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T1998A.47.0886a01: 聽法。須知人人有此一段大事因縁。亘古亘
T1998A.47.0886a02: 今不變不動。也不著忘懷。也不著著意。但
T1998A.47.0886a03: 自時時提撕。妄念起時。亦不得將心止遏。止
T1998A.47.0886a04: 動歸止。止更彌動。只就動止處。看箇話頭。便
T1998A.47.0886a05: 是釋迦老子達磨大師出來也。只是這箇。僧
T1998A.47.0886a06: 問趙州。狗子還有佛性也無。州云無。爾措大
T1998A.47.0886a07: 家。多愛穿鑿説道。這箇不是有無之無。乃是
T1998A.47.0886a08: 眞無之無。不屬世間虚豁之無。恁麼説時。還
T1998A.47.0886a09: 敵得他生死也無。既敵他生死不得。則未是
T1998A.47.0886a10: 在。既然未是。須是行也提撕。坐也提撕。喜
T1998A.47.0886a11: 怒哀樂時。應用酬酢時。總是提撕時節。提撕
T1998A.47.0886a12: 來提撕去。沒滋味。心頭恰如頓一團熱鐵相
T1998A.47.0886a13: 似。那時便是好處不得放捨。忽然心華發明。
T1998A.47.0886a14: 照十方刹。便能於一毛端。現寶王刹。坐微塵
T1998A.47.0886a15: 裏。轉大法輪。汝等諸人。聞恁麼説話。往往心
T1998A.47.0886a16: 裏道。妙喜老漢搖脣鼓舌。説得也相似。不知
T1998A.47.0886a17: 他肚裏如何。須知妙喜説得底。便是行得底。
T1998A.47.0886a18: 更無兩般。所以西天第十三祖迦毘摩羅尊
T1998A.47.0886a19: 者。欲求一弟子繼紹祖位。謂深山窮谷中。必
T1998A.47.0886a20: 有高人居止。因往求之。故知非但弟子求師
T1998A.47.0886a21: 切。師求弟子亦切。遂入山果見一人出迎。曰
T1998A.47.0886a22: 深山孤寂。龍蟒所居。大徳至尊。何枉神足。
T1998A.47.0886a23: 祖曰。吾非至尊。來訪賢者。彼默念曰。此師
T1998A.47.0886a24: 得決定性明道眼否。是大聖繼眞乘否。祖曰。
T1998A.47.0886a25: 汝雖心語。吾已意知。但辦出家。何慮吾之不
T1998A.47.0886a26: 聖。彼聞已悔謝。於是投祖出家。即第十四祖
T1998A.47.0886a27: 龍樹是也。今時學道者多不自疑。却疑他人。
T1998A.47.0886a28: 所以道。大疑之下必有大悟。且道悟得箇甚
T1998A.47.0886a29: 麼。良久云。我不敢輕於汝等。汝等皆當作佛。
T1998A.47.0886b01: 下座
T1998A.47.0886b02: 大慧普覺禪師普説卷第十七
T1998A.47.0886b03:
T1998A.47.0886b04:
T1998A.47.0886b05:
T1998A.47.0886b06: 大慧普覺禪師普説卷第十八
T1998A.47.0886b07: 　徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0886b08: 慧日禪師臣蘊聞　上進　
T1998A.47.0886b09: 鄭成忠請普説。師云。平江信士鄭偲。知有
T1998A.47.0886b10: 此段大事因縁。得得來見妙喜。要聞般若。所
T1998A.47.0886b11: 將供養眞身舍利寶塔。洎齋雲堂清淨禪衆。
T1998A.47.0886b12: 請普説功徳不爲別事。專用回向無上佛果
T1998A.47.0886b13: 菩提。觀其發心亦已廣大。只這一念廣大之
T1998A.47.0886b14: 心。能變大地作黄金。攪長河爲酥酪。有者不
T1998A.47.0886b15: 信這般説話。多執事難理。如富樓那執相難
T1998A.47.0886b16: 性。問世尊曰。若地性遍。云何容水。水性周
T1998A.47.0886b17: 遍。火則不生。復云何明水火二性倶遍虚空
T1998A.47.0886b18: 不相陵滅。世尊。地性障礙。空性虚通。云何
T1998A.47.0886b19: 二倶周遍法界。去這裏執相生疑。是故釋迦
T1998A.47.0886b20: 老子先爲阿難説性水眞空性空眞水。乃至
T1998A.47.0886b21: 地水火風。一一周遍法界。隨衆生心循業發
T1998A.47.0886b22: 現。嘗記得。山僧往年行脚。將入京師。到鄧州
T1998A.47.0886b23: 天寧。有蔡州道士。忘其姓名。以醫來南陽。
T1998A.47.0886b24: 一日見他教人來藏司。借寶積華嚴二經。山
T1998A.47.0886b25: 僧竊知其爲佳士。翌日相見。與之説話。果然
T1998A.47.0886b26: 契合。因問。所以借經之意。曰某粗聽好人説
T1998A.47.0886b27: 話來。若要理會本命元辰下落。須還釋迦老
T1998A.47.0886b28: 子始得。話間忽問山僧。佛具正遍知。世界上
T1998A.47.0886b29: 事一一説盡。何故不曾見説金木水火土之
T1998A.47.0886c01: 所縁起。吾師有所聞見。無惜開示。方是時。
T1998A.47.0886c02: 自家漆桶未破。未暇理會這般底。只向他道。
T1998A.47.0886c03: 藏經中莫須説著。某尚居學地。方要見人。二
T1998A.47.0886c04: 倶懡㦬而休。逮到夷門。打發此事了。因讀
T1998A.47.0886c05: 楞嚴經。元來裏面説得極分曉。佛謂富樓那
T1998A.47.0886c06: 曰。同異擾亂。相待生勞。勞久發塵自相渾
T1998A.47.0886c07: 濁。由是引起塵勞煩惱。起爲世界。靜成虚
T1998A.47.0886c08: 空。虚空爲同。世界爲異。彼無同異。眞有爲
T1998A.47.0886c09: 法。覺明空昧。相待成搖。故有風輪。執持世
T1998A.47.0886c10: 界。由是而知。世界成就因風輪所持。蓋風
T1998A.47.0886c11: 性動搖。動搖不息。忽生堅礙。故曰因空生
T1998A.47.0886c12: 搖。堅明立礙。彼金寶者。明覺立堅。故有金輪
T1998A.47.0886c13: 保持國土。蓋風與金。二物相觸。於中生火。
T1998A.47.0886c14: 故曰。堅覺寶成。搖明風出。風金相摩。故有火
T1998A.47.0886c15: 光。爲變化性。寶明生潤。火光上烝。故有水
T1998A.47.0886c16: 輪。含十方界。火騰水降。交發立堅。濕爲巨
T1998A.47.0886c17: 海。乾爲洲潭。以是義故。彼大海中。火光常
T1998A.47.0886c18: 起。彼洲潬中。江河常注。水勢劣火。結爲高
T1998A.47.0886c19: 山。是故山石撃則成焔。融則成水。土勢劣
T1998A.47.0886c20: 水。抽爲草木。是故林藪遇燒成土。因絞成
T1998A.47.0886c21: 水。交妄發生。遞相爲種。以是因縁。世界相
T1998A.47.0886c22: 續。看他釋迦老子。恁麼説金木水火土。可
T1998A.47.0886c23: 殺分曉。惜乎不復見此道士。待點似他。元來
T1998A.47.0886c24: 看教乘文字。也要大法明。後自然不費力。自
T1998A.47.0886c25: 家參得禪了。一把來看。便見得富樓那執相
T1998A.47.0886c26: 難性。又見如來爲阿難就性上説地水火風。
T1998A.47.0886c27: 一一清淨本然周遍法界。胸中了無凝滯。如
T1998A.47.0886c28: 今心地未明底。不免疑道世界從甚麼處起。
T1998A.47.0886c29: 將來却向甚麼處滅。爲復先有世界。爲復先
T1998A.47.0887a01: 有人。若道先有世界。古徳不應云。三界唯
T1998A.47.0887a02: 心所現。萬法唯識所變。若道先有人。既未
T1998A.47.0887a03: 有世界。人却在甚麼處安頓。這些子不妨被
T1998A.47.0887a04: 他窒礙。説先有世界也不是。先有人也不是。
T1998A.47.0887a05: 大法一明。不著排遣。自然分曉。適來所謂
T1998A.47.0887a06: 變大地作黄金。攪長河爲酥酪。不是差事。以
T1998A.47.0887a07: 至芥子納須彌。須彌納芥子之類。亦非假於
T1998A.47.0887a08: 他術。只如須彌納芥子。則故是芥子。裏面如
T1998A.47.0887a09: 何著得一座須彌山。到這裏也須親見一回
T1998A.47.0887a10: 始得。這一叚事。人人本有。各各天眞。只爲無
T1998A.47.0887a11: 始時來無明業識所覆所以不能現前。却去
T1998A.47.0887a12: 外頭。別覓家舍。尋常室中問兄弟。不是心不
T1998A.47.0887a13: 是佛不是物。是甚麼。未問時幸自在家裏坐。
T1998A.47.0887a14: 纔問他是甚麼。便離却本位。走出門前。譬
T1998A.47.0887a15: 如問人爾在那裏。云在家裏。却問他屋裏家
T1998A.47.0887a16: 兒事子。便忘却家。去外面討言語來祗對。所
T1998A.47.0887a17: 謂差之毫釐。失之千里。若要眞實理會。此
T1998A.47.0887a18: 事決定不在言語上。今時學者。出這幾路不
T1998A.47.0887a19: 得。向他道。不在言語上。便去機境上作解會。
T1998A.47.0887a20: 又向道。不在機境上。便去擧起處承當。不
T1998A.47.0887a21: 是心不是佛不是物。擧了便會了。圜悟先師
T1998A.47.0887a22: 常説。近來諸方。盡成窠窟。五祖下我與佛鑑
T1998A.47.0887a23: 佛眼三人。結社參禪。如今早見漏逗出來也。
T1998A.47.0887a24: 佛鑑下有一種作狗子叫鵓鳩鳴取笑人。佛
T1998A.47.0887a25: 眼下有一種覷燈籠露柱指東畫西。如眼見
T1998A.47.0887a26: 鬼一般。我這裏且無這般病痛。山僧曰。大好
T1998A.47.0887a27: 無病痛。先師曰。何謂。山僧曰。撃石火閃電
T1998A.47.0887a28: 光。引得無限人弄業識。擧了便會了。豈不是
T1998A.47.0887a29: 佛法大窠窟。先師不覺吐舌。乃曰。莫管他。
T1998A.47.0887b01: 我只以契證爲期。若不契證。斷定不放過。山
