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西方合論 (No. 1976_ 袁宏道撰 ) in Vol. 47

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T1976_.47.0398a01: 向。隨其迴向。則有方便。隨其方便。則成就衆
T1976_.47.0398a02: 生。隨成就衆生。則佛土淨。隨佛土淨。則説法
T1976_.47.0398a03: 淨。隨説法淨。則智慧淨。隨智慧淨。則其心
T1976_.47.0398a04: 淨。隨其心淨。則一切功徳淨。是故寶積。若
T1976_.47.0398a05: 菩薩。欲得淨土。當淨其心。隨其心淨。則佛土
T1976_.47.0398a06: 淨。又云。菩薩成就八法。於此世界。行無瘡
T1976_.47.0398a07: 疣。生於淨土。何等爲八。饒益衆生。而不望
T1976_.47.0398a08: 報。代一切衆生。受諸苦惱。所作功徳。盡以
T1976_.47.0398a09: 施之。等心衆生。謙下無閡。於諸菩薩。視之
T1976_.47.0398a10: 如佛。所未聞經。聞之不疑。不與聲聞。而相違
T1976_.47.0398a11: 背。不嫉彼供。不高己利。而於其中。調伏其
T1976_.47.0398a12: 心。常省己過。不訟彼短。恒以一心。求諸功
T1976_.47.0398a13: 徳。是爲八。一涅槃經云。菩薩六念。念佛第
T1976_.47.0398a14: 一。又云。繋念思惟。因縁力故。得斷煩惱。一
T1976_.47.0398a15: 大悲經云。一稱佛名。以是善根。入涅槃界。不
T1976_.47.0398a16: 可窮盡。一大般若經云。佛告曼殊室利菩薩。
T1976_.47.0398a17: 能正修行一相莊嚴三昧。疾證菩提。修此行
T1976_.47.0398a18: 者。應離喧雜。不思衆生相。專心繋念。於一如
T1976_.47.0398a19: 來。審取名字。善想容儀。即爲普觀三世一切
T1976_.47.0398a20: 諸佛。即得諸佛一切智慧。一坐禪三昧經曰。
T1976_.47.0398a21: 菩薩坐禪。不念一切。惟念一佛。即得三昧。一
T1976_.47.0398a22: 増一阿含經云。四事供養閻浮提一切衆生。
T1976_.47.0398a23: 若有稱佛名號。如&MT00946;乳頃。功徳過上。不可思
T1976_.47.0398a24: 議。一文殊般若經云。佛告文殊。欲入一行三
T1976_.47.0398a25: 昧者。應處空間捨諸亂意。不取相貌。繋心一
T1976_.47.0398a26: 佛。專稱名字。隨彼方所。端身正向。能于一
T1976_.47.0398a27: 佛。念念相續。即是念中。能見過去未來見在
T1976_.47.0398a28: 諸佛。念一佛功徳。與念無量佛功徳無二。阿
T1976_.47.0398a29: 難。所聞佛法。猶住量數。若得一行三昧。諸經
T1976_.47.0398b01: 法門。一一分別。皆悉了知。晝夜宣説。智慧辯
T1976_.47.0398b02: 才。終不斷絶。阿難。多聞辯才。百千等分。不
T1976_.47.0398b03: 及其一。一大集經云。若人專念一方佛。或行
T1976_.47.0398b04: 或坐。至七七日。現身見佛。即得往生。一法
T1976_.47.0398b05: 華三昧觀經云。十方衆生。一稱南無佛者。
T1976_.47.0398b06: 皆當作佛。惟一大乘。無有二三。一切諸法。一
T1976_.47.0398b07: 相一門。所謂無生無滅。畢竟空相。習如是
T1976_.47.0398b08: 觀。五欲自斷。五蓋自除。五根増長。即得禪
T1976_.47.0398b09: 定。一那先經云。王問那先。人生造惡。臨終
T1976_.47.0398b10: 念佛。得生佛國。我不信是語。那先答言。如持
