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寶王三昧念佛直指 (No. 1974_ 妙叶集 ) in Vol. 47

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T1974_.47.0355a01:
T1974_.47.0355a02:
T1974_.47.0355a03: 寶王三昧念佛直指序
T1974_.47.0355a04:  蕅益道人智旭著 
T1974_.47.0355a05: 夫念佛三昧名爲如來勝異方便。凡聖均收。
T1974_.47.0355a06: 利鈍悉被。以一念頓歸佛海。可謂至圓至頓
T1974_.47.0355a07: 第一了義者也。而世之迷義徇名者。見有五
T1974_.47.0355a08: 逆衆惡十念往生之説。反以爲專攝凡劣但
T1974_.47.0355a09: 化鈍根。可謂昧佛妙旨。謗讟深經矣。予因
T1974_.47.0355a10: 慨。末世行人多疑多障。難悟難開。于此深妙
T1974_.47.0355a11: 法門。非著事而忘理。必執理而撥事。著事者
T1974_.47.0355a12: 猶堪作下品生因。執理者竟淪于惡取空見。
T1974_.47.0355a13: 蓋至此而直指之道翻成斷滅深坑。非藉金
T1974_.47.0355a14: 錍。誰扶翳膜。爰有妙叶導師。法紹宗乘。教興
T1974_.47.0355a15: 蓮社。應永明角虎之記。暢寶王三昧之談。境
T1974_.47.0355a16: 觀並彰。纖疑悉破。闡惟心之致。依正宛然。示
T1974_.47.0355a17: 自性之源。感應不忒。俾達者以理融事。而理
T1974_.47.0355a18: 非事外。愚者亦因事入理。而事挾理功。誠除
T1974_.47.0355a19: 惑之前茅。生西之左券也。顧二百餘年。幾成
T1974_.47.0355a20: 廢典。流通機塞。蓮大師尚欲見而未能。而願
T1974_.47.0355a21: 力不磨。韓居士乃從萬融禪師處遘得之。予
T1974_.47.0355a22: 既獲借讀。如飫醍醐。悲劫濁之方殷。喜津
T1974_.47.0355a23: 梁之有在。急謀付梓以廣厥傳。普願見聞隨
T1974_.47.0355a24: 喜。種樂土之圓因。讀誦思惟。證寶王之法印。
T1974_.47.0355a25: 轉相曉悟。共脱沈淪。庶不負此希有良縁也
T1974_.47.0355a26:
T1974_.47.0355a27:   右序編録乎淨信堂初集今鈔出冠于篇首
T1974_.47.0355a28:
T1974_.47.0355a29:
T1974_.47.0355b01:
T1974_.47.0355b02:
T1974_.47.0355b03: 寶王三昧念佛直指總目
T1974_.47.0355b04:   卷上
T1974_.47.0355b05:   極樂依正第一
T1974_.47.0355b06: 斥妄顯眞第二
T1974_.47.0355b07: 訶謬解第三
T1974_.47.0355b08: 正明心佛觀慧第四
T1974_.47.0355b09: 道場尊像念佛正觀第五
T1974_.47.0355b10: 闢斷空邪説第六
T1974_.47.0355b11: 開示禪佛不二法門第七
T1974_.47.0355b12: 示諸佛二土折攝法門第八
T1974_.47.0355b13: 勸修第九
T1974_.47.0355b14:   卷下
T1974_.47.0355b15:   勸戒殺第十
T1974_.47.0355b16: 勸持衆戒第十一
T1974_.47.0355b17: 勉起精進力第十二
T1974_.47.0355b18: 正行第十三
T1974_.47.0355b19: 別明客途所修三昧第十四
T1974_.47.0355b20: 三昧儀式第十五
T1974_.47.0355b21: 揚佛下化之力第十六
T1974_.47.0355b22: 十大礙行第十七
T1974_.47.0355b23: 羅顯衆義第十八
T1974_.47.0355b24: 獨示一願四義之門第十九
T1974_.47.0355b25: 示念佛滅罪義門第二十
T1974_.47.0355b26: 略示列祖行門第二十一
T1974_.47.0355b27: 正示廻向普勸往生第二十二
T1974_.47.0355b28: 附眞妄心勝劣圖説
T1974_.47.0355b29: 附破妄念佛説
T1974_.47.0355c01:
T1974_.47.0355c02:
T1974_.47.0355c03: 寶王三昧念佛直指卷上并序
T1974_.47.0355c04:  四明鄞江沙門妙叶集 
T1974_.47.0355c05: 念佛三昧稱爲寶王者。蓋於一切三昧之中
T1974_.47.0355c06: 最上三昧者也。首獨唱於廬山。後遍流於天
T1974_.47.0355c07: 下。歴代所修往生非一。著文於世。證驗良
T1974_.47.0355c08: 多。自昔至今富於編簡。若禪若教無不尊崇。
T1974_.47.0355c09: 是聖是凡悉皆景仰。但末代淺根因藥致病。
T1974_.47.0355c10: 以極樂淨土不求之於西方。而求之於分別
T1974_.47.0355c11: 縁影。多流此見。内懷痛傷。嗟彼唐喪其功。雖
T1974_.47.0355c12: 修無感。乃以淨土諸經及各宗疏鈔。採其奧
T1974_.47.0355c13: 旨述以成編。雖其言之不文。莫敢裁於胸臆。
T1974_.47.0355c14: 自爲警省敢聞於人。故以寶王三昧念佛直
T1974_.47.0355c15: 指定其名焉
T1974_.47.0355c16:   極樂依正第一
T1974_.47.0355c17: 原夫無上正遍知覺聖主世尊普應機宜。從
T1974_.47.0355c18: 兜率宮降神於世。故四十年中説法三百餘
T1974_.47.0355c19: 會。皆令群有同證眞常。乃至末後靈山會上
T1974_.47.0355c20: 方説法華。俾令衆生開示悟入佛之知見。出
T1974_.47.0355c21: 世本懷於茲暢矣。然出世度生之道非但釋
T1974_.47.0355c22: 迦。三世如來莫不咸爾。而於釋迦一代施化
T1974_.47.0355c23: 法門之中。求其所以機宜相感生佛縁深至
T1974_.47.0355c24: 簡至易而功高徑捷者。無越求生淨土一法
T1974_.47.0355c25: 門也蓋念佛法門。首因法藏比丘於無量劫
T1974_.47.0355c26: 前爲大國王。聞世自在王佛説法。遂棄國出
T1974_.47.0355c27: 家而成比丘。其佛復爲廣説二百一十億佛
T1974_.47.0355c28: 刹莊嚴人天善惡麁妙不同等事。法藏聞已。
T1974_.47.0355c29: 即於佛前發四十八種大願。願成佛時。國中
T1974_.47.0356a01: 無有三途三毒八苦八難九惱十纒等一切障
T1974_.47.0356a02: 礙。生我國者皆住正定。得忍悟心解脱勝智
T1974_.47.0356a03: 之人。乃至十念得生。若不爾者。不取正覺。
T1974_.47.0356a04: 其時大地震動。天雨妙花。空樂自鳴。佛與其
T1974_.47.0356a05: 記。今已得果。成佛十劫。因昔願勝。功徳神通
T1974_.47.0356a06: 光明力無畏等超過十方。佛號阿彌陀。其阿
T1974_.47.0356a07: 彌陀佛所居之國。從是娑婆世界直西過十
T1974_.47.0356a08: 萬億國土。名曰極樂。或曰安樂。今見在彼。以
T1974_.47.0356a09: 昔大願及神通力。而爲説法攝取十方世界
T1974_.47.0356a10: 念佛衆生。衆生生者得不退轉。刹那尚莫勝
T1974_.47.0356a11: 數。何況歴劫度脱。其生彼者有何限極。微塵
T1974_.47.0356a12: 恒沙所不能兪。其佛國土莊嚴勝妙超過十
T1974_.47.0356a13: 方。有諸寶池。隨其大小皆七寶成。或有大池。
T1974_.47.0356a14: 其量盈廣。正住其中。底布金沙。邊鋪階道。其
T1974_.47.0356a15: 池之上復有樓閣。千層萬疊廣博妙好。光明
T1974_.47.0356a16: 赫奕不可具説。其池之内八功徳水香美清
T1974_.47.0356a17: 徹盈溢充滿。爲十四支。於諸無量莊嚴具中。
T1974_.47.0356a18: 尋流上下。出聲演説無量法門。是妙水中復
T1974_.47.0356a19: 有六十億七寶蓮華。團圓正等。水注葉間四
T1974_.47.0356a20: 色四光。三輩九品行列次第。香潔微妙映蔽
T1974_.47.0356a21: 其國。寶地平正願力所成。於其地上復有七
T1974_.47.0356a22: 重欄楯七重行樹。寶幢臺榭旛蓋珠纓各各
T1974_.47.0356a23: 無量殊特妙好。周廻間列莊嚴其國。又於虚
T1974_.47.0356a24: 空。甫諸天衣天香天花天繒天樂。各各無量。
T1974_.47.0356a25: 繽紛散漫遍虚空界。如是無量諸莊嚴具。皆
T1974_.47.0356a26: 金銀瑠璃硨磲碼瑙毘楞伽甄叔迦等金剛摩
T1974_.47.0356a27: 尼如意珠王不可思議衆寶所成。是衆寶内
T1974_.47.0356a28: 各放無量百千萬億寶色光王。互相輝映。一
T1974_.47.0356a29: 一遍照三千大千世界。其光交羅不相障礙。
T1974_.47.0356b01: 極虚空際不可窮盡。如是無量一一光明一
T1974_.47.0356b02: 一莊嚴。與虚空中天樂香花珍禽鈴網其聲
T1974_.47.0356b03: 雅正。宮商清徹。鏗鏘應節。流出無量無邊
T1974_.47.0356b04: 微妙之音。其音遍滿。不間不斷。悉能演説苦
T1974_.47.0356b05: 空無我諸波羅蜜。歎菩提道讃佛法僧。或説
T1974_.47.0356b06: 念處正勤根力覺道。諸菩薩行。諦縁願度。力
T1974_.47.0356b07: 無畏等。十八不共。大慈大悲大喜大捨。不可
T1974_.47.0356b08: 思議無量法門。其所説法。三世十方依正色
T1974_.47.0356b09: 心融通無礙。及勸精進。如佛音聲等無有異。
T1974_.47.0356b10: 其國衆生聞是法已。悉皆念念隨其所樂。速
T1974_.47.0356b11: 能證入三乘勝行一切道品無量解脱。如從
T1974_.47.0356b12: 佛聞。得無差別。縱是凡夫。聞此法故自然精
T1974_.47.0356b13: 進。尚無一念疲倦之心。云何更有退轉。又彼
T1974_.47.0356b14: 國土純一男子無有女人。蓮華化生不處胎
T1974_.47.0356b15: 胞。妙服美味能成法喜。從其所欲。悉隨念
T1974_.47.0356b16: 至。無寒暑晝夜。無生老病死。無土石諸山。無
T1974_.47.0356b17: 三途惡道。往來虚空。經行樹下。欲作佛事示
T1974_.47.0356b18: 現神通。悉從心念。又復壽命無極。如是種種
T1974_.47.0356b19: 快樂無極。故名極樂。況復彌陀世尊功徳光
T1974_.47.0356b20: 明威神相好各八萬四千。如紫金山。處大蓮
T1974_.47.0356b21: 華師子之座。莊嚴赫奕超過虚空。大海彌盧
T1974_.47.0356b22: 所不能及。眉間白毫功徳増勝。如日舒光衆
T1974_.47.0356b23: 明悉絶。光中化佛菩薩聲聞各放光明。遠照
T1974_.47.0356b24: 塵刹攝受衆生。彼二大士亦復如是。文殊師
T1974_.47.0356b25: 利普賢大行諸大菩薩皆住彼國。一生補處
T1974_.47.0356b26: 其數甚多。諸上善人倶會一處。悉爲良友。以
T1974_.47.0356b27: 佛爲師。親近慈容。聞第一義。頓超三界即
T1974_.47.0356b28: 證無生。十地高超二覺圓滿。況能於念念中
T1974_.47.0356b29: 供養十方三寶。成就一切法門。遊戲神通淨
T1974_.47.0356c01: 佛國土。乃至入於三途六道。舒光破暗救苦
T1974_.47.0356c02: 衆生。或復塵刹分身。隨機化導。應病與藥。如
T1974_.47.0356c03: 佛弘慈。於念念中。圓滿普賢所有行願。具文
T1974_.47.0356c04: 殊智。有大勢力。如觀世音。同證菩提。同佛所
T1974_.47.0356c05: 住。則一切衆生性雖昏昧。得聞此説。誰不歡
T1974_.47.0356c06: 喜而生信樂。然彼妙土及莊嚴事。雖具我心。
T1974_.47.0356c07: 若非彌陀如來於過去世爲度衆生行菩薩道
T1974_.47.0356c08: 不可稱計。焉得成就。當知彼佛行願無邊莊
T1974_.47.0356c09: 嚴無盡。是故如來居彼國土。大願圓滿寶土
T1974_.47.0356c10: 斯成。依正莊嚴悉皆具足。如是莊嚴依正境
T1974_.47.0356c11: 界。假使各十方面百恒河沙微塵刹數菩薩
T1974_.47.0356c12: 聲聞。以大辨才如實稱揚。盡未來時。不可窮
T1974_.47.0356c13: 極。若善男子善女人聞如是説。至心信樂欲
T1974_.47.0356c14: 生彼國者。應如佛教。圓發三心。具足衆戒。不
T1974_.47.0356c15: 犯威儀。然後直心正向。觀彼國土一切依正
T1974_.47.0356c16: 無量莊嚴勝妙境界。及彼如來八萬相好功
T1974_.47.0356c17: 徳光明清淨之身。或復隨取一相一境乃至
T1974_.47.0356c18: 如來眉間白毫相光。遠離虚妄或一念至十
T1974_.47.0356c19: 念。或一日至七日。譬如壯士屈伸臂頃。即得
T1974_.47.0356c20: 往生。其有直信有彼國土有彼如來願力威
T1974_.47.0356c21: 神。不生疑惑。但能一心不亂執持名號者。不
T1974_.47.0356c22: 出所期亦得生彼。何待色身報滿然後得生。
T1974_.47.0356c23: 當知阿彌陀佛接引衆生。令離苦海過彼慈
T1974_.47.0356c24: 親。於先劫中已立大誓。無苦不忍。無行不
T1974_.47.0356c25: 臻。無願不立。無法不説。爲度我故方便百千。
T1974_.47.0356c26: 今正是時。目睛不瞬。垂臂待我。已歴十劫。念
T1974_.47.0356c27: 念不捨。甚於剖心。乃至其心激切。入生死中。
T1974_.47.0356c28: 遍歴三道。地獄猛火不辭勞倦。我若廻心向
T1974_.47.0356c29: 佛。如子戀母。正慰所懷。則不逾當念便得
T1974_.47.0357a01: 往生。何必更經十念之頃。然後得生
T1974_.47.0357a02:   斥妄顯眞第二
T1974_.47.0357a03: 行人欲生彼國出離生死。先當深識求生彼
T1974_.47.0357a04: 土眞妄之心。且謂如是極樂世界爲是在境。
T1974_.47.0357a05: 爲是在心。若在於心。但有虚想。無土可生。若
T1974_.47.0357a06: 在於境。雖有生處。又復失心。若謂心境二
T1974_.47.0357a07: 倶求生。則我身心是一。寧生兩處。若謂心境
T1974_.47.0357a08: 是一一心求生。則自今心境宛爾。難説是一。
T1974_.47.0357a09: 又極樂娑婆淨穢不同。況是世尊垂教。勅令
T1974_.47.0357a10: 捨穢求淨。一義奚得。四句既不可求。或謂處
T1974_.47.0357a11: 處皆是西方極樂。或謂心淨則是極樂。或云
T1974_.47.0357a12: 極樂不離這個。若作此解。皆名邪見。而余因
T1974_.47.0357a13: 不得以默矣。彼若謂極樂在心。即便妄認此
T1974_.47.0357a14: 心住在我今身中。既在身中。但名求心。何名
T1974_.47.0357a15: 求生。豈我世尊不知極樂在心。而説在西方
T1974_.47.0357a16: 十萬億國土之外耶。又豈不能指説内心。而
T1974_.47.0357a17: 但能説外境耶。今西方極樂世界阿彌陀佛
T1974_.47.0357a18: 現在説法。實境宛然。此是聖人誠言。焉敢
T1974_.47.0357a19: 不信。而不知此縁影心外之極樂正即是我
T1974_.47.0357a20: 眞心。我此眞心如彼大海不増不減。而汝妄
T1974_.47.0357a21: 謂爲境。汝謂極樂在縁影心。此縁影心如海
T1974_.47.0357a22: 一漚。生滅全妄。而汝妄謂爲心。汝若固執妄
T1974_.47.0357a23: 見。不信外有極樂。信在汝縁影心内者。汝縁
T1974_.47.0357a24: 影心無體。不可以心求生於心。而不知彼極
T1974_.47.0357a25: 樂雖在西方。西方即我眞心。眞心無性。即彼
T1974_.47.0357a26: 名體以顯我心。名體本空。亦即我心而示其
T1974_.47.0357a27: 相。心境一體生佛同源。求彼佛。即求自心。非
T1974_.47.0357a28: 外求也。究自心。須求彼佛。豈他惑哉。如是則
T1974_.47.0357a29: 取捨忻厭。熾然着相。任我所求。豈復外心。心
T1974_.47.0357b01: 能具故。則知此心圓裹一切依正境界。乃至
T1974_.47.0357b02: 色心淨穢。生佛因果。三世十方諸法。含攝無
T1974_.47.0357b03: 外。同一受用。求一外相。了不可得。雖無外
T1974_.47.0357b04: 相。不分而分。淨穢宛爾。故當如是而求。豈可
T1974_.47.0357b05: 求之於妄心也。如是願求。佛所印可。與彼世
T1974_.47.0357b06: 之不識本心。愚癡無智。不求西方極樂之佛。
T1974_.47.0357b07: 但向自己肉團縁影妄心中求。謂是唯心淨
T1974_.47.0357b08: 土本性彌陀者。實遼遠矣。然彼極樂國土非
T1974_.47.0357b09: 依縁影妄心。又彼彌陀色身非在衆生陰體。
T1974_.47.0357b10: 若向我今四大縁影身心中。求本性自己之
T1974_.47.0357b11: 佛。不求西方極樂之佛。則妄心生滅。佛亦生
T1974_.47.0357b12: 滅。佛生滅故。三昧不成。縱求有得。但成生滅
T1974_.47.0357b13: 之佛。還生生滅之土。不成正行。經云。以輪廻
T1974_.47.0357b14: 心。生輪廻見。彼圓覺性亦同輪轉。即此義也。
T1974_.47.0357b15: 若欲離諸妄見直生彼者。但求西方十萬億
T1974_.47.0357b16: 國土外極樂彌陀之佛。以稱性妙觀。如實觀
T1974_.47.0357b17: 之。使彼如來本覺相好於彼顯現。合我衆生
T1974_.47.0357b18: 始覺眞心。於此發明。始本相冥。生佛互感。三
T1974_.47.0357b19: 昧乃成。正行斯立。不生滅土始可生也。故知
T1974_.47.0357b20: 此心遍一切處。尚不聞於地獄。何止極樂。但
T1974_.47.0357b21: 地獄苦處今順性而求離。極樂九品今順性
T1974_.47.0357b22: 而求生。但依修多羅教。順佛法音。求離苦得
T1974_.47.0357b23: 樂從凡入聖。實不出吾之心性。故名惟心淨
T1974_.47.0357b24: 土本性彌陀。非謂從妄心中求。妄心無體。焉
T1974_.47.0357b25: 得名爲惟心本性之佛耶。彼向自己縁影妄
T1974_.47.0357b26: 心中求者。以色身及山河大地十方刹海爲
T1974_.47.0357b27: 外境也。此向自己不動眞心中求者。即十方
T1974_.47.0357b28: 刹海大地山河爲内心也。若知十方刹海即