T1998A.47.0887b02: 僧曰。説契證即得。第恐後來只恁麼傳將去。
T1998A.47.0887b03: 擧了便會了。硬主張撃石火閃電光。業識茫
T1998A.47.0887b04: 茫未有了日。先師深以爲然。更有一般底。説
T1998A.47.0887b05: 靜是根本。悟是枝葉。靜得久自然悟去。山
T1998A.47.0887b06: 僧敢道他亂道。又引淨極光通達爲證。且莫
T1998A.47.0887b07: 錯會好。先聖不奈何説箇淨極光通達寂照
T1998A.47.0887b08: 含虚空。譬如良醫應病與藥。如今不信有妙
T1998A.47.0887b09: 悟底。返道。悟是建立。豈非以藥爲病乎。世間
T1998A.47.0887b10: 文章技藝。尚要悟門。然後得其精妙。況出世
T1998A.47.0887b11: 間法。只恁麼了得。這裏一千二百衲子。箇箇
T1998A.47.0887b12: 有一知半解。毎來室中。道得諦當者甚衆。跳
T1998A.47.0887b13: 得兩跳後。更與一拶。便去不得。蓋卒未能拚
T1998A.47.0887b14: 身捨命。所以道。懸崖撒手自肯承當。絶後
T1998A.47.0887b15: 再甦欺君不得。莫道無恁麼事。嘗記得。張無
T1998A.47.0887b16: 盡有言。先佛所説。於一毛端現寶王刹。坐微
T1998A.47.0887b17: 塵裏轉大法輪。是眞實義。法華會上。多寶如
T1998A.47.0887b18: 來在寶塔中。分半座與釋迦文佛。過去佛現
T1998A.47.0887b19: 在佛同坐一處。實有如是事。非謂表法。天
T1998A.47.0887b20: 台智者大師讀法華經。至是眞精進。是名眞
T1998A.47.0887b21: 法供養如來。悟得法華三昧。見靈山一會儼
T1998A.47.0887b22: 然未散。山僧常愛。老杲和尚毎提唱及此。未
T1998A.47.0887b23: 嘗不歡喜踊躍。以手搖曳曰。眞箇有恁麼事。
T1998A.47.0887b24: 不是表法。爾輩冬瓜瓠子。那裏得知蓋他根
T1998A.47.0887b25: 本下明。但拙於語言三昧。發其要妙爾。此所
T1998A.47.0887b26: 謂唯證乃知難可測。今日鄭成忠請山僧普
T1998A.47.0887b27: 説之意。要聞禪和子做工夫底道理。不見雲
T1998A.47.0887b28: 門道。不可説時便有。不説時便無。思量時便
T1998A.47.0887b29: 有。不思量時便無。只如不思量時。又是箇甚
T1998A.47.0887c01: 麼。怕爾不會。又隨後道。更是箇甚麼。這般
T1998A.47.0887c02: 尊宿。慈悲之故爲人痛的的地。山僧在衆日。
T1998A.47.0887c03: 潙仰曹洞雲門法眼下。都去做工夫來。臨濟
T1998A.47.0887c04: 下則故是。後來方知道。悟則事同一家。不悟
T1998A.47.0887c05: 則萬別千差。既同一箇。達磨祖師又何處有
T1998A.47.0887c06: 許多般差別來。如何是佛。乾屎橛。這裏有
T1998A.47.0887c07: 甚麼差別。徳山見僧入門便棒。僧罔措。復
T1998A.47.0887c08: 云。不得作棒會。臨濟見僧入門便喝。已是兩
T1998A.47.0887c09: 手分付。擬欲覷捕。則眼睛落地了也。況復説
T1998A.47.0887c10: 理説事。絲來線去。正是師子咬人。狂狗趁
T1998A.47.0887c11: 塊。無常迅速。生死事大。彈指便是來生到來。
T1998A.47.0887c12: 但虚却心。子細推窮。窮來窮去。善念既相續。
T1998A.47.0887c13: 惡念自然不生。但如實修行。時節因縁到來。
T1998A.47.0887c14: 自然悟去。若不悟。説到彌勒佛下生。只是説
T1998A.47.0887c15: 底。且作麼生修行。聽取一頌。惡念既不生。善
T1998A.47.0887c16: 念常相續諸波羅蜜門。一切自具足
T1998A.47.0887c17: 孫通判請普説。師云。説法不應時。總是非時
T1998A.47.0887c18: 語。所以道。未離兜率已降王宮。未出母胎度
T1998A.47.0887c19: 人已畢。李長者著華嚴論。乃云。此經決定是
T1998A.47.0887c20: 佛成道十日後説。初於正覺山前從定而起。
T1998A.47.0887c21: 因見明星忽然悟道。便見自己本來面目。信
T1998A.47.0887c22: 知時節。若至其理自彰。妙喜常思。無盡居士
T1998A.47.0887c23: 這一箇人。不知幾百生中學般若來。今生如
T1998A.47.0887c24: 此得大受用。所註清淨海眼經。説八成就。謂
T1998A.47.0887c25: 如是我聞一時佛在。云理無不如之謂是。事
T1998A.47.0887c26: 無不是之謂如。自來不曾有人如此説。蓋爲
T1998A.47.0887c27: 他見徹釋迦老子骨髓。所以取之左右逢其
T1998A.47.0887c28: 源。佛初生下。一手指天一手指地云。天上
T1998A.47.0887c29: 天下唯我獨尊。所以云。三界獨尊之謂我。所
T1998A.47.0888a01: 謂我者非人我之我。如孟子所謂萬物皆備
T1998A.47.0888a02: 於我也。心洞十方之謂聞。蓋世間人。皆以
T1998A.47.0888a03: 耳聞一切音聲。唯普賢菩薩乃以心聞。故經
T1998A.47.0888a04: 云。心聞洞十方。生于大因力。多之所宗之謂
T1998A.47.0888a05: 一。且如現前一千大衆。從首座數起。自一而
T1998A.47.0888a06: 之百。自百而之千。所以言。一者多之所宗也。
T1998A.47.0888a07: 一之所起之謂時。這箇時便是妙心居士請
T1998A.47.0888a08: 妙喜爲大衆説法之時也。當知此時能該括
T1998A.47.0888a09: 十方三世乃至塵沙諸佛。六道四生。若凡若
T1998A.47.0888a10: 聖。若草若木。若有情若無情。乃以拂子撃禪
T1998A.47.0888a11: 床一下云。盡向這裏成等正覺。無出此時也。
T1998A.47.0888a12: 又云。始覺合本之謂佛。言以如今始覺合於
T1998A.47.0888a13: 本覺。往往邪師輩。以無言默然爲始覺。以威
T1998A.47.0888a14: 音王那畔爲本覺。固非此理既非此理。何者
T1998A.47.0888a15: 是覺。若全是覺。豈更有迷。若謂無迷。爭奈
T1998A.47.0888a16: 釋迦老子於明星現時忽然便覺知得自家本
T1998A.47.0888a17: 命元辰。元來在這裏。所以言。因始覺而合
T1998A.47.0888a18: 本覺。如禪和家。忽然摸著鼻孔。便是這箇道
T1998A.47.0888a19: 理。然此事人人分上無不具足。昨日因與妙
T1998A.47.0888a20: 心居士。説令叔尚書文章學問。可謂儒林宗
T1998A.47.0888a21: 工。但聞於此道。自以爲難。往往士大夫。只
T1998A.47.0888a22: 知所謂佛者千劫學威儀萬劫修相好。乃至
T1998A.47.0888a23: 三大阿僧祇劫修而後成。云何博地凡夫。現
T1998A.47.0888a24: 行無明。爲富貴所折困。何時與道相應。纔作
T1998A.47.0888a25: 是念。便是於心意識中。推出一座須彌山。一
T1998A.47.0888a26: 障障了道眼。不能明見本地風光本來面目。
T1998A.47.0888a27: 正所謂所知不是障。是障障所知。近世士大
T1998A.47.0888a28: 夫。多作此見。如韓子蒼與某在臨川。鼻孔厮
T1998A.47.0888a29: 拄著半年。亦不自信。毎言此一段事。吾輩但
T1998A.47.0888b01: 知歸向。則可如何。便要入手。亦是自作障難。
T1998A.47.0888b02: 或者更錯會先佛所言。大通智勝佛。十劫坐
T1998A.47.0888b03: 道場。佛法不現前。不得成佛道謂佛道之難
T1998A.47.0888b04: 成如此。殊不知。一念普觀無量劫。無去無
T1998A.47.0888b05: 來亦無住。如是了知三世事。超諸方便成十
T1998A.47.0888b06: 力。釋迦老子纔瞥地後。便言。奇哉一切衆
T1998A.47.0888b07: 生。具有如來智慧徳相。但以妄想執著。而不
T1998A.47.0888b08: 證得。所謂妄想執著者。正説著今時士大夫
T1998A.47.0888b09: 病痛。先徳所以指示。一切人脚跟下。無不圓
T1998A.47.0888b10: 成。無不具足。故有父不可以傳子。臣不可
T1998A.47.0888b11: 以獻君之説。蓋使自證自悟。匪從人得。所以
T1998A.47.0888b12: 不壞假名而談實相。肇法師云。寂兮寥兮。寛
T1998A.47.0888b13: 兮廓兮。分兮別兮。上則有君。下則有臣。父
T1998A.47.0888b14: 子親其居。尊卑異其位。起教叙其因。然後國
T1998A.47.0888b15: 分其界。人部其家。各守其位。豈非是法住法
T1998A.47.0888b16: 位世間相常住者耶。佛不云乎。應以佛身得
T1998A.47.0888b17: 度者。即現佛身而爲説法。應以宰官身乃至
T1998A.47.0888b18: 長者居士婆羅門比丘比丘尼身得度者。悉
T1998A.47.0888b19: 現其身而爲説法。又曰。應眼時若千日萬象
T1998A.47.0888b20: 不能逃影質。應耳時若幽谷大小音聲無不
T1998A.47.0888b21: 足。法門既如此殊勝。奈何學者多不向此時
T1998A.47.0888b22: 節領覽。乃爾自生退屈。正是不信自殊勝。
T1998A.47.0888b23: 甘爲下劣人。若是靈利漢。便向這裏提得去。
T1998A.47.0888b24: 方知道。一塵纔起大地全收。一毛頭師子百
T1998A.47.0888b25: 億毛頭現。千頭萬頭但識取一頭。且那箇是
T1998A.47.0888b26: 一頭。不見南臺和尚聞版聲有頌云。善哉三
T1998A.47.0888b27: 下版。知識盡來參。既善知時節。吾今不再
T1998A.47.0888b28: 三。復以拂子撃禪床一下云。適來所謂盡向
T1998A.47.0888b29: 這裏成等正覺。是眞實義。所以韶國師云。
T1998A.47.0888c01: 如來於一切處或等正覺。於刀山劍樹上成
T1998A.47.0888c02: 等正覺。於 &T055114;