T1976_.47.0398b11: 大石置于船上。因得不沒。人雖本惡。因念佛
T1976_.47.0398b12: 故。不入泥犁。其小石沒者。如人作惡。不知
T1976_.47.0398b13: 念佛。便入泥犁中。頌曰
T1976_.47.0398b14:     如來金口言 讃歎西方土
T1976_.47.0398b15:     如入長安城 東西南北入
T1976_.47.0398b16:     入已即一城 無別天子都
T1976_.47.0398b17:     普賢佛長子 文殊七佛師
T1976_.47.0398b18:     授記及迴向 是果位往生
T1976_.47.0398b19:     釋種得法忍 善財證佛果
T1976_.47.0398b20:     面奉阿彌陀 是菩薩往生
T1976_.47.0398b21:     龍樹破有無 祈婆最勝根
T1976_.47.0398b22:     皆得佛授記 是禪師往生
T1976_.47.0398b23:     聞佛心信樂 誦念與持諷
T1976_.47.0398b24:     大石置船上 是下劣往生
T1976_.47.0398b25:     阿難世多聞 佛子中第一
T1976_.47.0398b26:     不如念一佛 頓了諸經法
T1976_.47.0398b27:     云何義解家 得輕易念佛
T1976_.47.0398b28:     諸正念法門 經中皆悉載
T1976_.47.0398b29:     但一大乘法 無二亦無三
T1976_.47.0398c01:     奉勸悟達士 趁時歇狂解
T1976_.47.0398c02:     一心念阿彌 蓮花念念生
T1976_.47.0398c03:     此是常寂光 非報非方便
T1976_.47.0398c04:     作是觀爲正 勿妄生分別
T1976_.47.0398c05:     禪教律三乘 同歸淨土海
T1976_.47.0398c06:     一切法皆入 是無上普門
T1976_.47.0398c07:     教海義無量 甕觀捨少許
T1976_.47.0398c08:     一臠遍鼎味 是中有全藏
T1976_.47.0398c09: 西方合論卷之三
T1976_.47.0398c10:
T1976_.47.0398c11:
T1976_.47.0398c12:
T1976_.47.0398c13: 西方合論卷之四
T1976_.47.0398c14:   第四教相門
T1976_.47.0398c15: 夫一大藏教。如器銜空。空無相體。器有方圓。
T1976_.47.0398c16: 器盡空除。縁亡教滅。是故隨縁普應。則涅槃
T1976_.47.0398c17: 眞如。一器也。稱智自在。則名相專持。一空
T1976_.47.0398c18: 也。藥無定方。定方以病。豈謂玉屑珊瑚。無上
T1976_.47.0398c19: 妙藥。概以治四百四病哉。夫病除藥貴。便溺
T1976_.47.0398c20: 即是醍醐。異證同方。參苓化爲酖毒。何況無
T1976_.47.0398c21: 上醫王。治三乘出世之藥。療人天聲聞凡夫
T1976_.47.0398c22: 等瘡者哉。故先徳約教。或一或。多名相雖別。
T1976_.47.0398c23: 理趣是同。道人不揣固陋。竊附先哲。分別
T1976_.47.0398c24: 諸句。用彰一乘。庶使觀者知淨土法門。攝
T1976_.47.0398c25: 一代時教。毋爲儱侗禪宗。輕狂義虎。所誑
T1976_.47.0398c26: 惑云爾
T1976_.47.0398c27:   一純有教 二趨寂教 三有餘教上三教
分攝
T1976_.47.0398c28: 四無餘教 五頓悟教 六圓極教上三教
全攝
T1976_.47.0398c29: 一純有教者。爲諸凡夫耽著愛染。造諸黒業。
T1976_.47.0399a01: 如來悲憫。爲説地獄苦。餓鬼苦。畜生苦。無
