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大慧普覺禪師語録 (No. 1998A ) in Vol. 00

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大慧普覺禪師書卷第二十七
 宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進 
  ◎答劉寶學
即日烝溽。不審燕處悠然。放曠自如。無諸魔
撓否。日用四威儀内。與狗子無佛性話一如
否。於動靜二邊能不分別否。夢與覺合否。理
與事會否。心與境皆如否。老龐云。心如境亦
如。無實亦無虚。有亦不管。無亦不拘。不是聖
賢。了事凡夫。若眞箇作得箇了事凡夫。釋迦
達磨是甚麼泥團土塊。三乘十二分教是甚
麼熱盌鳴聲。公既於此箇門中。自信不疑。不
是小事。要須生處放教熟。熟處放教生。始與
此事少分相應耳。往往士大夫。多於不意中。
得箇瞥地處。却於如意中打失了。不可不使
公知。在如意中。須時時以不如意中時節在
念。切不可暫忘也。但得本莫愁末。但知作
佛。莫愁佛不解語。<#0925_2/>這一著子。得易守難。切
不可忽。須教頭正尾正。擴而充之。然後推己
之餘以及物。左右所得。既不滯在一隅。想於
日用中。不著起心話帶。枯心忘懷也。近年已
來禪道佛法衰弊之甚。有般杜撰長老。根本
自無所悟。業識茫茫無本可據。無實頭伎倆。
收攝學者。教一切人如渠相似。黒漆漆地緊
閉却眼。喚作默而常照。彦沖被此輩教壞了。
苦哉苦哉。這箇話。若不是左右悟得狗子無
佛性。徑山亦無説處千萬捋下面皮。痛與手
段救取這箇人。至懇至祷。然有一事。亦不可
不知。此公清淨自居。世味澹薄。積有年矣。
定執此爲奇特。若欲救之。當與之同事令其
歡喜心不生疑。庶幾信得及。肯轉頭來。淨名
所謂先以欲鉤牽。後令入佛智。是也。黄面老
子云。觀法先後以智分別。是非審定不違法
印。次第建立無邊行門。令諸衆生斷一切疑。
此乃爲物作則。萬世楷模也。況此公根性與
左右逈不同。生天定在靈運前。成佛定在靈
運後者也。此公決定不可以智慧攝。當隨所
好攝。以日月磨之。恐自知非。忽然肯捨。亦
不可定。若肯轉頭來。却是箇有力量底漢。左
右亦須退歩讓渠出一頭始得。比暐禪歸。録
得渠答紫巖老子一書。山僧隨喜讀一遍。讃
歎歡喜累日。直是好一段文章。又似一篇大
義。末後與之下箇謹對。不識左右以謂如何。
昔達磨謂二祖曰。汝但外息諸縁。内心無喘。
心如牆壁。可以入道。二祖種種説心。説性倶
不契。一日忽然省得達磨所示要門。遽白達
磨曰。弟子此回始息諸縁也。達磨知其已悟。
更不窮詰。只曰。莫成斷滅去否。曰無。達磨
曰。子作麼生。曰了了常知故。言之不可及。
達磨曰。此乃從上諸佛諸祖所傳心體。汝今
既得。更勿疑也。彦冲云。夜夢晝思十年之間。
未能全克。或端坐靜默一空其心。使慮無所
縁。事無所託。頗覺輕安。讀至此不覺失笑。何
故。既慮無所縁。豈非達磨所謂内心無喘乎。
事無所託。豈非達磨所謂外息諸縁乎。二祖
初不識達磨所示方便。將謂外息諸縁内心
無喘。可以説心説性説道説理。引文字證據。
