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李堤擧
獻臣

佛言。若有欲知佛境界。當淨其意如虚空。遠
離妄想及諸取。令心所向皆無礙。佛境界非
是外境界有相。佛乃自覺聖智之境界也。決
欲知此境界。不假莊嚴修證而得。當淨意根
下無始時來客塵煩惱之染。如虚空之寛曠。
遠離意識中諸取。虚僞不實妄想亦如虚空。
則此無功用妙心。所向自然無滯礙矣
佛又言。不應於一法一事一身一國土一衆
生道於如來。應遍於一切處見於如來。佛者
覺義。謂於一切處。常遍覺故。所謂遍見者。見
自己本源自性天眞佛。無一時一處一法一
事一身一國土一衆生界中而不遍故也。衆
生迷此。而輪轉三界。受種種苦。諸佛悟此。
而超諸有海。受殊勝妙樂。然苦樂皆無實體。
但迷悟差別。而苦樂異途耳。故枉順云。法身
流轉五道。名曰衆生。衆生現時法身不現是
也。擔荷此段大事因縁。須是有決定志。若半
信半疑。則沒交渉矣。古徳云。學道如鑚火。
逢煙且莫休。直待金星現。歸家始到頭欲知。
到頭處。自境界他境界一如是也
既學此道。十二時中遇物應縁處。不得令惡
念相續。或照顧不著起一惡念。當急著精彩。
拽轉頭來。若一向隨他去。相續不斷。非獨障
道。亦謂之無智慧人。昔潙山問嬾安。汝十二
時中。當何所務。安云牧牛。山云。汝作麼生
牧。安云。一回入草去。驀鼻拽將回。山云。子
眞牧牛也。學道人制惡念。當如嬾安之牧牛。
則久久自純熟矣
他弓莫把。他馬莫騎。他人之事莫知。此雖常
言。亦可爲入道之資糧。但常自檢察。從旦至
暮。有甚利人自利之事。稍覺偏枯。當須自警。
不可忽也
昔道林禪師。居秦望山長松之上。時人謂之
鳥窠和尚。白居易侍郎鎭錢塘。特入山謁之。
乃問。禪師坐處甚危險。師曰。老僧有甚危險。
侍郎險尤甚。曰弟子位鎭江山。何險之有。師
曰。薪火相交。識性不停。得非險乎。又問。如
何是佛法大意。師曰。諸惡莫作衆善奉行。曰
三歳孩兒也解恁麼道。師曰。三歳孩兒雖道
得。八十老人行不得。白遂作禮而去。今欲省
心力。莫管他三歳孩兒道得道不得。八十老
人行得行不得。但諸惡莫作。便了此語。信也
著。不信也著。請思之
世人現行無明。矯而爲善。善雖未至。豈不勝
寡廉鮮恥託善而爲惡者。教中謂之因地不
眞果招紆曲。苟能直心直行直取無上菩提。
可謂眞大丈夫之所爲矣。塵劫來事。只在如
今。如今會得。塵劫來事即時瓦解氷銷。如今
不會。更經塵劫。亦只如是。如是之法。亘古恒
然。未嘗移易一絲毫許
此事許聰明靈利漢擔荷。若使聰明靈利則
無擔荷分。聰明靈利者雖易入。而難保任。蓋
入處不甚深。而力弱故也。聰明靈利者。纔聞
善知識説著箇中事。便眼目定動。早將心意
識領解了也。似此者自作障礙。永劫無有悟
時。外鬼作殃猶可治。此乃家親作祟。不可禳
祷也。永嘉云。損法財滅功徳。莫不由茲心意
識。此之謂也
士人博覽群書。本以資益性識。而返以記持
古人言語。蘊在胸中。作事業資談柄。殊不知。
聖人設教之意。所謂終日數他寶。自無半錢
分。看讀佛教亦然。當須見月亡指。不可依語
生解。古徳云。佛説一切法。爲度一切心。我無
一切心。何用一切法。有志之士。讀書看教能
如是。方體聖人之意少分也
昔李文和都尉。參石門慈照聰禪師。悟臨濟
宗旨有一偈曰。學道須是鐵漢。著手心頭便
判。直取無上菩提。一切是非莫管。妙哉斯言。
可以爲光明種子發機之助也
世間塵勞之事。如鉤鎖連環相續不斷。得省
處便省。爲無始時來習得熟。若不力與之爭。
日久月深。不知不覺入得頭深。臘月三十日。
卒著手脚不辦。要得臨命終時不顛錯。便從
如今作事處。莫教顛錯。如今作事處顛錯。欲
臨命終時不顛錯。無有是處