湯鑪炭裏成等正覺。於棒下成
T1998A.47.0888c03: 等正覺。於喝下成等正覺。然雖如是。如人飮
T1998A.47.0888c04: 水冷煖自知。豈不見。善財童子至毘盧遮那
T1998A.47.0888c05: 大樓閣前。擧體投地。從地而起。作是念言。此
T1998A.47.0888c06: 大樓閣。是解空無相無願者之所住處。是於
T1998A.47.0888c07: 一切法無分別者之所住處。是行一劫入一
T1998A.47.0888c08: 切劫。以一切劫入一劫。而不壞其相者之所
T1998A.47.0888c09: 住處。是以一佛入一切佛。以一切佛入一佛。
T1998A.47.0888c10: 而不壞其相者之所住處。乃至不著一切世
T1998A.47.0888c11: 間窟宅者之所住處。何謂世間窟宅。便是於
T1998A.47.0888c12: 無上道。自作障難者。若執一切世間窟宅不
T1998A.47.0888c13: 能捨離。則吾輩所謂長老者亦莫住院。一向
T1998A.47.0888c14: 杜絶世故。乃可得行此道。如此則是壞世間
T1998A.47.0888c15: 相而談實相。何道之有。常愛東坡爲文章。庶
T1998A.47.0888c16: 幾達道者也。縱使未至於道。而語言三昧實
T1998A.47.0888c17: 近之矣。人謂是五祖戒和尚後身。而不知以
T1998A.47.0888c18: 何因縁。中忘此意。第亦暫時不著便者。觀其
T1998A.47.0888c19: 作維摩畫像讃。從始至終不死在言下。其詞
T1998A.47.0888c20: 曰。我觀衆工工一師。人持一藥療一病。風勞
T1998A.47.0888c21: 欲寒氣欲煖。肺肝胃腎更相剋。挾方儲藥如
T1998A.47.0888c22: 丘山。卒無一藥堪施用。有大醫王拊掌笑。謝
T1998A.47.0888c23: 遣衆工病隨愈。言其醫王遣去衆。醫曰。爾
T1998A.47.0888c24: 輩用藥。都無是處。衆工既去。其病隨愈。或
T1998A.47.0888c25: 問醫王。君以何藥而病損乎。曰不出衆工之
T1998A.47.0888c26: 所用者。但彼不善用耳。故曰。問大醫王以何
T1998A.47.0888c27: 藥。還是衆工所用者。我觀三十二菩薩。各以
T1998A.47.0888c28: 意談不二門。而維摩詰默無語。三十二義一
T1998A.47.0888c29: 時墮。我觀此義亦不墮。維摩初不離是説。這
T1998A.47.0889a01: 箇雖是死蛇解弄却活。若彼三十二人所論。
T1998A.47.0889a02: 眞箇負墮時。即是無言勝有言。情知古人之
T1998A.47.0889a03: 意決不如此。所以立箇喩云。譬如油蝋作燈
T1998A.47.0889a04: 燭。不以火點終不明。忽見默然無語處。三
T1998A.47.0889a05: 十二説皆光焔。佛子若讀維摩經。當作是念
T1998A.47.0889a06: 爲正念。我觀維摩方丈室。能受九百萬菩薩。
T1998A.47.0889a07: 三萬二千師子座。皆悉容受不迫窄。經中所
T1998A.47.0889a08: 載。此是維摩居士。不思議大解脱神通之力。
T1998A.47.0889a09: 所以借座燈王取飯香積。斷取妙喜世界。如
T1998A.47.0889a10: 陶家輪。如持鍼鋒擧一棗葉。蓋眞實之理。不
T1998A.47.0889a11: 可以智知。不可以識識。故曰。又能分布一鉢
T1998A.47.0889a12: 飯。饜飽十方無量衆。斷取妙喜佛世界。如持
T1998A.47.0889a13: 鍼鋒一棗葉。云是菩薩不思議。住大解脱神
T1998A.47.0889a14: 通力。我觀石子一處士。麻鞵破帽露兩肘能
T1998A.47.0889a15: 使筆端出維摩。神力又過維摩詰。若言此畫
T1998A.47.0889a16: 無實相。毘耶城中亦非實。佛子若見維摩像。
T1998A.47.0889a17: 應作是觀爲正觀。此是東坡説底禪。豈不是
T1998A.47.0889a18: 言語到。若非前世熏習得來。爭解恁麼道。所
T1998A.47.0889a19: 以妙喜之意。亦欲尚書公於此事信得及。妙
T1998A.47.0889a20: 心居士請持此語。歸擧似令叔。恐因妙喜之
T1998A.47.0889a21: 言。直下信得及。異日忽然噴地一發。便乃截
T1998A.47.0889a22: 生死流。據祖佛位。做箇出世間沒量大人。始
T1998A.47.0889a23: 不負妙喜相期之意。妙心居士近日畫得入
T1998A.47.0889a24: 定觀音。且以妙喜昔年所作讃。題其上。蓋在
T1998A.47.0889a25: 衡陽時。因道友藺庭彦所請。當時信意一筆
T1998A.47.0889a26: 寫成。與維摩讃。言語雖不同。大意相似。曰
T1998A.47.0889a27: 世間種種音聲相。衆以耳聽非目覩。一切音
T1998A.47.0889a28: 聲須以耳聽。觀音却以眼觀。故曰唯此大士
T1998A.47.0889a29: 眼能觀。如何見得。曰瞑目諦觀爲佛事。到
T1998A.47.0889b01: 這裏便轉了。曰於眼境界無所取。眼境界既
T1998A.47.0889b02: 取不得。即眼界寂滅。眼界既寂滅。不可耳
T1998A.47.0889b03: 界不寂滅。所以云。耳鼻舌身意亦然。善哉
T1998A.47.0889b04: 心洞十方空。六根互顯如是義。觀音菩薩以
T1998A.47.0889b05: 眼聞。而普賢菩薩以心聞。即此是互顯之義。
T1998A.47.0889b06: 所謂互顯者。眼處作耳處佛事。耳處作鼻處
T1998A.47.0889b07: 佛事。鼻處作舌處佛事。舌處作身處佛事。身
T1998A.47.0889b08: 處作意處佛事。於意界中作無量無邊廣大
T1998A.47.0889b09: 佛事。得恁麼受用自在了。眼依舊觀色。耳
T1998A.47.0889b10: 依舊聽聲。乃至鼻舌身意。一一依本分。故曰
T1998A.47.0889b11: 眼色耳聲鼻嗅香身觸意思無差別。適來所
T1998A.47.0889b12: 謂是法住法位世間相常住是也。當以此觀
T1998A.47.0889b13: 如是觀。取此爲實成妄想。到這裏又轉了曰。
T1998A.47.0889b14: 若離妄想取實法。展轉惑亂失本心。本心既
T1998A.47.0889b15: 失隨顛倒。不見大士妙色身。云何顛倒。眼
T1998A.47.0889b16: 見色隨色轉。耳聞聲隨聲轉。是謂衆生顛倒
T1998A.47.0889b17: 迷己逐物。以逐物故不見大士妙色身。無眼
T1998A.47.0889b18: 耳鼻舌身意。此乃教有明文。眼耳鼻等既無
T1998A.47.0889b19: 其體。互顯之義依何而立。故曰。互顯之義亦
T1998A.47.0889b20: 寂滅。亦無大士妙色身。亦無種種音聲相。佛
T1998A.47.0889b21: 子能作如是觀。永離世間生死苦。大凡文字
T1998A.47.0889b22: 須教説得行。若説不行不成文章。適來因論
T1998A.47.0889b23: 時節因縁。所以説善財方立于樓閣之前。早
T1998A.47.0889b24: 已讃歡許多殊勝之事。然未能得入。乃白彌
T1998A.47.0889b25: 勒菩薩言。唯願大聖開樓閣門。令我得入。時
T1998A.47.0889b26: 彌勒菩薩前詣樓閣。彈指出聲。其門即開。命
T1998A.47.0889b27: 善財入。善財心喜。入已還閉。閉時如何。便
T1998A.47.0889b28: 是觀音入流亡所底消息。然後善財於樓閣
T1998A.47.0889b29: 中。見百億四天下。百億兜率陀天。一一皆有
T1998A.47.0889c01: 彌勒菩薩。降神誕生。遊行七歩。觀察十方。
T1998A.47.0889c02: 現爲童子。居處宮殿。爲一切智。出家苦行。降
T1998A.47.0889c03: 伏諸魔。成等正覺。梵王勸請。轉正法輪。升
T1998A.47.0889c04: 天宮殿。而演説法。劫數壽量。衆會莊嚴。所
T1998A.47.0889c05: 淨國土。所修行願。住持教法。皆悉不同。善財
T1998A.47.0889c06: 非但見彌勒菩薩一周佛事。又自見其身在
T1998A.47.0889c07: 彼一切諸如來所。亦見於彼一切衆會一切
T1998A.47.0889c08: 佛事。以海印三昧。一印印定。更無秋毫以爲
T1998A.47.0889c09: 透漏。既見如是無量殊勝一切莊嚴自在境
T1998A.47.0889c10: 界已。彌勒菩薩即攝神力入樓閣中。又彈指
T1998A.47.0889c11: 作聲。告善財言。善男子起。法性如是。此是
T1998A.47.0889c12: 菩薩知諸法智因縁。聚集所現之相。如是自
T1998A.47.0889c13: 性。如幻如夢。如影如像。悉不成就。爾時善
T1998A.47.0889c14: 財聞彈指聲。從三昧起。於此時節。忽然打失
T1998A.47.0889c15: 布袋。然後彌勒示以如上境界。無有去處。亦
T1998A.47.0889c16: 無住處。非寂非常。遠離一切。師召大衆云。既
T1998A.47.0889c17: 是來無所從。去無所至。則雲門大師手中扇
T1998A.47.0889c18: 子 &T050180;