欲求印可。所以達磨一一列下。無處用心。方
始退歩思量。心如牆壁之語。非達磨實法。忽
然於牆壁上。頓息諸縁。即時見月亡指。便
道。了了常知故。言之不可及。此語亦是臨
時被達磨拶出底消息。亦非二祖實法也。杜
撰長老輩。既自無所證。便逐旋掜合。雖教
他人歇。渠自心火熠熠。晝夜不停。如缺二
税百姓相似。彦冲却無許多勞攘。只是中得
毒深。只管外邊亂走。説動説靜。説語説默。
説得説失。更引周易内典。硬差排和會。眞是
爲他閑事長無明。殊不思量一段生死公案。
未曾結絶。臘月三十日。作麼生折合去。不可
眼光欲落未落時。且向閻家老子道。待我澄
神定慮少時。却去相見得麼。當此之時。縱横
無礙之説。亦使不著。心如木石亦使不著。須
是當人生死心破始得。若得生死心破。更説
甚麼澄神定慮。更説甚麼縱横放蕩。更説甚
麼内典外典。一了一切了。一悟一切悟。一
證一切證。如斬一結絲。一斬一時斷。證無
邊法門亦然。更無次第。左右既悟狗子無佛
性話。還得如此也未。若未得如此。直須到恁
麼田地始得。若已到恁麼田地。當以此法門
興起大悲心。於逆順境中和泥合水。不惜身
命不怕口業。拯拔一切以報佛恩。方是大丈
夫所爲。若不如是。無有是處。彦冲引孔子
稱易之爲道也屡遷。和會佛書中應無所住
而生其心爲一貫。又引寂然不動。與土木無
殊。此尤可笑也。向渠道。欲得不招無間業。
莫謗如來正法輪。故經云。不應住色生心不
應住聲香味觸法生心。謂此廣大寂滅妙心。
不可以色見聲求。應無所住。謂此心無實體
也。而生其心。謂此心非離眞而立處。立處
即眞也。孔子稱易之爲道也屡遷。非謂此也。
屡者荐也。遷者革也。吉凶悔吝生乎動。屡遷
之旨。返常合道也。如何與應無所住而生其
心。合得成一塊。彦冲非但不識佛意。亦不識
孔子意。左右於孔子之教出沒如遊園觀。又
於吾教深入閫域。山野如此杜撰。還是也無。
故圭峯云。元亨利貞乾之徳也。始於一氣。常
樂我淨佛之徳也。本乎一心。專一氣而致柔。
修一心而成道。此老如此和會。始於儒釋二
教。無偏枯無遺恨。彦冲以應無所住而生其
心。與易之屡遷。大旨同貫未敢相許。若依
彦冲差排。則孔夫子與釋迦老子。殺著買草
鞋始得。何故。一人屡遷。一人無所住。想讀至
此。必絶倒也
答劉通判
令兄寶學公。初未嘗知管帶忘懷之事。信手
摸著鼻孔。雖未盡識得諸方邪正。而基本堅
實。邪毒不能侵。忘懷管帶在其中矣。若一向
忘懷管帶。生死心不破。陰魔得其便。未免
把虚空隔截作兩處。處靜時受無量樂。處鬧
時受無量苦。要得苦樂均平。但莫起心管帶。
將心忘懷。十二時中放教蕩蕩地。忽爾舊習
瞥起。亦不著用心按捺。只就瞥起處。看箇
話頭。狗子還有佛性也無。無。正恁麼時。如
鑪上一點雪。相似。眼辦手親者。一逴逴
得。方知懶融道。恰恰用心時。恰恰無心用。曲
談名相勞。直説猶繁重。無心恰恰用。常用
恰恰無。今説無心處。不與有心殊。不是誑
人語。昔婆修盤頭。常一食不臥。六時禮佛。
清淨無欲。爲衆所歸。二十祖闍夜多。將欲
度之。問其徒曰。此遍行頭陀。能修梵行。可
得佛道乎。其徒曰。我師精進如此。何故不
可。闍夜多曰。汝師與道遠矣。設苦行歴於塵
劫。皆虚妄之本也。其徒不憤。皆作色厲聲。