T1974_.47.0357b29: 内心。則打成一片。故我任意於中捨穢取淨。
T1974_.47.0357c01: 厭東忻西。不出自心。以實有彼大願果佛能
T1974_.47.0357c02: 接引故。故求無不得。若謂十方刹海爲外境。
T1974_.47.0357c03: 則打作兩橛。故纔動念即乖法體。即失其用。
T1974_.47.0357c04: 不得自心。以但有此性具因佛無力用故。故
T1974_.47.0357c05: 雖求無得。又妄心但是虚妄縁影。惑爲色身
T1974_.47.0357c06: 之内。無土可生。眞心舍育一切塵刹。本具
T1974_.47.0357c07: 極樂依正。求之必生。妄心捨外趣内。眞心即
T1974_.47.0357c08: 外爲内。内無外故。外求有相果佛。即求自心。
T1974_.47.0357c09: 内非實故。内求無體縁影。不見自心。妄心心
T1974_.47.0357c10: 境宛然。眞心即心即境。妄心生滅無據。眞心
T1974_.47.0357c11: 不動不搖。妄心在因無果。始終生滅。眞心
T1974_.47.0357c12: 因果一致。性修交徹。故知從眞心妄心求者。
T1974_.47.0357c13: 其別若是。論時則何啻日劫相倍。論處則何
T1974_.47.0357c14: 但天地懸殊。論體眞則圓裹十虚。妄則居於
T1974_.47.0357c15: 身内。論用眞則横截娑婆。直出生死。妄則煮
T1974_.47.0357c16: 砂爲飯。經劫難成。是故行人發菩提心求生
T1974_.47.0357c17: 淨土。豈可但求自己縁影妄心。不求西方極
T1974_.47.0357c18: 樂眞佛。良可痛傷。譬如欲西而面東。欲升而
T1974_.47.0357c19: 抱石。從水求火。從火覓水。奚可得焉。嗟今之
T1974_.47.0357c20: 人不識眞心遍一切處。即色顯體。而妄認縁
T1974_.47.0357c21: 塵影事。謂是本性。謬之甚矣。譬如有人。認賊
T1974_.47.0357c22: 爲子。其家財寶必被消滅。分別影事妄認爲
T1974_.47.0357c23: 心。亦復如是。若或識子是賊。賊不爲害。知意
T1974_.47.0357c24: 是妄。妄亦奚傷。但不可認彼爲是極樂依正
T1974_.47.0357c25: 也。四明法智大師所以有指妄即眞之説。觀
T1974_.47.0357c26: 佛觀心之談。終不撥於極樂依正實境。奈何
T1974_.47.0357c27: 後世邪見蜂起。魔侶熾然。破滅佛法。斷佛
T1974_.47.0357c28: 種性。妄計極樂妙土在我縁影心中。而不肯
T1974_.47.0357c29: 西求。可勝顛倒。彼閭巷之人未聞正説。以此
T1974_.47.0358a01: 邪見密相傳授。疑誤人者雖不逃於地獄苦
T1974_.47.0358a02: 報。尚有可恕。而我出家四衆圓頂方服者同
T1974_.47.0358a03: 此見解。尤可傷憫。倘若眞爲生死。則必以
T1974_.47.0358a04: 此説爲是。若有障重之人。於此法門不能隨
T1974_.47.0358a05: 順者。則當更審縁影妄心境界云何。此虚妄
T1974_.47.0358a06: 心既無有體。但隨我生滅。遂即妄説爲我。妄
T1974_.47.0358a07: 認我故。便謂此心住在我今色身之内。謂此
T1974_.47.0358a08: 色身住於今之世界。謂此世界還住今之虚
T1974_.47.0358a09: 空之中。此虚空性廣大難量。遍舍塵刹。如是
T1974_.47.0358a10: 則空大界小。心劣於身。一念轉微。不可擧示。
T1974_.47.0358a11: 豈可以至微至末一念無體之妄心。而於此
T1974_.47.0358a12: 求極樂依正之妙境乎。不可求而求。豈不甚
T1974_.47.0358a13: 惑。既了此義。則知如是空性無邊。雖不可
T1974_.47.0358a14: 量。元不出我大覺清淨心中。如彼片雲點太
T1974_.47.0358a15: 清裏。況諸世界在虚空耶。況此色身在世界
T1974_.47.0358a16: 耶。況此妄心在色身耶。故知妄微身著。界大
T1974_.47.0358a17: 空圓。從纖至洪。不出我今本心之内。故知我
T1974_.47.0358a18: 心如空。彼空如塵。我心廣大無涯無底。圓裹
T1974_.47.0358a19: 十方三世一切虚空微塵刹土一切衆生色身
T1974_.47.0358a20: 妄念。欲求一法在於心外。了不可得。何特西
T1974_.47.0358a21: 方極樂非心外耶。造次顛沛尚不可離。況淨
T1974_.47.0358a22: 行莊嚴要期西邁。透脱生死。豈求外耶。經
T1974_.47.0358a23: 云。認悟中迷。晦昧爲空。空晦暗中。結暗爲
T1974_.47.0358a24: 色。色雜妄想。想相爲身。聚縁内搖。趣外奔
T1974_.47.0358a25: 逸。昏擾擾相以爲心性。一迷爲心。決定惑爲
T1974_.47.0358a26: 色身之内。不知色身外洎山河虚空大地。咸
T1974_.47.0358a27: 是妙明眞心中物。譬如百千澄清大海棄之。
T1974_.47.0358a28: 唯認一浮漚體。目爲全潮。窮盡瀛渤。汝等即
T1974_.47.0358a29: 是迷中倍人。如我垂手。等無差別。又云。妙覺
T1974_.47.0358b01: 明心遍十方界。舍育如來十方國土清淨寶
T1974_.47.0358b02: 嚴妙覺王刹。又云。十方虚空生汝心内。猶如
T1974_.47.0358b03: 片雲點太清裏。況諸世界在虚空耶。以是義
T1974_.47.0358b04: 觀。既十方空刹依正色心是我本有。我今決
T1974_.47.0358b05: 志求生本有之土。求見本有之佛。有何不可
T1974_.47.0358b06: 而謂外求。我既願求。心能感故。彼佛爲我顯
T1974_.47.0358b07: 現之時。即我自家底本有心佛顯現。心佛眞
T1974_.47.0358b08: 實。何有外來。既無外來。彼佛顯時。即我心
T1974_.47.0358b09: 顯。我心顯時。即彼佛顯。我心即是彼佛之心。
T1974_.47.0358b10: 彼佛即是我心之佛。一體無二。性本圓融。何
T1974_.47.0358b11: 可捨彼西方極樂内心之佛。而妄計別有惟
T1974_.47.0358b12: 心佛也。或曰。雖妄心。豈不亦具依正之法。何
T1974_.47.0358b13: 必使人求乎外境。答曰。妄心設具一切依正
T1974_.47.0358b14: 之法。豈不亦具西方極樂。若知西方極樂一
T1974_.47.0358b15: 如娑婆之實境可求。可説心具。若謂此心即
T1974_.47.0358b16: 是心外更無實境。此則但是妄心虚想。有何
T1974_.47.0358b17: 實焉。而謂心具。又即境之心名眞心。離境之
T1974_.47.0358b18: 心名妄心。故知眞妄雖同。即離爲異。即得離
T1974_.47.0358b19: 失。即是離非。其旨明矣。又如法師少康。因念
T1974_.47.0358b20: 佛故。稱佛名時。佛從口出。状若連珠。亦存其
T1974_.47.0358b21: 相。使其衆會皆得見也。佛既有相。土焉不
T1974_.47.0358b22: 實更有一等。謂於事則有。於理則無。或云。
T1974_.47.0358b23: 處處皆是淨土。傷哉此輩。深惑難祛。又禪宗
T1974_.47.0358b24: 南陽國師。爲禪客擧無情説法之話。雖不專
T1974_.47.0358b25: 言淨土旨趣。亦痛末世向縁影求佛者多。故
T1974_.47.0358b26: 此説中不得不備
T1974_.47.0358b27:   呵謬解第三
T1974_.47.0358b28: 念佛三昧名三昧王。境界甚深卒難究竟。古
T1974_.47.0358b29: 今師授互有不同。至於天台其説大備。慈恩
T1974_.47.0358c01: 賢首各引其長。企仰禪宗亦極明顯。但後學
T1974_.47.0358c02: 淺陋莫得指歸。尚未升堂。焉能入室。尋門未
T1974_.47.0358c03: 得。異見多途。遂將禪宗六祖大師壇經説淨
T1974_.47.0358c04: 土處。暗地搏量隨語生解。便謂本無淨土。不
T1974_.47.0358c05: 必求生。而不知我大師非但所説隨機。實乃
T1974_.47.0358c06: 義符經旨。縱隨其語但言淨土不必生。亦不
T1974_.47.0358c07: 説無淨土。淨土既有。生理昭然。何故初機
T1974_.47.0358c08: 執指爲月。若依大師所云。迷人念佛求生於
T1974_.47.0358c09: 彼。悟人自淨其心。又云。東方人但心淨即無
T1974_.47.0358c10: 罪。雖西方人。心不淨亦有愆。東方人造罪念
T1974_.47.0358c11: 佛求生西方。西方人造罪念佛求生何國。凡
T1974_.47.0358c12: 愚不了。不識身中淨土。願東願西。悟人在
T1974_.47.0358c13: 處一般。又言淨土遠近但隨衆生善根不同。
T1974_.47.0358c14: 而佛土焉有遠近之異。是謂不必求生也。然
T1974_.47.0358c15: 要衆生永斷十惡八邪。具修十善八正。又令
T1974_.47.0358c16: 妙識心地性王不離此身。但迷悟有異。若悟
T1974_.47.0358c17: 則能行慈悲喜捨。能淨平直等善。即是觀音
T1974_.47.0358c18: 勢至釋迦彌陀。若迷則分別人我。邪心虚妄
T1974_.47.0358c19: 塵勞之殊。即是須彌海水之境。龍鬼地獄之
T1974_.47.0358c20: 黨。今詳大師旨意。但能心淨則隨處皆淨。實
T1974_.47.0358c21: 與維摩會上佛。足按地變穢爲淨。其諸大衆
T1974_.47.0358c22: 各各自見坐寶蓮華。義實無二。則經所謂隨
T1974_.47.0358c23: 其心淨即佛土淨。其説明矣。大師之辯豈不
T1974_.47.0358c24: 稱可佛心深符經旨。但聖人説法遮表不同。
T1974_.47.0358c25: 其有位未至於此者。不可引彼遮詮而自誑
T1974_.47.0358c26: 也。況一大藏教或説遮詮一切皆非。何必求
T1974_.47.0358c27: 生。或説表詮。一切皆是。必當求生。此二法説
T1974_.47.0358c28: 同出佛口。義無有殊。豈可偏執遮詮之説。頓
T1974_.47.0358c29: 棄表詮求生之義耶。若果直謂於土不必捨
T1974_.47.0359a01: 穢取淨而但淨其心者。則大師亦當謂人但
T1974_.47.0359a02: 淨心而已。不必令人斷諸惡業而修善行也。
T1974_.47.0359a03: 今既令人斷惡行善。則必於土捨穢取淨。其
T1974_.47.0359a04: 義益明。故佛説遮詮之時。正欲顯於表詮令
T1974_.47.0359a05: 求生。説表詮時。正是依於遮詮知無生。故
T1974_.47.0359a06: 知曹溪令人因心先淨則報境自淨。不令求
T1974_.47.0359a07: 生遮詮也。盧山令人佛報境淨則因心自淨。
T1974_.47.0359a08: 教必求生表詮也。然佛祖説法因果不二。非
T1974_.47.0359a09: 前非後。二義未甞相離。雖使人所入不同。而
T1974_.47.0359a10: 法體本一。奈何今人纔聞遮詮之説謂是。便
T1974_.47.0359a11: 謂表詮之談爲非。自生退障。良可憫傷。不
T1974_.47.0359a12: 知大師作此遮詮不必求生之説。正是顯於
T1974_.47.0359a13: 表詮令求生淨土故也。又如釋尊一代聖教
T1974_.47.0359a14: 諸部歴談。無非一味。而於顯説法中。定多讃
T1974_.47.0359a15: 顯説。於密説義中。必特稱密説。各宗當部而
T1974_.47.0359a16: 置別談。然佛豈無別談妙於此者。蓋欲應機
T1974_.47.0359a17: 使衆會受持。得以一志無猶豫也今像季中
T1974_.47.0359a18: 扶宗樹教。豈無抑揚之時。六祖既欲弘一行
T1974_.47.0359a19: 三昧。理宜杜絶諸乘。盧山特欲闡念佛三昧。
T1974_.47.0359a20: 使之横超直截。正當圓攝群機。後學豈可妄
T1974_.47.0359a21: 生二見。宜詳審之。又謂東方西方之人心淨
T1974_.47.0359a22: 無罪不淨有愆者。正謂東方惡境麁強。佛已
T1974_.47.0359a23: 滅度。不能心淨。如俗在家。火宅萬煎。縱修亦
T1974_.47.0359a24: 失。譬如小石入水即沈。故必求生西方。彌陀
T1974_.47.0359a25: 聖衆現在。境勝行深。逃子既囘。佛親誨益。如
T1974_.47.0359a26: 出家在寺。善縁具足決不退轉故。生彼國心
T1974_.47.0359a27: 淨無愆。如彼大石乘船入水不沈故也。又東
T1974_.47.0359a28: 方西方理本一體。彼佛國土非但境勝。其佛
T1974_.47.0359a29: 現在能除愆罪。心必清淨聖地可階。故必遠
T1974_.47.0359b01: 勝娑婆。須求生也。若是根勝如曹溪會中者。
T1974_.47.0359b02: 尚能入生死大海。尋聲救苦教化衆生。何必
T1974_.47.0359b03: 求生。其或道力未充。妄効先覺。自不求生。教
T1974_.47.0359b04: 人亦不求生。譬如救溺。無船彼此倶溺。可奈
T1974_.47.0359b05: 何哉。又我大師實弘禪宗之六祖。所説豈非
T1974_.47.0359b06: 闡揚少室之禪。乃云心平何勞持戒。行直何
T1974_.47.0359b07: 用修禪。若依此語。則謂不必持戒修禪矣。而
T1974_.47.0359b08: 不知心若平則我待物無不乎。物我既乎。豈
T1974_.47.0359b09: 可殺他自養。盜彼自利。分男女相而行非行。
T1974_.47.0359b10: 語不眞實。而更飮酒使醒醉異時。心平既無
T1974_.47.0359b11: 此犯戒之相。則一切戒皆在其中。豈可全不
T1974_.47.0359b12: 持戒與劫殺人等而云心平。是知作此心平
T1974_.47.0359b13: 何勞持戒之語。正是顯於大戒也。禪字乃是
T1974_.47.0359b14: 梵語。此翻靜慮。或翻正定。或翻一行三昧。豈
T1974_.47.0359b15: 有行直之人其心慮而不靜。其住定而不正。
T1974_.47.0359b16: 其行有不一者。是知何用修禪之語。正是顯
T1974_.47.0359b17: 於深禪也。大師行超天人之表。道隆像季之
T1974_.47.0359b18: 間。恐後學著法泥跡。於戒體中。説何勞持
T1974_.47.0359b19: 戒之語。於禪境中。説何用修禪之言。例此則
T1974_.47.0359b20: 知。亦於必當求生淨土法中。而説不必求生
T1974_.47.0359b21: 之語也。後學猶轉泥跡。謂實不必求生。愚之
T1974_.47.0359b22: 甚也。蓋大師所説反勸也。諸祖所談順讃也。
T1974_.47.0359b23: 非順則無以啓進修之路。非反則不顯圓頓
T1974_.47.0359b24: 之修。反勸順讃。悉應當時之機。無有實法。
T1974_.47.0359b25: 如云逢佛殺佛。豈眞殺佛乎。若殺佛之語是
T1974_.47.0359b26: 實。則文殊仗劍。亦是眞殺佛乎。苟隨古人之
T1974_.47.0359b27: 語。不求古人之心。謂實不必求生者。正所謂
T1974_.47.0359b28: 醍醐上味爲世所珍。遇斯等人翻成毒藥矣。
T1974_.47.0359b29: 是故大師稱彼三諦圓妙之理。於有生中説
T1974_.47.0359c01: 無生。於無證中説修證。二邊叵得。中道不存。
T1974_.47.0359c02: 合教乘圓頓法門。坦然明白。如掲日月於昏
T1974_.47.0359c03: 衢。無不蒙照。而謂禪宗於念佛三昧淨土旨
T1974_.47.0359c04: 趣有所未盡。可乎。若夫河西綽公。長安善導。
T1974_.47.0359c05: 信源禪師。智覺慈覺。豈非繼其後者。皆能
T1974_.47.0359c06: 遠禀遺音。力弘斯道。道珍。懷玉。行業厥彰。
T1974_.47.0359c07: 圓照諸師其驗益著。況今禪林爲病僧念誦。
T1974_.47.0359c08: 及荼毘十念稱佛名號。俾其往生事載典章。
T1974_.47.0359c09: 餘風尚在。更奚惑焉
T1974_.47.0359c10:   正明心佛觀慧第四
T1974_.47.0359c11: 夫念佛三昧者。實使群生超三界生極樂之
T1974_.47.0359c12: 徑路也。始自鷲嶺敷宜。次羨廬山繼軌。十
T1974_.47.0359c13: 方稱讃諸祖傳持。自昔至今。有自來矣。但其
T1974_.47.0359c14: 説或不能一。致後學不得其歸。獨天台三觀
T1974_.47.0359c15: 法門理冠群經。超乎衆説。禀教得旨。其益難
T1974_.47.0359c16: 思。故後學不可不以此爲舟航也。夫三觀者。
T1974_.47.0359c17: 一念即空即假即中也。自我如來恢揚。至於
T1974_.47.0359c18: 智者妙悟。所謂空則一切皆空。假則一切皆
T1974_.47.0359c19: 假。中則一切皆中。倶破倶立。倶非破立。圓融
T1974_.47.0359c20: 絶待。難議難思。統諸部之玄門。廓生佛之境
T1974_.47.0359c21: 智。極萬法之源底。顯淨土之圓修。念佛三昧
T1974_.47.0359c22: 非此法門。則有所未盡也。四明大師發揚妙
T1974_.47.0359c23: 旨。以論後學。今悉用其語。求生淨土。雖不外
T1974_.47.0359c24: 乎世間小善及彼事想。若非以大乘圓妙三
T1974_.47.0359c25: 觀法門。釋彼十六觀經奧旨。使人開解起行。
T1974_.47.0359c26: 何由必生。十六觀者。初觀落日。所以先標
T1974_.47.0359c27: 送想向彼佛也。初心行人雖了根塵皆是法
T1974_.47.0359c28: 界。而心想羸劣。勝境難現。是故如來設異方
T1974_.47.0359c29: 便。即以落日爲境。想之令起觀中之日。圓人
T1974_.47.0360a01: 妙解。知能想心本具一切依正之法。今以具
T1974_.47.0360a02: 日之心。縁於即心之日。令本性日顯現其前。
T1974_.47.0360a03: 斯乃以法界心。縁法界境。起法界日。既皆法
T1974_.47.0360a04: 界。豈不即空假中。此猶總示。若別論三觀成
T1974_.47.0360a05: 日劫者。以根境空寂。則心日無礙。以縁起假
T1974_.47.0360a06: 立。故累想日生。以其心日皆法界。故當體顯
T1974_.47.0360a07: 現。日觀既成。則三觀同在一心。非一非三。而
T1974_.47.0360a08: 一而三。不可思議。日觀既爾。餘觀例爾。應知
T1974_.47.0360a09: 十六皆用即空假中一心三觀。以爲想相之
T1974_.47.0360a10: 法。次觀清水。復想成氷。良以彼土琉璃爲地。
T1974_.47.0360a11: 此地難想。且令想氷。氷想若成。寶地可見。如
T1974_.47.0360a12: 上且以所見落日及氷。以爲方便。次觀地觀
T1974_.47.0360a13: 樹觀池。及以總觀樓地池等。已上六觀皆所
T1974_.47.0360a14: 以觀彼土之依報也。至於觀華座者。爲三聖
T1974_.47.0360a15: 之親依。觀寶像者。類三聖之眞體。欲觀於
T1974_.47.0360a16: 佛。先觀於座。眞佛難觀。要先觀像。乃至普觀
T1974_.47.0360a17: 往生。雜觀佛菩薩等七觀。皆所以觀彼土之