T1976_.47.0399a02: 福徳著我所苦。欲生人天。當修善根。如佛
T1976_.47.0399a03: 初成道。爲提胄説世間因果。五百賈人。同受。
T1976_.47.0399a04: 五戒。先懺悔五逆十惡謗法等罪。是爲有教
T1976_.47.0399a05: 觀經修三福中。首言孝養父母。奉事師長。慈
T1976_.47.0399a06: 心不殺。修十善業。又無量壽經。極言五惡五
T1976_.47.0399a07: 痛五燒之苦。教化群生。令持五善。亦攝此義
T1976_.47.0399a08: 然是經爲求往生。遮諸不善。非是忻心人天
T1976_.47.0399a09: 小果。修持是同。證果即別。如楞嚴華嚴諸方
T1976_.47.0399a10: 等。雖不單説。亦兼帶之。不名純有。觀經鈔
T1976_.47.0399a11: 曰。圓頓行者。豈違小乘出家之式。三歸衆戒
T1976_.47.0399a12: 威儀等事。又曰。得前前者。不得後後。得後後
T1976_.47.0399a13: 者。必得前前。何以故。一切諸佛。無不以十善
T1976_.47.0399a14: 而得度故。華嚴經曰。十不善業道。是地獄畜
T1976_.47.0399a15: 生餓鬼。受生之因。十善業道。是人天乃至有
T1976_.47.0399a16: 頂處。受生之因。又此上品十善業道。以智慧
T1976_.47.0399a17: 修習心狹劣故。怖三界故。闕大悲故。從他聞
T1976_.47.0399a18: 聲而了解故。成聲聞乘。又此上品十善業道。
T1976_.47.0399a19: 修治清淨。不從他教。自覺悟故。大悲方便。不
T1976_.47.0399a20: 具足故。悟解甚深因縁法故。成獨覺乘。又此
T1976_.47.0399a21: 上品十善業道。修治清淨心廣無量故。具足
T1976_.47.0399a22: 悲愍故。方便所攝故。發生大願故。不捨衆生
T1976_.47.0399a23: 故。希求諸佛大智故。淨治菩薩諸地故。淨修
T1976_.47.0399a24: 一切諸度故。成菩薩廣大行。又此上上十善
T1976_.47.0399a25: 業道。一切種清淨故。乃至證十力無畏故。一
T1976_.47.0399a26: 切佛法皆得成就。是故我今等行十善。應令
T1976_.47.0399a27: 一切具足清淨。乃至菩薩。如是積集善根。成
T1976_.47.0399a28: 就善根。増長善根。思惟善根。繋念善根。分別
T1976_.47.0399a29: 善根。愛樂善根。修習善根。安住善根。菩薩摩
T1976_.47.0399b01: 訶薩。如是積集諸善根已。以此善根。所得依
T1976_.47.0399b02: 果。修菩薩行。於念念中。見無量佛。如其所應
T1976_.47.0399b03: 承事供養。又云。雖無所作。而恒住善根。又
T1976_.47.0399b04: 云。雖知諸法無有所依。而説依善法而得出
T1976_.47.0399b05: 離。奉勸悟達之士。猛省永嘉豁達之言。早尋
T1976_.47.0399b06: 白社不請之友。勿輕戒律。天上無作業之佛。
T1976_.47.0399b07: 勿貪虚名。地下有對證之鬼。蓮邦不遠。請即
T1976_.47.0399b08: 加鞭
T1976_.47.0399b09: 二趨寂教者。即二乘寂滅之教。趨向涅槃。於
T1976_.47.0399b10: 嚴土利他。不生喜樂。是爲小乘。與淨土大乘
T1976_.47.0399b11: 之教正反。今云分攝者。以無量壽經。及觀經
T1976_.47.0399b12: 中。皆有須陀洹乃至得。阿羅漢果故。先徳云。
T1976_.47.0399b13: 小乘不生。據決定性不生。此中明生。爲在此
T1976_.47.0399b14: 間先發大乘心。熏成種子退心下地。要由垂
T1976_.47.0399b15: 終回小向大故生。問曰。既回心向大。何故至
T1976_.47.0399b16: 彼。復證小果。釋曰。以退大既久。習小功深。