古徳有言。尋牛須訪跡。學道訪無心。跡在牛
還在。無心道易尋。所謂無心者。非如土木
瓦石頑然無知。謂觸境遇縁。心定不動。不取
著諸法。一切處蕩然無障無礙。無所染汚。亦
不住在無染汚處。觀身觀心如夢如幻。亦不
住在夢幻虚無之境。到得如此境界。方始謂
之眞無心。且非口頭説底無心。若未得眞無
心。只據説底。與默照邪禪。何以異哉
佛是衆生藥。衆生病除藥亦無用。或病去藥
存。入佛境界。而不能入魔境界。其病與衆生
未除之病等。病瘥藥除。佛魔倶掃。始於此段
大事因縁。有少分相應耳
歸宗斬蛇。南泉斬猫兒。學語之流。多謂之當
機妙用。亦謂之大用現前不存軌則。殊不
知。總不是這般道理。具超方眼。擧起便知
落處。若大法不明。打瓦鑚龜何時是了
欲空萬法。先淨自心。自心清淨。諸縁息矣。諸
縁既息。體用皆如。體即自心。清淨之本源。用
即自心。變化之妙用。入淨入穢。無所染著。若
大海之無風。如太虚之雲散。得到如是田地。
方可謂之學佛人。未得如是。請快著精彩
近日叢林。以古人奇言妙語問答。爲差別因
縁狐媚學者。殊不本其實。諸佛説法。唯恐
人不會。縱有隱覆之説。則旁引譬喩。令衆生
悟入而已。如僧問馬祖。如何是佛。祖云。即心
是佛。於此悟入。又有何差別。於此不悟。即此
即心是佛。便是差別因縁
凡看經教及古徳入道因縁。心未明了。覺得
迷悶沒滋昧。如咬鐵橛相似。時正好著力。
第一不得放捨。乃是意識不行。思想不到。絶
分別滅理路處。尋常可以説得道理。分別得
行處。盡是情識邊事。往往多認賊爲子。不可
不知也
有一種人。早晨看經念佛懺悔。晩間縱口業
罵詈人。次日依前禮佛懺悔。卒歳窮年。以爲
日課。此乃愚之甚也。殊不知。梵語懺摩。此
云悔過。謂之斷相續心。一斷永不復續。一懺
永不復造。此吾佛懺悔之意。學道之士。不可
不知也
學道人。十二時中心意識常要寂靜。無事亦
須靜坐。令心不放逸。身不動搖。久久習熟。
自然身心寧怗。於道有趣向分。寂靜波羅蜜。
定衆生散亂妄覺耳。若執寂靜處便爲究竟。
則被默照邪禪之所攝持矣
趙州和尚云。老僧十二時中。除二時粥飯是
雜用心。餘無雜用心處。此是這老和尚眞實
行履處。不用作佛法禪道會
善惡皆從自心起。且道。離却擧足動歩思量
分別外。喚甚麼作自心。自心却從甚麼處起。
若識得自心起處。無邊業障一時清淨。種種
殊勝不求而自至矣
生從何處來。死向何處去。知得來去處。方名
學佛人。知生死底是阿誰。受生死底復是阿
誰。不知來去處底又是阿誰。忽然知得來去
處底。又是阿誰。看此話眼眨眨地理會不得。
肚裏七上八下。方寸中如頓却一團火相似
底。又是阿誰。若要識。但向理會不得處識
取。若便識得。方知生死決定不相干渉
學道人。逐日但將檢點他人底工夫。常自檢
點。道業無有不辦。或喜或怒。或靜或鬧。皆是
檢點時節
趙州狗子無佛性話。喜怒靜鬧處。亦須提撕。
第一不得用意等悟。若用意等悟。則自謂我
即今迷。執迷待悟。縱經塵劫。亦不能得悟。
但擧話頭時。略抖擻精神看。是箇甚麼道
理
趙州云。佛之一字。吾不喜聞。佛字尚不喜
聞。想無閑工夫管閑事。逐日波波地。檢點
他人也
古人提持此事。或就理或就事。或據時節。或
向上提持。倶無定準。教中所謂。佛以一音演
説法。衆生隨類各得解。是也
獻臣道友。在富貴中。不爲富貴所迷。知
有此一段大事因縁。決定透脱生死。予
得譴來衡陽。與之相聚。首尾四年。只同
一日。守官政事不苟簡。凡百從寛。廉謹重
厚。未嘗談人過惡。此眞佛菩薩所行之行
也。因以此軸求指示。故書此二十六段似
之。亦以其純誠向道甚力故。欲賛成之。
庶幾依此做工夫。將來發明大事。如楊大
年張無盡諸大老。作吾家内外護菩薩。則
予之言不虚發耳