T1974_.47.0360a18: 正報也。後三觀者。明三輩九品之人自此而
T1974_.47.0360a19: 生彼也。既然修因不同。是故感果差降。今亦
T1974_.47.0360a20: 觀者。爲令行人識別三品優劣。捨於中下而
T1974_.47.0360a21: 修習上品往生故也。然諸觀皆用經所示相。
T1974_.47.0360a22: 憶持在心。爲所觀境。仍了自心本具此法。託
T1974_.47.0360a23: 境想成。發明心目。又經題云佛説觀無量壽
T1974_.47.0360a24: 佛經者。佛是所觀勝境。擧正報以收依果。述
T1974_.47.0360a25: 化主以包徒衆。觀雖十六。言佛便周。則當但
T1974_.47.0360a26: 觀彼佛也。欲觀彼佛者。則當先觀彼佛如虚
T1974_.47.0360a27: 空量。端嚴微妙廣大色身。一一身分八萬四
T1974_.47.0360a28: 千相。一一相中八萬四千隨形好。一一好中
T1974_.47.0360a29: 八萬四千光明。一一光明之中一一世界海。
T1974_.47.0360b01: 彼世界海中。一切十方諸佛菩薩聲聞縁覺
T1974_.47.0360b02: 僧衆。一一微妙廣大。不可具説。但當憶想
T1974_.47.0360b03: 令心眼見。見此事者。即見十方諸佛。以見諸
T1974_.47.0360b04: 佛故。名念佛三昧。作是觀者。名觀一切佛身。
T1974_.47.0360b05: 以觀佛身故。亦見佛心。佛心者大慈悲是。以
T1974_.47.0360b06: 無縁慈攝諸衆生。作此觀者。捨身他世。生諸
T1974_.47.0360b07: 佛前。得無生忍。又云。觀無量壽佛者。從一相
T1974_.47.0360b08: 好入。但觀眉間白毫。極令明了。見眉間白
T1974_.47.0360b09: 毫者。八萬四千相好自然當現。見無量壽佛
T1974_.47.0360b10: 者。即見十方無量諸佛。得見無量諸佛故。諸
T1974_.47.0360b11: 佛現前授記。是爲遍觀一切色身相。故知十
T1974_.47.0360b12: 六妙觀以觀佛爲要。八萬相好都想難成。故
T1974_.47.0360b13: 令但觀眉間毫相如五須彌。此想若成。八萬
T1974_.47.0360b14: 皆現。此爲要門也。若修前諸觀。心得流利。觀
T1974_.47.0360b15: 已宏深。則可稱彼毫量而觀。使八萬相好自
T1974_.47.0360b16: 然皆現。疏中令觀劣應毫相。乃爲未修前諸
T1974_.47.0360b17: 觀者。及爲雖修觀未成者。故於佛身別示初
T1974_.47.0360b18: 心可觀之相。爲三昧門也。又慈雲法師但令
T1974_.47.0360b19: 直想阿彌陀佛丈六金躯坐於華上。專繋眉
T1974_.47.0360b20: 間白毫一相。其毫長一丈五尺。周圍五寸。外
T1974_.47.0360b21: 有八稜。中表倶空。右旋宛轉在眉中間。瑩
T1974_.47.0360b22: 淨明徹不可具説。顯映金顏。分齊分明。作此
T1974_.47.0360b23: 想時。停心注想堅固勿移。此想若成。則三昧
T1974_.47.0360b24: 現前矣。是故觀佛三昧經云。若人至心繋念。
T1974_.47.0360b25: 端坐觀念色身。當知心如佛心。與佛無異。雖
T1974_.47.0360b26: 在塵勞。不爲諸塵之所覆蔽。作是觀者。是眞
T1974_.47.0360b27: 念佛。是知觀佛功徳。其事如是。又彼世尊相
T1974_.47.0360b28: 好光明微妙廣大。衆生狹劣想念難成。佛令
T1974_.47.0360b29: 於眞身觀前先令想像。佛必坐座。又先觀座。
T1974_.47.0360c01: 座觀若成。則當想像。經云。諸佛如來是法界
T1974_.47.0360c02: 身。入一切衆生心想中。是故汝等心想佛時。
T1974_.47.0360c03: 是心即是三十二相八十隨形好。是心作佛。
T1974_.47.0360c04: 是心是佛。諸佛正遍知海從心想生。是故應
T1974_.47.0360c05: 當一心繋念諦觀彼佛。夫法界身者報佛法
T1974_.47.0360c06: 性之身也。滿足始覺名爲報佛。究顯本覺名
T1974_.47.0360c07: 法性身。始本相冥能起應用。然非衆生能感。
T1974_.47.0360c08: 則諸佛亦豈能應。能感如水。能應如日。是
T1974_.47.0360c09: 故始覺合本。猶白月昇天。應入淨想。如影現
T1974_.47.0360c10: 百川。有感有應。此二道交。是爲入衆生心想
T1974_.47.0360c11: 之義也。又法界身者即佛身也。無所不遍故。
T1974_.47.0360c12: 以法界爲體。若能得此觀佛三昧。則觀解心
T1974_.47.0360c13: 契入佛體。佛體入觀解心。斯乃始覺解於本
T1974_.47.0360c14: 覺。是故本覺入於始覺。有解有入。此二相應。
T1974_.47.0360c15: 是爲入衆生心想中也。當知今之心觀非直
T1974_.47.0360c16: 於陰心觀本性佛。乃託他佛以顯本性。是故
T1974_.47.0360c17: 先明應佛入我想心。次明佛心全是本覺。故
T1974_.47.0360c18: 應佛顯。知本性明。託外義成。惟心觀立。二義
T1974_.47.0360c19: 相成。是今觀法。又經中云是心作佛是心是
T1974_.47.0360c20: 佛者。所以示今觀佛。當明修性不二之旨。言
T1974_.47.0360c21: 作佛者。此有二義。一者淨心能感他方應佛。
T1974_.47.0360c22: 謂諸佛法身本無色相。由衆生淨心依於業
T1974_.47.0360c23: 識熏佛法身故。能見佛勝應色相。二者三昧
T1974_.47.0360c24: 能成自己果佛。謂衆生以淨心想。成就觀佛
T1974_.47.0360c25: 三昧。故能使自己終成作佛。此之二義。初作
T1974_.47.0360c26: 他佛。次作己佛。當知果佛從證。非是自然。即
T1974_.47.0360c27: 是而作。全性成修。顯非性徳自然是佛也。言
T1974_.47.0360c28: 是佛者亦有二義。一者心即應佛。前言性本
T1974_.47.0360c29: 無相心感故有。則心佛有無條然永異。今泯
T1974_.47.0361a01: 此見。故則衆生之心全是應佛。以離此心外
T1974_.47.0361a02: 更無佛故。二者心即果佛。既心是果佛。故知
T1974_.47.0361a03: 無有成佛之因。以衆生心中已有如來結加
T1974_.47.0361a04: 趺坐。豈待當來方成果佛。此之二義。初是應
T1974_.47.0361a05: 佛。次是果佛。當知果佛本具。非從縁成則作
T1974_.47.0361a06: 而是。全修成性。顯非修徳因縁成佛也。若以
T1974_.47.0361a07: 作是顯於三觀。則空破假立。皆名爲作。二
T1974_.47.0361a08: 邊之觀也。不破不立。名之爲是。中道之觀也。
T1974_.47.0361a09: 全是而作。則三諦倶破倶立。全作而是。則三
T1974_.47.0361a10: 諦倶非破立。即中之空假名作。則能破三惑
T1974_.47.0361a11: 立三法。故感他佛三身圓應。能成我心三身
T1974_.47.0361a12: 當果。即空假之中名是。則全惑即智。全障
T1974_.47.0361a13: 即徳。故心是應佛。心是果佛。故知作是之義
T1974_.47.0361a14: 一心修者。乃不思議之三觀。爲十六觀之總
T1974_.47.0361a15: 體。一經之妙宗也。文出此中。義遍初後。是故
T1974_.47.0361a16: 行者當用此意修淨土因。或曰。何不依經所
T1974_.47.0361a17: 説惟以事想直生淨土。乃顯慧觀之門。使初
T1974_.47.0361a18: 心難入耶。答曰。觀慧事想乃至人中微善。但
T1974_.47.0361a19: 得一心。皆可生於淨土。但麁妙之不同耳。麁
T1974_.47.0361a20: 則惟彼事想。妙則專乎心觀。疏云。良以圓解
T1974_.47.0361a21: 全異小乘。小昧惟心。佛從外有。是故心佛其
T1974_.47.0361a22: 體不同。大乘行人知我一心具諸佛性。託境
T1974_.47.0361a23: 修觀佛相乃彰。今觀彌陀依正爲縁。熏乎心
T1974_.47.0361a24: 性。心性所具極樂依正由熏發生。心具而生。
T1974_.47.0361a25: 豈離心性。全心是佛。全佛是心。終日觀心。終
T1974_.47.0361a26: 日觀佛。其旨明矣。又應了知。法界圓融不思
T1974_.47.0361a27: 議體作我一念之心。亦復擧體作生作佛作
T1974_.47.0361a28: 依作正作根作境。一心一塵至一極微。無非
T1974_.47.0361a29: 法界全體而作。既一一法全法界作。故趣擧
T1974_.47.0361b01: 一。即是圓融法界全分。既全法界。有何一
T1974_.47.0361b02: 物不具諸法。以一切法一一皆具一切法故。
T1974_.47.0361b03: 是故今家立於惟色惟香等義。又云。毘盧遮
T1974_.47.0361b04: 那遍一切處。一切諸法皆是佛法。所謂衆生
T1974_.47.0361b05: 性徳之佛。非自非他非因非果。即是圓常大
T1974_.47.0361b06: 覺之體。故知果佛圓明之體。是我凡夫本具
T1974_.47.0361b07: 性徳。故四三昧通名念佛。若此觀門託彼安
T1974_.47.0361b08: 養依正之境。用微妙觀專就彌陀顯眞佛體。
T1974_.47.0361b09: 雖託彼境。須知依正同居一心。心性周遍。無
T1974_.47.0361b10: 法不造。無法不具。若一毫法從心外生。則不
T1974_.47.0361b11: 名爲大乘觀也。又仁王般若經云。佛問波斯
T1974_.47.0361b12: 匿王。汝以何相而觀如來。王言。觀身實相。
T1974_.47.0361b13: 觀佛亦然。無前際中際後際。不住三際。不離
T1974_.47.0361b14: 三際。不住五蘊。不離五蘊。不住四大。不離四
T1974_.47.0361b15: 大。不住六處。不離六處。不住三界。不離三
T1974_.47.0361b16: 界。乃至非見聞覺知。心行處滅。言語道斷。同
T1974_.47.0361b17: 眞際。等法性。我以此相觀如來身。佛言。應如
T1974_.47.0361b18: 是觀。若他觀者。名爲邪觀。此義益明矣。又
T1974_.47.0361b19: 云。若其然者。何不直觀彼土眞身之妙。而
T1974_.47.0361b20: 又此經教人先修像觀耶。答。娑婆教主稱讃
T1974_.47.0361b21: 樂邦。務引衆生出離五濁。教觀彼佛六十萬
T1974_.47.0361b22: 億那由他由旬之法身。而先之以華上寶像
T1974_.47.0361b23: 者。開示方便使觀麁見妙也。繼之以丈六八
T1974_.47.0361b24: 尺之像者。隨順下凡使觀小見大也。蓋麁妙
T1974_.47.0361b25: 異想。悉從性而起修。小大殊形。咸自本而垂
T1974_.47.0361b26: 迹。能觀之性初無差別。所觀之境寧可度量。
T1974_.47.0361b27: 是故圓頓之談一音普被。開示其次第而非
T1974_.47.0361b28: 漸。隨順其根器而非偏。並啓觀門全彰實相。
T1974_.47.0361b29: 像教之源豈不在茲。此是念佛三昧單提直
T1974_.47.0361c01: 截之旨。始終不二之談。大乘圓頓之道。如日
T1974_.47.0361c02: 月普照天下後世。使知眞妄之心即一而不
T1974_.47.0361c03: 同。而理有所詣也。可謂不離日用。解行觀慧
T1974_.47.0361c04: 悉皆具足。學者可不盡其心哉
T1974_.47.0361c05:   道場尊像念佛正觀第五
T1974_.47.0361c06: 夫觀慧三昧者。當以斯觀慧之旨。觀彼極樂
T1974_.47.0361c07: 依正。使此心純熟。心境理一。而直生於彼
T1974_.47.0361c08: 土也。道場正觀者。以彼雖達觀慧之旨。而六
T1974_.47.0361c09: 根所對尚留塵境。或有退轉故。於道場聖像
T1974_.47.0361c10: 乃至莊嚴供具。即與極樂依正一體而觀。行
T1974_.47.0361c11: 人雖未離娑婆。以此心觀一故。如已生淨土
T1974_.47.0361c12: 矣。於命終時。莫不感應。且如行人懺悔行事
T1974_.47.0361c13: 清淨道場莊嚴供事。至於一香一華。豈不即
T1974_.47.0361c14: 彼三諦之理。若不以此諦理。事事之中正念
T1974_.47.0361c15: 觀察。使勝行有歸。則於大乘圓頓之道。不能
T1974_.47.0361c16: 開顯。如彼佛土。有無量一一莊嚴之具。皆從
T1974_.47.0361c17: 彼佛初修菩薩行時。因行所感。因行既立。果
T1974_.47.0361c18: 土現前。故莊嚴具勝妙無盡。我今觀果知因。
T1974_.47.0361c19: 則知三昧道場一一莊嚴與彼極樂因果無
T1974_.47.0361c20: 二。豈不亦各各成大三昧。顯諸法門圓融微
T1974_.47.0361c21: 妙。如極樂土等無差別。亦自即彼嚴具爲妙
T1974_.47.0361c22: 身相。身相供事非彼非此非一非多。依正互
T1974_.47.0361c23: 融顯法界理。如諸佛土不可思議。豈可視爲
T1974_.47.0361c24: 土木所成境耶。故知或境或心或身或土。同
T1974_.47.0361c25: 一受用自在無礙。經云。以波羅蜜所生一切
T1974_.47.0361c26: 寶蓋。於一切境界清淨解所生一切華帳。無
T1974_.47.0361c27: 生法忍所生一切衣。入金剛法無礙心所生
T1974_.47.0361c28: 一切鈴網。解一切法如幻心所生一切堅固
T1974_.47.0361c29: 香。周遍佛境界如來座心所生一切寶衆妙
T1974_.47.0362a01: 座。供養佛不懈心所生一切寶幢。解諸法如
T1974_.47.0362a02: 夢歡喜心所生一切佛所住處寶宮殿。無著
T1974_.47.0362a03: 善根所生一切寶蓮華雲等。以是觀之。則知
T1974_.47.0362a04: 極樂依正之境乃是彌陀如來因行所成。今
T1974_.47.0362a05: 感其果。我此道場既是生淨土因。勝劣雖有
T1974_.47.0362a06: 不同如海如渧。而其氣分豈不與同體耶。因
T1974_.47.0362a07: 是義故。則道場中六根所對香華燈燭勝旛
T1974_.47.0362a08: 寶蓋一切供具。乃至衣服臥具飮食醫藥諸
T1974_.47.0362a09: 受用具。一色一香及一微塵。無非三昧。無
T1974_.47.0362a10: 非法門。皆能使人發乎妙解悟心證聖。雖未
T1974_.47.0362a11: 聞音。亦能表現念佛三昧諸大法門。亦即一
T1974_.47.0362a12: 切生佛之身境智無礙。亦能與我同行。爲眞
T1974_.47.0362a13: 法侶。行人敢輕視之。使不發妙悟倶生彼國。
T1974_.47.0362a14: 可乎。經云。禪定持心常一縁。智慧了境同三
T1974_.47.0362a15: 昧。義亦若是。能作此觀。則根境一致。何但我
T1974_.47.0362a16: 之三業爲能修也。又如地獄苦具刀杖劍火。
T1974_.47.0362a17: 以彼先造惡因所使。皆能搖動爲蛇爲狗爲
T1974_.47.0362a18: 蟲爲鳥。穿骨入體。作諸苦事。況道場中
T1974_.47.0362a19: 諸莊嚴具。而不依正同源皆解脱法。與我共
T1974_.47.0362a20: 成三昧者乎。又道場莊嚴形皆異物。尚能使
T1974_.47.0362a21: 人發乎妙解。況今所奉尊像。恭敬供養。盡心
T1974_.47.0362a22: 竭志。如父如母。豈不能令我解脱速生安養。
T1974_.47.0362a23: 且如一佛二菩薩像置道場中。爲的對懺悔
T1974_.47.0362a24: 之主。餘像是伴。總名爲正。諸莊嚴具悉名爲
T1974_.47.0362a25: 依。是則主伴依正。與彼極樂依正。雖麁妙不
T1974_.47.0362a26: 同。而其像主所有神通願力。同佛眞身。扣
T1974_.47.0362a27: 之則靈。求之則應。有何差別。既無差別。則於
T1974_.47.0362a28: 此像豈可但作土木膠漆金彩所成之見。而
T1974_.47.0362a29: 不作西方極樂大願相好眞身之佛觀耶。若
T1974_.47.0362b01: 於像中不見眞身。則其心不一。三昧難成。妙
T1974_.47.0362b02: 悟不深。失之甚矣。蓋今所見之像。與彼眞身
T1974_.47.0362b03: 實無二致。但以彼佛大慈普遍。於無二身。隨
T1974_.47.0362b04: 機應現。示眞示化。或示形像。而我亦眼障尚
T1974_.47.0362b05: 深。於一法中。所見自異。於佛眞身。而謂像
T1974_.47.0362b06: 耳。則知此像豈實像哉。譬如觀經三輩九品
T1974_.47.0362b07: 接引之佛。隨其品位。所遣從勝至劣。各各不
T1974_.47.0362b08: 同。故知我所見像。實亦當我所見。豈佛慈
T1974_.47.0362b09: 不普。而示我以像哉。雖然見有不同。皆即彌
T1974_.47.0362b10: 陀一體。又如經説懺彼眼障漸薄。見佛座已。
T1974_.47.0362b11: 先見一佛二佛。障又薄時。漸漸見佛遍虚空
T1974_.47.0362b12: 界。以彼例此。若我懺願求生之心與理相應。
T1974_.47.0362b13: 先見佛像及化。後能見佛眞身。又如華嚴會
T1974_.47.0362b14: 上。佛體本一。大菩薩衆見佛是廣大無量天
T1974_.47.0362b15: 冠莊嚴舍那之身。三乘見佛是王宮降生老
T1974_.47.0362b16: 比丘身。我等凡夫故。應見佛是土木所成之
T1974_.47.0362b17: 身。不爾。云何普賢觀經但懺眼罪而得見佛。
T1974_.47.0362b18: 是知佛本一體。或眞或像。實見者自異耳。又
T1974_.47.0362b19: 昔有人。刻木爲母。母身本木。人有借覓於母。
T1974_.47.0362b20: 或與或悋。木母亦能形喜慍色與眞母同。彼
T1974_.47.0362b21: 世間孝意所感。尚能若是。況我無量大願神
T1974_.47.0362b22: 通之佛即眞寶像。不及木母者乎。況古今造
T1974_.47.0362b23: 像徴驗不一。或放光明。或示瑞應。乃至身生
T1974_.47.0362b24: 舍利。水溺火焚不壞者。載之傳記。不可具
T1974_.47.0362b25: 陳。則我道場像主即是彌陀如來眞實色身。
T1974_.47.0362b26: 而我障故。謂是像耳。縱彼直謂是像。亦能入
T1974_.47.0362b27: 前像觀。從像見眞。豈不顯同體之妙。經云。佛
T1974_.47.0362b28: 清淨身遍一切處。又云。一切諸法無非佛法。
T1974_.47.0362b29: 何特此像而非佛乎。或問。離一切相。即名爲
T1974_.47.0362c01: 佛。佛身尚非。何況此像與佛同耶。答。若於相
T1974_.47.0362c02: 非佛。何止於像。離舍那報身。亦非是佛。若一
T1974_.47.0362c03: 切非佛。即一切是佛。何非佛耶。若知此義。則
T1974_.47.0362c04: 悟我今所奉尊像不離願海。具大神方。能攝
T1974_.47.0362c05: 能受。所有一切方無畏等十八不共大慈大