T1976_.47.0399b17: 是故彼佛稱習説小。且令證果。又此證小果
T1976_.47.0399b18: 者。不守小位而住。還起大心進行彌速。或五
T1976_.47.0399b19: 劫或十劫。得成初地。如是階級。猶是殊勝。是
T1976_.47.0399b20: 故不同。又云。經中亦有頻婆證阿那含。然非
T1976_.47.0399b21: 此教正所被機。今從正爲韋提希等。宣淨土
T1976_.47.0399b22: 觀。尚非通別。豈是小乘。如迦文出世。亦
T1976_.47.0399b23: 有聲聞。畢竟大乘是正。以羊鹿等車非實車
T1976_.47.0399b24:
T1976_.47.0399b25: 三有餘教者。了二空眞理。修習萬行。趣大
T1976_.47.0399b26: 乘佛果。唯不許闡提二乘成佛。謂闡提無性。
T1976_.47.0399b27: 二乘定性。決不可成。未盡大乘眞理故。名有
T1976_.47.0399b28: 餘。此經言。除五逆不生。又云。二乘種不生。
T1976_.47.0399b29: 教義似同。二乘上已釋竟。言五逆不生者。以
T1976_.47.0399c01: 謗法故。以無信心。非是無性。決不可成。故
T1976_.47.0399c02: 觀經中。毀戒衆生。臨終惡相見者。聞讃佛功
T1976_.47.0399c03: 徳。地獄猛火。化清涼風。乃至五逆十惡。具
T1976_.47.0399c04: 足十念者。見金蓮華。猶如日輪。一刹那頃。
T1976_.47.0399c05: 皆得往生。此是自性不思議功徳。仗不思議
T1976_.47.0399c06: 佛力。得顯現故。若不具足佛性。如頑石濁
T1976_.47.0399c07: 滓。豈能透月。當知。念能顯性。如是往生。是
T1976_.47.0399c08: 性力故。如日能顯空。空非因日。是故一切衆
T1976_.47.0399c09: 生。皆成佛故。不同始教有餘之教
T1976_.47.0399c10: 四無餘教者。一切衆生。平等一性。悉當成
T1976_.47.0399c11: 佛。是爲大乘極則之教。唯一自心。爲教體。故
T1976_.47.0399c12: 云無餘。今此淨土法門。依正信願等法。究極
T1976_.47.0399c13: 皆歸一心。故經中言。一心不亂。即得往生。又
T1976_.47.0399c14: 大本三輩生彼者。皆云發無上菩提之心。菩
T1976_.47.0399c15: 提心者。即佛性是。華嚴經曰。菩提心者。猶如
T1976_.47.0399c16: 種子。能生一切諸佛法。故猶如良田。能長衆
T1976_.47.0399c17: 生白淨法故。猶如大地能持一切世間故。猶
T1976_.47.0399c18: 如淨水能洗一切煩惱垢故。猶如大風普于
T1976_.47.0399c19: 世間無所礙故。猶如盛火能燒一切諸見薪
T1976_.47.0399c20: 故。廣在彼經。當知。菩提心是鐵砲中利藥。念
T1976_.47.0399c21: 佛是藥線。華嚴初發心時。便成正覺。即是此
T1976_.47.0399c22: 義。菩薩五位加行。亦只是藥中引線耳。無量
T1976_.47.0399c23: 妙行。詎有加一行三昧之外者哉
T1976_.47.0399c24: 五頓悟教者。長者論曰。但一念不生。即名
T1976_.47.0399c25: 爲佛。不從地位漸次而説。故立爲頓教。如思
T1976_.47.0399c26: 益經。得諸法正性者。不從一地至一地。楞伽
T1976_.47.0399c27: 經曰。十地則爲初。初則爲八地。乃至無所有。
T1976_.47.0399c28: 何次當知。頓者即是不歴階級之義。天台觀
T1976_.47.0399c29: 經疏曰。頓悟漸入。此即頓教。正爲韋提希及
T1976_.47.0400a01: 諸侍女並是凡夫。未證小果。故知是頓。不
T1976_.47.0400a02: 從漸入。鈔曰。今經頓者。乃于化法。以圓爲