謂闍夜多曰。尊者蘊何徳行。而譏我師。闇
夜多曰。我不求道。亦不顛倒。我不禮佛。亦
不輕慢。我不長坐。亦不懈怠。我不一食。亦不
雜食。我不知足。亦不貪欲。心無所希。名之
曰道。婆修聞已發無漏智。所謂先以定動。後
以智拔也。杜撰長老輩。教左右靜坐等作佛。
豈非虚妄之本乎。又言。靜處無失。鬧處有失。
豈非壞世間相而求實相乎。若如此修行。如
何契得懶融所謂今説無心處不與有心殊。
請公於此諦當思量看。婆修初亦將謂。長坐
不臥可以成佛。纔被闍夜多點破。便於言下
知歸。發無漏智。眞是良馬見鞭影而行也。衆
生狂亂是病。佛以寂靜波羅蜜藥治之。病去
藥存。其病愈甚。拈一放一。何時是了。生死
到來。靜鬧兩邊都用一點不得。莫道鬧處失
者多。靜處失者少。不如少與多得與失。靜與
鬧。縛作一束。送放他方世界。却好就日用非
多非少。非靜非鬧。非得非失處。略提撕看。
是箇甚麼。無常迅速。百歳光陰。一彈指頃便
過也。更有甚麼閑工夫。理會得理會失。理會
靜理會鬧。理會多理會少。理會忘懷理會管
帶。石頭和尚云。謹白參玄人。光陰莫虚度。
這一句子。開眼也著。合眼也著。忘懷也著。
管帶也著。狂亂也著。寂靜也著。此是徑山
如此差排。想杜撰長老輩。別有差排處也。咄
且置是事

左右做靜勝工夫。積有年矣。不識於開眼應
物處。得心地安閑否。若未得安閑。是靜勝
工夫未得力也。若許久猶未得力。當求箇徑
截得力處。方始不辜負平昔許多工夫也。平
昔做靜勝工夫。只爲要支遣箇鬧底。正鬧時
却被鬧底聒擾自家方寸。却似平昔不曾做
靜勝工夫一般耳。這箇道理。只爲太近。遠不
出自家眼睛裏。開眼便刺著。合眼處亦不缺
少。開口便道著合。口處亦自現成。擬欲起心
動念承當。渠早已蹉過十萬八千了也。直是
無爾用心處。這箇最是省力。而今學此道者。
多是要用力求。求之轉失。向之愈背。那堪
墮在得失解路上。謂鬧處失者多。靜處失者
少。左右在靜勝處。住了二十餘年試將些子
得力底來看則。箇若將樁樁地。底做靜中得
力。處何故却向鬧處失。却而今要得省力靜
鬧一如。但只透取趙州無字。忽然透得。方知
靜鬧兩不相妨。亦不著用力支&T016114;。亦不作無
&T016114;解矣
泰國太夫人
謙禪歸。領所賜教。并親書數頌。初亦甚疑
之。及詢謙子細。方知不自欺。曠劫未明之
事。豁爾現前不從人得。始知法喜禪悦之
樂。非世間之樂可比。山野爲國太歡喜。累
日寢食倶忘。兒子作宰相。身作國夫人。未
足爲貴。糞掃堆頭收得無價之寶。百劫千生
受用不盡方始爲眞貴耳。然切不得執著此
貴。若執著則墮在尊貴中。不復興悲起智憐
愍有情耳。記取記取
答張丞相
恭惟。燕居阿練若。與彼上人同會一處。娯戲
毘盧藏海。隨宜作佛事。少病少惱。鈞候動
止萬福。從上諸聖莫不皆然。所以於念念
中。入一切法滅盡三昧。不退菩薩道。不捨菩
薩事。不捨大慈悲心。修習波羅蜜。未甞休息。
觀察一切佛國土。無有厭倦。不捨度衆生願。
不斷轉法輪事。不廢教化衆生業。乃至所有
勝願。皆得圓滿。了知一切國土差別。入佛種
性到於彼岸。此大丈夫四威儀中受用家事
耳。大居士於此力行無倦。而妙喜於此亦作
普州人。又不識。還許外人挿手否。聞到長沙
