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西方合論 (No. 1976_ 袁宏道撰 ) in Vol. 47

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T1976_.47.0404a01: 又如勇士。疑石爲虎。箭至沒鏃。箭非剋石。石
T1976_.47.0404a02: 非受矢。菩薩摩訶薩。不思議精進。亦復如
T1976_.47.0404a03: 是。又如有人遠行獨宿空舍。夜中有鬼。擔
T1976_.47.0404a04: 一死人。來著其前。復有一鬼。隨逐瞋罵云。
T1976_.47.0404a05: 是我物。先鬼言。我自持來。後鬼言。實我擔
T1976_.47.0404a06: 來。二鬼各執一手爭之。前鬼言此中有人可
T1976_.47.0404a07: 問。後鬼即問。是誰擔來。是人思惟二鬼力大。
T1976_.47.0404a08: 妄語亦死。何若實語。即言前鬼擔來。後鬼
T1976_.47.0404a09: 大嗔。捉此人手。拔斷著地。前鬼取死人一臂。
T1976_.47.0404a10: 附之即著。如是兩臂兩脚頭脅擧身皆易於
T1976_.47.0404a11: 是二鬼共食所易人身。拭口而去。其人思惟。
T1976_.47.0404a12: 眼見我身。被鬼食盡。今此我身。盡是他肉。即
T1976_.47.0404a13: 于一切時。作他身想。乃至五欲亦不貪著。是
T1976_.47.0404a14: 他身故。不應供養。乃至妻子。亦不生染。是他
T1976_.47.0404a15: 身故。不應有染。乃至種種訶斥苦辱。亦皆順
T1976_.47.0404a16: 受。是他身故。無復憍慢。後忽自計。若是他
T1976_.47.0404a17: 者。不應有我。若非他者。他身現在。是中非他
T1976_.47.0404a18: 非非他。非我非非我。我亦不可得。他亦不
T1976_.47.0404a19: 可得。從本已來。恒自如是。即時得知。一切
T1976_.47.0404a20: 法是我非我。皆爲妄計。菩薩摩訶薩不思議
T1976_.47.0404a21: 觀力。見佛自他。亦復如是。又如貧人商丘
T1976_.47.0404a22: 開。信富者言入火不燒入水不溺。投高不折。
T1976_.47.0404a23: 乃至隨諸誑語皆得實寶物。而是貧人。無他
T1976_.47.0404a24: 術故。菩薩摩訶薩不思議貪欲。獲佛寶王。亦
T1976_.47.0404a25: 復如是。又如空谷隨聲發響。此響不從空來。
T1976_.47.0404a26: 不從谷來。不從聲來。若從空來者。空應有響。
T1976_.47.0404a27: 若從谷來者。應時時響。若從聲來者。呼平地
T1976_.47.0404a28: 時。此響亦傳。乃至非和合來。非因縁來。非自
T1976_.47.0404a29: 然來。菩薩摩訶薩不思議聲相。非來非去。亦
T1976_.47.0404b01: 復如是。又如幻人幻長者所愛馬。入小瓶中
T1976_.47.0404b02: 瓶不加大。而馬跳躍如常。長者爲設食已。
T1976_.47.0404b03: 馬繋柱如故。菩薩摩訶薩不思議幻法。變現
T1976_.47.0404b04: 佛刹。亦復如是。又如訶宅迦藥人或得之。
T1976_.47.0404b05: 以其一兩。變千兩銅。悉成眞金。非千兩銅。
T1976_.47.0404b06: 能變此藥。菩薩摩訶薩不思議大丹。點穢成
T1976_.47.0404b07: 淨。亦復如是。又如有人得安繕那藥。以塗
T1976_.47.0404b08: 其目。雖行人中。人所不見。菩薩摩訶薩不
T1976_.47.0404b09: 思議藥力。於念念生中。得無生身。亦復
T1976_.47.0404b10: 如是。又如無能勝香。若以塗鼓其聲發時。