示東峯居士

陳通判
次仲

欲學此道。當於自己脚跟下理會。纔渉秋毫
知見。即蹉過脚跟下消息。脚跟下消息通了。
種種知見無非盡是脚跟下事。故祖師云。正
説知見時。知見即是心。當心即知見。知見即
如今。若如今不越一念。向脚跟下。頓亡知見。
便與祖師把手共行。未能如是。切忌向知見
上著到。士大夫學道。利根者蹉過。鈍根者難
入。難入則自生退屈。蹉過則起謗無疑。若要
著中。但將蹉過底。移在難入處。却將難入底。
移在蹉過處。自然怗怗地。不作難入蹉過之
解矣。得如此了。却好向遮裏全身放下。放下
時亦不得作放下道理。古徳所謂放蕩長如
癡兀人。他家自有通人愛。又清涼云。放曠任
其去住。靜鑑覺其源流。語證則不可示人。説
理則非證不了。而今人纔聞恁麼説話。將爲
實有恁麼事。便道我證我悟。將出呈似人不
得。一向説高禪。七縱八横。胡説亂道。謾神
諕鬼。將謂祖師門下事只如此。殊不知。親證
親悟底。唯親證親悟底人。不假言詞。自然與
之默默相契矣。相契處亦不著作意和會。如
水入水。似金博金。擧一明三。目機銖兩。到這
箇田地。方可説離言説相。離文字相。離心縁
相。不是彊爲。法如是故。近世叢林。邪法横
生。瞎衆生眼者。不可勝數。若不以古人公
案擧覺提撕。便如盲人放却手中杖子。一歩
也行不得。將古徳入道因縁。各分門類云。這
幾則是道眼因縁。這幾則是透聲色因縁。這
幾則是亡情因縁。從頭依次第逐。則搏量卜
度。下語商量。縱有識得此病者。將謂佛法禪
道。不在文字語言上。即一切撥置噇却現成。
粥飯了堆堆地。坐在黒山下鬼窟裏。喚作默
而常照。又喚作如大死底人。又喚作父母未
生時事。又喚作空劫已前事。又喚作威音那
畔消息。坐來坐去。坐得骨臀生胝。都不敢轉
動。喚作工夫相次純熟。却將許多閑言長語。
從頭作道理商量。傳授一遍。謂之宗旨。方寸
中依舊黒漫漫地。本要除人我。人我愈高。本
要滅無明。無明愈大。殊不知。此事唯親證親
悟。始是究竟。纔有一言半句作奇特解玄妙
解祕密解可傳可授。便不是正法。正法無傳
無授。唯我證爾證。眼眼相對。以心傳心。令
佛祖慧命相續不斷。然後推己之餘。爲物作
則。故達磨云。吾本來茲土。傳法救迷情。一
華開五葉。結果自然成是也。所謂傳法者。乃
心法也。心法無形段。所傳者前所云我證爾
證底是也。若彼此不證。向心外取證則有宗
旨玄妙奇特可傳可授。便有我會爾不會。生
輕薄想。増長我見。如來説爲可憐愍者。妙喜
禪無難參易參之異。只要參禪人向未痾已
前坐斷生死路頭。直下不疑佛不疑祖不疑
生不疑死。難參易參。差別在人。不干禪事。往
往聰明靈利漢。多是求速效要。口裏有可得
説。面前有可得憑仗。殊不知。此事得者。如
生師子返擲。在當人日用二六時中。如水銀
落地。大底大圓。小底小圓。不用安排。不假造
作。自然活鱍鱍地。常露現前。正當恁麼時。方
始契得一宿覺所謂不見一法即如來方得名
爲觀自在。苟未能如是。且暫將這作聰明説
道理底。置在一邊。却向沒撈摸處。沒滋味
處。試撈摸咬嚼看。撈摸來撈摸去。咬嚼來咬
嚼去。忽然向沒滋味處咬著舌頭。沒撈摸處
打失鼻孔。方知趙州老人道。未出家時被菩
提使。出家後使得菩提。有時拈一莖草作丈
六金身。有時將丈六金身却作一莖草。用建
立亦在我。掃蕩亦在我。説道理亦在我。不説
道理亦在我。我爲法王。於法自在。説即有
若干。不説即無若干。得如是自在了。何適
而不自得。梵語般若。此云智慧。未有明般若。
而有貪欲瞋恚癡者。未有明般若。而毒害衆
生者。作如此等事底。與般若背馳。焉得謂
之有智慧。妙喜尋常爲箇中人説。纔覺日用
應縁處。省力時便是當人得力處。得力處省
無限力。省力處得無限力。往往見説得多了。
却似泗州人見大聖。殊不知。妙喜恁麼説。正
是平昔行履處。恐有信不及者。不免再四提
撕擧覺拕泥帶水。蓋曾爲浪子偏憐客爾