T1974_.47.0362c06: 悲常樂我淨相好光明。與彌陀全身等無差
T1974_.47.0362c07: 別。而我於中懺悔行事。當如乞人得近帝王。
T1974_.47.0362c08: 常懷慚戰。畏愛兼抱。渇仰攝受。冀求出離。況
T1974_.47.0362c09: 復歴劫難過。今既遭逢。豈可輕易使勝行不
T1974_.47.0362c10: 進自作障難耶。又念彼佛。哀憫我故。垂示像
T1974_.47.0362c11: 身。受我懺悔。既受我懺。則一切重罪定得消
T1974_.47.0362c12: 滅。必生淨土。於是心得歡喜。忽如天廓地
T1974_.47.0362c13: 清。獲得法眼。彼極樂國可如目覩。故知眞像
T1974_.47.0362c14: 一致之説非不甚深。學者宜盡其誠。莫作異
T1974_.47.0362c15:
T1974_.47.0362c16:   闢斷空邪説第六
T1974_.47.0362c17: 釋迦如來一代聖教。一本於善惡果報因縁
T1974_.47.0362c18: 諸法。爲始終不易之正教也。雖有百非超脱
T1974_.47.0362c19: 之句。豈必離乎因縁法哉。奈何今時有一等
T1974_.47.0362c20: 斷人善根極惡闡提之輩。不識佛祖爲人破
T1974_.47.0362c21: 執除疑解粘去縛之談。隨他脚後跟轉。妄謂
T1974_.47.0362c22: 除此心外諸行皆空。無佛無法。非善非惡。錯
T1974_.47.0362c23: 認妄識是眞。謂此心外無法可得。遂即撥無
T1974_.47.0362c24: 因果排斥罪福。言一切菩薩諸佛形像秖是
T1974_.47.0362c25: 個金銀銅鐵土塊木頭。一大藏教亦秖是個
T1974_.47.0362c26: 樹皮。揩不淨底故紙。本非眞實。何足依憑。於
T1974_.47.0362c27: 一切善行功徳。無不一一掃除謂言著相。一
T1974_.47.0362c28: 路談他之短。顯己之長。或存所參話頭而又
T1974_.47.0362c29: 謂不可固執。索性使人内外空索索谿達地
T1974_.47.0363a01: 了。即乃潜行諸惡及婬怒癡等。反謂於道無
T1974_.47.0363a02: 礙。自賺賺他。内心腐爛殆不可聞。譬如師
T1974_.47.0363a03: 子身中蟲。自食師子身中肉。此等見解其類
T1974_.47.0363a04: 甚多。必是天魔波旬昔恨未消所遣來者。令
T1974_.47.0363a05: 同我形服壞我道法而無遺餘。嗚呼痛哉。若
T1974_.47.0363a06: 如彼見。謂形像非佛。不知何者是佛。紙墨非
T1974_.47.0363a07: 經。不知何者是經。若自心是佛。何物非心。而
T1974_.47.0363a08: 獨謂聖人之像非心非佛耶。又心既是佛。何
T1974_.47.0363a09: 人無心。而獨謂汝心是佛。使人非像非經耶。
T1974_.47.0363a10: 不知衆生之心全體在迷。必假聖人形像經
T1974_.47.0363a11: 法。而表見之使人有所悟解也。若有悟解。則
T1974_.47.0363a12: 識生佛眞心平等遍一切處。經云。諸佛説空
T1974_.47.0363a13: 法爲度於有故。若復著於空。諸佛所不化。又
T1974_.47.0363a14: 云。寧可説有如須彌山。不可説無如芥子許。
T1974_.47.0363a15: 縱證空法。猶滯小乘。豈能如大菩薩等。從空
T1974_.47.0363a16: 入有證於俗假。於衆生界如佛度生者也。是
T1974_.47.0363a17: 故小乘空見是大乘菩薩所棄。佛説空法是
T1974_.47.0363a18: 未了義。又佛説空法。乃即有顯空。空不離有。
T1974_.47.0363a19: 得名眞空。今人説空。離有方空。空成斷見。深
T1974_.47.0363a20: 爲可畏。如陷坑宑永不可出。永嘉云。棄有著
T1974_.47.0363a21: 空病亦然。還如避溺而投火。斯之謂也。善星
T1974_.47.0363a22: 比丘妄説法空。寶蓮香比丘尼私行婬欲。生
T1974_.47.0363a23: 陷泥犁。豈不是後人龜鑑。後人不以爲戒。復
T1974_.47.0363a24: 蹈其已覆之轍。如盲引盲衆。使師及弟子自
T1974_.47.0363a25: 甘沒溺。可悲甚矣。又若孝子。聞父過惡。以承
T1974_.47.0363a26: 彼生育之恩。猶尚不忍。況我釋氏之子負出
T1974_.47.0363a27: 世恩。於佛形像法言恣意輕毀。安然不懼。可
T1974_.47.0363a28: 不痛傷。此人必向五無間獄大熱猛焔之中。
T1974_.47.0363a29: 各各自受今日謬解之報。豈虚語哉。縱是徳
T1974_.47.0363b01: 山丹霞亦但如文殊等。一時爲人破執顯理
T1974_.47.0363b02: 耳。豈欲以此教後世耶。今爲其後者不識先
T1974_.47.0363b03: 人之方便。更喫彼已吐之唾。一向謬謂拆佛
T1974_.47.0363b04: 殿燒木佛是究道之行。可謂顛倒。若遵彼遺
T1974_.47.0363b05: 説。惟能燒拆便是道者。今天下釋子皆當如
T1974_.47.0363b06: 文殊師利。以劍自隨。有佛殺佛。無佛斫像。即
T1974_.47.0363b07: 是道矣。更不須以佛所傳定慧等學而爲道
T1974_.47.0363b08: 耶。又佛法門得久住者。全頼經像形服威儀
T1974_.47.0363b09: 善行乘法而已。不知捨是何據而得久住者
T1974_.47.0363b10: 哉。是故佛説。於諸經像敬之不至。尚獲大
T1974_.47.0363b11: 罪。況更輕毀。罪逆可知。妙經有云。提婆達多
T1974_.47.0363b12: 昔作仙人阿私陀時。爲釋迦師。釋迦自以其
T1974_.47.0363b13: 身而爲床座奉上供養。令我具足六度相好
T1974_.47.0363b14: 金色無畏攝法。乃至不共神通道力。成佛度
T1974_.47.0363b15: 生等者。皆因達多善知識也。今釋迦已得證
T1974_.47.0363b16: 果。欲相成其道。不説法空。但逆讃其法。微損
T1974_.47.0363b17: 佛足小指。尚不逃於地獄長劫之痛。何況後
T1974_.47.0363b18: 五百歳。斷人善根妄説法空者。豈能免苦果
T1974_.47.0363b19: 耶。又佛説法空。蓋欲令人體空斷惡。奈何不
T1974_.47.0363b20: 識佛意。而反滯空退善。豈不顛倒。又彼於
T1974_.47.0363b21: 諸不善尚説無礙。不知善法何礙而欲不修。
T1974_.47.0363b22: 古人以不落因果答學者問。而五百世墮野
T1974_.47.0363b23: 狐身。非百丈老人。不能脱之。況今妄説法空
T1974_.47.0363b24: 撥無因果。不懼後世。恣意妄談。非止毀於經
T1974_.47.0363b25: 像。又將素食之人比之牛羊。説法之人叱爲
T1974_.47.0363b26: 虚解。罪將安極。不知慧解如人之目。道行如
T1974_.47.0363b27: 人之足。有目無足。雖見而不能行。有足無
T1974_.47.0363b28: 目。雖行而不能見。以不見故必墮坑塹。以
T1974_.47.0363b29: 不行故奚到寶所。雖不能到。還識是非。既墮
T1974_.47.0363c01: 坑塹。身命倶失。如經所謂五度如盲般若如
T1974_.47.0363c02: 導。以如盲故行必墮凶。以如導故必到寶所。
T1974_.47.0363c03: 豈可反叱經教之談爲虚解也。然則解行雖
T1974_.47.0363c04: 各爲要。設使有行無解。莫若慧解爲優。譬如
T1974_.47.0363c05: 羅漢應供象身挂纓。其義可了。又若有解無
T1974_.47.0363c06: 行。菩提可發。有行無解。難會圓乘。故知文殊
T1974_.47.0363c07: 解深爲諸佛之師。普賢行大作群生之父。豈
T1974_.47.0363c08: 可偏滯一隅而自執也。禪宗南嶽尚以不似
T1974_.47.0363c09: 一物不無修證不可汚染。爲悟道入門之要
T1974_.47.0363c10: 旨。況今人邪見若是之深。豈不速疾陷於極
T1974_.47.0363c11: 苦之處。楞嚴云。自謂已足。忽有無端大我慢
T1974_.47.0363c12: 起。心中尚輕十方如來。何況下位聲聞縁覺。
T1974_.47.0363c13: 又云。忽然歸向永滅。撥無因果。一向入空。空
T1974_.47.0363c14: 心現前。乃至心生長斷滅解。不禮塔廟。摧毀
T1974_.47.0363c15: 經像。謂檀越言。此是金銅。或是土木。經是樹
T1974_.47.0363c16: 葉。或是疊華。肉身眞常不自恭敬。却崇土木。
T1974_.47.0363c17: 實爲顛倒。其深信者從其毀碎。埋棄地中。疑
T1974_.47.0363c18: 誤衆生。入無間獄。失於正受。當從淪墜。則知
T1974_.47.0363c19: 世尊於妄説法空之人。及未得謂得未證謂
T1974_.47.0363c20: 證者。預已授其入獄之記。明鑑若是。今人豈
T1974_.47.0363c21: 能逃佛所記哉。或曰。彼達多入獄無苦。我奚
T1974_.47.0363c22: 畏焉。不知達多因心欲逆讃釋迦之道。故在
T1974_.47.0363c23: 地獄非但無苦。且如三禪天樂。然以身口似
T1974_.47.0363c24: 謗故。在地獄之中。還如身口所作。具受無
T1974_.47.0363c25: 量種苦。佛師尚爾。況今人効之。使人於經
T1974_.47.0363c26: 像間不生尊敬。視猶土木。待如故紙。令彼不
T1974_.47.0363c27: 識因果。薄於罪福。遠佛教誡。近五逆行。如是
T1974_.47.0363c28: 惡報其能免乎
T1974_.47.0363c29:   開示禪佛不二法門第七
T1974_.47.0364a01: 釋迦如來所垂念佛法門。統法界群機而無
T1974_.47.0364a02: 外者也。實文殊普賢所證大人境界。天台四
T1974_.47.0364a03: 明判與華嚴法華同部。味屬醍醐。即禪宗所
T1974_.47.0364a04: 謂單傳直指之道。永明四料簡中謂。無禪
T1974_.47.0364a05: 有淨土。萬修萬人去。但得見彌陀。何慮不開
T1974_.47.0364a06: 悟。誠向上一路也。奈何今人因於名利所謀
T1974_.47.0364a07: 不遂其志。乃作色長歎而自悔云。噫我平生
T1974_.47.0364a08: 一切都罷了。參禪非我所望。不知且念些阿
T1974_.47.0364a09: 彌陀佛。以度生世。苟不折本足矣。於是反怠
T1974_.47.0364a10: 其身。曾未深省。倘或忽遇些些兒得志趣。便
T1974_.47.0364a11: 自無量惡作依舊一時現前。莫之能禦也。念
T1974_.47.0364a12: 佛如此。何益之有。今詳其見。彼謂參禪雖妙
T1974_.47.0364a13: 而難。如造萬間大厦。念佛雖麁且易。如作一
T1974_.47.0364a14: 隙草窟。見地若此。譬如饑世得遇大王百味
T1974_.47.0364a15: 珍膳。認作草菜之食。以如意珠王。視爲魚
T1974_.47.0364a16: 目。可不哀哉。不知禪佛二門發行雖異。到家
T1974_.47.0364a17: 一著。其理是同。當知所以發行異者。如參禪。
T1974_.47.0364a18: 枯來即是。不著佛求。然若自不能具正知見。
T1974_.47.0364a19: 又不遇正知見人。縱不退轉。多入魔道。無佛
T1974_.47.0364a20: 力救護故也。若念佛。一切不取。惟念彼佛。雖
T1974_.47.0364a21: 無正解及師友開發。但直信有佛身土。發志
T1974_.47.0364a22: 即生。縱滯邪小。亦還於正。有彌陀願力救護
T1974_.47.0364a23: 故也。是名發行有異。非謂法門地位深淺有
T1974_.47.0364a24: 異也。是知參禪即念佛。念佛即參禪。禪非佛
T1974_.47.0364a25: 不得往生。佛非禪不得觀慧。念佛參禪豈有
T1974_.47.0364a26: 二致。若知此義。則當乘彼功名富貴得志之
T1974_.47.0364a27: 時。一刀割斷。即便猛發大心。力行斯道。於世
T1974_.47.0364a28: 所有妻子寶貨頭目髓腦乃至身命。不自悋
T1974_.47.0364a29: 惜。決志求生。豈可直待悔吝失節不得已之
T1974_.47.0364b01: 際。以此最上法門。但作草窟魚目小道之見。
T1974_.47.0364b02: 以苟且之法而欲修之。可傷可惜甚矣。若能
T1974_.47.0364b03: 因是悔吝。從公一時放下。生大乘寶所之見。
T1974_.47.0364b04: 辨決定不退轉心。譬如隨風順流之舟更加
T1974_.47.0364b05: 櫓棹。豈不疾有所至。何幸如之。問。若是。則
T1974_.47.0364b06: 禪書有云。如何是佛。答乾屎橛。答麻三斤。云
T1974_.47.0364b07: 我當時若見。一棒打殺。與狗子喫。貴圖天下
T1974_.47.0364b08: 太平。乃至魔來也殺。佛來也殺。且道與念
T1974_.47.0364b09: 佛三昧尊敬戀慕畏愛渇仰之心及到家之
T1974_.47.0364b10: 旨。如何同耶。答。念佛者。本持念彼西方極樂
T1974_.47.0364b11: 世界報身阿彌陀佛也。此佛報身有無量相
T1974_.47.0364b12: 好光明化佛菩薩聲聞願力功徳。不可具説。
T1974_.47.0364b13: 此爲佛身。又佛所依境有諸寶池地樹幢網
T1974_.47.0364b14: 欄臺鈴旛華水等一切莊嚴。此爲國土。然彼
T1974_.47.0364b15: 佛以身爲土。以土爲身。身土無礙。心境圓通。
T1974_.47.0364b16: 或彼或此同一受用。乃至蘊入界處一切諸
T1974_.47.0364b17: 法。直至無上菩提。及能殺所殺之義。一切時
T1974_.47.0364b18: 一切處。無障無礙。非縛非脱。縱横逆順。皆即
T1974_.47.0364b19: 彌陀清淨色身。何以故。心即境。境即心。身即
T1974_.47.0364b20: 土。土即身。生即佛。佛即生。此即彼。彼即此。
T1974_.47.0364b21: 及青黄赤白之色。眼耳鼻舌之根。如是諸法
T1974_.47.0364b22: 或心或身。亦一一無不自在。無不解脱。尚
T1974_.47.0364b23: 不間於婬怒癡是梵行。塵勞儔是法侶。何特
T1974_.47.0364b24: 乾屎橛麻三斤非是佛耶。此既是佛。何須於
T1974_.47.0364b25: 淨地上。特地示現降生。剜肉做瘡。起度生
T1974_.47.0364b26: 想。如此正好一棒打殺與狗子喫。却省得許
T1974_.47.0364b27: 多作模作樣。六年苦行。降魔説法。於無生滅
T1974_.47.0364b28: 平等法中。唱生唱滅。賣弄千端。攪動世界。惱
T1974_.47.0364b29: 亂一切。使平地上死人無數。豈不天下太平。
T1974_.47.0364c01: 咦到這裏。切忌錯會。不得動著。動著則喫我
T1974_.47.0364c02: 手中痛棒有分。若謂此説是曹溪門下搕&T016206;
T1974_.47.0364c03: 堆頭觸著得底。且未曾夢見在。我早打折爾
T1974_.47.0364c04: 驢腰間。恐不容汝如此計較。答。亦不外此計
T1974_.47.0364c05: 較。又汝莫謂計較有心計較無心。我幾曾計
T1974_.47.0364c06: 較來。問。只此早是計較了。答。我適來説什麼
T1974_.47.0364c07: 底。問者不會。良久又問。若一切是佛。則糞箕
T1974_.47.0364c08: 苕箒皆可酬彼所問。何特以極劣乾屎橛而
T1974_.47.0364c09: 作答耶。答。既一切是佛。則門窓戸闥目前諸
T1974_.47.0364c10: 境皆可爲問。何特取是勝之佛而爲問耶。故
T1974_.47.0364c11: 知問者心地本純。太取其高。而答者欲破彼
T1974_.47.0364c12: 執。反取其劣耳。若知屎橛非劣則佛亦且非
T1974_.47.0364c13: 優。豈可謂彼語有不同。而妄認禪佛。爲異行
T1974_.47.0364c14: 哉。問。此念佛法門若如此奇特。與少室指心
T1974_.47.0364c15: 成佛之説。台宗觀心觀佛之談。初無有異。可
T1974_.47.0364c16: 謂不出一念顯三千妙法。而三觀宛然不離
T1974_.47.0364c17: 萬法。究一眞如門。而一心頓了。且教我鈍根
T1974_.47.0364c18: 後學之人。如何修行得相應去。答。但肯發行。
T1974_.47.0364c19: 何慮不成。譬如空谷之間。有聲皆答。聲大則
T1974_.47.0364c20: 大鳴。聲細則細響。隨彼發聲。無不克應。正如
T1974_.47.0364c21: 樂國以三輩九品攝受衆生。亦隨其根利鈍
T1974_.47.0364c22: 深淺邪正遲速而導之。應生何品。無遺機矣。
T1974_.47.0364c23: 如谷應聲高低共作。若能勤加精進。必不唐
T1974_.47.0364c24: 捐。又況時無先後。何嫌鈍根。以是義故。則
T1974_.47.0364c25: 知一切法門即一法門。一法門即一切法門。
T1974_.47.0364c26: 豈特禪佛不二。擧釋迦一代施化之道。不出
T1974_.47.0364c27: 念佛一法門矣。又此法門量廣大。故攝機無
T1974_.47.0364c28: 外。何間愚智之根。奉勸後賢。於此法門莫生
T1974_.47.0364c29: 異見
T1974_.47.0365a01:   示諸佛二土折攝法門第八
T1974_.47.0365a02: 夫二土者即諸佛折攝二門也。行人聞上所
T1974_.47.0365a03: 説依正之境。則能如彼經旨。了知此土實苦
T1974_.47.0365a04: 彼土實樂。雖聞觀慧法門圓融微妙。而直見
T1974_.47.0365a05: 二土儼然皆即實境。非如淺信之人謂。彼土
T1974_.47.0365a06: 心有則有。心無則無。光影幻化虚妄不實。處
T1974_.47.0365a07: 處皆是西方等解。深知彼土亦如此土。端確
T1974_.47.0365a08: 的實而無謬誤。若人能具此智。不爲世間一
T1974_.47.0365a09: 切邪解偏見諸惡知識之所回轉。則當正觀
T1974_.47.0365a10: 二土苦樂淨穢。於其境上。生二種心以爲方
T1974_.47.0365a11: 便。非此二心。不能生彼。何謂二心。一者厭離
T1974_.47.0365a12: 心。二者忻樂心。於此娑婆生厭離故。則能
T1974_.47.0365a13: 隨順釋迦所説折門。於彼極樂生忻樂故。則
T1974_.47.0365a14: 能隨順彌陀所示攝門。以此二門精進修行。
T1974_.47.0365a15: 念佛三昧必定成就。何謂折門。以聞如上所
T1974_.47.0365a16: 説極樂勝妙。則應如理觀察此娑婆世界皆
T1974_.47.0365a17: 苦無一樂者。三塗地獄日夜燒然。餓鬼旁生
T1974_.47.0365a18: 不可堪忍。修羅忿戰。人處何安。根塵與八苦
T1974_.47.0365a19: 交煎。因果共四生昇墜。時有寒暑。境是沙
T1974_.47.0365a20: 泥。晝夜推遷。無常不住。又復受身臭穢。男女
T1974_.47.0365a21: 異形。所需衣食艱難麁惡。壽命不永。衆苦
T1974_.47.0365a22: 相生。縱有生於天宮。報盡還歸極苦。又不知
T1974_.47.0365a23: 人中樂即是苦親正是寃。顛倒攀縁不求出