T1976_.47.0404b11: 一切敵軍皆自退散。又轉輪王有香名海藏。
T1976_.47.0404b12: 若燒一丸。王及四軍。皆騰虚空。菩薩摩訶
T1976_.47.0404b13: 薩不思議正念香。伏諸魔軍。超越三界。亦
T1976_.47.0404b14: 復如是。是故當知。念佛三昧不可思議。如
T1976_.47.0404b15: 普賢毛孔不可思議。如摩耶夫人腹不可思
T1976_.47.0404b16: 議。如淨名丈室不可思議。如具足優婆夷小
T1976_.47.0404b17: 器不可思議。何以故。一切法皆不可思議故。
T1976_.47.0404b18: 若有一毛頭許可思議者。即非法界性海。如
T1976_.47.0404b19: 上言心言境。言有相無相者。皆是思議法。若
T1976_.47.0404b20: 入此不思議解脱。即知一切分別念佛。皆爲
T1976_.47.0404b21: 戲論
T1976_.47.0404b22: 西方合論卷之五
T1976_.47.0404b23:
T1976_.47.0404b24:
T1976_.47.0404b25:
T1976_.47.0404b26: 西方合論卷之六
T1976_.47.0404b27:   第六稱性門
T1976_.47.0404b28: 夫一切賢聖。稱心而行。法性無邊。行海叵
T1976_.47.0404b29: 量。是故或一刹那中。行滿三祇。或恒河沙劫。
T1976_.47.0404c01: 未成一念。飛空鳥跡。辨地位之分齊。涙日風
T1976_.47.0404c02: 花。明過現之影像。無脛而走。舍阿彌以何之。
T1976_.47.0404c03: 不疾而速。識西方之非遠。譬諸五色至玄而
T1976_.47.0404c04: 亡萬流以海爲極者也。今約大乘諸行。總入
T1976_.47.0404c05: 一行。略示五門
T1976_.47.0404c06:   一信心行 二止觀行 三六度行
T1976_.47.0404c07: 四悲願行 五稱法行
T1976_.47.0404c08: 一信心行者。經云。信爲道元功徳母。一切
T1976_.47.0404c09: 諸行。無不以信爲正因。乃至菩提果滿。亦
T1976_.47.0404c10: 只完此信根。如谷子墮地。迨于成實。不異初
T1976_.47.0404c11: 種。如稚筍參天。曁至叢葉本是原竿。初心菩
T1976_.47.0404c12: 薩。無不依是信力而成就者。是故蓮宗門下。
T1976_.47.0404c13: 全仗此信爲根本。一者。信阿彌陀佛。不動
T1976_.47.0404c14: 智根本智。與己無異。如一大虚空。日映則
T1976_.47.0404c15: 明。雲來則翳。虚空本無是故。又則雲與日。皆
T1976_.47.0404c16: 即虚空故。二者。信阿彌陀佛。從發願來。那由
T1976_.47.0404c17: 他劫内。一切難行難忍種種修習之事。我亦
T1976_.47.0404c18: 能行。何以故。自憶無始劫中。漂溺三塗。生苦
T1976_.47.0404c19: 死苦。披毛戴角苦。鐵床銅柱苦。一切無益之
T1976_.47.0404c20: 苦。皆能受之。何況如今菩薩萬行。濟衆生事。
T1976_.47.0404c21: 豈不能爲。三者。信阿彌陀佛。無量智慧。無量
T1976_.47.0404c22: 神通。及成就無量願力等事。我亦當得。何以
T1976_.47.0404c23: 故。如來自性方便。具有如是不思議事。我與
T1976_.47.0404c24: 如來同一自體。清淨性故。四者。信阿彌陀佛。
T1976_.47.0404c25: 不去不來。我亦不去不來。西方此土。不隔毫
T1976_.47.0404c26: 端。欲見即見。何以故。一切諸佛。皆以法性爲
T1976_.47.0404c27: 身土故。五者。信阿彌陀佛。修行歴劫。直至