即杜口毘耶深入不二。此亦非分外。法如是
故。願居士如是受用。則諸魔外道。定來作護
法善神也。其餘種種差別異旨。皆自心現量
境界。亦非他物也。不識居士以爲何如
答張提刑
老居士所作所爲。冥與道合。但未能得㘞地
一下耳。若日用應縁。不失故歩。雖未得㘞地
一下。臘月三十日。閻家老子亦須拱手歸降。
況一念相應耶。妙喜老漢。雖未目撃觀其行
事。小大折中無過不及。只此便是道所合處。
到這裏不用作塵勞想。亦不用作佛法想。佛
法塵勞都是外事。然亦不得作外事想。但回
光返照。作如是想者從甚麼處得來。所作所
爲時。有何形段。所作既辦。隨我心意無不周
旋。無有少剩。正恁麼時。承誰恩力。如此做
工夫。日久月深。如人學射自然中的矣。衆生
顛倒。迷己逐物。耽少欲味。甘心受無量苦。
逐日未開眼時。未下床時。半惶半覺時心識
已紛飛。隨妄想流蕩矣。作善作惡。雖未發露。
未下床時。天堂地獄在方寸中。已一時成就
矣。及待發時。已落在第八。佛不云乎。一切諸
根自心現器。身等藏自妄想相施設顯示。如
河流如種子。如燈如風如雲。刹那展轉壞。躁
動如猿猴。樂不淨處如飛蠅。無厭足如風火。
無始虚僞習氣因。如汲水輪等事。於此識得
破。便喚作無人無我。知。天堂地獄不在別
處。只在當人半惺半覺未下床時方寸中。並
不從外來。發未發覺未覺時。切須照顧照顧
時亦不得與之用力爭。爭著則費力矣。祖不
云乎。止動歸止。止更彌動。纔覺日用塵勞
中漸漸省力時。便是當人得力之處。便是當
人成佛作祖之處。便是當人變地獄作天堂
之處。便是當人穩坐之處。便是當人出生死
之處。便是當人致君於堯舜之上之處。便是
當人起疲氓於凋瘵之際之處。便是當人覆
蔭子孫之處。到這裏説佛説祖。説心説性。説
玄説妙。説理説事。説好説惡。亦是外邊事。
是等事。尚屬外矣。況更作塵勞中先聖所
訶之事耶。作好事尚不肯。豈肯作不好事耶。
若信得此説及永嘉所謂行亦禪坐亦禪。語
默動靜體安然。不是虚語。請依此行履。始
終不變易。則雖未徹證自己本地風光。雖未
明見自己本來面目。生處已熟。熟處已生矣。
切切記取。纔覺省力處。便是得力處也。妙喜
老漢。毎與箇中人説此話。往往見説得頻了
多忽之。不肯將爲事。居士試如此做工夫看。
只十餘日便自見得。省力不省力。得力不得
力矣。如人飮水冷煖自知。説與人不得。呈似
人不得。先徳云。語證則不可示人。説理則非
證不了。自證自得自信自悟處。除曾證曾得
已信已悟者。方默默相契。未證未得未信未
悟者。不唯自不信。亦不信他人有如此境界。
老居士天資近道。現定所作所爲。不著更易。
以他人較之。萬分中已省得九千九百九十
九分。只欠噴地一發便了。士大夫學道。多不
著實理會。除却口議心思。便茫然無所措手
足。不信無措手足處正是好處。只管心裏要
思量得到。口裏要説得分曉。殊不知。錯了
也佛言。如來以一切譬喩。説種種事。無有
譬喩能説此法。何以故。心智路絶不思議故。
信知思量分別障道必矣。若得前後際斷。心
智路自絶矣。若得心智路絶。説種種事。皆此
法也。此法既明。即此明處便是不思議大解
脱境界。只此境界亦不可思議。境界既不可
思議。一切譬喩亦不可思議。種種事亦不可