示智通居士

黄提宮
伯成

從上諸聖。無言語傳授。只説以心傳心而已。
今時多是師承學解。背却此心。以語言傳授。
謂之宗旨。爲人師者。眼既不正。而學者又無
決定志。急欲會禪。圖口不空。有可説耳。欲得
心地開通。到究竟安樂之處。不亦難乎
古徳云。句能剗意。意能剗句。意句交馳。是
爲可畏。又云。意中不停句。句中不停意。如招
慶問羅山云。巖頭和尚道。恁麼恁麼。不恁麼
不恁麼。意旨如何。羅山遂喚大師。招慶應
諾。山云。雙明亦雙暗。慶便作禮而去。三日後
復來問。前日和尚意旨如何。山云。我盡情向
汝道了也。慶云。大師是把火行。山云。若如
是。據爾疑處問將來。慶云。如何是雙明亦雙
暗。山云。同生亦同死。慶又禮謝而去。後又
僧問羅山。同生不同死時如何。山云。如牛無
角。又問。同生亦同死時如何。山云。如虎戴
角。欲了從上來事。當以此段因縁時時在念。
然不得著意穿鑿。穿鑿即錯
莫愛諸方奇言妙句。宗師各自主張。密室傳
授底。古人公案之類。此等雜毒。收拾在藏識
中。劫劫生生取不出生死岸頭。非獨不得力。
日用亦被此障礙。道眼不得明徹。古人不得
已。見汝學者差別知解多而背道泥語言。故
以差別之藥。治汝差別之病。令汝心地安樂
到無差別境界。今返以差別語言爲奇特。執
藥爲病。可不悲夫
古徳云。佛是衆生藥。有衆生病。即用無衆生
病用藥。即藥返爲病。甚於有病者。前所云。雜
毒不可收拾在藏識中。亦此之謂也
日用塵勞中。種種不如意事。是衆生病。一念
回光返照。是佛藥。苟能於佛於衆生。直下不
生分別。則病瘥藥除。始契得。龐公所謂。日用
事無別。唯吾自偶諧。頭頭非取捨。處處勿張
乖之語矣
學此道。未得箇入頭處時。覺得千難萬難。聞
宗師擧覺愈覺難會。蓋以取證求歇底心不
除。返被此作障礙。此心纔歇。方知非難非易。
亦非師家可以傳授
知迷不悟。是大錯。執迷待悟。其錯益大。何
以故。爲不覺故迷。執迷待悟。乃不覺中又不
覺。迷中又迷。決欲破此兩重關。請一時放下
著。若放不下。迷迷悟悟。盡未來際何時休
歇
學道人。日用空境易而空心難。境空而心不
空。心爲境所勝。但空心而境自空矣。若心已
空。而更起第二念。欲空其境。則是此心未得
空。復爲境所奪。此病不除。生死無由出離。不
見龐公呈馬祖偈云。十方同聚會。箇箇學無
爲。此是選佛場。心空及第歸。此心既空矣。心
外復有何物而可空耶。思之
但得本莫愁末。空却此心是本。既得本則種
種語言種種智慧。日用應物隨縁。七顛八倒。
或喜或怒。或好或惡。或順或逆。皆末也。於隨
縁處能自覺知。則無少無剩
古人入門便棒便喝。唯恐學者承當不性燥。
況忉忉怛怛。説事説理。説玄説妙。草裏輥耶。
近年已來。此道衰微。據高座爲人師者。只以
古人公案。或褒或貶。或密室傳授。爲禪道者。
或以默然無言。爲威音那畔空劫已前事。爲
禪道者。或以眼見耳聞擧覺提撕。爲禪道者。
或以猖狂妄行撃石火閃電光。擧了便會了。
一切撥無。爲禪道者。如此等既非。却那箇是
著實處。若有著實處。則與此等何異。具眼者
擧起便知
此道無限劑。世間塵勞亦無限劑。但看當人
日用所向如何爾。故華嚴經云於諸世間。心
如虚空無所染著。普觀諸法眞實之相。發大
誓願滅衆生苦。永不厭捨大乘志願。滅一切
見。修諸菩薩平等行願。所謂平等行願。乃亦
無限劑心。所向處無障無礙是也
學世間事。用心不到。則學不成。學出世間
法。無爾用心處。纔擬用心推求。則千里萬里
沒交渉矣。雖然如是。無用心處。無摸 &T015764;

