。州云無。但將＊這
疑生不知來處死不知去處底心。移來無字
上。則交加之心不行矣。交加之心既不行。則
疑生死來去底心將絶矣。但向欲絶未絶處。
與之厮崖。時節因縁到來。驀然噴地一下。便
了教中所謂絶心生死止心不善伐心稠林浣
心垢濁者也。然心何有垢。心何有濁。謂分
別善惡雜毒所鍾。亦謂之不善。亦謂之垢濁。
亦謂之稠林。若眞實得噴地一下。只此稠林。
即是栴檀香林。只此垢濁。即是清淨解脱無
作妙體。此體本來無染非使然也。分別不生
虚明自照。便是＊這些道理。此是宗師令學
者捨邪歸正底。第五箇樣子。妙明居士但只
依此參。久久自築著磕著也
道無不在。觸處皆眞。非離眞而立處。立處
即眞。教中所謂治生産業皆順正理。與實相
不相違背。是故龐居士有言。日用事無別。唯
吾自偶諧。頭頭非取捨。處處勿張乖。朱紫
誰爲號。丘山絶點。埃神通并妙用。運水及
搬柴。然便恁麼認著。不求妙悟。又落在無
事甲裏。不見魏府老華嚴有言。佛法在爾
日用處。行住坐臥處。喫粥喫飯處。語言相
問處。所作所爲擧心動念。又却不是也。又
眞淨和尚有言。不擬心一一明妙一一天眞。
一一如蓮華不著水。迷自心故作衆生。悟自
心故成佛。然衆生本佛。佛本衆生。由迷悟
故有彼此也。又釋迦老子有言。是法住法位。
世間相常住。又云。是法非思量分別之所能
解。此亦是不許擬心之異名耳。苟於應縁處。
不安排不造作。不擬心思量分別計較。自然
蕩蕩無欲無依。不住有爲不墮無爲。不作世
間及出世間想。＊這箇是日用四威儀中。不昧
本來面目底。第六箇樣子也
本爲生死事大無常迅速己事未明故。參禮
宗師求解生死之縛。却被邪師輩添繩添索。
舊縛未解而新縛又加。却不理會生死之
縛。只一味理會閑言長語。喚作宗旨。是甚
熱大不緊。教中所謂邪師過謬。非衆生咎。要
得不被生死縛。但常教方寸虚豁豁地。只以
不知生來不知死去底心。時時向應縁處提
撕。提撕得熟。久久自然蕩蕩地也。覺得日用
處省力時。便是學此道得力處也。得力處省
無限力。省力處却得無限力。＊這些道理。説
與人不得。呈似人不得。省力與得力處。如人
飮水冷煖自知。妙喜一生只以省力處指示
人。不教人做謎子摶量。亦只如此修行。此
外別無造妖掜怪。我得力處他人不知。我省
力處他人亦不知。生死心絶他人亦不知。生
死心未忘他人亦不知。只將＊這箇法門。布施
一切人。別無玄妙奇特可以傳授。妙明居士
決欲如妙喜修行。但依此説。亦不必向外別
求道理。眞龍行處雲自相隨。況神通光明本
來自有。不見徳山和尚有言。汝但無事於心。
無心於事。則虚而靈空而妙。若毛端許言之
本末者。皆爲自欺。＊這箇是學此道要徑底。
第七箇樣子也
如上七箇樣子。佛病法病衆生病。一時説了。
更有第八箇樣子。却請問取妙圓道人。又代
妙圓道人。下一轉語云。大事爲爾不得小事。
妙明居士自家擔當
大慧普覺禪師法語卷第二十三
宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進
| 示成機宜 | 季 恭 |
離妄想及諸取。令心所向皆無礙。決有此志
學無上菩提。常令方寸虚豁豁地。不著言説
不墮空寂。無言無説兩頭倶勿依怙。善惡二
事無取無捨。日用二六時中將思量計較之
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