思議。只這不可思議底。亦不可思議。此語
亦無著處。只這無著處底。亦不可思議。如是
展轉窮詰。若事若法。若譬喩若境界。如環
之無端。無起處無盡處。皆不可思議之法也。
所以云。菩薩住是不思議。於中思議不可
盡。入此不可思議處。思與非思皆寂滅。然
亦不得住在寂滅處。若住在寂滅處。則被法
界量之所管攝。教中謂之法塵煩惱。滅却法
界量。種種殊勝一時蕩盡了。方始好看庭前
柏樹子。麻三斤。乾屎橛。狗子無佛性。一口
吸盡西江水。東山水上行之類。忽然一句下
透得。方始謂之法界無量回向。如實而見。如
實而行。如實而用。便能於一毛端現寶王刹。
坐微塵裏轉大法輪。成就種種法。破壞種種
法。一切由我。如壯士展臂。不借他力。師子
遊行。不求伴侶。種種勝妙境界現前。心不驚
異。種種惡業境界現前。心不怕怖。日用四威
儀中。隨縁放曠。任性逍遙到得這箇田地。方
可説無天堂無地獄等事。永嘉云。亦無人亦
無佛。大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。此
老若不到這箇田地。如何説得出來。此語錯
會者甚多。苟未徹根源。不免依語生解。便
道一切皆無撥無因果。將諸佛諸祖所説言
教。盡以爲虚。謂之誑惑人。此病不除。乃莽
莽蕩蕩招殃禍者也。佛言。虚妄浮心多諸巧
見。若不著有便著無。若不著此二種。種於有
無之間搏量卜度。縱識得此病。定在非有非
無處著到。故先聖苦口叮嚀。令離四句絶百
非。直下一刀兩段。更不念後思前。坐斷千聖
&T058676;。四句者。乃有無。非有非無。亦有亦無是
也。若透得此四句了。見説一切諸法實有。
我亦隨順與之説有。且不被此實有所礙。見
説一切諸法實無。我亦隨順與之説無。且非
世間虚豁之無。見説一切諸法亦有亦無。我
亦隨順與之説亦有亦無。且非戲論。見説一
切諸法非有非無。我亦隨順與之説非有非
無。且非相違。淨名云。外道六師所墮。汝亦
隨墮。是也。士大夫學道。多不肯虚却心聽善
知識指示。善知識纔開口。渠已在言前一時
領會了也。及至教渠吐露盡。一時錯會。正
好在言前領略底。又却滯在言語上。又有一
種。一向作聰明説道理。世間種種事藝。我無
不會者。只有禪一般我未會。在當官處。呼幾
枚杜撰長老來。與一頓飯喫却了。教渠恣意
亂説。便將心意識。記取這杜撰説底。却去勘
人。一句來一句去。謂之厮禪。末後我多一句。
爾無語時。便是我得便宜了也。及至撞著箇
眞實明眼漢。又却不識。縱然識得。又無決
定信。不肯四楞塌地放下。就師家理會。依
舊要求印可。及至師家於逆順境中示以本
分鉗鎚。又却怕懼不敢親近。此等名爲可憐
愍者。老居士妙年登高第起家。所在之處隨
時作利益事。文章事業皆過人而未甞自矜。
一心一意。只要退歩著實理會此段大事因
縁。見其至誠。不覺忉怛如許。非獨要居士識
得這般病痛。亦作勸發初心菩薩。入道之資
糧也
答汪内翰
承。杜門壁觀。此息心良藥也。若更鑚故紙。定
引起藏識中無始時來生死根苗。作善根難。
作障道難無疑。得息心且息心已。過去底事。
或善或惡。或逆或順。都莫思量。現在事得省
便省。一刀兩段不要遲疑。未來事自然不相
續矣。釋迦老子云。心不妄取過去法。亦不