T1976_.47.0404c28: 證果。不移刹那。我今亦不移刹那。位齊諸佛。
T1976_.47.0404c29: 何以故。時分者是業收。法界海中業不可得
T1976_.47.0405a01: 故。如是信解。是謂入道初心。信一切諸佛淨
T1976_.47.0405a02: 土之行
T1976_.47.0405a03: 二止觀行者。如圓覺楞嚴華嚴諸方等經。古
T1976_.47.0405a04: 今學者。廣設觀門。唯台宗三觀。最爲直捷。示
T1976_.47.0405a05: 一心之筌蹄。撮諸法之要領。修行徑路。無踰
T1976_.47.0405a06: 于此。西方宗旨。自有十六正觀。然一一觀中。
T1976_.47.0405a07: 具含此三義。故天台詮經。直以三諦。攝彼十
T1976_.47.0405a08: 六。妙宗鈔曰。性中三徳體。是諸佛三身。即此
T1976_.47.0405a09: 三徳三身。是我一心三觀。若不然者。則觀外
T1976_.47.0405a10: 有佛。境不即心。何名圓宗絶待之觀。亦可彌
T1976_.47.0405a11: 陀三身以爲法身。我之三觀以爲般若。觀成
T1976_.47.0405a12: 見佛即是解脱。擧一具三。如新伊字。觀佛既
T1976_.47.0405a13: 爾。觀諸依正。理非異塗。廣如疏鈔。不能具
T1976_.47.0405a14: 述。至若温陵禪師。則純以念佛一聲。入三觀
T1976_.47.0405a15: 門。言念存三觀者。如一聲佛。遂了此能念體
T1976_.47.0405a16: 空所念無相。即念存空觀。所念之佛即應身。
T1976_.47.0405a17: 即心破見思惑也。雖能念體空所念無相。不
T1976_.47.0405a18: 妨能念分明所念顯然。即念存假觀。所念之
T1976_.47.0405a19: 佛即報身。即心破塵沙惑也。正當能念所念
T1976_.47.0405a20: 空時。即能念所念顯然。正當能念所念顯時。
T1976_.47.0405a21: 即是能念所念寂然。空假互存乃念存中觀。
T1976_.47.0405a22: 所念之佛即法身。即心破無明惑也。是又即
T1976_.47.0405a23: 念佛因。究竟三諦。淨彼四土。如拈一微塵
T1976_.47.0405a24: 變大地作黄金。是謂法界圓融。不可思議觀
T1976_.47.0405a25:
T1976_.47.0405a26: 三六度行者。起信論曰。菩薩從初正信已來。
T1976_.47.0405a27: 於第一阿僧祇。將欲滿故。於眞如法中。深解
T1976_.47.0405a28: 現前所修離相。知法性體離慳貪故。隨順修
T1976_.47.0405a29: 行檀波羅蜜。法性無染。離五欲過故。隨順
T1976_.47.0405b01: 修行戒波羅蜜。法性無苦。離瞋惱故。隨順修
T1976_.47.0405b02: 行忍波羅蜜。法性無身心相。離懈怠故。隨
T1976_.47.0405b03: 順修行精進波羅蜜。法性常定。體無亂故。隨
T1976_.47.0405b04: 順修行禪波羅蜜。法性體明。離無明故。隨
T1976_.47.0405b05: 順修行般若波羅蜜。故智度論曰。菩薩觀一
T1976_.47.0405b06: 切法畢竟空。不生慳貪心。何以故。畢竟空
T1976_.47.0405b07: 中。無有慳貪。慳貪根本斷故。乃至般若波羅
T1976_.47.0405b08: 蜜。畢竟空故。常不生癡心。所以者何。佛説一
T1976_.47.0405b09: 切法。無施無受。非戒非犯。乃至不智不愚故。
T1976_.47.0405b10: 又云。菩薩雖不見布施。以清淨空心布施。作
T1976_.47.0405b11: 是念。是布施空無所有。衆生須故施與。如
T1976_.47.0405b12: 小兒以土爲金銀。長者則不見是金銀。便隨
T1976_.47.0405b13: 意與竟無所與。其餘五法亦復如是。是謂菩