處。無
著力處。正好著力。莫見恁麼道。又節外生枝。
云既無用心無摸 &T015764;

無著力。却如何趣向。若
作此見。轉沒交渉矣

示妙證居士

聶寺
丞

無常迅速。生死事大。衆生界中順生死底事。
如麻似粟。撥整了一番。又一番到來。若不把
生死兩字貼在鼻尖兒上作對治。則直待臘
月三十日。手忙脚亂。如落湯螃蟹時。方始知
悔則遲也。若要直截。請從而今便截斷
學世間法。須要理會得分曉。學出世間法。却
全要理會不得。方有趣向分。既理會不得。却
如何趣向。但恁麼究取
佛是衆生界中了事漢。衆生是佛界中不了
事漢。欲得一如。但佛與衆生。一時放下。則無
了無不了。故古徳云。但於事上通無事。見色
聞聲不用聾
僧問趙州。柏樹子還有佛性也無。州云有。僧
云。幾時成佛。州云。待虚空落地。僧云。虚空
幾時落地。州云。待柏樹子成佛。看此話。不得
作柏樹子不成佛想。虚空不落地想。畢竟如
何。虚空落地時。柏樹子成佛。柏樹子成佛時。
虚空落地。定也思之
佛是無事底人。住世四十九年。隨衆生根性。
應病與藥。權實頓漸。半滿偏圓。説一大藏教。
皆無事法也。衆生無始時來。爲心意識之所
流轉。流轉時渾不覺知。故佛在般若會上。説
諸法空相。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法。
皆空徒有名字而已。到究竟處。名字亦空。空
亦不可得。若人夙有善根種性。只向不可得
處。死却心意識。方知釋迦老子道。始從鹿野
苑。終至跋提河。於是二中間。未甞説一字。
是眞實語
禪不在靜處。不在鬧處。不在思量分別處。不
在日用應縁處。然雖如是。第一不得捨却靜
處鬧處日用應縁處思量分別處參忽然眼
開。都是自家屋裏事
今時士大夫學道。多是半進半退。於世事上
不如意。則火急要參禪。忽然世事遂意。則便
罷參。爲無決定信故也。禪乃般若之異名。梵
語般若。此云智慧。當人若無決定信。又無智
慧。欲出生死。無有是處
大慧普覺禪師法語卷第十九