跳上三十三天。築著帝釋鼻孔。東海鯉
T1998A.47.0889c19: 魚打一棒。雨似盆傾。又有甚麼過。當知這箇
T1998A.47.0889c20: 時節。具無量廣大智慧門。無量神通門。無量
T1998A.47.0889c21: 言詞門。無量可不説又不可説一切佛菩薩
T1998A.47.0889c22: 自在受用門。諸人若能如是信如是入。方知
T1998A.47.0889c23: 先聖道。過去一切劫。安置未來今。未來現在
T1998A.47.0889c24: 劫。回置過去世。乃喝一喝云。若不喝。住打葛
T1998A.47.0889c25: 藤。直到明朝。撃禪床下座
T1998A.47.0889c26: 大慧普覺禪師普説卷第十八
T1998A.47.0889c27:
T1998A.47.0889c28:
T1998A.47.0889c29:
T1998A.47.0890a01:
T1998A.47.0890a02:
T1998A.47.0890a03: 大慧普覺禪師法語卷第十九
T1998A.47.0890a04: 　徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0890a05: 慧日禪師臣蘊聞　上進　

T1998A.47.0890a06:

示清淨居士

李堤擧
獻臣

T1998A.47.0890a07: 佛言。若有欲知佛境界。當淨其意如虚空。遠
T1998A.47.0890a08: 離妄想及諸取。令心所向皆無礙。佛境界非
T1998A.47.0890a09: 是外境界有相。佛乃自覺聖智之境界也。決
T1998A.47.0890a10: 欲知此境界。不假莊嚴修證而得。當淨意根
T1998A.47.0890a11: 下無始時來客塵煩惱之染。如虚空之寛曠。
T1998A.47.0890a12: 遠離意識中諸取。虚僞不實妄想亦如虚空。
T1998A.47.0890a13: 則此無功用妙心。所向自然無滯礙矣
T1998A.47.0890a14: 佛又言。不應於一法一事一身一國土一衆
T1998A.47.0890a15: 生道於如來。應遍於一切處見於如來。佛者
T1998A.47.0890a16: 覺義。謂於一切處。常遍覺故。所謂遍見者。見
T1998A.47.0890a17: 自己本源自性天眞佛。無一時一處一法一
T1998A.47.0890a18: 事一身一國土一衆生界中而不遍故也。衆
T1998A.47.0890a19: 生迷此。而輪轉三界。受種種苦。諸佛悟此。
T1998A.47.0890a20: 而超諸有海。受殊勝妙樂。然苦樂皆無實體。
T1998A.47.0890a21: 但迷悟差別。而苦樂異途耳。故枉順云。法身
T1998A.47.0890a22: 流轉五道。名曰衆生。衆生現時法身不現是
T1998A.47.0890a23: 也。擔荷此段大事因縁。須是有決定志。若半
T1998A.47.0890a24: 信半疑。則沒交渉矣。古徳云。學道如鑚火。
T1998A.47.0890a25: 逢煙且莫休。直待金星現。歸家始到頭欲知。
T1998A.47.0890a26: 到頭處。自境界他境界一如是也
T1998A.47.0890a27: 既學此道。十二時中遇物應縁處。不得令惡
T1998A.47.0890a28: 念相續。或照顧不著起一惡念。當急著精彩。
T1998A.47.0890a29: 拽轉頭來。若一向隨他去。相續不斷。非獨障
T1998A.47.0890b01: 道。亦謂之無智慧人。昔潙山問嬾安。汝十二
T1998A.47.0890b02: 時中。當何所務。安云牧牛。山云。汝作麼生
T1998A.47.0890b03: 牧。安云。一回入草去。驀鼻拽將回。山云。子
T1998A.47.0890b04: 眞牧牛也。學道人制惡念。當如嬾安之牧牛。
T1998A.47.0890b05: 則久久自純熟矣
T1998A.47.0890b06: 他弓莫把。他馬莫騎。他人之事莫知。此雖常
T1998A.47.0890b07: 言。亦可爲入道之資糧。但常自檢察。從旦至
T1998A.47.0890b08: 暮。有甚利人自利之事。稍覺偏枯。當須自警。
T1998A.47.0890b09: 不可忽也
T1998A.47.0890b10: 昔道林禪師。居秦望山長松之上。時人謂之
T1998A.47.0890b11: 鳥窠和尚。白居易侍郎鎭錢塘。特入山謁之。
T1998A.47.0890b12: 乃問。禪師坐處甚危險。師曰。老僧有甚危險。
T1998A.47.0890b13: 侍郎險尤甚。曰弟子位鎭江山。何險之有。師
T1998A.47.0890b14: 曰。薪火相交。識性不停。得非險乎。又問。如
T1998A.47.0890b15: 何是佛法大意。師曰。諸惡莫作衆善奉行。曰
T1998A.47.0890b16: 三歳孩兒也解恁麼道。師曰。三歳孩兒雖道
T1998A.47.0890b17: 得。八十老人行不得。白遂作禮而去。今欲省
T1998A.47.0890b18: 心力。莫管他三歳孩兒道得道不得。八十老
T1998A.47.0890b19: 人行得行不得。但諸惡莫作。便了此語。信也
T1998A.47.0890b20: 著。不信也著。請思之
T1998A.47.0890b21: 世人現行無明。矯而爲善。善雖未至。豈不勝
T1998A.47.0890b22: 寡廉鮮恥託善而爲惡者。教中謂之因地不
T1998A.47.0890b23: 眞果招紆曲。苟能直心直行直取無上菩提。
T1998A.47.0890b24: 可謂眞大丈夫之所爲矣。塵劫來事。只在如
T1998A.47.0890b25: 今。如今會得。塵劫來事即時瓦解氷銷。如今
T1998A.47.0890b26: 不會。更經塵劫。亦只如是。如是之法。亘古恒
T1998A.47.0890b27: 然。未嘗移易一絲毫許
T1998A.47.0890b28: 此事許聰明靈利漢擔荷。若使聰明靈利則
T1998A.47.0890b29: 無擔荷分。聰明靈利者雖易入。而難保任。蓋
T1998A.47.0890c01: 入處不甚深。而力弱故也。聰明靈利者。纔聞
T1998A.47.0890c02: 善知識説著箇中事。便眼目定動。早將心意
T1998A.47.0890c03: 識領解了也。似此者自作障礙。永劫無有悟
T1998A.47.0890c04: 時。外鬼作殃猶可治。此乃家親作祟。不可禳
T1998A.47.0890c05: 祷也。永嘉云。損法財滅功徳。莫不由茲心意
T1998A.47.0890c06: 識。此之謂也
T1998A.47.0890c07: 士人博覽群書。本以資益性識。而返以記持
T1998A.47.0890c08: 古人言語。蘊在胸中。作事業資談柄。殊不知。
T1998A.47.0890c09: 聖人設教之意。所謂終日數他寶。自無半錢
T1998A.47.0890c10: 分。看讀佛教亦然。當須見月亡指。不可依語
T1998A.47.0890c11: 生解。古徳云。佛説一切法。爲度一切心。我無
T1998A.47.0890c12: 一切心。何用一切法。有志之士。讀書看教能
T1998A.47.0890c13: 如是。方體聖人之意少分也
T1998A.47.0890c14: 昔李文和都尉。參石門慈照聰禪師。悟臨濟
T1998A.47.0890c15: 宗旨有一偈曰。學道須是鐵漢。著手心頭便
T1998A.47.0890c16: 判。直取無上菩提。一切是非莫管。妙哉斯言。
T1998A.47.0890c17: 可以爲光明種子發機之助也
T1998A.47.0890c18: 世間塵勞之事。如鉤鎖連環相續不斷。得省