T1976_.47.0400a03: 頓。何故無生忍位。別在初地。圓在初住。別教
T1976_.47.0400a04: 凡夫。經無數劫。方至此位。唯有圓教。即生可
T1976_.47.0400a05: 入。今就韋提希即身得忍。判爲頓者。是圓頓
T1976_.47.0400a06: 故。又他經説受菩薩戒身身相續戒行不缺。
T1976_.47.0400a07: 經一劫二劫三劫。始至初發心住。如是修行
T1976_.47.0400a08: 十波羅蜜等無量行願。相續不斷。滿一萬劫。
T1976_.47.0400a09: 至第六正性住。從是修行増進。始至第七不
T1976_.47.0400a10: 退住。今此經中。五逆十惡。持名即生。皆得不
T1976_.47.0400a11: 退。正合頓義。如觀經中。是心作佛。是心是佛
T1976_.47.0400a12: 等語。皆直指心宗。更無迂迴。且如阿彌一聲。
T1976_.47.0400a13: 是非倶剗。何等直截。故古人謂之頭則公案。
T1976_.47.0400a14: &T055114;湯波底豈貯寒氷。烈火焔中詎容寸草。達
T1976_.47.0400a15: 磨復起。不易吾説。更或踟躕。萬里千年
T1976_.47.0400a16: 六圓極教者。慈恩通賛曰。此方先徳。總判
T1976_.47.0400a17: 經論有四宗。一立性宗。二破性宗。三破相
T1976_.47.0400a18: 宗。四顯實宗。涅槃法華華嚴等。是顯于眞
T1976_.47.0400a19: 實中道義。捨化城而歸寶所。故知。彌陀經
T1976_.47.0400a20: 乃第四宗也。又以教准宗。宗有其八。一我
T1976_.47.0400a21: 法倶有宗。二有法無我宗。三法無去來宗。
T1976_.47.0400a22: 四現通假實宗。五俗妄眞實宗。六諸法但名
T1976_.47.0400a23: 宗。七勝義皆空宗。八應理圓實宗。如華嚴
T1976_.47.0400a24: 及彌陀經是第八宗收。又若眞歇了禪師等。
T1976_.47.0400a25: 以帝網千珠。發明淨土圓融之義。諸書具載。
T1976_.47.0400a26: 近有老宿。以華嚴配此經。謂圓全攝此。此
T1976_.47.0400a27: 分攝圓。得圓少分。分屬圓故。據經判義。甚
T1976_.47.0400a28: 有旨趣。但圓極義者。無全無分。如月在川。
T1976_.47.0400a29: 川川皆有全月。乃至瓶池寸水。亦是全月。無
T1976_.47.0400b01: 分月故。如風在樹。樹樹皆有全風。乃至片
T1976_.47.0400b02: 葉莖草。亦是全風。無分風故。若圓中有分
T1976_.47.0400b03: 者。圓即有段。若分中非全者。圓即不遍。分
T1976_.47.0400b04: 全雙乖圓義不成。今約蓮宗圓極。分五種義。
T1976_.47.0400b05: 一刹海相含義。二三世一時義。三無情作佛
T1976_.47.0400b06: 義。四依正無礙義。五充遍不動義。一刹海
T1976_.47.0400b07: 相含義者。一切諸佛報化國土。互相攝入。全
T1976_.47.0400b08: 他全此。而無留礙。若計不相入者。此即情見。
T1976_.47.0400b09: 情見非實。如一室中含一虚空。其中若人若
T1976_.47.0400b10: 畜若鬼若虫若几若瓶若架之類。皆依虚空
T1976_.47.0400b11: 建立。虚空屬人時。則諸鬼畜虫几瓶架所依
T1976_.47.0400b12: 之虚空。一切攝入人中。虚空屬鬼時。則諸人
T1976_.47.0400b13: 畜虫几瓶架所依之虚空。一切攝入鬼中。虚
T1976_.47.0400b14: 空屬虫時。諸人鬼畜几瓶架所依之虚空。一
T1976_.47.0400b15: 切攝入虫中。乃至虚空屬架時。則諸人畜鬼
T1976_.47.0400b16: 虫几瓶所依之虚空。一切攝入架中。參而不