T1974_.47.0365a24: 路。從業致業展轉不休。如是苦惱不可具陳。
T1974_.47.0365a25: 故當厭離也。何謂攝門。行人聞説娑婆實苦
T1974_.47.0365a26: 如是。則於彼土西方極樂生大忻樂。彼極樂
T1974_.47.0365a27: 土寶地寶池無三惡道。莊嚴妙勝超過十方。
T1974_.47.0365a28: 無寒暑晝夜推遷。無生老病死結業。純男無
T1974_.47.0365a29: 女。蓮華化生。衣食自然。能成法喜。壽命無
T1974_.47.0365b01: 量。身光莫窮。聞法音則應念知歸。覩相好而
T1974_.47.0365b02: 刹那悟道。如是種種快樂無量。得名極樂。故
T1974_.47.0365b03: 當忻樂也。若能於此一門。精進修習日夜不
T1974_.47.0365b04: 休。隨順佛教。於此土聲色諸境。作地獄想。作
T1974_.47.0365b05: 苦海想。作火宅想。於諸寶物作苦具想。飮食
T1974_.47.0365b06: 衣服如膿血鐵皮想。於諸眷屬作夜叉羅刹
T1974_.47.0365b07: 噉人鬼想。況復生死不住。長劫奔波。實可厭
T1974_.47.0365b08: 離。於知識若經卷中。聞彼佛願力國土莊嚴。
T1974_.47.0365b09: 於念念中。稱彼理趣生安隱想。生寶所想。生
T1974_.47.0365b10: 家業想解脱處想。彌陀如來菩薩僧衆。如慈
T1974_.47.0365b11: 父想。如慈母想。生接引想。生津梁想。於怖畏
T1974_.47.0365b12: 急難之中。稱名即應。功不唐捐。刹那便至。速
T1974_.47.0365b13: 來救護想。應念出離想。如是功徳無量。實可
T1974_.47.0365b14: 忻樂。若於此折門。不能修行。厭離不深。則娑
T1974_.47.0365b15: 婆業繋不脱。若於彼攝門。不能修行。忻樂不
T1974_.47.0365b16: 切。則極樂勝境難躋。是以行人欲生淨土成
T1974_.47.0365b17: 就念佛三昧。當齊修二門。爲發行最初一歩
T1974_.47.0365b18: 也。若不修此二門。雖了觀慧之旨。但成虚解。
T1974_.47.0365b19: 縱欲生彼。以不忻厭。無因可得。若能修此二
T1974_.47.0365b20: 門。不識觀慧之旨。雖可生彼。但事想故。位非
T1974_.47.0365b21: 上輩。若能熾然忻厭。圓修觀慧。既生而復上
T1974_.47.0365b22: 品者矣。學者豈可謂此説固執著相而輕棄
T1974_.47.0365b23: 也。或曰。何不諸縁放下一念萬年。使心與理
T1974_.47.0365b24: 會境與神融。自然合法。何必忻厭取捨若是
T1974_.47.0365b25: 之深。答。若謂諸縁放下是道。只起一念放下
T1974_.47.0365b26: 之心。便不名爲放下。却與道反遠。類於斷
T1974_.47.0365b27: 見外道。故鵞湖云。莫秖忘形與死心。此個難
T1974_.47.0365b28: 醫病最深。又云。若還默默恣如愚。知君未解
T1974_.47.0365b29: 做工夫。又佛十八不共法中。有精進無減。又
T1974_.47.0365c01: 六波羅蜜因精進故方得成滿。且放下者。但
T1974_.47.0365c02: 放下世間業縁耳。豈是放下精進體道之心
T1974_.47.0365c03: 哉。古人所謂坐在無事甲裏。正是此輩。若謂
T1974_.47.0365c04: 放下自在是道。而不勤加精進一心修行。豈
T1974_.47.0365c05: 得心會境融打成一片與道合耶。若知不放
T1974_.47.0365c06: 下是放下。熾然忻厭取捨。即是不忻厭取捨。
T1974_.47.0365c07: 修即無修。念即無念。則名無功用行。亦名
T1974_.47.0365c08: 無作妙心。奚難速證中道之理。又修故離斷。
T1974_.47.0365c09: 無修離常。斷常既離。則異乎所問。而直生安
T1974_.47.0365c10: 樂世界。以二大士爲同修。日與彌陀佛相對。
T1974_.47.0365c11: 彼時知何法而不可問。何行而不可學。何疑
T1974_.47.0365c12: 而不可除。何求而不可得。既無退轉。則此忻
T1974_.47.0365c13: 厭豈不是成無上正覺之大因行哉
T1974_.47.0365c14:   勸修第九
T1974_.47.0365c15: 夫淨穢同心生佛一理諸法本等。奚假勸修。
T1974_.47.0365c16: 其奈衆生迷心作境淨穢斯分。對待相成縛
T1974_.47.0365c17: 脱迴異。纒縛多劫不覺不知。故須勸娑婆苦
T1974_.47.0365c18: 海衆生。求生西方極樂世界也。行人既聞如
T1974_.47.0365c19: 上所説二種法門。則必深知淨穢苦樂之土
T1974_.47.0365c20: 眞實不謬。便當發行求生。如彼農民得利自
T1974_.47.0365c21: 趨。止之不可得也。然彼農民近爲一歳饑寒
T1974_.47.0365c22: 之苦。尚甘日夜不休朝愁暮苦。具經年載而
T1974_.47.0365c23: 不自倦。況彼三昧行者若一念精勤超歴劫
T1974_.47.0365c24: 娑婆之苦。何止一歳饑寒。登九品極樂之安。
T1974_.47.0365c25: 何止一年温飽。以彼較之。優劣可知。是尤
T1974_.47.0365c26: 不必待人勸也。又前示人折攝二門。其旨已
T1974_.47.0365c27: 明。如云此是金玉此是砂石。雖三尺孺子。亦
T1974_.47.0365c28: 必棄石而求金。不勸而自取。蓋因識其貴賤。
T1974_.47.0365c29: 行者亦爾。既明識此土是苦。彼土是樂。此是
T1974_.47.0366a01: 生死沈溺。彼是自在解脱。亦必捨此穢土。而
T1974_.47.0366a02: 求彼淨土。自然念念不住。心心不息。如救
T1974_.47.0366a03: 頭然聞教便行。奚待更勸。苦樂二土是佛所
T1974_.47.0366a04: 説。諦信不疑。修則自得。今人見屎尿。則必搐
T1974_.47.0366a05: 鼻攅眉。嫌其臭穢。便欲速去。見錦綺。則必舒
T1974_.47.0366a06: 顏展笑。貪其瑩潔。便欲速得。彼暫時美惡幻
T1974_.47.0366a07: 境尚不能一忍。而憎愛熾然。況長劫極樂極
T1974_.47.0366a08: 苦之處。而不速生忻厭。可謂愚之甚惑之深
T1974_.47.0366a09: 矣。又此娑婆世界釋迦已滅。彌勒未生。賢聖
T1974_.47.0366a10: 隱伏。一切衆生奔波苦海。猶失父之兒。若不
T1974_.47.0366a11: 以極樂願王爲歸。則誰爲救護。又況此界六
T1974_.47.0366a12: 道雜還。人天雖優。報盡則墜。今且以人處
T1974_.47.0366a13: 竪修論之。彼神仙之黨未離空地。尚不易至。
T1974_.47.0366a14: 況彼天乎。彼生天者。以三品十善之因生三
T1974_.47.0366a15: 界天。自劣至優。各歴多劫。不能如願。成小敗
T1974_.47.0366a16: 廣。如海如滴。中間或遇邪惡魔黨。永退永
T1974_.47.0366a17: 失。敢言得出三界。而望四果四向之地。況歴
T1974_.47.0366a18: 信住行向諸地而超此耶。若能修此念佛法
T1974_.47.0366a19: 門求生淨土。雖在凡地。不出一生。即便横截
T1974_.47.0366a20: 三界五道生死。徑超諸有。蒙佛接引頓生安
T1974_.47.0366a21: 養。於彼上品蓮臺托質。花開見佛。聞法悟
T1974_.47.0366a22: 道。不離當念闊歩大方。供養一切三寶。教化
T1974_.47.0366a23: 一切衆生。彌勒世尊降生之時。再來此地。同
T1974_.47.0366a24: 佛弘慈。所有歴劫父母妻子兄弟姉妹寃親
T1974_.47.0366a25: 等境。諭以道品。告以昔因。皆令證果。則其行
T1974_.47.0366a26: 願豈不廣大耶。此娑婆世界所有三障一切
T1974_.47.0366a27: 結業。更不能累我。如是功徳。若一念失修。便
T1974_.47.0366a28: 屬後世。豈宜自緩。況又世事千端生縁萬擾。
T1974_.47.0366a29: 如鎖如鉤。連環不斷。心則念念不住。身則在
T1974_.47.0366b01: 在無休。役我升沈。障我本性。歴劫至今。曾未
T1974_.47.0366b02: 休息。無常遷變不可久留。縱壽百年不逾彈
T1974_.47.0366b03: 指。今日明日難保其存。忽於眼光落地之際。
T1974_.47.0366b04: 不覺刹那異生。隨其業因受形別類。披毛戴
T1974_.47.0366b05: 角著地飛空。今日見解都忘。恍忽三途六趣。
T1974_.47.0366b06: 飄零多劫不知自歸。可謂大苦。縱是彌勒出
T1974_.47.0366b07: 世。而我生處何知。尚不聞父母三寶名字。何
T1974_.47.0366b08: 況經教圓談。雖受異身。保惜深重。因業致
T1974_.47.0366b09: 業。從冥入冥。懼死貪生。不異今日。若非即於
T1974_.47.0366b10: 目下當念之間。効彼先覺丈夫。猛發大心立
T1974_.47.0366b11: 決定志。奮揚擧鼎拔山之力。一截截斷跳出
T1974_.47.0366b12: 稠林。使兩頭撒開中間放下。安能行業昭著
T1974_.47.0366b13: 光動人天。群有蒙恩。諸佛護念。閉三惡趣。開
T1974_.47.0366b14: 總持門。即使不待娑婆報滿便得往生者也。
T1974_.47.0366b15: 若又更待處所穩便。衣食豐饒。充足香華。事
T1974_.47.0366b16: 事稱意。思前算後。卜彼良時。報盡恩寃。圓
T1974_.47.0366b17: 成善事。然後發行。假使虚空界窮。亦無此日
T1974_.47.0366b18: 矣。所謂晴乾不肯去。直待雨淋頭。古云。即今
T1974_.47.0366b19: 休去便休去。欲覓了時無了時。斯之謂也
T1974_.47.0366b20: 寶王三昧念佛直指卷上
T1974_.47.0366b21:
T1974_.47.0366b22:
T1974_.47.0366b23:
T1974_.47.0366b24: 寶王三昧念佛直指卷下
T1974_.47.0366b25:  四明鄞江沙門妙叶集 
T1974_.47.0366b26:   勸戒殺第十
T1974_.47.0366b27: 相國裴公美休甞著圓覺經疏序。其略曰。夫
T1974_.47.0366b28: 血氣之屬必有知。凡有知者必同體。所謂眞
T1974_.47.0366b29: 淨明妙。虚徹靈通。卓然而獨存者也。以是觀
T1974_.47.0366c01: 之。則知蜎飛蠕動至微之物。及彼大身師象
T1974_.47.0366c02: 巴蛇之類。與十方佛圓覺妙心。虚徹靈通同
T1974_.47.0366c03: 一眞淨。奚可分優劣乎。生佛既同。人雖至
T1974_.47.0366c04: 靈。豈不亦與彼等同一體性。共禀四大五行
T1974_.47.0366c05: 之質。同生天地之間。如虚鼠危燕之類。上應
T1974_.47.0366c06: 乾象肖乎日月。反能司人災福。焉得不及人
T1974_.47.0366c07: 也。此理既明。乃知人與物類性均天倫。彼既
T1974_.47.0366c08: 無別。豈可逞我一時之強暴。乘彼之微弱而
T1974_.47.0366c09: 盜行殺戮哉。又彼所以異於人者。但因無始
T1974_.47.0366c10: 妄想極重惡業所牽。故不覺不知。改頭換面。
T1974_.47.0366c11: 異類受形耳。非謂心體有異也。體既無異。又
T1974_.47.0366c12: 與彼類倶在生死。云何析其皮骨。潰其血
T1974_.47.0366c13: 肉腸胃肝膽。或稱量買賣。煎煮百端。咀嚼其
T1974_.47.0366c14: 躯。恣取甘美。於一時間。飫我貪饕。適我口
T1974_.47.0366c15: 腹。曾不顧懼未來惡道長劫之痛。可謂失之
T1974_.47.0366c16: 甚也。人雖或謂優彼。但業對未至耳。豈眞優
T1974_.47.0366c17: 於彼哉。況彼類中。有報盡當爲人者爲天者。
T1974_.47.0366c18: 有聖人諸佛菩薩示同其類者。我障不識。奚
T1974_.47.0366c19: 可殺彼所極愛重之身命。資我片時之口欲。
T1974_.47.0366c20: 忽爾人業報盡。反有不及彼者。奚謂彼類是
T1974_.47.0366c21: 我食啖而定不及我乎。又況我身昔同彼類。
T1974_.47.0366c22: 彼類同我。於類類中。亦曾互爲父母兄弟妻
T1974_.47.0366c23: 子姉妹諸親眷屬。形體變流。心亦迷沒。不復
T1974_.47.0366c24: 相識。妄謂彼劣。今殺食之。即殺我父母先親
T1974_.47.0366c25: 眷愛。又我身不離四大。亦殺自己四大故身
T1974_.47.0366c26: 也。又佛言。一切衆生皆有佛性。以未來必
T1974_.47.0366c27: 成佛故。尚當供養給侍如父母想。奚忍殺之。
T1974_.47.0366c28: 若殺之。是亦殺未來佛也。可不懼乎。嗟今傷
T1974_.47.0366c29: 殺之人不識先因。爲親之時。於逆境中多生
T1974_.47.0367a01: 違逆。從親起寃。從寃結恨。寃恨連讎世世不
T1974_.47.0367a02: 失。於是相生相殺展轉不已。如彼海潮盈虧
T1974_.47.0367a03: 往來不能自止。審彼約己。可不痛傷。故梵
T1974_.47.0367a04: 網經中。既禁自殺。乃至教他方便讃歎誓呪
T1974_.47.0367a05: 教。及因縁法業。皆制令永斷。此佛誠教
T1974_.47.0367a06: 誡也。我若不止相呑食者。則必令彼佃獵漁
T1974_.47.0367a07: 捕惡求之人展轉滋多。使水陸空行一切衆
T1974_.47.0367a08: 生藏竄無地。纔入其手。毛羽鱗甲一時傷毀。
T1974_.47.0367a09: 哀聲未絶。便供食啖。或易他物以養吾體。豈
T1974_.47.0367a10: 知一切物類怕死貪生之心本與我同。若能
T1974_.47.0367a11: 知是先親。同斷殺業。亦能全乎孝道。經云。孝
T1974_.47.0367a12: 名爲戒。即戒殺爲孝也。且彼物類性具先知。
T1974_.47.0367a13: 避不擇時。逃不擇處。況復天地寛闊。亦有自
T1974_.47.0367a14: 養之處。今故不能自生。而兩恰相値。必入
T1974_.47.0367a15: 人之手者。蓋以先因不可逃耳。先因既不可
T1974_.47.0367a16: 逃。今因自當深思痛戒。倘或不戒。則彼此殺
T1974_.47.0367a17: 害之業必如前牽入其類。亦安可逃耶。經云。
T1974_.47.0367a18: 假使百千劫。所作業不亡。因縁會遇時。果報
T1974_.47.0367a19: 還自受。豈虚語也。故我世尊滿淨覺者。現相
T1974_.47.0367a20: 人中。於諸法會。以此戒殺之訓。叮嚀告誡。非
T1974_.47.0367a21: 不再三。且以此戒列於諸乘之首。於梵行中
T1974_.47.0367a22: 非不嚴切。又復示現琉璃大王盡殺釋種。佛
T1974_.47.0367a23: 亦頭痛。及金鎗之報垂誡於世。欲使人知因
T1974_.47.0367a24: 果難逃而同止其殺也。可不信乎。或謂佛必
T1974_.47.0367a25: 無此而爲物示此者。則聖人有誑人之過。佛
T1974_.47.0367a26: 既無過。此奚不實。此既是實。佛自尚爾。何況
T1974_.47.0367a27: 於人。故知報償之理如影隨形。又如世人平
T1974_.47.0367a28: 生友善。但或一言之忤一物之負尚結寃至
T1974_.47.0367a29: 死。況加以白刃恣食其肉。可忘深恨乎。且彼
T1974_.47.0367b01: 世典亦有不合圍不揜群。釣而不網。戈不射
T1974_.47.0367b02: 宿。及聞其聲不忍食肉之訓。正與吾佛三藏
T1974_.47.0367b03: 漸教計食三種淨肉之説。頗同。雖不如大乘
T1974_.47.0367b04: 方等盡止殺業。亦止殺之漸也。止殺之漸尚
T1974_.47.0367b05: 有至徳及禽獸之譽。何況口悉素餐。身必麻
T1974_.47.0367b06: 襦。意專慈忍。不暴一物。使各遂其生。豈不徳
T1974_.47.0367b07: 化無邊可稱譽也。且古聖尚不肯暴露枯骨。
T1974_.47.0367b08: 枯骨無知。心猶不忍而葬之。何況有命血肉
T1974_.47.0367b09: 同靈之物乃可殺食耶。老子曰。馳騁田獵令
T1974_.47.0367b10: 人心發狂。又曰。射飛逐走。發蟄驚巣。縱暴殺
T1974_.47.0367b11: 傷。非理烹宰。乃至行住坐臥擧動施爲所傷
T1974_.47.0367b12: 殺物。其於天地空中。必有司命。欽承上帝
T1974_.47.0367b13: 好生之徳。隨其輕重。悉筆記之。毫髮無失。使
T1974_.47.0367b14: 彼生則減紀。招不如意。死則墮獄。備受衆
T1974_.47.0367b15: 若。所有刀山劍樹。斬剉煎煮。抽腸拔肺。剥皮
T1974_.47.0367b16: 啖肉。切骨削髓。繳首挑眼。焚脚燒手。諸大地
T1974_.47.0367b17: 獄靡不經歴。拂石塵沙無可喩其壽命。縱彼
T1974_.47.0367b18: 大獄之報有盡。於百千劫復墮餓鬼。於如是
T1974_.47.0367b19: 劫又墮畜生。於畜生中必殺一酬一。殺心若
T1974_.47.0367b20: 重。或殺一報之千萬乃至無盡。方與相殺之
T1974_.47.0367b21: 人如前相値。或殺或食。以償宿債錙銖無差。
T1974_.47.0367b22: 如其先有微善得生人中。尚世世貧窮孤苦。
T1974_.47.0367b23: 多病短命。癲&T028835;失志。盲聾瘖瘂。疥癲癰疽。膿
T1974_.47.0367b24: 血諸衰。百千等苦以自莊嚴。衆怨境界畢集
T1974_.47.0367b25: 其身。親族棄捨不可堪忍。此皆殺業既深。故
T1974_.47.0367b26: 受如是極苦也。是以梓童帝君有化書戒殺
T1974_.47.0367b27: 之篇。書經亦云。作惡降之百殃。不其然乎。又
T1974_.47.0367b28: 況異類亦有仁心。理不可殺。羔羊跪乳。慈鳥
T1974_.47.0367b29: 返哺。有行孝之禮。胡犬護主。獬豸不屈。有忠
T1974_.47.0367c01: 直之能。蜂蟻君臣。鴛鴦夫婦。雁行兄弟。嚶鳴
T1974_.47.0367c02: 友朋。觀彼群生。與人何異。人雖至靈。反不能
T1974_.47.0367c03: 推同體之慈以及含識。更殺彼命以養一己。
T1974_.47.0367c04: 可謂靈乎。可謂仁乎。又如陸亘大夫問南泉
T1974_.47.0367c05: 云。弟子食肉是。不食是。泉云。食是大夫祿。
T1974_.47.0367c06: 不食是大夫福。義亦可了。縱彼世俗延會賓
T1974_.47.0367c07: 客。及行時祭之禮。豈無蘋藻瓜果。庶羞可
T1974_.47.0367c08: 薦之儀。得全齋戒之道也。譬如經説。昔有屠
T1974_.47.0367c09: 殺之子。欲求出家。因不肯殺。其父以刀及羊
T1974_.47.0367c10: 并子共閉密室。諸若不殺羊。當殺於汝。其子
T1974_.47.0367c11: 因即自殺。縁是功徳便生天上。於多劫中受
T1974_.47.0367c12: 天快樂。是知不殺之人既生善處。必善其身。
T1974_.47.0367c13: 世世得長壽之報。又能以徳遠及子孫世代