貪著未來事。不於現在有所住。了達三世悉
空寂。但看。僧問趙州。狗子還有佛性也無。
州云無。請只把閑思量底心。回在無字上。試
思量看。忽然向思量不及處。得這一念破。便
是了達三世處也。了達時安排不得。計較不
得。引證不得。何以故。了達處不容安排。不
容計較。不容引證。縱然引證得。計較得。安排
得。與了達底。了沒交渉。但放教蕩蕩地。善惡
都莫思量。亦莫著意。亦莫忘懷。著意則流蕩。
忘懷則昏沈。不著意不忘懷。善不是善。惡
不是惡。若如此了達。生死魔何處摸&T015764;。一箇
汪彦章。聲名滿天下。平生安排得。計較得。
引證得底。是文章。是名譽。是官職。晩年收
因結果處。那箇是實。做了無限之乎者也。那
一句得力。名譽既彰。與匿徳藏光者。相去幾
何。官職已做到大兩制。與作秀才時。相去
多少。而今已近七十歳。儘公伎倆。待要如
何。臘月三十日。作麼生折合去。無常殺鬼
念念不停。雪峯眞覺云光陰倏忽暫須臾。浮
世那能得久居。出嶺年登三十二。入閩早是
四旬餘。他非不用頻頻擧。己過還須旋旋除。
爲報滿城朱紫道。閻王不怕佩金魚。古人苦
口叮嚀爲甚麼事。世間愚庸之人。飢寒所迫。
日用無他念。只得身上稍煖肚裏不飢。便了。
只是這兩事。生死魔却不能爲惱。以受富貴
者較之。輕重大不等。受富貴底。身上既常煖。
肚裏又常飽。既不被這兩事所迫。又却多一
件不可説底無状。以故常在生死魔網中。無
由出離。除宿有靈骨方見得徹識得破。先聖
云。瞥起是病。不續是藥。不怕念起。唯恐覺
遲。佛者覺也。爲其常覺故。謂之大覺。亦謂
之覺王。然皆從凡夫中做得出來。彼既丈夫。
我寧不爾。百年光景能得幾時。念念如救頭
然。做好事尚恐做不辦。況念念在塵勞中而
不覺也。可畏可畏。近收呂居仁四月初書。
報曾叔夏劉彦禮死。居仁云。交遊中。時復抽
了一兩人。直是可畏。渠邇來爲此事甚切。亦
以瞥地回頭稍遲爲恨。比已作書答之云。只
以末後知非底一念爲正。不問遲速也。知非
底一念。便是成佛作祖底基本。破魔網底利
器。出生死底路頭也。願公亦只如此做工
夫。做得工夫漸熟。則日用二六時中便覺省
力矣。覺得省力時。不要放緩。只就省力處崖
將去。崖來崖去和這省力處。亦不知有時不
爭多也。但只看箇無宇。莫管得不得。至祷至


伏承。杜門息交。世事一切闊略。唯朝夕以某
向所擧話頭提撕。甚善甚善。既辦此心。當以
悟爲則。若自生退屈。謂根性陋劣。更求入頭
處。正是含元殿裏問長安。在甚處爾。正提撕
時是阿誰。能知根性陋劣底又是阿誰。求入
頭處底又是阿誰。妙喜不避口業。分明爲居
士説破。只是箇汪彦章。更無兩箇。只有一箇
汪彦章。更那裏得箇提撕底知根性陋劣底
求入頭處底來。當知皆是汪彦章影子。並不
干他汪彦章事。若是眞箇汪彦章。根性必不
陋劣。必不求入頭處。但只信得自家主人公
及。並不消得許多勞攘。昔有僧問仰山。禪宗
頓悟畢竟入門的意如何。山曰。此意極難。若
是祖宗門下上根上智。一聞千悟。得大總持。
此根人難得。其有根微智劣。所以古徳道。若
不安禪靜慮。到這裏總須茫然。僧曰。除此格
外。還別有方便令學人得入也無。山曰。別有
別無。令汝心不安。我今問汝。汝是甚處人。曰
幽州人。山曰。汝還思彼處否。曰常思。山曰。