T1998A.47.0890c19: 處便省。爲無始時來習得熟。若不力與之爭。
T1998A.47.0890c20: 日久月深。不知不覺入得頭深。臘月三十日。
T1998A.47.0890c21: 卒著手脚不辦。要得臨命終時不顛錯。便從
T1998A.47.0890c22: 如今作事處。莫教顛錯。如今作事處顛錯。欲
T1998A.47.0890c23: 臨命終時不顛錯。無有是處
T1998A.47.0890c24: 古徳有言。尋牛須訪跡。學道訪無心。跡在牛
T1998A.47.0890c25: 還在。無心道易尋。所謂無心者。非如土木
T1998A.47.0890c26: 瓦石頑然無知。謂觸境遇縁。心定不動。不取
T1998A.47.0890c27: 著諸法。一切處蕩然無障無礙。無所染汚。亦
T1998A.47.0890c28: 不住在無染汚處。觀身觀心如夢如幻。亦不
T1998A.47.0890c29: 住在夢幻虚無之境。到得如此境界。方始謂
T1998A.47.0891a01: 之眞無心。且非口頭説底無心。若未得眞無
T1998A.47.0891a02: 心。只據説底。與默照邪禪。何以異哉
T1998A.47.0891a03: 佛是衆生藥。衆生病除藥亦無用。或病去藥
T1998A.47.0891a04: 存。入佛境界。而不能入魔境界。其病與衆生
T1998A.47.0891a05: 未除之病等。病瘥藥除。佛魔倶掃。始於此段
T1998A.47.0891a06: 大事因縁。有少分相應耳
T1998A.47.0891a07: 歸宗斬蛇。南泉斬猫兒。學語之流。多謂之當
T1998A.47.0891a08: 機妙用。亦謂之大用現前不存軌則。殊不
T1998A.47.0891a09: 知。總不是這般道理。具超方眼。擧起便知
T1998A.47.0891a10: 落處。若大法不明。打瓦鑚龜何時是了
T1998A.47.0891a11: 欲空萬法。先淨自心。自心清淨。諸縁息矣。諸
T1998A.47.0891a12: 縁既息。體用皆如。體即自心。清淨之本源。用
T1998A.47.0891a13: 即自心。變化之妙用。入淨入穢。無所染著。若
T1998A.47.0891a14: 大海之無風。如太虚之雲散。得到如是田地。
T1998A.47.0891a15: 方可謂之學佛人。未得如是。請快著精彩
T1998A.47.0891a16: 近日叢林。以古人奇言妙語問答。爲差別因
T1998A.47.0891a17: 縁狐媚學者。殊不本其實。諸佛説法。唯恐
T1998A.47.0891a18: 人不會。縱有隱覆之説。則旁引譬喩。令衆生
T1998A.47.0891a19: 悟入而已。如僧問馬祖。如何是佛。祖云。即心
T1998A.47.0891a20: 是佛。於此悟入。又有何差別。於此不悟。即此
T1998A.47.0891a21: 即心是佛。便是差別因縁
T1998A.47.0891a22: 凡看經教及古徳入道因縁。心未明了。覺得
T1998A.47.0891a23: 迷悶沒滋昧。如咬鐵橛相似。時正好著力。
T1998A.47.0891a24: 第一不得放捨。乃是意識不行。思想不到。絶
T1998A.47.0891a25: 分別滅理路處。尋常可以説得道理。分別得
T1998A.47.0891a26: 行處。盡是情識邊事。往往多認賊爲子。不可
T1998A.47.0891a27: 不知也
T1998A.47.0891a28: 有一種人。早晨看經念佛懺悔。晩間縱口業
T1998A.47.0891a29: 罵詈人。次日依前禮佛懺悔。卒歳窮年。以爲
T1998A.47.0891b01: 日課。此乃愚之甚也。殊不知。梵語懺摩。此
T1998A.47.0891b02: 云悔過。謂之斷相續心。一斷永不復續。一懺
T1998A.47.0891b03: 永不復造。此吾佛懺悔之意。學道之士。不可
T1998A.47.0891b04: 不知也
T1998A.47.0891b05: 學道人。十二時中心意識常要寂靜。無事亦
T1998A.47.0891b06: 須靜坐。令心不放逸。身不動搖。久久習熟。
T1998A.47.0891b07: 自然身心寧怗。於道有趣向分。寂靜波羅蜜。
T1998A.47.0891b08: 定衆生散亂妄覺耳。若執寂靜處便爲究竟。
T1998A.47.0891b09: 則被默照邪禪之所攝持矣
T1998A.47.0891b10: 趙州和尚云。老僧十二時中。除二時粥飯是
T1998A.47.0891b11: 雜用心。餘無雜用心處。此是這老和尚眞實
T1998A.47.0891b12: 行履處。不用作佛法禪道會
T1998A.47.0891b13: 善惡皆從自心起。且道。離却擧足動歩思量
T1998A.47.0891b14: 分別外。喚甚麼作自心。自心却從甚麼處起。
T1998A.47.0891b15: 若識得自心起處。無邊業障一時清淨。種種
T1998A.47.0891b16: 殊勝不求而自至矣
T1998A.47.0891b17: 生從何處來。死向何處去。知得來去處。方名
T1998A.47.0891b18: 學佛人。知生死底是阿誰。受生死底復是阿
T1998A.47.0891b19: 誰。不知來去處底又是阿誰。忽然知得來去
T1998A.47.0891b20: 處底。又是阿誰。看此話眼眨眨地理會不得。
T1998A.47.0891b21: 肚裏七上八下。方寸中如頓却一團火相似
T1998A.47.0891b22: 底。又是阿誰。若要識。但向理會不得處識
T1998A.47.0891b23: 取。若便識得。方知生死決定不相干渉
T1998A.47.0891b24: 學道人。逐日但將檢點他人底工夫。常自檢
T1998A.47.0891b25: 點。道業無有不辦。或喜或怒。或靜或鬧。皆是
T1998A.47.0891b26: 檢點時節
T1998A.47.0891b27: 趙州狗子無佛性話。喜怒靜鬧處。亦須提撕。
T1998A.47.0891b28: 第一不得用意等悟。若用意等悟。則自謂我
T1998A.47.0891b29: 即今迷。執迷待悟。縱經塵劫。亦不能得悟。
T1998A.47.0891c01: 但擧話頭時。略抖擻精神看。是箇甚麼道
T1998A.47.0891c02: 理
T1998A.47.0891c03: 趙州云。佛之一字。吾不喜聞。佛字尚不喜
T1998A.47.0891c04: 聞。想無閑工夫管閑事。逐日波波地。檢點
T1998A.47.0891c05: 他人也
T1998A.47.0891c06: 古人提持此事。或就理或就事。或據時節。或
T1998A.47.0891c07: 向上提持。倶無定準。教中所謂。佛以一音演
T1998A.47.0891c08: 説法。衆生隨類各得解。是也
T1998A.47.0891c09: 獻臣道友。在富貴中。不爲富貴所迷。知
T1998A.47.0891c10: 有此一段大事因縁。決定透脱生死。予
T1998A.47.0891c11: 得譴來衡陽。與之相聚。首尾四年。只同
T1998A.47.0891c12: 一日。守官政事不苟簡。凡百從寛。廉謹重
T1998A.47.0891c13: 厚。未嘗談人過惡。此眞佛菩薩所行之行
T1998A.47.0891c14: 也。因以此軸求指示。故書此二十六段似
T1998A.47.0891c15: 之。亦以其純誠向道甚力故。欲賛成之。
T1998A.47.0891c16: 庶幾依此做工夫。將來發明大事。如楊大
T1998A.47.0891c17: 年張無盡諸大老。作吾家内外護菩薩。則
T1998A.47.0891c18: 予之言不虚發耳