T1974_.47.0367c14: 矣。然今佛法欲滅。如一絲繋於九鼎。多有爲
T1974_.47.0367c15: 佛弟子。不能體佛慈悲。飮啖自若。見素食
T1974_.47.0367c16: 人。反謗爲小乘爲魔頭。甚至比爲牛羊爲鵝
T1974_.47.0367c17: 豕。或謂其心太毒。及百般綺語訐露其過。此
T1974_.47.0367c18: 等惡人雖天神見而怒之謂若啖人羅刹。其
T1974_.47.0367c19: 如世人得彼類已反謂之條直也。嗚呼此佛
T1974_.47.0367c20: 法將滅之兆。不可不知。夫子産於魚。尚發得
T1974_.47.0367c21: 其所哉之歎。齊王不忍。乃稱無傷仁術之言。
T1974_.47.0367c22: 戴記殺獸有不孝之談。書生救蟻中甲科之
T1974_.47.0367c23: 選。當知殺與不殺損益昭然。況我釋氏四衆
T1974_.47.0367c24: 乃可行此殺業乎。楞嚴云。以人食羊。羊死爲
T1974_.47.0367c25: 人。人死爲羊。汝償我命。我償汝債。以是因
T1974_.47.0367c26: 縁。經百千劫常在生死。又云。生生死死。互來
T1974_.47.0367c27: 相啖。惡業倶生。窮未來際。法華云。佃獵漁
T1974_.47.0367c28: 捕。爲利殺害。販肉自活之人。皆勿親近。又有
T1974_.47.0367c29: 偈云。若欲殺生者。應作自身觀。自身不可殺。
T1974_.47.0368a01: 物命無兩般。此等誠訓寧不昭然。或有邪見
T1974_.47.0368a02: 之人。謂彼衆生倶妄生妄死。罪福本空。殺之
T1974_.47.0368a03: 無報者。則何不道我等亦妄求妄食。舌味本
T1974_.47.0368a04: 空。食之無益也。是以既有貪心。豈無報境。若
T1974_.47.0368a05: 云此類不食何用。則蜈公蛇虺皆無用者。可
T1974_.47.0368a06: 食之乎。以上所述乃是審己例彼。平等不殺。
T1974_.47.0368a07: 仁人各行之道。若我出家之子欲修念佛三
T1974_.47.0368a08: 昧。正欲清淨三業解寃釋結生於淨土。豈可
T1974_.47.0368a09: 不斷殺食。於臨終時而自障乎。大藏經中廣
T1974_.47.0368a10: 有教旨。諸佛一音始終不二。三教聖訓莫不
T1974_.47.0368a11: 皆然。片紙之中豈能備引。但願法界衆生聞
T1974_.47.0368a12: 斯義趣。體道好生。同躋仁壽。倶盡天年。免諸
T1974_.47.0368a13: 寃結。更能如法化人。充聖人慈濟之道。使
T1974_.47.0368a14: 彼已悉證慈心。必同造於蓮華之域。成正覺
T1974_.47.0368a15:
T1974_.47.0368a16:   勸持衆戒第十一
T1974_.47.0368a17: 惑者問曰。今聞念佛直指戒殺之説。可謂指
T1974_.47.0368a18: 體投機事理悉備。實善世利物之訓也。敢問。
T1974_.47.0368a19: 爲只此殺業當極戒之。爲兼盜婬妄等諸惡
T1974_.47.0368a20: 悉宜深戒之耶。若當悉戒。何以語之略也。答。
T1974_.47.0368a21: 噫是何言也。子豈不聞經有具足衆戒之説。
T1974_.47.0368a22: 奚獨戒殺。但殺業最重。通於貴賤。人所難除。
T1974_.47.0368a23: 故於正行之首。先令斷殺。庶可具乎衆戒。故
T1974_.47.0368a24: 語之詳耳。戒體豈有取捨哉。又若戒徳不修。
T1974_.47.0368a25: 憑何立行。如器欲貯醍醐先滌不淨。修三
T1974_.47.0368a26: 昧者亦復如是。必衆戒清淨乃可得成。縱其
T1974_.47.0368a27: 宿業深厚。不能頓斷。當亦方便制抑自勸自
T1974_.47.0368a28: 心。省身悔過修四念處。了知世間樂少苦多。
T1974_.47.0368a29: 無常敗壞不久磨滅。一切諸法皆不清淨。如
T1974_.47.0368b01: 夢幻無我。設諸方便而使必斷。豈可隨妄念
T1974_.47.0368b02: 而失其宰。又戒徳雖具。若不使身心澄定息
T1974_.47.0368b03: 諸世間伎能雜術。乃至一切若善若惡能分
T1974_.47.0368b04: 念者。設不屏去。何能一心修此三昧。三昧不
T1974_.47.0368b05: 一。往生何由。然今一切衆生無明業識遍周
T1974_.47.0368b06: 法界。苟起一念世心。便被如是等塵勞魔黨
T1974_.47.0368b07: 牽拽將去。全身陷沒。求出無期。譬如遊魚雖
T1974_.47.0368b08: 逸一絲可繋。其害非不大也。心念尚爾。況
T1974_.47.0368b09: 身行哉。今既修此三昧。正欲如箭一心取的。
T1974_.47.0368b10: 不待此身報盡跳出稠林。決生淨土。豈可失
T1974_.47.0368b11: 戒攀縁志行因循。使三昧不成。更入惡道可
T1974_.47.0368b12: 不痛傷。若果聞之不戒。則臨終無驗。莫謂佛
T1974_.47.0368b13: 力無感應也
T1974_.47.0368b14:   勉起精進力第十二
T1974_.47.0368b15: 精進者。不爲世間八風所退。又不爲身心異
T1974_.47.0368b16: 見一切大小病縁而怠其行。故名精進也。行
T1974_.47.0368b17: 人既依勸發。永斷殺業。漸具衆戒。欲入三昧。
T1974_.47.0368b18: 於三昧中。或被一切強軟二魔内外惑亂。行
T1974_.47.0368b19: 有退轉者。則當堅強其志。重加精進。如金剛
T1974_.47.0368b20: 幢不可摧毀。如須彌盧不可搖動。如彼大海
T1974_.47.0368b21: 衆毒莫壞。假使行人聞佛記云。汝今雖修此
T1974_.47.0368b22: 行。彼安養土必不得生。即當答言。善哉世
T1974_.47.0368b23: 尊。我先受佛記。求生極樂。釋迦佛言。一切衆
T1974_.47.0368b24: 生皆當發願願生彼國。尚不間於女人根闕
T1974_.47.0368b25: 十惡五逆阿鼻之輩。何況於我。我今道行雖
T1974_.47.0368b26: 微。不造五逆。數過十念。必當得生。佛豈自誑
T1974_.47.0368b27: 肯違本願。況十方諸佛示廣長舌相證明斯
T1974_.47.0368b28: 事。是故我今必定求生。不敢退轉也。如是名
T1974_.47.0368b29: 爲行人金剛延幢勇健之力。佛記尚不能退
T1974_.47.0368c01: 其初志。何況天魔惡黨。人中水火盜賊強邪
T1974_.47.0368c02: 境界。及妻妾情愛而能動我行願哉。或曰。我
T1974_.47.0368c03: 見世人。雖修而不得生者何耶。答。蓋其見異
T1974_.47.0368c04: 而行不莊故也。問。如是則虚喪其功耶。答。豈
T1974_.47.0368c05: 虚其功。彼亦必承彌陀願力。今世不生。二
T1974_.47.0368c06: 世必生。二世不生。三世必生。若但一念一動
T1974_.47.0368c07: 歸向彼佛。必在當來多世定得往生。是名皆
T1974_.47.0368c08: 得不退轉者。豈有不生者乎。故知生彼國者
T1974_.47.0368c09: 得不退轉。修此行者亦得不退轉也。但彼後
T1974_.47.0368c10: 世生者枉受多劫輪迴之苦。故須一生取決。
T1974_.47.0368c11: 豈可自二其志墮在他世往生者乎。其中若
T1974_.47.0368c12: 有宿業所使願行有虧。常當一心誦此拔一
T1974_.47.0368c13: 切輕重業障得生淨土陀羅尼。若持一遍。即
T1974_.47.0368c14: 滅身中所有一切五逆十惡等罪。若持一十
T1974_.47.0368c15: 萬遍。即得不廢忘菩提心。若持二十萬遍。即
T1974_.47.0368c16: 感菩提芽生。若持三十萬遍。阿彌陀佛常住
T1974_.47.0368c17: 其頂。決生淨土。此呪世所誦者。雖此藏本。
T1974_.47.0368c18: 其音聲句讀多訛謬。今所傳者乃是近代三
T1974_.47.0368c19: 藏法師沙羅巴所譯。比他本。最爲詳要。修是
T1974_.47.0368c20: 行者。故宜誦之爲正行之直指。今附録於此。
T1974_.47.0368c21: 呪曰
T1974_.47.0368c22: 奈麻辣怛納 特囉耶也 奈麻阿哩也 阿
T1974_.47.0368c23: 彌打跋也 怛達哿怛也 阿囉喝帝 三迷
T1974_.47.0368c24: 三不達也 怛的也撻 唵 阿彌哩帝 阿
T1974_.47.0368c25: 彌哩打 嗢巴偉 阿彌哩打 三巴偉 阿
T1974_.47.0368c26: 彌哩打 葛哩比 阿彌哩打 薛帝 阿彌
T1974_.47.0368c27: 哩打 帝際 阿彌哩打 韋羯蘭帝 阿彌
T1974_.47.0368c28: 哩打 韋羯蘭帝 哿彌爾 阿彌哩打 哿
T1974_.47.0368c29: 哿奈 羯哩帝葛哩 阿彌哩打 頓度比
T1974_.47.0369a01: 蘇哇哩 薩哩哇 阿勒撻 薩怛爾 薩哩
T1974_.47.0369a02:  哿哩麻 吉哩舍 吉哩也 葛哩 莎
T1974_.47.0369a03: 與奈
同音
T1974_.47.0369a04: 亦名無量壽如來根本眞言。誦此得大精進。
T1974_.47.0369a05: 速生淨土
T1974_.47.0369a06:   正行第十三
T1974_.47.0369a07: 如上所述依正二境乃至精進。雖皆圓妙。悉
T1974_.47.0369a08: 是求生之方。未爲正行。此下所陳乃是正行
T1974_.47.0369a09: 之旨。何謂正行。行者既發此志。必使身心清
T1974_.47.0369a10: 淨入於道場。先當觀察。我及盡虚空界微塵
T1974_.47.0369a11: 刹海一切衆生。常在生死大海。歴劫不休。飄
T1974_.47.0369a12: 零沈溺。於六道中。無歸無救。若不令其普得
T1974_.47.0369a13: 解脱。何名正行。於是等觀寃親之境。即此
T1974_.47.0369a14: 境上起大悲心。如虚空量廣大普覆。又作是
T1974_.47.0369a15: 念。我今此身如彼瘡疣寃業苦聚。若不以此
T1974_.47.0369a16: 布施衆生。等修三昧令彼解脱。則違佛教誡。
T1974_.47.0369a17: 違我本願。衆生受苦甚可畏愍。我今發心。如
T1974_.47.0369a18: 師子王出窟。不求伴侶。不求護助。嚬呻哮吼。
T1974_.47.0369a19: 摧伏一切。定不爲彼弊魔惡黨之所退轉。如
T1974_.47.0369a20: 是大心既立。然後審彼古賢念佛正行。當擇
T1974_.47.0369a21: 自然寂靜之方。及非先曾穢染之地。所費先
T1974_.47.0369a22: 當盡己所有。乃可匃人。如法建立道場。下
T1974_.47.0369a23: 以香泥。上懸寶蓋。中奉三身及九品像。極令
T1974_.47.0369a24: 嚴淨。布諸旛華。供事畢備。皆令瑩淨微妙。次
T1974_.47.0369a25: 則著新淨衣。燒香然燈。安設坐具。無始所有
T1974_.47.0369a26: 一切善根。普爲衆生回向淨土。莊嚴行願。若
T1974_.47.0369a27: 不如是回向。生因奚得。於是三心圓發。五體
T1974_.47.0369a28: 投誠。觀佛相好。胡跪合掌。乃至運心普縁
T1974_.47.0369a29: 無邊刹海一切衆生及我此身。自昔至今流
T1974_.47.0369b01: 浪不返。深爲可痛。涕涙悲泣求佛垂慈。不覺
T1974_.47.0369b02: 此身如大山崩。歸命三寶。手&T016254;香華。想遍法
T1974_.47.0369b03: 界。請佛歎徳。敬禮投誠。剖腹洗腸發露過罪。
T1974_.47.0369b04: 修行五悔。旋繞歸依。於是端坐面西。觀佛相
T1974_.47.0369b05: 好。誦經念佛。出入經行。晝夜六時克期練行。
T1974_.47.0369b06: 如或障深未感。至死爲期。於中不得刹那念
T1974_.47.0369b07: 世五欲。如是一心。若不往生。則我佛是大妄
T1974_.47.0369b08: 語者。故此三昧其神若是。此三昧者諸佛所
T1974_.47.0369b09: 讃。諸聖同遵。始則唱於廬山。終則流於天下。
T1974_.47.0369b10: 歴代傳弘皆以此爲歸趣。但三昧儀軌雖多。
T1974_.47.0369b11: 惟慈雲所撰詳略得中。宜熟味之。此是第一
T1974_.47.0369b12: 上行境界甚深。學者於中當竭其力。愼不可
T1974_.47.0369b13: 捨此而趨彼也。若或根機不等勝行難全。亦
T1974_.47.0369b14: 必處於淨室。使内外肅清。隨意立行。禮佛懺
T1974_.47.0369b15: 悔。日定幾陳。精進一心誓不中悔。或專誦經。
T1974_.47.0369b16: 或專持呪。或但執持名號直求往生。或能深
T1974_.47.0369b17: 達法義觀佛依正。若至得見好相。即知罪滅
T1974_.47.0369b18: 縁深亦生彼國。如經有云。不可以少善根福
T1974_.47.0369b19: 徳因縁得生彼國。若有聞説阿彌陀佛。執持
T1974_.47.0369b20: 名號。一日二日乃至七日。一心不亂。其人命
T1974_.47.0369b21: 終。佛與衆聖現前接引即得往生。故知執持
T1974_.47.0369b22: 名號即是多善根多福徳因縁也。又有未能
T1974_.47.0369b23: 盡斷世縁。亦修世善。於極樂國諦信不疑。念
T1974_.47.0369b24: 念戀慕不忘。於前行門隨意修習。四威儀内
T1974_.47.0369b25: 以此爲歸。觸境則達彼淵源。臨事則力行方
T1974_.47.0369b26: 便。臨命終時必生彼也。然此諸行詳略雖有
T1974_.47.0369b27: 不同。而其法力本等。但存心或有緩速。故佛
T1974_.47.0369b28: 應亦有遲疾。學者不可不知。又有慈雲十念
T1974_.47.0369b29: 法門。毎於晨朝。盥漱已畢。靜處面西。宜亦修
T1974_.47.0369c01: 行。此實往生極樂之初因。願必不可失也。如
T1974_.47.0369c02: 上行相。義具委明。可謂義無餘蘊矣。或曰。某
T1974_.47.0369c03: 於念佛之際。雖運身口。而心念紛飛不能自
T1974_.47.0369c04: 制。且如何用心得不散亂。答。能運身口之念。
T1974_.47.0369c05: 母論其散。但不間不斷。自能一心。亦可即名
T1974_.47.0369c06: 一心。惟行之不休爲度。固不必憂散亂矣。譬
T1974_.47.0369c07: 如父母喪愛子龍失命珠。不期心一而心自
T1974_.47.0369c08: 一。豈制之令一也。此心本不可制。實在行人
T1974_.47.0369c09: 勤怠耳
T1974_.47.0369c10:   別明客途所修三昧第十四
T1974_.47.0369c11: 道場既備。供事已陳。一一無不如儀。豈可隨
T1974_.47.0369c12: 時空過。則當依教運之以觀慧。解之以妙境。
T1974_.47.0369c13: 承此勝心立無作行。則生死海必枯。淨土必
T1974_.47.0369c14: 生矣。時有客在坐。雍容自如端莊雅重。内
T1974_.47.0369c15: 蘊不怯之貌。忽作禮而問曰。今觀師誨。則知
T1974_.47.0369c16: 運心廣大深淺咸該。然皆建立道場。使供事
T1974_.47.0369c17: 畢備。乃安心處靜。方可起修之説也。若余生
T1974_.47.0369c18: 於晩輩。機鈍寡聞。自昔至今。竛俜湖海。周
T1974_.47.0369c19: 旋境邑。或去或來。雖欲處靜進功。量力未
T1974_.47.0369c20: 得。若能即於旅次不假道場。亦可六時行道。
T1974_.47.0369c21: 三業無虧。誦呪持經。稱名禮懺。一一如儀
T1974_.47.0369c22: 期生安養。一同道場功行。庶我輩可以奉行。
T1974_.47.0369c23: 伏願弘慈啓迪未聞之旨。曲垂始終方便。答。
T1974_.47.0369c24: 大哉問也。世人欲修三昧。謂必所需百事具
T1974_.47.0369c25: 足然後發行。今子之志可謂拔乎其類矣。非
T1974_.47.0369c26: 此問。不發吾之所蘊。使悉被餘機也。蓋聖
T1974_.47.0369c27: 人垂教。如一味雨。三草二木各得敷榮。況念
T1974_.47.0369c28: 佛三昧普攝群機。子若求決生淨土。當知四
T1974_.47.0369c29: 威儀中皆爲道用。豈特妨於客途哉。子若欲
T1974_.47.0370a01: 就斯立行者。最初當先立不欺心。藏徳露&MT03073;
T1974_.47.0370a02: 愼毋矜耀。始從脚根下。便要内外穩當。次則
T1974_.47.0370a03: 必放下諸縁。休息萬事。預宜熟讀淨土經呪
T1974_.47.0370a04: 五悔懺法。極令通利。又應修習所行威儀。必
T1974_.47.0370a05: 使端莊雅重。乃如前説。起眞正信心。運大
T1974_.47.0370a06: 悲智。普爲衆生。如理觀察二土淨穢苦樂兩
T1974_.47.0370a07: 報。實可厭忻。於此發行。既在客途。居處不
T1974_.47.0370a08: 一。如雲如水。故不必莊嚴道場。但一清淨身
T1974_.47.0370a09: 心。服隨分淨勝之服。於六齋日。或客何處。即
T1974_.47.0370a10: 具蕞爾香華之供。供養三寶。表有所施。正當
T1974_.47.0370a11: 於三寶前。拜跪稽顙。立廣大願。誓不退轉。在
T1974_.47.0370a12: 處生世以此爲歸。更不生中悔心。雖無道場
T1974_.47.0370a13: 莊嚴。即於是日爲始。至形壽盡毎日六時修
T1974_.47.0370a14: 行此法。香燈有無毋固必矣。問。三昧既須一
T1974_.47.0370a15: 心。人事則有萬緒。且如何修行佛事世事不
T1974_.47.0370a16: 相妨礙。答。譬如捕鳥入籠。身雖在籠。心憶園
T1974_.47.0370a17: 林。兩不妨礙。籠但繋身。不能繋彼求出之心。
T1974_.47.0370a18: 事但拘身。有能拘我願往之志。所謂三界如
T1974_.47.0370a19: 籠。此身如鳥。求出即願往。園林乃淨土也。故
T1974_.47.0370a20: 知妄縁萬緒不礙眞心。何況客中他事少惱。
T1974_.47.0370a21: 自不渉他。身心坦如正好進修。問。法門次第
T1974_.47.0370a22: 願更委曲。使進修之人臨事不惑。答。日三夜
T1974_.47.0370a23: 三時分不差。是其次第。今在客中。或日初時
T1974_.47.0370a24: 至。若有像處。或自有像隨身。則當口誦身禮。
T1974_.47.0370a25: 或默誦身禮。對像而修。如無佛像。或對經
T1974_.47.0370a26: 卷。或但面西遙禮。或但除東向隨方修禮。當
T1974_.47.0370a27: 具如道場儀式。若有時在道登舟。及不得已
T1974_.47.0370a28: 一切治身動用之事不可撥置。則佛事世事
T1974_.47.0370a29: 同運也。又當念此世務本爲養身。我身行道
T1974_.47.0370b01: 功亦不棄。即與三昧同體也。問。我聞心無二
T1974_.47.0370b02: 用。得一失一。如何二事同運。答。子豈不聞籠
T1974_.47.0370b03: 鳥之喩。已自委明。又如一心不妨眼見耳聞
T1974_.47.0370b04: 身作心憶。應用無盡。何止二事。用既無盡。則