T1976_.47.0400b17: 雜。離亦不分。非入非不入。是故經云。國土
T1976_.47.0400b18: 光淨遍無與等。徹照無量無數不可思議世
T1976_.47.0400b19: 界。如明鏡中現其形像。當知。淨方濁土。交
T1976_.47.0400b20: 光相入。如千燈一室故。二三世一時義者。衆
T1976_.47.0400b21: 生情見。執有時分。過現未來等事。約實相
T1976_.47.0400b22: 中。即無時體可得。何以故。若計晦明是時
T1976_.47.0400b23: 者。晦明則是葉相。如病眼見青。非定相故。
T1976_.47.0400b24: 若計老少是時者。老少則是幻質。如敝網裹
T1976_.47.0400b25: 風。非定質故。云何是中而有實義。今約延
T1976_.47.0400b26: 促相入二義。以明時體。一促中有延。二延
T1976_.47.0400b27: 中有促。一促中有延者。如人假寐夢經種種
T1976_.47.0400b28: 城邑聚落及見故人。悲笑分明。經歴時月。醒
T1976_.47.0400b29: 而問人。孰睡幾時。侍者答言。數千錢時。其
T1976_.47.0400c01: 人自思假寐無幾。云何經歴如許變態。了了
T1976_.47.0400c02: 記憶。非病非醉。展轉追惟是義終不可得。二
T1976_.47.0400c03: 延中有促者。如人二十忽得顛病。呑刀捉火。
T1976_.47.0400c04: 或爲人言未來事。或對妻子嬉笑如常。及生
T1976_.47.0400c05: 男女。或忽能文。著種種書。經三十年。遇一異
T1976_.47.0400c06: 人。呪水與飮。其人如睡忽覺。即以二十爲昨
T1976_.47.0400c07: 日事。家人屈指。爲計歳月。出示子女。及種
T1976_.47.0400c08: 種書。其人自思。本無歳月。焉有是事。亦不復
T1976_.47.0400c09: 記病與不病。以是二喩。進退互觀。畢竟無有
T1976_.47.0400c10: 三世可得。是故經云。觀彼久遠。猶若今日。經
T1976_.47.0400c11: 須臾間。歴事諸佛遍十方界。是謂三世無間。
T1976_.47.0400c12: 三世無間者。時體不可得故。三無情作佛義
T1976_.47.0400c13: 者。權教中言。有情有佛性。無情無佛性。一
T1976_.47.0400c14: 切草木器界。不能成道。及轉法輪。此是執情
T1976_.47.0400c15: 強計。屬意即有。屬物即無。不了諸法。皆住
T1976_.47.0400c16: 法位。何以故。意是色故。是空根故。是往古來
T1976_.47.0400c17: 今故。是無情故。一無一切無故。青黄是意
T1976_.47.0400c18: 故。風鳴谷响是意故。草木瓦礫是意故。是有
T1976_.47.0400c19: 情故。一有一切有故。故知。情之爲情。亦可説
T1976_.47.0400c20: 自。亦可説物。不應説言誰無誰有。如一夫
T1976_.47.0400c21: 妻。共生一子。不應説言誰生誰不生。夫髮
T1976_.47.0400c22: 毛介齒。亦是無情。與我倶佛耶。抑與我不
T1976_.47.0400c23: 倶佛耶。夢中見山見水見木見石。亦是無
T1976_.47.0400c24: 情。是情想攝耶。抑非情想攝耶。當知。是中
T1976_.47.0400c25: 尚無是我非我。云何更計有情無情。是故經
T1976_.47.0400c26: 中。道場寶樹。能淨諸根。風枝水响。咸宣妙
T1976_.47.0400c27: 法。無一物非佛身。無一物不轉法輪。豈是
T1976_.47.0400c28: 情見妄知。所能計度。四依正無礙義者。依
T1976_.47.0400c29: 是器界。正是身根。若約凡情。即横計有依
T1976_.47.0401a01: 有正。是義非實。何以故。若言虚空是依者。