T1976_.47.0405b14: 薩行于六度修淨土者。即無如是差別名相。
T1976_.47.0405b15: 然亦不越一行。具此六義。一者捨諸雜念。
T1976_.47.0405b16: 是行於施。又則繋佛。不住捨念。是性施故。
T1976_.47.0405b17: 二者念念中淨。是行于戒。又則繋佛。不求
T1976_.47.0405b18: 滅念。是性戒故。三者世念盡弱。是行於忍。
T1976_.47.0405b19: 又則繋佛。非關摧念。是性忍故。四者畢念不
T1976_.47.0405b20: 退。是行精進。又則一念即是。不著苦行。是性
T1976_.47.0405b21: 精進故。五者得念三昧。是行于定。又則念念
T1976_.47.0405b22: 是佛。不貪禪味。是大定故。六者了念佛因。即
T1976_.47.0405b23: 念而佛。是行于智。又則念本非有。佛本非
T1976_.47.0405b24: 無。不落斷常。是一切種智故。是故念佛一門。
T1976_.47.0405b25: 能該諸行。何以故。念佛是一心法門。心外無
T1976_.47.0405b26: 諸行故。然亦不廢諸行。若廢諸行即是廢心
T1976_.47.0405b27:
T1976_.47.0405b28: 四悲願行者。諸佛菩薩。性海無盡。供養無
T1976_.47.0405b29: 盡。戒施無盡。乃至饒益無盡。如普賢發十
T1976_.47.0405c01: 大願。虚空界衆生界。無有盡時。而我此願。
T1976_.47.0405c02: 亦無有盡。身語意業。無有疲厭。名爲願王。一
T1976_.47.0405c03: 切諸佛。無不成就如是願王證涅槃果。故天
T1976_.47.0405c04: 親菩薩。淨土五念門。以禮拜讃歎作願觀察
T1976_.47.0405c05: 前四種。爲成就入功徳門。回向一切煩惱衆
T1976_.47.0405c06: 生。拔世間苦。爲成就出功徳門。菩薩修五
T1976_.47.0405c07: 念門。速得阿耨多羅三藐三菩提。難曰。佛及
T1976_.47.0405c08: 衆生。本無所有。如淨名經言。菩薩觀于衆
T1976_.47.0405c09: 生。如呼聲響。如水聚沫。如芭蕉堅。如電久
T1976_.47.0405c10: 住。如無色界色。如焦穀芽。如得忍菩薩貪
T1976_.47.0405c11: 恚毀禁。如佛煩惱習。如夢所見已窹。菩薩
T1976_.47.0405c12: 觀衆生爲若此。是則衆生本空。菩薩種種發
T1976_.47.0405c13: 願利生。將無眼見空華邪。答曰。智度論中
T1976_.47.0405c14: 佛説。此中言無佛者。破著佛想。不言取無
T1976_.47.0405c15: 佛相。是故當知。言無衆生者。破衆生想。不
T1976_.47.0405c16: 言取無衆生相。如淨名言。菩薩作是觀已自
T1976_.47.0405c17: 言。我當爲衆生。説如斯法。即眞實慈。即知。
T1976_.47.0405c18: 菩薩不取無衆生相。又則説是法者。眞實利
T1976_.47.0405c19: 生。眞實悲願。無別度衆生事也。又如般若經。
T1976_.47.0405c20: 菩薩深入大悲。如慈父見子。爲無所値物故。
T1976_.47.0405c21: 死父甚憐之。此兒但爲虚誑故死。諸佛亦如
T1976_.47.0405c22: 是。知諸法空畢竟不可得。而衆生不知。衆
T1976_.47.0405c23: 生不知故。于空法中染著。著因縁故。墮大
T1976_.47.0405c24: 地獄。是故深入大悲。是則諸佛興慈運悲。
T1976_.47.0405c25: 正以衆生空故。衆生誑入生死故。豈有反息
T1976_.47.0405c26: 悲願之理。故知。菩薩種種度生者。是深達
T1976_.47.0405c27: 無衆生義。何故。若見有衆生故。即有我。慈