T1974_.47.0370b05: 當就彼一切動用之中。一心持誦小阿彌陀
T1974_.47.0370b06: 經一卷。或上品。或楞嚴勢至章。及誦淨土呪。
T1974_.47.0370b07: 或三或七至百多遍。又稱佛號。或三百五百
T1974_.47.0370b08: 至千及不計數。爲入懺佛事。回向已方入懺。
T1974_.47.0370b09: 其禮懺儀式具出慈雲懺儀。從一切恭敬。次
T1974_.47.0370b10: 禮三寶。運香歎佛。禮拜懺悔。至於旋繞歸依。
T1974_.47.0370b11: 皆當隨其文義節段。一一想我此身恭對淨
T1974_.47.0370b12: 土佛前。或以道場形像佛前跪拜瞻繞。一一
T1974_.47.0370b13: 明了不使昏亂禮畢。觀佛及白毫相等。量時
T1974_.47.0370b14: 而止。於是如前念誦經呪佛號回向畢。方爲
T1974_.47.0370b15: 初日分佛事。以此想禮與道場行法一同。但
T1974_.47.0370b16: 加身禮爲異耳。又其所誦之音雖隨人境好
T1974_.47.0370b17: 惡而輕重之。當令聲默相半。沈大雅重。俾
T1974_.47.0370b18: 兩肩之人隱聞。切不可與人多語。又當於未
T1974_.47.0370b19: 作務前。或先於佛前燒香一炷。或更不能。但
T1974_.47.0370b20: 隨手拈物爲香。就先散之。至時但運想耳。於
T1974_.47.0370b21: 餘時。惟宜獨坐獨行。遠離喧雜及聚衆間談。
T1974_.47.0370b22: 戲謔侮弄哂笑歌歎吟詠筆硯。使人忘失正
T1974_.47.0370b23: 念等事。是爲日初分佛事。其日中分後分與
T1974_.47.0370b24: 夜三分亦然。是爲六時行法。念彼夜中人定
T1974_.47.0370b25: 境寂。用功正宜與日不同。行者既爲生死事
T1974_.47.0370b26: 大。豈可隨於懈怠而恣睡眠。縱歴寒暑之極。
T1974_.47.0370b27: 愼勿脱衣。法服數珠宜置近處。手巾淨水不
T1974_.47.0370b28: 離坐隅。或有所需。皆應預備。又應觀彼信根
T1974_.47.0370b29: 厚薄不惱他人不使人厭。於此無礙。則當微
T1974_.47.0370c01: 出其聲。如琴如瑟。細而沈重。大而不雌。使天
T1974_.47.0370c02: 神歡喜降護鬼畜聞聲解脱。則其功彌深。或
T1974_.47.0370c03: 在船中及在他家卑隈之處。皆當察境察人
T1974_.47.0370c04: 一心精進。方便宛轉以竭其行。切不可於中
T1974_.47.0370c05: 起人之過彰人之惡。又不可盡人之歡傾人
T1974_.47.0370c06: 之美。縱遇時間處便。或有他事異人爲礙者。
T1974_.47.0370c07: 亦當擇於僻處端坐面西。合掌至膺聲默隨
T1974_.47.0370c08: 宜。如前想禮。與作務不異。又若於作務之時。
T1974_.47.0370c09: 事訖身間。不拘其懺多少乃至一句一拜未
T1974_.47.0370c10: 圓。即當連音隨誦。至彼佛前身禮圓滿。若於
T1974_.47.0370c11: 佛前端禮之時。忽有他事急爲。亦不拘懺多
T1974_.47.0370c12: 少。乃至一句一拜未圓。即當隨所作處想禮
T1974_.47.0370c13: 圓滿。切不可入懺未多而重起懺。又此客中
T1974_.47.0370c14: 想禮蓋出乎不得已者。不可暇時亦以想禮
T1974_.47.0370c15: 而怠其身。又不可以此想禮加於作務之時。
T1974_.47.0370c16: 而於間時反虚擲也。於淺信人不可遽然勸
T1974_.47.0370c17: 修。於深信人又不可不密啓之使其自肯。又
T1974_.47.0370c18: 不可使化功歸己。如春育物。不見其功。彼依
T1974_.47.0370c19: 道場所修者。名順中易行。從客中而修者。名
T1974_.47.0370c20: 逆中易行。若以逆中易行。比之於順中易行。
T1974_.47.0370c21: 不啻若天地之懸遠矣。逆中易行其功蓋著。
T1974_.47.0370c22: 問。此想禮與身禮同否。答。同。子豈不聞。三
T1974_.47.0370c23: 業者意爲身口之主。主既注想。焉得不及乎
T1974_.47.0370c24: 身口也。又如懺中運念香華及此身心遍至
T1974_.47.0370c25: 之旨。豈不亦但念想也。例此可知。問。若爾。
T1974_.47.0370c26: 但心想禮可不運身口耶。答。意業雖勝。若全
T1974_.47.0370c27: 身口。名三業圓修也。其默誦之義例此可知。
T1974_.47.0370c28: 又能以此想禮之數。於空時填禮。其行尤壯。
T1974_.47.0370c29: 問。六時行法之外如何用心。答。或觀佛相好。
T1974_.47.0371a01: 持呪誦經。稱名頂禮等行。念念不捨克期往
T1974_.47.0371a02: 生。如行路人。歩緊到速。歩緩到遲。當如是用
T1974_.47.0371a03: 心也。若人身心力弱。不能具修六時行法。但
T1974_.47.0371a04: 克定經懺之目。毎日或三五時。雖不厭乎加
T1974_.47.0371a05: 多。亦不可一時増減而改其所立之行也。問。
T1974_.47.0371a06: 客中三昧之説圓融次第於世罕聞。若爾。則
T1974_.47.0371a07: 依道場所修者爲不必耶。答。如人墮海。求船
T1974_.47.0371a08: 未得。忽遇横木。且執之得達岸也。豈可無
T1974_.47.0371a09: 船又棄其木而自喪哉。況又客中去住隨主
T1974_.47.0371a10: 厭忻。得無罣礙。可不進功。如上是爲客途所
T1974_.47.0371a11: 修三昧。此三昧者境界甚深功能廣大。合佛
T1974_.47.0371a12: 妙心稱揚莫盡。四三昧中名非行非坐三昧。
T1974_.47.0371a13: 亦名隨順四威儀三昧。正被大機。小智小根
T1974_.47.0371a14: 隨分受益。以此三昧比於道場。或缺身禮。餘
T1974_.47.0371a15: 儀亦同。子當以此三昧精進受持一志西馳。
T1974_.47.0371a16: 切不可因循而更滯於生死也。如上自爲正
T1974_.47.0371a17: 行。余又觀今世之人。或有志於斯道者。纔聞
T1974_.47.0371a18: 其易。即作易想便妄謂得證。纔聞其難。即生
T1974_.47.0371a19: 退屈。便盡失其志。縱有信心頗切者。又流入
T1974_.47.0371a20: 邪見叢裏。密相傳授以誤多人。其傳授之法
T1974_.47.0371a21: 千形萬状。至有不可聞者。皆能羅罩人心。使
T1974_.47.0371a22: 其自肯。非行漸張。師徒倶陷。豈能若爾正心
T1974_.47.0371a23: 下問之切也。客作禮曰。某崎嶇於客中久矣。
T1974_.47.0371a24: 毎想生死無常。欲修未得。但慮口體之養。於
T1974_.47.0371a25: 法行道場不得起修爲恨。今宿生縁幸得聞
T1974_.47.0371a26: 此説。可謂如甘露灌頂徹骨清涼。敢謂決志
T1974_.47.0371a27: 受持。如從今日如寃爲親更無餘恨。從是身
T1974_.47.0371a28: 心放下。如息重擔自在坦然。願世世生生頂
T1974_.47.0371a29: 戴受持。寧斷命根誓不退失。普使一切法門
T1974_.47.0371b01: 皆悉了知。在處在客。於逆順中。不礙道用。同
T1974_.47.0371b02: 成三昧。可謂群生之大幸。可謂學佛者之大
T1974_.47.0371b03: 幸也。此既可修。則知一切奔馳世務。流蕩四
T1974_.47.0371b04: 方勞生販賣。邸店市&MT01163;商賈負道。百工伎藝
T1974_.47.0371b05: 男女老幼奴婢黄門。受人驅役不自在者。於
T1974_.47.0371b06: 彼一切行住坐臥著衣喫飯語默動靜及被牢
T1974_.47.0371b07: 獄者。於喜怒哀樂之間。未有不可修時。況出
T1974_.47.0371b08: 家四衆在家四民。有居可處有暇可修。所欲
T1974_.47.0371b09: 皆具得自在者。寧不進其行也。客又曰。今有
T1974_.47.0371b10: 聞極樂過十萬億佛土之遙。而望途怯遠。聞
T1974_.47.0371b11: 生者多是一生補處。而恥躬弗逮者云何。答
T1974_.47.0371b12: 曰。彼等豈知如上所説十方空界悉是我心。
T1974_.47.0371b13: 心淨則十萬非遙。心垢則目睫猶遠。但期心
T1974_.47.0371b14: 淨。何算程途。如少頃睡眠夢行千里。豈以
T1974_.47.0371b15: 常時爲比較哉。理既有土可生。切不可謂但
T1974_.47.0371b16: 能心淨即是更不須生於彼土也。乃復禮曰。
T1974_.47.0371b17: 唯敬受來教。又曰。某初聞是説。先所未聞。謂
T1974_.47.0371b18: 師但隨自意以垂其言。今聞三昧之名。乃知
T1974_.47.0371b19: 來自聖典實應機宜。如青天白日。可謂後學
T1974_.47.0371b20: 之誡訓也。豈是爲我曲説哉。願筆記之。永爲
T1974_.47.0371b21: 將來之訓。更求垂示道場所修始終微細正
T1974_.47.0371b22: 行法門。普利斯世。則其幸尤大。余曰。善哉。
T1974_.47.0371b23: 當盡子意而與彼説之。客乃謙恭而退。其客
T1974_.47.0371b24: 名行一。字志西。自言。曾讀智覺禪師萬善同
T1974_.47.0371b25: 歸集甚熟。後遊廬山見始祖遠公遺跡因發
T1974_.47.0371b26: 願念佛云
T1974_.47.0371b27:   三昧儀式第十五
T1974_.47.0371b28: 念佛法門嚴建道場之事。并供養儀式。及預
T1974_.47.0371b29: 治衣服鞋履。更衣沐浴。門頬出入。方便正修。
T1974_.47.0371c01: 禪誦懺禮等清淨法則。具如慈雲尊者懺儀
T1974_.47.0371c02: 等文。此不再具。如所期日至。當於七日之
T1974_.47.0371c03: 前營理庶事倶畢。必先使身心靜定。期於懺
T1974_.47.0371c04: 内障盡行圓。又起首必六齋日。又期日之前
T1974_.47.0371c05: 或三日或七日。佛前香華淨水等供。不宜不
T1974_.47.0371c06: 謹。蓋有佛天先降森嚴此處。辟除魔事穢惡
T1974_.47.0371c07: 等障。使行人於道場中三昧成就故。於此道
T1974_.47.0371c08: 場。當作淨土想。作解脱處想。作寶所想。作定
T1974_.47.0371c09: 得往生想。無輕視之。又當返觀世間無窮之
T1974_.47.0371c10: 苦。如得避冤。永不再入。又不可將平日難割
T1974_.47.0371c11: 捨事。蘊之於心。存其餘念。與正懺時作障。使
T1974_.47.0371c12: 勝行不進虚喪其功。恐難再會。儀云。不得刹
T1974_.47.0371c13: 那念世五欲
T1974_.47.0371c14: 行者十人已還。多則不許。須預審擇其人可
T1974_.47.0371c15: 不。觀彼平日行止無大麁過。或信根淳厚。離
T1974_.47.0371c16: 諸卒暴。音聲和雅。儀軌端莊。受人約束。爲生
T1974_.47.0371c17: 死故。不生悔惱。肯存謙下。可作同修。若無是
T1974_.47.0371c18: 人。止四三人亦善。或一已尤妙。不可失察
T1974_.47.0371c19: 反使敗壞軌則惱亂清修。又於衆中。宜推尊
T1974_.47.0371c20: 一人徳重行熟者。或別請久爲師範者。作方
T1974_.47.0371c21: 等道場之主。主行懺事。使一衆觀其儀禮。聽
T1974_.47.0371c22: 其擧揚作大依止。於中或時示現逆順之相。
T1974_.47.0371c23: 毋見過失。其人亦可審已謙辭或赴或止
T1974_.47.0371c24: 其禮誦儀式。或拜或跪或坐或立。叉手合掌
T1974_.47.0371c25: 恭敬旋繞。皆當一一端莊雅重。收視隔聽。
T1974_.47.0371c26: 攝境歸心。未達者當問先覺。愼勿自恃其力
T1974_.47.0371c27: 使身心搖動或欹或倚。衆雖預集。當於隔宿
T1974_.47.0371c28: 之前。沐浴盥漱。換服履等。使道具如儀。懺首
T1974_.47.0371c29: 鳴引磬。領衆入道場。除内護二人外。餘不許
T1974_.47.0372a01: 同入。各周旋燒香了。依修懺位。朝佛三禮以
T1974_.47.0372a02: 祈感降。禮畢環繞立定。主懺出衆白文一篇。
T1974_.47.0372a03: 讃佛讃水。乞祈三寶加護證明。俾於正修之
T1974_.47.0372a04: 時。無魔無障。必生淨土。祷畢就擧過去正
T1974_.47.0372a05: 法明讃。念大悲呪七遍。如意輪呪七遍。毘盧
T1974_.47.0372a06: 灌頂呪七遍。主懺候擧呪之時。即以手執水
T1974_.47.0372a07: 盂。於香爐上請熏。約半卷許。方傳與右邊之
T1974_.47.0372a08: 人。次砂次香次華亦然。如是右旋展轉三匝。
T1974_.47.0372a09: 三呪畢。復擧大悲呪。周圍灑淨。及各處欲經
T1974_.47.0372a10: 過所。先明燈已。當最前挑燈照路。次則執盂
T1974_.47.0372a11: 灑水。次捧盤撤砂。次提罏行香。後隨處散
T1974_.47.0372a12: 華。領衆從佛座後轉。先於道場内。右繞熏灑。
T1974_.47.0372a13: 圓滿三匝。使砂水邊皆遍。次從道場外及施
T1974_.47.0372a14: 生處所。到禪悦堂。亦繞轉一匝。次淨厨。次東
T1974_.47.0372a15: 淨浴室。脱著處。晏息處。間處及要路。凡行人
T1974_.47.0372a16: 及經過處。或繞彼屋皆當熏灑一匝。是故以
T1974_.47.0372a17: 灑爲界。名爲結界。經云。界如金剛城牆。蓋遵
T1974_.47.0372a18: 此義。又撒沙者。換土淨地結地界也。灑水
T1974_.47.0372a19: 者。即去垢鎭彊結方隅界也。行香者。使香雲
T1974_.47.0372a20: 如懸蓋於空結虚空界也。散華者。顯瑩結鮮
T1974_.47.0372a21: 明莊嚴法界也。如上一切法用悉是我大悲
T1974_.47.0372a22: 聖主及神呪力加持。故砂水到處爲佛寶土。
T1974_.47.0372a23: 以是因縁。邪魔不能入。外道不能壞。而我三
T1974_.47.0372a24: 昧可成也。又此界相愼不可破。若破此界。便
T1974_.47.0372a25: 爲不祥。必使一衆道行難成多障。何謂界相。
T1974_.47.0372a26: 界相有二。有内有外。内界相者。即修懺道場
T1974_.47.0372a27: 四方際畔是也。外界相者。即屋際外八方砂
T1974_.47.0372a28: 水到處是也。内人出至外界裏必止。越外界
T1974_.47.0372a29: 爲破界。外人入至内界外必止。越内界名破
T1974_.47.0372b01: 界。或辨事人以手指及衣裾。入内界簾幕内
T1974_.47.0372b02: 一分許。亦爲破界。或葷穢惡人入外界片時。
T1974_.47.0372b03: 亦爲破界。破界之兆不吉可知。若如經旨。則
T1974_.47.0372b04: 當重建道場。再行懺悔。乃能遠破界之相也。
T1974_.47.0372b05: 行人可不畏哉
T1974_.47.0372b06: 其有身心之力不及。於此法行不能具修。若
T1974_.47.0372b07: 欲但修五時者。當止日中時。欲修四時者。又
T1974_.47.0372b08: 止夜中時。欲修三時者。又再止日後時。若欲
T1974_.47.0372b09: 但修二時者。惟在早晩之間也。又行雖隨意
T1974_.47.0372b10: 而立。立定之後不許改易。但可増修。不可退
T1974_.47.0372b11: 減。縱有病縁官事。亦當想念。豈可隨或勤
T1974_.47.0372b12: 怠。或興或廢。朝立暮改。使其正行不純一也。
T1974_.47.0372b13: 今欲修此道者。必先取彼念佛法則及淨土
T1974_.47.0372b14: 經懺呪等。前後排布。如意多少。安頓諦當。再
T1974_.47.0372b15: 三審實我能行不。譬如有人。浮身渡水。察水
T1974_.47.0372b16: 遠近。不致疲絶。而乃渡之。行人亦爾。觀自勤
T1974_.47.0372b17: 怠。觀法廣略。而乃取之。不當趁一時之勇而
T1974_.47.0372b18: 立即時而廢。又不可別有誦持心不專注。如
T1974_.47.0372b19: 人發箭。心一則中。念佛法門亦復如是。若能
T1974_.47.0372b20: 行純心一。應念得生。遊戲極樂。於一念中所
T1974_.47.0372b21: 獲功徳。豈易量哉
T1974_.47.0372b22:   揚佛下化之力第十六
T1974_.47.0372b23: 已上所述種種方便。皆是衆生起心進行上
T1974_.47.0372b24: 求之心。而不知我世尊下化願力種種方便
T1974_.47.0372b25: 無所不至。過於衆生上求之心百千萬倍。不
T1974_.47.0372b26: 得爲喩。如經所謂。阿彌陀佛慈悲光明遍照
T1974_.47.0372b27: 法界普覆衆生。作大救護。不令墜墮。阿彌陀
T1974_.47.0372b28: 佛慈悲願力遍周法界普接衆生。作大攝受
T1974_.47.0372b29: 不令漏失。阿彌陀佛陰入界身遍同法界普
T1974_.47.0372c01: 示衆生。令彼了悟。不令退轉。是故十方世界
T1974_.47.0372c02: 一切衆生皆我彌陀願力所持。猶彼慈母愛
T1974_.47.0372c03: 惜嬰兒懷抱乳哺不令失念。父母愛兒但止
T1974_.47.0372c04: 一世。報盡則休。佛念衆生世世不捨。以是義
T1974_.47.0372c05: 故。能於我佛大願之中。一稱其名。滅八十億
T1974_.47.0372c06: 劫生死重罪。信有旨矣。蓋我彌陀願力常在
T1974_.47.0372c07: 世間救苦衆生。衆生能念。豈不速應。譬彼母
T1974_.47.0372c08: 救嬰兒水火之難。何待兒求。兒若能求。母必
T1974_.47.0372c09: 倍愛。惟彼歴劫逃逝。自甘退失不受救者。誠
T1974_.47.0372c10: 難救焉。縱有五逆具造。十惡滿心。毀謗妄
T1974_.47.0372c11: 語。虚誑説法。無罪不造。臨命終時。應墮阿
T1974_.47.0372c12: 鼻。其相已現。必入地獄之人。若能遇善知識
T1974_.47.0372c13: 教令念佛。此人苦逼。一念改悔。能十稱其名
T1974_.47.0372c14: 者。尚能變地獄之相爲淨土。而得往生。若能
T1974_.47.0372c15: 以是觀行莊嚴。及能先排所造之業者。豈不
T1974_.47.0372c16: 克應。喩昔有人。懼虎上樹。因失聲故。稱南無
T1974_.47.0372c17: 佛三字。後値釋迦得道。況彼命終苦逼。猛勵
T1974_.47.0372c18: 十念。而不感彰。問。我聞彌陀願力遍一切處。
T1974_.47.0372c19: 今觀此説。但能救彼將入地獄。及未命終之
T1974_.47.0372c20: 人。其已入者似不能救。如不能救。則知彌陀
T1974_.47.0372c21: 及諸佛願力有不遍之處耶。答。子豈不聞。諸
T1974_.47.0372c22: 法所生惟心所現。一切因果世界微塵因心