T1976_.47.0401a02: 如人張口。則虚空入。乃至毛孔骨節心腹之
T1976_.47.0401a03: 内。皆有虚空。是依耶是正耶。若言地水火風
T1976_.47.0401a04: 是依者。如人涎液。入器爲水。髮焦爲土。兩
T1976_.47.0401a05: 手相觸成火。嘘氣爲風。是依耶。是正耶。是
T1976_.47.0401a06: 故經中。無量寶華。一一華中。出三十六億
T1976_.47.0401a07: 那由他百千光明。一一光明出三十六億那
T1976_.47.0401a08: 由他百千佛。普爲十方。説一切法。以佛力
T1976_.47.0401a09: 故。現有寶華。以寶華故。復現諸佛。是故當
T1976_.47.0401a10: 知。盡一刹是佛身。刹刹皆然。無一身非佛
T1976_.47.0401a11: 刹。身身皆然。非是佛神力變現。唯一眞法
T1976_.47.0401a12: 界智。爲依正故。五充遍不動義者。衆生妄
T1976_.47.0401a13: 計佛身即有去來。而實佛身無去無來。亦無
T1976_.47.0401a14: 不去不來。辟如鳥飛空中。一日千里空非隨
T1976_.47.0401a15: 鳥。鳥不離空。是故經言。阿彌陀佛。常在西
T1976_.47.0401a16: 方。又言至一切行人之所。如涅槃經。佛言。
T1976_.47.0401a17: 善男子。波羅奈城。有優婆夷。已于過去無
T1976_.47.0401a18: 量光佛。種諸善根。是優婆夷。夏九十日。請
T1976_.47.0401a19: 命衆僧。奉施醫藥。是時衆中有一比丘。身
T1976_.47.0401a20: 嬰重病。良醫診之。當須肉藥。若不得肉。病將
T1976_.47.0401a21: 不全。時優婆夷。尋自取刀。割其髀肉。切以爲
T1976_.47.0401a22: &MT04516;。送病比丘。比丘服已。病即得差。是優婆
T1976_.47.0401a23: 夷患瘡苦惱。不能堪忍。即發聲言。南無佛
T1976_.47.0401a24: 陀。南無佛陀。我于爾時。在舍衞城。聞其音
T1976_.47.0401a25: 聲。於是女人。起大慈心。是女尋見。我持良
T1976_.47.0401a26: 藥。塗其瘡上。還合如本。我即爲其。説種種
T1976_.47.0401a27: 法。聞法歡喜。發阿耨多羅三藐三菩提心。善
T1976_.47.0401a28: 男子。我于爾時。實不往至波羅柰城。持藥
T1976_.47.0401a29: 塗是優婆夷瘡。當知。皆是慈善根力。令彼
T1976_.47.0401b01: 女人見如是事。復次善男子。調達惡人。貪
T1976_.47.0401b02: 不知足。多服酥故。頭痛腹滿。受大苦惱。發
T1976_.47.0401b03: 如是言。南無佛陀。南無佛陀。我時住在優禪
T1976_.47.0401b04: 尼城。聞其音聲。即生慈心。爾時調達。尋便
T1976_.47.0401b05: 見。我往至其所。手摩鹽湯。而令服之。望已平
T1976_.47.0401b06: 復。善男子。我實不往調達所摩其頭腹。授
T1976_.47.0401b07: 湯令服。當知。皆是慈善根力。令調達見如
T1976_.47.0401b08: 是事。復次善男子。憍薩羅國。有五百賊。群
T1976_.47.0401b09: 黨抄掠。波斯匿王。遣兵伺捕。得己挑目。逐
T1976_.47.0401b10: 著黒闇叢林之下。受大苦惱。各作是言。南無
T1976_.47.0401b11: 佛陀。南無佛陀。啼哭號喚。我時住在祇桓精
T1976_.47.0401b12: 舍。聞其音聲。即生慈心。時有涼風。吹香山中
T1976_.47.0401b13: 種種香藥。滿其眼眶。尋還得眼。如本不異。諸
T1976_.47.0401b14: 賊開眼。即見如來住立其前而爲説法。賊聞
T1976_.47.0401b15: 法已。發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子。我