彼處樓臺林苑人馬駢闐。汝返思思底。還有
許多般也無。曰某甲到這裏一切不見有。山
曰。汝解猶在境。信位即是。人位即不是。妙喜
已是老婆心切。須著更下箇注脚。人位即是
汪彦章。信位即是知根性陋劣。求入頭處底。
若於正提撕話頭時。返思能提撕底。還是汪
彦章否。到這裏間不容髮。若佇思停機。則被
影子惑矣。請快著精彩。不可忽不可忽。記得
前書中嘗寫去。得息心。且息心已。過去底事。
或善或惡。或逆或順。都莫理會。現在事得
省便省。一刀兩段不要遲疑。未來事自然不
相續矣。不識曾如此覷捕否。這箇便是第一
省力做工夫處也。至祷至祷

伏承。第五令嗣。以疾不起。父子之情。千生百
劫恩愛習氣之所流注。想當此境界。無有是
處。五濁世中種種虚幻。無一眞實。請行住坐
臥常作是觀。則日久月深。漸漸消磨矣。然正
煩惱時。子細揣摩窮詰。從甚麼處起。若窮起
處不得。現今煩惱底。却從甚麼處得來。正煩
惱時。是有是無。是虚是實。窮來窮去。心無
所之。要思量但思量。要哭但哭。哭來哭去。思
量來思量去。抖擻得藏識中許多恩愛習氣
盡時。自然如水歸水。還我箇本來無煩惱無
思量無憂無喜底去耳。入得世間。出世無餘。
世間法則佛法。佛法則世間法也。父子天性
一而已。若子喪而父不煩惱不思量。如父喪
而子不煩惱不思量。還得也無。若硬止遏哭
時又不敢哭。思量時又不敢思量。是特欲逆
天理滅天性揚聲止響溌油救火耳。正當煩
惱時。總不是外事。且不得作外邊想。永嘉
云。無明實性即佛性。幻化空身即法身。是眞
語實語不誑不妄等語。恁麼見得了。要思量
要煩惱。亦不可得。作是觀者名爲正觀。若他
觀者名爲邪觀。邪正未分。正好著力。此是妙
喜決定義無智人前莫説
答夏運使
示諭。道契則霄壤共處。趣異則覿面楚越。誠
哉是言。即此乃不傳之妙。左右發意。欲作妙
喜書。未操觚拂紙。已兩手分付了也。又何待
堅忍究竟。以俟他日耶。此箇道理。唯證者方
默默相契。難與俗子言。延平乃閩嶺佳處。左
右能自調伏不爲逆順關棙子所轉。便是大
解脱人。此人能轉一切關*棙子。日用活鱍鱍
地。拘牽惹絆他不得。苟若直下便恁麼承當。
自然無一毫毛於我作障。古徳有言。佛説一
切法。爲度一切心。我無一切心。何用一切法。
又懶融云。恰恰用心時。恰恰無心用。曲談名
相勞。直説無繁重。無心恰恰用。常用恰恰
無。今説無心處。不與有心殊。非特懶融如是。
妙喜與左右亦在其中。其中事難拈出似人
前。所謂默默相契是也
大慧普覺禪師書卷第二十七



大慧普覺禪師書卷第二十八
 宋徑山能仁禪院住持嗣法
慧日禪師臣蘊聞 上進 
  ◎答呂舍人
千疑萬疑。只是一疑。話頭上疑破。則千疑萬
疑一時破。話頭不破。則且就上面與之厮崖。
若棄了話頭。却去別文字上起疑。經教上起
疑。古人公案上起疑。日用塵勞中起疑。皆是
邪魔眷屬。第一不得向擧起處承當。又不得
思量卜度。但著意就不可思量處思量。心無
所之。老鼠入牛角便見倒斷也。又方寸若鬧。
但只擧狗子無佛性話。佛語祖語諸方老宿
語。千差萬別。若透得箇無字。一時透過。不著
問人。若一向問人。佛語又如何。祖語又如何。
諸方老宿語又如何。永劫無有悟時也
答呂郎中