T1998A.47.0891c19:

示東峯居士

陳通判
次仲

T1998A.47.0891c20: 欲學此道。當於自己脚跟下理會。纔渉秋毫
T1998A.47.0891c21: 知見。即蹉過脚跟下消息。脚跟下消息通了。
T1998A.47.0891c22: 種種知見無非盡是脚跟下事。故祖師云。正
T1998A.47.0891c23: 説知見時。知見即是心。當心即知見。知見即
T1998A.47.0891c24: 如今。若如今不越一念。向脚跟下。頓亡知見。
T1998A.47.0891c25: 便與祖師把手共行。未能如是。切忌向知見
T1998A.47.0891c26: 上著到。士大夫學道。利根者蹉過。鈍根者難
T1998A.47.0891c27: 入。難入則自生退屈。蹉過則起謗無疑。若要
T1998A.47.0891c28: 著中。但將蹉過底。移在難入處。却將難入底。
T1998A.47.0891c29: 移在蹉過處。自然怗怗地。不作難入蹉過之
T1998A.47.0892a01: 解矣。得如此了。却好向遮裏全身放下。放下
T1998A.47.0892a02: 時亦不得作放下道理。古徳所謂放蕩長如
T1998A.47.0892a03: 癡兀人。他家自有通人愛。又清涼云。放曠任
T1998A.47.0892a04: 其去住。靜鑑覺其源流。語證則不可示人。説
T1998A.47.0892a05: 理則非證不了。而今人纔聞恁麼説話。將爲
T1998A.47.0892a06: 實有恁麼事。便道我證我悟。將出呈似人不
T1998A.47.0892a07: 得。一向説高禪。七縱八横。胡説亂道。謾神
T1998A.47.0892a08: 諕鬼。將謂祖師門下事只如此。殊不知。親證
T1998A.47.0892a09: 親悟底。唯親證親悟底人。不假言詞。自然與
T1998A.47.0892a10: 之默默相契矣。相契處亦不著作意和會。如
T1998A.47.0892a11: 水入水。似金博金。擧一明三。目機銖兩。到這
T1998A.47.0892a12: 箇田地。方可説離言説相。離文字相。離心縁
T1998A.47.0892a13: 相。不是彊爲。法如是故。近世叢林。邪法横
T1998A.47.0892a14: 生。瞎衆生眼者。不可勝數。若不以古人公
T1998A.47.0892a15: 案擧覺提撕。便如盲人放却手中杖子。一歩
T1998A.47.0892a16: 也行不得。將古徳入道因縁。各分門類云。這
T1998A.47.0892a17: 幾則是道眼因縁。這幾則是透聲色因縁。這
T1998A.47.0892a18: 幾則是亡情因縁。從頭依次第逐。則搏量卜
T1998A.47.0892a19: 度。下語商量。縱有識得此病者。將謂佛法禪
T1998A.47.0892a20: 道。不在文字語言上。即一切撥置噇却現成。
T1998A.47.0892a21: 粥飯了堆堆地。坐在黒山下鬼窟裏。喚作默
T1998A.47.0892a22: 而常照。又喚作如大死底人。又喚作父母未
T1998A.47.0892a23: 生時事。又喚作空劫已前事。又喚作威音那
T1998A.47.0892a24: 畔消息。坐來坐去。坐得骨臀生胝。都不敢轉
T1998A.47.0892a25: 動。喚作工夫相次純熟。却將許多閑言長語。
T1998A.47.0892a26: 從頭作道理商量。傳授一遍。謂之宗旨。方寸
T1998A.47.0892a27: 中依舊黒漫漫地。本要除人我。人我愈高。本
T1998A.47.0892a28: 要滅無明。無明愈大。殊不知。此事唯親證親
T1998A.47.0892a29: 悟。始是究竟。纔有一言半句作奇特解玄妙
T1998A.47.0892b01: 解祕密解可傳可授。便不是正法。正法無傳
T1998A.47.0892b02: 無授。唯我證爾證。眼眼相對。以心傳心。令
T1998A.47.0892b03: 佛祖慧命相續不斷。然後推己之餘。爲物作
T1998A.47.0892b04: 則。故達磨云。吾本來茲土。傳法救迷情。一
T1998A.47.0892b05: 華開五葉。結果自然成是也。所謂傳法者。乃
T1998A.47.0892b06: 心法也。心法無形段。所傳者前所云我證爾
T1998A.47.0892b07: 證底是也。若彼此不證。向心外取證則有宗
T1998A.47.0892b08: 旨玄妙奇特可傳可授。便有我會爾不會。生
T1998A.47.0892b09: 輕薄想。増長我見。如來説爲可憐愍者。妙喜
T1998A.47.0892b10: 禪無難參易參之異。只要參禪人向未痾已
T1998A.47.0892b11: 前坐斷生死路頭。直下不疑佛不疑祖不疑
T1998A.47.0892b12: 生不疑死。難參易參。差別在人。不干禪事。往
T1998A.47.0892b13: 往聰明靈利漢。多是求速效要。口裏有可得
T1998A.47.0892b14: 説。面前有可得憑仗。殊不知。此事得者。如
T1998A.47.0892b15: 生師子返擲。在當人日用二六時中。如水銀
T1998A.47.0892b16: 落地。大底大圓。小底小圓。不用安排。不假造
T1998A.47.0892b17: 作。自然活鱍鱍地。常露現前。正當恁麼時。方
T1998A.47.0892b18: 始契得一宿覺所謂不見一法即如來方得名
T1998A.47.0892b19: 爲觀自在。苟未能如是。且暫將這作聰明説
T1998A.47.0892b20: 道理底。置在一邊。却向沒撈摸處。沒滋味
T1998A.47.0892b21: 處。試撈摸咬嚼看。撈摸來撈摸去。咬嚼來咬
T1998A.47.0892b22: 嚼去。忽然向沒滋味處咬著舌頭。沒撈摸處
T1998A.47.0892b23: 打失鼻孔。方知趙州老人道。未出家時被菩
T1998A.47.0892b24: 提使。出家後使得菩提。有時拈一莖草作丈
T1998A.47.0892b25: 六金身。有時將丈六金身却作一莖草。用建
T1998A.47.0892b26: 立亦在我。掃蕩亦在我。説道理亦在我。不説
T1998A.47.0892b27: 道理亦在我。我爲法王。於法自在。説即有
T1998A.47.0892b28: 若干。不説即無若干。得如是自在了。何適
T1998A.47.0892b29: 而不自得。梵語般若。此云智慧。未有明般若。
T1998A.47.0892c01: 而有貪欲瞋恚癡者。未有明般若。而毒害衆
T1998A.47.0892c02: 生者。作如此等事底。與般若背馳。焉得謂
T1998A.47.0892c03: 之有智慧。妙喜尋常爲箇中人説。纔覺日用
T1998A.47.0892c04: 應縁處。省力時便是當人得力處。得力處省
T1998A.47.0892c05: 無限力。省力處得無限力。往往見説得多了。
T1998A.47.0892c06: 却似泗州人見大聖。殊不知。妙喜恁麼説。正
T1998A.47.0892c07: 是平昔行履處。恐有信不及者。不免再四提
T1998A.47.0892c08: 撕擧覺拕泥帶水。蓋曾爲浪子偏憐客爾