T1976_.47.0401b16: 子爾時。實不作風吹香山中種種香藥。住其
T1976_.47.0401b17: 人前。而爲説法。當知皆是慈善根力。令彼
T1976_.47.0401b18: 群賊見如是事。如上之法。豈容思議。總之
T1976_.47.0401b19: 皆是一眞法界。不得言是自心感見。亦不
T1976_.47.0401b20: 得言心佛和合。以佛地中離自離他離和合
T1976_.47.0401b21: 故。是故入此門者。莫同凡夫情見分別計度。
T1976_.47.0401b22: 如清涼云。阿彌陀佛。即本師盧舍那。猶屬
T1976_.47.0401b23: 情量。何以故。十方世界。惟一智境無別佛
T1976_.47.0401b24:
T1976_.47.0401b25:   問論中所引涅槃經。言慈善根力。或者如來法性。無人
T1976_.47.0401b26: 我遠邇。衆生受苦。皆如來性中境相耶。答此止説得正
T1976_.47.0401b27: 因佛性。然論正因。寧獨如來。雖衆生之性亦爾。但衆
T1976_.47.0401b28: 生爲業所障。於他人受苦。縱親詣彼所。尚不克救。況
T1976_.47.0401b29: 不往而獲免耶。教中言八地以上菩薩。一呼其名。即蒙
T1976_.47.0401b30: 利益。以分別業盡。法爾如然。故杜順和尚一履懸門。
T1976_.47.0401c01: 十年無人竊去。自云多生不作盜業。故得如是報。宋人
T1976_.47.0401c02: 有鄒槖陀者。人一見其面。輒得禍。近時有其妃子貧
T1976_.47.0401c03: 甚。凡手所觸物尋即廢去。不能自存。此非多生業力
T1976_.47.0401c04: 之故與。佛善根力。合得如是報。無足怪者
T1976_.47.0401c05: 西方合論卷之四
T1976_.47.0401c06:
T1976_.47.0401c07:
T1976_.47.0401c08:
T1976_.47.0401c09: 西方合論卷之五
T1976_.47.0401c10:   第五理諦門
T1976_.47.0401c11: 夫即性即相。非有非空。理事之門不礙。遮
T1976_.47.0401c12: 表之詮互用。言無者如水月鏡花。不同龜毛
T1976_.47.0401c13: 兎角。言有者似風起雲行。不同金堅石礙。是
T1976_.47.0401c14: 故若滯名著相。即有漏凡夫。若撥果排因。即
T1976_.47.0401c15: 空見外道。夢中佛國。咸願往生。泡影聖賢。誓
T1976_.47.0401c16: 同瞻仰。説眞説相。似完膚之加瘡。道有道無。
T1976_.47.0401c17: 類紅鑪之點雪。爰約眞諦。分別四門
T1976_.47.0401c18:   一即相即心門  二即心即相門
T1976_.47.0401c19: 三非心非相門  四離即離非門
T1976_.47.0401c20: 一即相即心門者。淨土境觀要門曰。經云心
T1976_.47.0401c21: 包太虚。量周沙界。又云。心如工畫師。造種
T1976_.47.0401c22: 種五陰。一切世間中。莫不從心造。是故極樂
T1976_.47.0401c23: 國土寶樹寶地寶池。彌陀海衆正報之身。三
T1976_.47.0401c24: 十二相等。皆是我心本具。皆是我心造作。不
T1976_.47.0401c25: 從他得。不向外來。能了此者。方可論于即
T1976_.47.0401c26: 心觀佛。故觀經云。諸佛如來是法界身。入
T1976_.47.0401c27: 一切衆生心想中。至八十隨形好句。天台大
T1976_.47.0401c28: 師作二義釋。一約感應道交釋。二約解行相
T1976_.47.0401c29: 應釋。若無初釋。則觀非觀佛。若無次釋。則
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