令兄居仁。兩得書。爲此事甚忙。然亦當著忙。
年已六十從官又做了。更待如何。若不早著
忙。臘月三十日如何打疊得辦。聞左右邇來
亦忙。只這著忙底。便是臘月三十日消息
也。如何是佛。乾屎橛。這裏不透。與臘月三
十日何異。措大家一生鑚故紙。是事要知。博
覽群書高談闊論。孔子又如何。孟子又如何。
莊子又如何。周易又如何。古今治亂又如何。
被這些言語使得來。七顛八倒。諸子百家纔
聞人擧著一字。便成卷念將去。以一事不知
爲恥。及乎問著他自家屋裏事。並無一人知
者。可謂終日數他寶自無半錢分。空來世上
打一遭。脱却這殼漏子。上天堂也不知。入地
獄也不知。隨其業力流入諸趣並不知。若是
別人家裏事。細大無有不知者。士大夫讀得
書多底無明多。讀得書少底無明少。做得官
小底人我小。做得官大底人我大。自道。我聰
明靈利。及乎臨秋毫利害。聰明也不見。靈利
也不見。平生所讀底書一字也使不著。蓋從
上大人丘乙已時。便錯了也。只欲取富貴耳。
取得富貴底。又能有幾人。肯回頭轉腦向自
己脚跟下推窮。我這取富貴底。從何處來。即
今受富貴底。異日却向何處去。既不知來處。
又不知去處。便覺心頭迷悶。正迷悶時亦非
他物。只就這裏看箇話頭。僧問雲門。如何是
佛。門云。乾屎橛。但擧此話。忽然伎倆盡時。
便悟也。切忌尋文字引證。胡亂摶量註解。縱
然註解得分明説得有下落。盡是鬼家活計。
疑情不破。生死交加疑。情若破。則生死心絶
矣生死心絶。則佛見法見亡矣。佛見法見尚
亡。況復更起衆生煩惱見耶。但將迷悶底心。
移來乾屎橛上。一抵抵住。怖生死底心。迷悶
底心。思量分別底心。作聰明底心。自然不行
也。覺得不行時。莫怕落空。忽然向抵住處絶
消息。不勝慶快平生得消息絶了。起佛見法
見衆生見。思量分別。作聰明説道理。都不相
妨日用四威儀中。但常放教蕩蕩地。靜處鬧
處常以乾屎橛提撕。日往月來水牯牛自純熟
矣。第一不得向外面別起疑也。乾屎橛上疑
破則恒河沙數疑一時破矣。前此亦嘗如此寫
與居仁。比趙景明來得書。書中再來問云。不
知離此別有下工夫處也無。又如擧手動足著
衣喫飯。當如何體究。爲復只看話頭。爲復別
有體究。又平生一大疑事。至今未了。只如死
後斷滅不斷滅。如何決定見得。又不要引經
論所説。不要指古人公案。只據目前直截分
明。指示剖判斷滅不斷滅實處。觀渠如此説
話。返不如三家村裏省事漢。却無如許多糞
壤。死也死得瞥脱。分明向他道。千疑萬疑只
是一疑。話頭上疑破。則千疑萬疑一時破。話
頭不破。則且就話頭上與之厮崖。若棄了話
頭。却去別文字上起疑。經教上起疑。古人公
案上起疑。日用塵勞中起疑。皆是邪魔眷屬。
又不得向擧起處承當。又不得思量卜度。但
只著意就不可思量處思量。心無所之。老鼠
入牛角便見倒斷也。寫得如此分曉了。又却
更來忉忉怛怛地問不知許多聰明知見向甚
處去也。不信道。平生讀底書。到這裏一字也
使不著。而今不得已。更爲他放些惡氣息。若
只恁麼休去。却是妙喜被渠問了。更答不得
也。此書纔到。便送與渠一看。居仁自言。行
年六十歳。此事未了。問渠。未了底。爲復是擧
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