T1998A.47.0892c09:

示智通居士

黄提宮
伯成

T1998A.47.0892c10: 從上諸聖。無言語傳授。只説以心傳心而已。
T1998A.47.0892c11: 今時多是師承學解。背却此心。以語言傳授。
T1998A.47.0892c12: 謂之宗旨。爲人師者。眼既不正。而學者又無
T1998A.47.0892c13: 決定志。急欲會禪。圖口不空。有可説耳。欲得
T1998A.47.0892c14: 心地開通。到究竟安樂之處。不亦難乎
T1998A.47.0892c15: 古徳云。句能剗意。意能剗句。意句交馳。是
T1998A.47.0892c16: 爲可畏。又云。意中不停句。句中不停意。如招
T1998A.47.0892c17: 慶問羅山云。巖頭和尚道。恁麼恁麼。不恁麼
T1998A.47.0892c18: 不恁麼。意旨如何。羅山遂喚大師。招慶應
T1998A.47.0892c19: 諾。山云。雙明亦雙暗。慶便作禮而去。三日後
T1998A.47.0892c20: 復來問。前日和尚意旨如何。山云。我盡情向
T1998A.47.0892c21: 汝道了也。慶云。大師是把火行。山云。若如
T1998A.47.0892c22: 是。據爾疑處問將來。慶云。如何是雙明亦雙
T1998A.47.0892c23: 暗。山云。同生亦同死。慶又禮謝而去。後又
T1998A.47.0892c24: 僧問羅山。同生不同死時如何。山云。如牛無
T1998A.47.0892c25: 角。又問。同生亦同死時如何。山云。如虎戴
T1998A.47.0892c26: 角。欲了從上來事。當以此段因縁時時在念。
T1998A.47.0892c27: 然不得著意穿鑿。穿鑿即錯
T1998A.47.0892c28: 莫愛諸方奇言妙句。宗師各自主張。密室傳
T1998A.47.0892c29: 授底。古人公案之類。此等雜毒。收拾在藏識
T1998A.47.0893a01: 中。劫劫生生取不出生死岸頭。非獨不得力。
T1998A.47.0893a02: 日用亦被此障礙。道眼不得明徹。古人不得
T1998A.47.0893a03: 已。見汝學者差別知解多而背道泥語言。故
T1998A.47.0893a04: 以差別之藥。治汝差別之病。令汝心地安樂
T1998A.47.0893a05: 到無差別境界。今返以差別語言爲奇特。執
T1998A.47.0893a06: 藥爲病。可不悲夫
T1998A.47.0893a07: 古徳云。佛是衆生藥。有衆生病。即用無衆生
T1998A.47.0893a08: 病用藥。即藥返爲病。甚於有病者。前所云。雜
T1998A.47.0893a09: 毒不可收拾在藏識中。亦此之謂也
T1998A.47.0893a10: 日用塵勞中。種種不如意事。是衆生病。一念
T1998A.47.0893a11: 回光返照。是佛藥。苟能於佛於衆生。直下不
T1998A.47.0893a12: 生分別。則病瘥藥除。始契得。龐公所謂。日用
T1998A.47.0893a13: 事無別。唯吾自偶諧。頭頭非取捨。處處勿張
T1998A.47.0893a14: 乖之語矣
T1998A.47.0893a15: 學此道。未得箇入頭處時。覺得千難萬難。聞
T1998A.47.0893a16: 宗師擧覺愈覺難會。蓋以取證求歇底心不
T1998A.47.0893a17: 除。返被此作障礙。此心纔歇。方知非難非易。
T1998A.47.0893a18: 亦非師家可以傳授
T1998A.47.0893a19: 知迷不悟。是大錯。執迷待悟。其錯益大。何
T1998A.47.0893a20: 以故。爲不覺故迷。執迷待悟。乃不覺中又不
T1998A.47.0893a21: 覺。迷中又迷。決欲破此兩重關。請一時放下
T1998A.47.0893a22: 著。若放不下。迷迷悟悟。盡未來際何時休
T1998A.47.0893a23: 歇
T1998A.47.0893a24: 學道人。日用空境易而空心難。境空而心不
T1998A.47.0893a25: 空。心爲境所勝。但空心而境自空矣。若心已
T1998A.47.0893a26: 空。而更起第二念。欲空其境。則是此心未得
T1998A.47.0893a27: 空。復爲境所奪。此病不除。生死無由出離。不
T1998A.47.0893a28: 見龐公呈馬祖偈云。十方同聚會。箇箇學無
T1998A.47.0893a29: 爲。此是選佛場。心空及第歸。此心既空矣。心
T1998A.47.0893b01: 外復有何物而可空耶。思之
T1998A.47.0893b02: 但得本莫愁末。空却此心是本。既得本則種
T1998A.47.0893b03: 種語言種種智慧。日用應物隨縁。七顛八倒。
T1998A.47.0893b04: 或喜或怒。或好或惡。或順或逆。皆末也。於隨
T1998A.47.0893b05: 縁處能自覺知。則無少無剩
T1998A.47.0893b06: 古人入門便棒便喝。唯恐學者承當不性燥。
T1998A.47.0893b07: 況忉忉怛怛。説事説理。説玄説妙。草裏輥耶。
T1998A.47.0893b08: 近年已來。此道衰微。據高座爲人師者。只以
T1998A.47.0893b09: 古人公案。或褒或貶。或密室傳授。爲禪道者。
T1998A.47.0893b10: 或以默然無言。爲威音那畔空劫已前事。爲
T1998A.47.0893b11: 禪道者。或以眼見耳聞擧覺提撕。爲禪道者。
T1998A.47.0893b12: 或以猖狂妄行撃石火閃電光。擧了便會了。
T1998A.47.0893b13: 一切撥無。爲禪道者。如此等既非。却那箇是
T1998A.47.0893b14: 著實處。若有著實處。則與此等何異。具眼者
T1998A.47.0893b15: 擧起便知
T1998A.47.0893b16: 此道無限劑。世間塵勞亦無限劑。但看當人
T1998A.47.0893b17: 日用所向如何爾。故華嚴經云於諸世間。心
T1998A.47.0893b18: 如虚空無所染著。普觀諸法眞實之相。發大
T1998A.47.0893b19: 誓願滅衆生苦。永不厭捨大乘志願。滅一切
T1998A.47.0893b20: 見。修諸菩薩平等行願。所謂平等行願。乃亦
T1998A.47.0893b21: 無限劑心。所向處無障無礙是也
T1998A.47.0893b22: 學世間事。用心不到。則學不成。學出世間
T1998A.47.0893b23: 法。無爾用心處。纔擬用心推求。則千里萬里
T1998A.47.0893b24: 沒交渉矣。雖然如是。無用心處。無摸 &T015764;

處。無
T1998A.47.0893b25: 著力處。正好著力。莫見恁麼道。又節外生枝。
T1998A.47.0893b26: 云既無用心無摸 &T015764;

無著力。却如何趣向。若
T1998A.47.0893b27: 作此見。轉沒交渉矣

T1998A.47.0893b28:

示妙證居士

聶寺
丞

T1998A.47.0893b29: 無常迅速。生死事大。衆生界中順生死底事。
T1998A.47.0893c01: 如麻似粟。撥整了一番。又一番到來。若不把
T1998A.47.0893c02: 生死兩字貼在鼻尖兒上作對治。則直待臘
T1998A.47.0893c03: 月三十日。手忙脚亂。如落湯螃蟹時。方始知
T1998A.47.0893c04: 悔則遲也。若要直截。請從而今便截斷
T1998A.47.0893c05: 學世間法。須要理會得分曉。學出世間法。却
T1998A.47.0893c06: 全要理會不得。方有趣向分。既理會不得。却
T1998A.47.0893c07: 如何趣向。但恁麼究取
T1998A.47.0893c08: 佛是衆生界中了事漢。衆生是佛界中不了
T1998A.47.0893c09: 事漢。欲得一如。但佛與衆生。一時放下。則無
T1998A.47.0893c10: 了無不了。故古徳云。但於事上通無事。見色
T1998A.47.0893c11: 聞聲不用聾
T1998A.47.0893c12: 僧問趙州。柏樹子還有佛性也無。州云有。僧
T1998A.47.0893c13: 云。幾時成佛。州云。待虚空落地。僧云。虚空
T1998A.47.0893c14: 幾時落地。州云。待柏樹子成佛。看此話。不得
T1998A.47.0893c15: 作柏樹子不成佛想。虚空不落地想。畢竟如
T1998A.47.0893c16: 何。虚空落地時。柏樹子成佛。柏樹子成佛時。
T1998A.47.0893c17: 虚空落地。定也思之
T1998A.47.0893c18: 佛是無事底人。住世四十九年。隨衆生根性。
T1998A.47.0893c19: 應病與藥。權實頓漸。半滿偏圓。説一大藏教。
T1998A.47.0893c20: 皆無事法也。衆生無始時來。爲心意識之所
T1998A.47.0893c21: 流轉。流轉時渾不覺知。故佛在般若會上。説
T1998A.47.0893c22: 諸法空相。謂眼耳鼻舌身意。色聲香味觸法。
T1998A.47.0893c23: 皆空徒有名字而已。到究竟處。名字亦空。空
T1998A.47.0893c24: 亦不可得。若人夙有善根種性。只向不可得
T1998A.47.0893c25: 處。死却心意識。方知釋迦老子道。始從鹿野
T1998A.47.0893c26: 苑。終至跋提河。於是二中間。未甞説一字。
T1998A.47.0893c27: 是眞實語
T1998A.47.0893c28: 禪不在靜處。不在鬧處。不在思量分別處。不
T1998A.47.0893c29: 在日用應縁處。然雖如是。第一不得捨却靜
T1998A.47.0894a01: 處鬧處日用應縁處思量分別處參忽然眼
T1998A.47.0894a02: 開。都是自家屋裏事
T1998A.47.0894a03: 今時士大夫學道。多是半進半退。於世事上
T1998A.47.0894a04: 不如意。則火急要參禪。忽然世事遂意。則便
T1998A.47.0894a05: 罷參。爲無決定信故也。禪乃般若之異名。梵
T1998A.47.0894a06: 語般若。此云智慧。當人若無決定信。又無智
T1998A.47.0894a07: 慧。欲出生死。無有是處
T1998A.47.0894a08: 大慧普覺禪師法語卷第十九
T1998A.47.0894a09:
T1998A.47.0894a10:
T1998A.47.0894a11:
T1998A.47.0894a12: 大慧普覺禪師法語卷第二十
T1998A.47.0894a13: 　徑山能仁禪院住持嗣法
T1998A.47.0894a14: 慧日禪師臣蘊聞　上進　

T1998A.47.0894a15:

示無相居士

鄧直殿
子立

T1998A.47.0894a16: 欲學此道。須是具決定信。逢逆順境。心不動
T1998A.47.0894a17: 搖。方有趣向分。佛言。信能永滅煩惱本。信能
T1998A.47.0894a18: 專向佛功徳。信於境界無所著。遠離諸難得
T1998A.47.0894a19: 無難。又云。信能超出衆魔路。示現無上解脱
T1998A.47.0894a20: 道。如上所説教有明文。佛豈欺人耶。若半明
T1998A.47.0894a21: 半暗。半信半不信。則觸境遇縁。心生疑惑。乃
T1998A.47.0894a22: 是於境界心有所著。不能於此道決定無疑。
T1998A.47.0894a23: 滅煩惱本遠離諸難。諸難者爲無決定信。被
T1998A.47.0894a24: 自己陰魔所撓。若能一念縁起無生則不越
T1998A.47.0894a25: 此念。即時超出魔路。所謂魔路亦非他物。乃
T1998A.47.0894a26: 是昧却此心。於此心外妄生差別諸見。而此
T1998A.47.0894a27: 心即隨差別妄念流轉。故成就魔境。若能直
T1998A.47.0894a28: 下信。此心決定本來成佛頓亡諸見。即此魔
T1998A.47.0894a29: 路。便是當人出生死菩提路也
T1998A.47.0894b01: 參禪人。看經教及古徳入道因縁。但虚却心。
T1998A.47.0894b02: 不用向聲名句義上求玄妙求悟入。若起此
T1998A.47.0894b03: 心。即障却自己正知見。永劫無有入頭處。盤
T1998A.47.0894b04: 山云。譬如擲劍揮空。莫論及之不及。不可忽。
T1998A.47.0894b05: 淨名云。法過眼耳鼻舌身意。欲徹此法。先須
T1998A.47.0894b06: 屏除六根門頭。使無少過患。何爲過患。被色
T1998A.47.0894b07: 聲香味觸法所轉。而不能遠離。於經教及古
T1998A.47.0894b08: 徳言句上。求知見覓解會者是。苟能於經教
T1998A.47.0894b09: 及古徳入道因縁中。不起第二念。直下知歸。
T1998A.47.0894b10: 則於自境界他境界。無不如意。無不自在者。
T1998A.47.0894b11: 徳山見僧入門便棒。臨濟見僧入門便喝。諸
T1998A.47.0894b12: 方尊宿。喚作劈面提持直截分付。妙喜喚作
T1998A.47.0894b13: 第一等拕泥帶水。直饒向一棒一喝下。全身
T1998A.47.0894b14: 擔荷得已。不是丈夫漢。被他驀頭澆一杓惡
T1998A.47.0894b15: 水了也。況於一棒一喝下。求奇特覓妙會。乃
T1998A.47.0894b16: 是不喞𠺕中。又不喞𠺕者
T1998A.47.0894b17: 上士聞道。如印印空。中士聞道。如印印水。
T1998A.47.0894b18: 下士聞道。如印印泥。此印與空水泥無差別。
T1998A.47.0894b19: 因上中下之士故。有差別耳。如今欲徑入此
T1998A.47.0894b20: 道。和印子撃碎。然後來與妙喜相見
T1998A.47.0894b21: 示眞如道人
T1998A.47.0894b22: 火宅塵勞。何時是了。安樂得一日。便是千萬
T1998A.47.0894b23: 日樣子也。於一日中。心不馳求不妄想不縁
T1998A.47.0894b24: 諸境。便與三世諸佛諸大菩薩相契。不著和
T1998A.47.0894b25: 會。自然成一片矣。世尊説火宅喩。正爲此也。
T1998A.47.0894b26: 經云。是舍唯有一門。而復狹小。諸子幼稚。未
T1998A.47.0894b27: 有所識。戀著戲處。或當墮落爲火所燒我當
T1998A.47.0894b28: 爲説怖畏之事。具在經中。是舍唯有一門而
T1998A.47.0894b29: 復狹小。謂信根狹劣在火宅中。無智慧而戀
T1998A.47.0894c01: 著塵勞之事爲樂。不信有出火宅露地而坐
T1998A.47.0894c02: 清淨妙樂故也。若在其中。信得及識得破。
T1998A.47.0894c03: 不戀著幼稚戲處。心不馳求不妄想不縁諸
T1998A.47.0894c04: 境。即此火宅塵勞。便是解脱出三界之處。何
T1998A.47.0894c05: 以故。佛不云乎。於一切境。無依無住。無有分
T1998A.47.0894c06: 別。明見法界廣大安立。了諸世間及一切法
T1998A.47.0894c07: 平等無二。故遠行地菩薩。以自所行智慧力
T1998A.47.0894c08: 故。出過一切二乘之上。雖得佛境界藏。而示
T1998A.47.0894c09: 住魔境界。雖超魔道。而現行魔法。雖示同外
T1998A.47.0894c10: 道行。而不捨佛法。雖示隨順一切世間。而常
T1998A.47.0894c11: 行一切出世間法。此乃火宅塵勞中眞方便
T1998A.47.0894c12: 也。學般若人。捨此方便。而隨順塵勞。定爲魔
T1998A.47.0894c13: 所攝持。又於隨順境中。彊説道理。謂煩惱即
T1998A.47.0894c14: 菩提。無明即大智。歩歩行有。口口談空。自不
T1998A.47.0894c15: 責業力所牽。更教人撥無因果。便言。飮酒食
T1998A.47.0894c16: 肉不礙菩提行盜行婬無妨般若。如此之流。
T1998A.47.0894c17: 邪魔惡毒入其心腑。都不覺知。欲出塵勞。如
T1998A.47.0894c18: 溌油救火可不悲哉。塵勞之儔。爲如來種。教
T1998A.47.0894c19: 有明文。譬如高原陸地不生蓮華。卑濕淤泥
T1998A.47.0894c20: 乃生此華。在火宅塵勞中。頭出頭沒。受無量
T1998A.47.0894c21: 苦。忽於苦中而生厭離。始發無上菩提之心。
T1998A.47.0894c22: 塵勞之儔爲如來種。正謂此也。俗人學道。與
T1998A.47.0894c23: 出家兒。逈然不同。出家兒自小遠離塵勞。父
T1998A.47.0894c24: 母不供甘旨。六親固以棄離。身居清淨伽藍。
T1998A.47.0894c25: 目覩紺容聖相。念念在道。心心無間。所觀底
T1998A.47.0894c26: 書。無非佛書。所行底事。無非佛事。不見可
T1998A.47.0894c27: 欲。受佛禁戒。佛所讃者。方敢依而行之。佛所
T1998A.47.0894c28: 訶者。不敢違犯。有明眼宗師。可以尋訪。有良
T1998A.47.0894c29: 朋善友。可以咨決。縱有習漏未除者。暫時破

Footnote:

884 885 886 887 888 889 890 891 892 893 894 895 896 897 898 899 [行番号:有/無] [返り点:有/無] [CITE]