T1976_.47.0405c28: 悲心劣。豈能行如是饒益之行。又先徳云。未
T1976_.47.0405c29: 居究竟位。全是自利門。從十信初心。歴十住
T1976_.47.0406a01: 十行十迴向十地。直至等覺佛前普賢。猶是
T1976_.47.0406a02: 自利利他門者。登妙覺位佛後普賢。方是利
T1976_.47.0406a03: 他之行。如佛告比丘。功徳果報甚深。無有
T1976_.47.0406a04: 如我知恩分者。我雖復盡其邊底。我本以欲
T1976_.47.0406a05: 心無厭足故得佛。是故今猶不息。雖更無功
T1976_.47.0406a06: 徳可得。我欲心亦不休。當知。行海無邊。非
T1976_.47.0406a07: 丈竿尺木所能探其底裏。如癡兒見人指門
T1976_.47.0406a08: 前竿云在天半。即計量言從地至天止兩竿
T1976_.47.0406a09: 許。佛法戲論亦復如是
T1976_.47.0406a10: 五稱法行者。法界海中。無量無邊。菩薩行海。
T1976_.47.0406a11: 亦無量無邊。虚空著彩。粉墨徒勞。法界無方。
T1976_.47.0406a12: 轍跡安用。是故菩薩自性行者。非有非無。非
T1976_.47.0406a13: 行非不行。唯是稱法自在之行。一者菩薩度
T1976_.47.0406a14: 一切衆生。究竟無餘涅槃。而衆生界不減。如
T1976_.47.0406a15: 登場傀儡悲咲宛然唯一土泥。空無所有。是
T1976_.47.0406a16: 稱法行。二者菩薩行五無間。而無惱恚。至于
T1976_.47.0406a17: 地獄。無諸罪垢。至於畜生。無有無明憍慢等
T1976_.47.0406a18: 過。如淫女離魂逐所歡去。乃至生子而身常
T1976_.47.0406a19: 在父母前。是稱法行。三者菩薩自身入定他
T1976_.47.0406a20: 身起定。一身入定。多身起定。從有情身入
T1976_.47.0406a21: 定。從無情身起足。如猛虎起屍跪拜作舞。唯
T1976_.47.0406a22: 虎所欲而屍本無知。是稱法行。四者菩薩於
T1976_.47.0406a23: 一小衆生身中。轉大法輪。燃大法炬。震大法
T1976_.47.0406a24: 雷。魔宮摧毀。大地震動。度無量無邊衆生。而
T1976_.47.0406a25: 此小衆生。不覺不知。如天帝樂人。逃入一
T1976_.47.0406a26: 小女子鼻孔。遍索不得。而此女子不覺不知。
T1976_.47.0406a27: 是稱法行。五者菩薩欲久住世。即以念頃。衍
T1976_.47.0406a28: 作無量無數百千億那由他劫。欲少住世。即
T1976_.47.0406a29: 以無量無數百千億那由他劫。縮爲念頃。如
T1976_.47.0406b01: 小兒看燈中走馬。計其多寡首尾。了不可得。
T1976_.47.0406b02: 是稱法行。是故若證如是不思議行者。一念
T1976_.47.0406b03: 之中。三世諸佛淨土。攝入無餘。是謂菩薩
T1976_.47.0406b04: 莊嚴淨土之行。以無思智照之可見。非是情
T1976_.47.0406b05: 量所能猜度。何以故。以自性超一切量故
T1976_.47.0406b06: 西方合論卷之六
T1976_.47.0406b07:
T1976_.47.0406b08:
T1976_.47.0406b09:
T1976_.47.0406b10: 西方合論卷之七
T1976_.47.0406b11:   第七往生門
T1976_.47.0406b12: 夫究竟涅槃。唯除如來。二乘破有執空。假
T1976_.47.0406b13: 名寂滅。菩薩發眞無漏。分破無明。何況劣
T1976_.47.0406b14: 根淺解。大海一滴。輒逞狂慧。斷無後有。以