大慧普覺禪師法語卷第二十
　徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞　上進　

示無相居士

鄧直殿
子立

欲學此道。須是具決定信。逢逆順境。心不動
搖。方有趣向分。佛言。信能永滅煩惱本。信能
專向佛功徳。信於境界無所著。遠離諸難得
無難。又云。信能超出衆魔路。示現無上解脱
道。如上所説教有明文。佛豈欺人耶。若半明
半暗。半信半不信。則觸境遇縁。心生疑惑。乃
是於境界心有所著。不能於此道決定無疑。
滅煩惱本遠離諸難。諸難者爲無決定信。被
自己陰魔所撓。若能一念縁起無生則不越
此念。即時超出魔路。所謂魔路亦非他物。乃
是昧却此心。於此心外妄生差別諸見。而此
心即隨差別妄念流轉。故成就魔境。若能直
下信。此心決定本來成佛頓亡諸見。即此魔
路。便是當人出生死菩提路也
參禪人。看經教及古徳入道因縁。但虚却心。
不用向聲名句義上求玄妙求悟入。若起此
心。即障却自己正知見。永劫無有入頭處。盤
山云。譬如擲劍揮空。莫論及之不及。不可忽。
淨名云。法過眼耳鼻舌身意。欲徹此法。先須
屏除六根門頭。使無少過患。何爲過患。被色
聲香味觸法所轉。而不能遠離。於經教及古
徳言句上。求知見覓解會者是。苟能於經教
及古徳入道因縁中。不起第二念。直下知歸。
則於自境界他境界。無不如意。無不自在者。
徳山見僧入門便棒。臨濟見僧入門便喝。諸
方尊宿。喚作劈面提持直截分付。妙喜喚作
第一等拕泥帶水。直饒向一棒一喝下。全身
擔荷得已。不是丈夫漢。被他驀頭澆一杓惡
水了也。況於一棒一喝下。求奇特覓妙會。乃
是不喞𠺕中。又不喞𠺕者
上士聞道。如印印空。中士聞道。如印印水。
下士聞道。如印印泥。此印與空水泥無差別。
因上中下之士故。有差別耳。如今欲徑入此
道。和印子撃碎。然後來與妙喜相見
示眞如道人
火宅塵勞。何時是了。安樂得一日。便是千萬
日樣子也。於一日中。心不馳求不妄想不縁
諸境。便與三世諸佛諸大菩薩相契。不著和
會。自然成一片矣。世尊説火宅喩。正爲此也。
經云。是舍唯有一門。而復狹小。諸子幼稚。未
有所識。戀著戲處。或當墮落爲火所燒我當
爲説怖畏之事。具在經中。是舍唯有一門而
復狹小。謂信根狹劣在火宅中。無智慧而戀
著塵勞之事爲樂。不信有出火宅露地而坐
清淨妙樂故也。若在其中。信得及識得破。
不戀著幼稚戲處。心不馳求不妄想不縁諸
境。即此火宅塵勞。便是解脱出三界之處。何
以故。佛不云乎。於一切境。無依無住。無有分
別。明見法界廣大安立。了諸世間及一切法
平等無二。故遠行地菩薩。以自所行智慧力
故。出過一切二乘之上。雖得佛境界藏。而示
住魔境界。雖超魔道。而現行魔法。雖示同外
道行。而不捨佛法。雖示隨順一切世間。而常
行一切出世間法。此乃火宅塵勞中眞方便
也。學般若人。捨此方便。而隨順塵勞。定爲魔
所攝持。又於隨順境中。彊説道理。謂煩惱即
菩提。無明即大智。歩歩行有。口口談空。自不
責業力所牽。更教人撥無因果。便言。飮酒食
肉不礙菩提行盜行婬無妨般若。如此之流。
邪魔惡毒入其心腑。都不覺知。欲出塵勞。如
溌油救火可不悲哉。塵勞之儔。爲如來種。教
有明文。譬如高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥
乃生此華。在火宅塵勞中。頭出頭沒。受無量
苦。忽於苦中而生厭離。始發無上菩提之心。
塵勞之儔爲如來種。正謂此也。俗人學道。與
出家兒。逈然不同。出家兒自小遠離塵勞。父
母不供甘旨。六親固以棄離。身居清淨伽藍。
目覩紺容聖相。念念在道。心心無間。所觀底
書。無非佛書。所行底事。無非佛事。不見可
欲。受佛禁戒。佛所讃者。方敢依而行之。佛所
訶者。不敢違犯。有明眼宗師。可以尋訪。有良
朋善友。可以咨決。縱有習漏未除者。暫時破

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