T1976_.47.0406b15: 恣情爲遊戲。以修行爲纒縛。自殺殺他。何
T1976_.47.0406b16: 異酖毒。如佛在時。有一比丘。得四禪生増
T1976_.47.0406b17: 上慢。謂得阿羅漢。不復求進。命欲盡時。見
T1976_.47.0406b18: 有四禪中陰相來。便生邪見。謂無涅槃。佛
T1976_.47.0406b19: 爲欺我。惡邪生。故失四禪中陰。便見阿鼻
T1976_.47.0406b20: 泥犁中陰相。命終即生阿鼻地獄。此等猶是
T1976_.47.0406b21: 坐禪持戒。一念妄證。遂沈黒獄。而今禪人
T1976_.47.0406b22: 得少爲足。蕩心逸軌。其惡報又不知當如何
T1976_.47.0406b23: 也。古人云。不生淨土。何土可生。三祇途遠。
T1976_.47.0406b24: 入餘門者。多有退墮。是以古今聖流。皆主張
T1976_.47.0406b25: 此一門。今略示六種。以定指南
T1976_.47.0406b26:   一菩薩生人中者
T1976_.47.0406b27: 二菩薩生兜率天者
T1976_.47.0406b28: 三菩薩生長壽天者
T1976_.47.0406b29: 四菩薩生界外者
T1976_.47.0406c01: 五菩薩初發心時生如來家者
T1976_.47.0406c02: 六菩薩三祇行滿生十方世界利益一切
T1976_.47.0406c03: 衆生者
T1976_.47.0406c04: 一菩薩生人中者。如般若經云。有菩薩人中
T1976_.47.0406c05: 命終。還生人中者。除阿毘跋致。是菩薩根
T1976_.47.0406c06: 鈍。不能疾與般若波羅蜜相應。諸陀羅尼門
T1976_.47.0406c07: 三昧門。不能疾現在前。夫人中火宅。百苦
T1976_.47.0406c08: 相纒。唯大菩薩。處之則無染累。如鵞入水
T1976_.47.0406c09: 水不令濕。若諸小菩薩。非深種善根。尺進
T1976_.47.0406c10: 丈退。何由得諸三昧。如舍利弗千六十劫行
T1976_.47.0406c11: 菩薩道。欲渡布施河時。有乞人來乞其眼。舍
T1976_.47.0406c12: 利弗出一眼與之。乞者得眼。于舍利弗前嚊
T1976_.47.0406c13: 之。唾而棄地。又以脚&T050460;。舍利弗思惟言。如此
T1976_.47.0406c14: 弊人等。難可度也。不如自調早脱生死。思
T1976_.47.0406c15: 惟是已。于菩薩道退迴小乘。又如飛行仙人。
T1976_.47.0406c16: 以王夫人手觸。神通頓失。迦文往因。以歡
T1976_.47.0406c17: 喜丸媚藥。&T030247;就婬女。賢聖猶爾。何況初心。
T1976_.47.0406c18: 豈若一念阿彌。三昧疾現。寄質蓮邦。永離
T1976_.47.0406c19: 貪欲者哉。論曰。菩薩以不見現在佛故心鈍。
T1976_.47.0406c20: 即知。菩薩常當近佛。以近佛根利。疾得般若
T1976_.47.0406c21:
T1976_.47.0406c22: 二菩薩生兜率天者。爲一生補處菩薩。皆生
T1976_.47.0406c23: 兜率。菩薩欲隨下生者。亦生彼處。十疑論
T1976_.47.0406c24: 曰。兜率天宮。是欲界退位者多。又有女人。
T1976_.47.0406c25: 長諸天愛欲。天女微妙諸天耽玩。自不能捨。
T1976_.47.0406c26: 不如阿彌淨土。純一大乘清淨良伴。煩惱惡
T1976_.47.0406c27: 業。畢竟不起。遂致無生之位。如師子覺菩
T1976_.47.0406c28: 薩生彼。爲受天樂。從去已來。總不見彌勒。
T1976_.47.0406c29: 諸小菩薩。尚著五欲。何況凡夫。又彌勒上生
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