T1974_.47.0372c23: 成體。若知諸法尚不離於衆生之心。豈離彌
T1974_.47.0372c24: 陀本體而願力有不遍處耶。問。若爾。如何地
T1974_.47.0372c25: 獄之人長劫受苦。未聞有能救護者。答。子又
T1974_.47.0372c26: 當觀今之市鄽屠肆之内。聚生而殺日夜不
T1974_.47.0372c27: 休。未聞有能止其殺者。殺因既不能止。獄報
T1974_.47.0372c28: 亦無能救。然則殺在彼。而報在我。但因果難
T1974_.47.0372c29: 逃耳。豈彌陀願力不遍。而地獄無救護者耶。
T1974_.47.0373a01: 譬如有人。頗知經義合佛妙心。而於身三口
T1974_.47.0373a02: 四等惡。承宿習故。不能滅除。因不滅故。其
T1974_.47.0373a03: 人命終之時。不遇善友提奬念佛。直入地
T1974_.47.0373a04: 獄。於地獄中受無量苦。雖受諸苦。善因不
T1974_.47.0373a05: 滅。於諸苦事皆能照察。觸境知心。既知是
T1974_.47.0373a06: 心。亦知生佛一體。以一體故。即知正是如來
T1974_.47.0373a07: 微妙清淨之身。由能覺了生佛一故。則當其
T1974_.47.0373a08: 人正受苦時。悉如夢事了彼苦相即是菩提。
T1974_.47.0373a09: 此心淳熟無錯謬故。又能促彼多劫地獄極
T1974_.47.0373a10: 苦之報。一時輕受。其人於是雖受衆苦。得無
T1974_.47.0373a11: 苦相。反起代受苦心。是以不求出離。以此妙
T1974_.47.0373a12: 解合佛心故。彼昔所曾供養之佛。乃至曾於
T1974_.47.0373a13: 名像所歸敬佛。及經卷中所信解佛。或念彌
T1974_.47.0373a14: 陀機感相投之佛。彼佛則必如我解境。還現
T1974_.47.0373a15: 如是廣大如虚空量威徳熾盛光明之佛。相
T1974_.47.0373a16: 好神通巍巍赫奕。至彼地獄最上之頂。垂肩
T1974_.47.0373a17: 彈指慈音告勅。於其支體放大光明。其音隨
T1974_.47.0373a18: 光直至地獄淵源之底。其獄所有鐵城鐵門
T1974_.47.0373a19: 鐵網銅柱。乃至刀山劍樹&T055114;湯鑪炭一切苦
T1974_.47.0373a20: 具。承光照者無不摧碎灰滅。如影如風了無
T1974_.47.0373a21: 踪跡。又彼一切牛頭馬面鬼吏獄卒。銅狗鐵
T1974_.47.0373a22: 鷹鐵蛇鐵嘴諸蟲鳥等。承光照故。如菩薩相
T1974_.47.0373a23: 慈視愛念。其受苦人及同獄苦囚。忽得本心
T1974_.47.0373a24: 増益善念。見彼光明又聞告勅。如深井底仰
T1974_.47.0373a25: 望雲漢。擧眼上視見佛勝身。踴躍歡喜頭面
T1974_.47.0373a26: 頂禮。悔過自責。與同苦者發菩提心。隨光
T1974_.47.0373a27: 直上至佛所已。摩頂授記接足作禮。聽佛説
T1974_.47.0373a28: 法應念悟道。即能飛行遊戲神通。淨佛國土
T1974_.47.0373b01: 同佛生處。如大菩薩成無上道教化衆生。難
T1974_.47.0373b02: 可窮極。問。若從因果。則此佛光但照勝解之
T1974_.47.0373b03: 人出獄。衆囚無與。如何一時同出。答。譬如有
T1974_.47.0373b04: 一惡逆之人。罹於官禍。入獄之時。由彼一惡
T1974_.47.0373b05: 爲因。衆過倶生。則必展轉累乎妻子父母親
T1974_.47.0373b06: 戚知識人等同受苦果。其善行人出獄之時
T1974_.47.0373b07: 亦復如是。豈不亦令同受苦者展轉生善。悉
T1974_.47.0373b08: 承佛力皆生樂處。若此則我彌陀願力實遍
T1974_.47.0373b09: 一切時處。豈特不能救護已入地獄衆生耶。
T1974_.47.0373b10: 若謂獄報未盡先欲使之令出。獄因無善。而
T1974_.47.0373b11: 欲佛光下照。其可得乎。更能以彼省己。奚不
T1974_.47.0373b12: 自悔。問。若待獄報盡時佛光來照。我必報盡
T1974_.47.0373b13: 自出。何須佛光照耶。答。若非佛光。報盡雖
T1974_.47.0373b14: 出。於三惡道未知何生。則必各各自重至微。
T1974_.47.0373b15: 展轉歴於多劫多無量劫不思議劫。方至人
T1974_.47.0373b16: 中。猶自貧窮下賤癃殘百疾。受諸大苦。又因
T1974_.47.0373b17: 求不得苦。惡念轉甚。若無微善。還墮地獄。如
T1974_.47.0373b18: 盲入棘林。何由能脱也。若承佛光下照威力。
T1974_.47.0373b19: 則能轉重輕受。轉長短受。轉多少受。又能一
T1974_.47.0373b20: 出地獄便生佛土。豈可言不須佛光照耶。若
T1974_.47.0373b21: 作此見。得大重罪。經云。假使大千世界滿中
T1974_.47.0373b22: 大火。念彼佛者直過無疑。何況一己之火而
T1974_.47.0373b23: 不可滅。即此義也。又云。彌陀如來悲心激
T1974_.47.0373b24: 切。乃至於無間獄大火輪中。代諸衆生受諸
T1974_.47.0373b25: 苦惱。方便救脱令生安養。況未淪墜之人而
T1974_.47.0373b26: 不救護。又云。彼佛慈力普覆世間一切衆生。
T1974_.47.0373b27: 於彼佛身刀斫香塗。以慈力故不二攝受。是
T1974_.47.0373b28: 故彌陀願力下化衆生激切之心。於茲可見。
T1974_.47.0373b29: 何況以種種形身同衆生。於諸時處作化事
T1974_.47.0373c01: 者。實難可測。若不諦信。未可謂知法者。或謂
T1974_.47.0373c02: 衆生全體是佛。未審誰是能救所救者。余只
T1974_.47.0373c03: 向他道。汝欠悟在
T1974_.47.0373c04:   十大礙行第十七
T1974_.47.0373c05: 詳夫一心平等體性無虧。衆生雖纒綿於業
T1974_.47.0373c06: 識之中。靡不有出塵之志。方欲究道。魔境先
T1974_.47.0373c07: 彰。一事虧心。萬善倶失。成小敗廣。得者還
T1974_.47.0373c08: 稀。況乎物欲交傾。死生遷變。遞相倣効。易地
T1974_.47.0373c09: 皆然。使我如來於三大阿僧祇劫。捨無數頭
T1974_.47.0373c10: 目髓腦國城妻子身肉手足。戒忍精進承事
T1974_.47.0373c11: 知識。不惜身命修行道品。所得法門因茲障
T1974_.47.0373c12: 礙退其心故。一旦在我而滅。可不痛傷。我今
T1974_.47.0373c13: 既爲釋迦之子。不以力爭。坐令法界群有永
T1974_.47.0373c14: 失慧目。甚於割切身肉也。是故我今依經創
T1974_.47.0373c15: 立十種大礙之行。名十不求行。人雖不故願
T1974_.47.0373c16: 於礙。但於此間或不得已。有一切障礙現前
T1974_.47.0373c17: 之時。俾我身心先居礙中。而衆魔諸惡障礙
T1974_.47.0373c18: 之境不能侵我。不能障我。譬如金火同爐。火
T1974_.47.0373c19: 雖欺金。金必成器。其十種大礙之行今當説。
T1974_.47.0373c20: 一念身不求無病。二處世不求無難。三究心
T1974_.47.0373c21: 不求無障。四立行不求無魔。五謀事不求易
T1974_.47.0373c22: 成。六交情不求益我。七於人不求順適。八
T1974_.47.0373c23: 施徳不求望報。九見利不求霑分。十被抑不
T1974_.47.0373c24: 求申明。此十種大礙之行攝一切諸礙。惟上
T1974_.47.0373c25: 智者堪任。中下之人不敢希冀。若有得聞此
T1974_.47.0373c26: 十句義。於諸礙中一一皆能照察覺悟。省身
T1974_.47.0373c27: 體道。持之不失。則能入諸魔界不爲群魔退
T1974_.47.0373c28: 轉其心。循諸色聲不爲色聲惑亂其志。乃至
T1974_.47.0373c29: 憎愛利名之境。人我得失之場。我心先居礙
T1974_.47.0374a01: 中。彼礙豈能爲礙。礙若無礙。則於道行尚可
T1974_.47.0374a02: 直進。何況得於自然無礙之境。道豈不可進
T1974_.47.0374a03: 哉。譬如高崖之木。雖久旱如焚。尚不改其秀
T1974_.47.0374a04: 色。何況再澤滂霑而又加於三春之令。豈不
T1974_.47.0374a05: 敷榮茂實者乎。又如根缺之人。運用雖艱。而
T1974_.47.0374a06: 於求食之計。有不勝之巧。若以求得之計。移
T1974_.47.0374a07: 之於求道。豈在礙不能行道乎。當知此礙即
T1974_.47.0374a08: 是一切衆生大善知識。亦是一切衆生良佑
T1974_.47.0374a09: 福田。可以了死脱生。可以超凡入聖。於諸世
T1974_.47.0374a10: 間所有美味上服金剛珠玉一切衆寶。所不
T1974_.47.0374a11: 能及。是故若非以礙爲道。則於非礙反成爲
T1974_.47.0374a12: 礙。何以故。身無病則貪欲乃生。世無難則驕
T1974_.47.0374a13: 奢必起。心無障則所學躐等。行無魔則誓願
T1974_.47.0374a14: 不堅。事易成則志成輕慢。情益我則虧失道
T1974_.47.0374a15: 義。人順適則内心自矜。徳望報則意有所圖。
T1974_.47.0374a16: 利霑分則癡心必動。抑申明則人我未忘。以
T1974_.47.0374a17: 是義故則知十無礙道能生是過。及成如是
T1974_.47.0374a18: 一切不吉祥事。爲障道因縁。何以故。貪欲生
T1974_.47.0374a19: 必破戒退道。驕奢起必欺壓一切。學躐等必
T1974_.47.0374a20: 未得謂得。願不堅必未證謂證。志輕慢必稱
T1974_.47.0374a21: 我有能。虧道義必見人之非。内自矜必執我
T1974_.47.0374a22: 之是。意有圖必華名欲揚。癡心動必惡利毀
T1974_.47.0374a23: 己。存人我必怨恨滋生。是十種過從凡妄生
T1974_.47.0374a24: 皆名邪見。展轉生起無量惡法。遍虚空界。必
T1974_.47.0374a25: 令衆生墮於地獄。豈可於此不生敬愼。若能
T1974_.47.0374a26: 體茲礙境。識病因縁知病性空。病不能惱。了
T1974_.47.0374a27: 難境界體難本妄。難亦奚傷。解障無根。即障
T1974_.47.0374a28: 自寂障不爲礙。達魔妄有究魔無根。魔何能
T1974_.47.0374a29: 嬈。量事從心。成事隨業。事不由能。察情有
T1974_.47.0374b01: 因。於情難強。情乃依縁。悟人處世。觀人妄
T1974_.47.0374b02: 爲。人但酬報。明徳無性。照徳非常。徳亦非
T1974_.47.0374b03: 實。世利本空。欲利生惱。利莫妄求。受抑能
T1974_.47.0374b04: 忍。忍抑爲謙。抑何傷我。是故大聖化人以病
T1974_.47.0374b05: 苦爲良藥。以患難爲解脱。以障礙爲逍遙。以
T1974_.47.0374b06: 群魔爲法侶。以事難爲安樂。以弊交爲資糧。
T1974_.47.0374b07: 以逆人爲園林。以市徳爲棄屣。以踈利爲富
T1974_.47.0374b08: 貴。以受抑爲行門。如是則居礙反通。求通反
T1974_.47.0374b09: 礙。於此障礙皆成妙境。故得之與失自不能
T1974_.47.0374b10: 知。人奚於中強生取捨。是以如來於障礙中
T1974_.47.0374b11: 得菩提道。至若爲半偈時之遇羅刹。作仙人
T1974_.47.0374b12: 世之値歌利。瓦石來撃之増上慢比丘。木盂
T1974_.47.0374b13: 爲孕之大毀謗嬖女。及鴦屈摩羅之輩。提婆
T1974_.47.0374b14: 達多之徒。皆來作逆。而佛悉與其記。化令成
T1974_.47.0374b15: 佛。豈不以彼逆而爲吾之順。以彼毀而爲吾
T1974_.47.0374b16: 之成也。何況時薄世惡。人事異常。於學道人
T1974_.47.0374b17: 豈無障礙。於今若不先居於礙。則障礙至時
T1974_.47.0374b18: 莫能排遣。使法王大寶因茲而失。可不惜。諸
T1974_.47.0374b19: 愚故依經聊述所知。願勿嫌棄。倘因聞此義
T1974_.47.0374b20: 故障礙現前。反能勇進於道。可謂得斯旨焉
T1974_.47.0374b21:   羅顯衆義第十八
T1974_.47.0374b22: 夫念佛三昧者名一行三昧也。蓋彼行人既
T1974_.47.0374b23: 了深旨。能持一心。惟念彼土。惟憶彼佛。知身
T1974_.47.0374b24: 土無二。了憶念亦一。乃得名爲一行也。雖名
T1974_.47.0374b25: 一行。亦當以彼一切世出世間無量法門諸
T1974_.47.0374b26: 功徳行以爲助道。則往生行疾。是故一切諸
T1974_.47.0374b27: 行悉爲淨土而修。無別岐路。名一行耳。譬如
T1974_.47.0374b28: 衆流入海同得海名。萬善同歸得名一行。以
T1974_.47.0374b29: 是義故。則一切念處正勤根力覺道四弘六
T1974_.47.0374c01: 度皆淨土行。乃至彈指之善。及散心念佛。或
T1974_.47.0374c02: 一稱名。或擧一手一禮一讃。或一瞻仰。乃至
T1974_.47.0374c03: 或奉一香一水一華一燈一供養具。或一念
T1974_.47.0374c04: 修習至於十念。或發一施一戒一忍禪定智
T1974_.47.0374c05: 慧一切善根回向極樂。願力持故。雖有遲疾。
T1974_.47.0374c06: 皆得往生。如經所説喩。昔有人。以小滴水寄
T1974_.47.0374c07: 於大海。願不壞不失不異不竭。雖經多劫。要
T1974_.47.0374c08: 還元水。其人經多劫已。如寄所取果得元水。
T1974_.47.0374c09: 不壞不竭。此亦如是。以小善根回向極樂。如
T1974_.47.0374c10: 寄滴水。雖經異生。善根不失亦不壞竭。生彼
T1974_.47.0374c11: 無疑。是以大乘小乘有漏無漏散心定善事
T1974_.47.0374c12: 想觀慧。皆名一行。悉得往生。惟除外道種性。
T1974_.47.0374c13: 故云。但辨肯心。必不相賺。又經所謂一稱
T1974_.47.0374c14: 南無佛。皆已成佛道。良可深信。其有因心未
T1974_.47.0374c15: 起善行未立。身心未屈。先期感應者。不可與
T1974_.47.0374c16: 其同語也。是故釋迦聖主一代至談。有無量
T1974_.47.0374c17: 三昧無量解脱。無量行願總持相應無量法
T1974_.47.0374c18: 門。惟念佛一門圓攝無外。悉皆具足。如彼大
T1974_.47.0374c19: 海呑納衆流性無増減。如如意珠置高幢上。
T1974_.47.0374c20: 能滿一切衆生願求。體無虧損。此三昧寶王
T1974_.47.0374c21: 能攝能具亦復如是。由是義故。始我世尊以
T1974_.47.0374c22: 此三昧遍告衆會非不再三。彼會所有承聽
T1974_.47.0374c23: 大根之士。若文殊等。及三乘聖賢天龍八部。
T1974_.47.0374c24: 無不傾心而歸信也。逮法流東土。有大至人。
T1974_.47.0374c25: 於彼廬山闡揚遺化。彼信奉者如風行草上。
T1974_.47.0374c26: 極天下之望。無不美其教焉。自佛至今將二
T1974_.47.0374c27: 千三百餘載。中有聖賢之人高僧巨儒農商
T1974_.47.0374c28: 仕賈匹夫匹婦奴婢黄門。或自行而勸人。或
T1974_.47.0374c29: 著文而作誓。重法如寶。輕身若塵。臨難不懼。
T1974_.47.0375a01: 臨死不顧。挺身立行。力修此道者。何知其幾。
T1974_.47.0375a02: 或修隨喜。或信歸依。乃至隨得盡己之誠而
T1974_.47.0375a03: 行者。其數益衆。誠所謂列宿塵沙莫況其多
T1974_.47.0375a04: 也。或有半信不信猶豫不決之人。尚生彼國
T1974_.47.0375a05: 疑城邊地。何況正信行者哉。傳記所載萬不
T1974_.47.0375a06: 及一。自古及今咸受其賜。豈筆舌所能盡述。
T1974_.47.0375a07: 縱欲別修道品。但假自心之力。或有退轉着
T1974_.47.0375a08: 魔之患。惟此法門因仗佛力。修則必成。無復
T1974_.47.0375a09: 魔業。永不退轉。又此三昧非但遠魔。亦於人
T1974_.47.0375a10: 間。一切縣官口舌。是非患難。水火盜賊。惡人
T1974_.47.0375a11: 凶事。乃至一切虎狼蟲獸鬼魅妖精。不吉祥
T1974_.47.0375a12: 事。不能侵害。又亦不爲一切疫痢傷寒癰疥
T1974_.47.0375a13: 下賤眼耳鼻舌諸病所惱。如其願行無虧。皆
T1974_.47.0375a14: 能排遣。惟於人中名聞利養甜愛軟賊及嗔
T1974_.47.0375a15: 心嗔火。雖有佛力。蓋是自咎。不能救焉。行人
T1974_.47.0375a16: 當深加精進以攘却之。若一念因循。必爲所
T1974_.47.0375a17: 奪。然彼軟魔但能害淺信貪怠失念之人。其
T1974_.47.0375a18: 精進者如剛火得水反堅。焉敢小近而睥睨
T1974_.47.0375a19: 也。是故行人因佛捭魔。非止此身安樂。又得
T1974_.47.0375a20: 三昧成就天人護助。臨終正念往生。其往生
T1974_.47.0375a21: 之際瑞應非一。或天樂盈室。或異香滿室。或
T1974_.47.0375a22: 光明照體。或寶座現前。或彌陀垂臂親自來
T1974_.47.0375a23: 迎。或菩薩執臺授手而接。乃至預知時至。正
T1974_.47.0375a24: 念不謬。諸障忽空。自能沐浴加趺。會衆説法。
T1974_.47.0375a25: 叉手告別。或更勉人進道盡偈擲筆合掌而
T1974_.47.0375a26: 逝。或臨終之後擧體如生。齒骨數珠燒之不
T1974_.47.0375a27: 壞。光焔異常五色鮮明。祥物於空盤旋不散。
T1974_.47.0375a28: 煙所至處舍利流珠觸物而生。此耳目之所
T1974_.47.0375a29: 常有者也。若非平日履踐明白精進力感。焉
T1974_.47.0375b01: 能若是。嗟今之人或有修而無効者。蓋彼信
T1974_.47.0375b02: 根淺薄。因地不眞。未曾立行。先欲人知。内則
T1974_.47.0375b03: 自矜。外欲顯曜。使人恭敬供養冀有所得。甚
T1974_.47.0375b04: 至妄言得見淨境。或見小境及夢中善相。未
T1974_.47.0375b05: 識是非先欲明説。此等卑下必爲如上魔侶
T1974_.47.0375b06: 所惑。願行退失還隨生死苦趣。可不愼哉。雖
T1974_.47.0375b07: 有道場持誦懺願儀式。不得不被人知。蓋出
T1974_.47.0375b08: 於不得已。豈可特露其迹使觀行傾敗哉。是
T1974_.47.0375b09: 則行人還當審諦密實自行。内懷慚愧勿露
T1974_.47.0375b10: 其徳。至到家時。不被如上強軟二魔所惑可
T1974_.47.0375b11: 也。中有宿障欲滅微見好相。如其不能蘊徳
T1974_.47.0375b12: 聞人之耳。則其行必覆。所以遠公三覩聖相。
T1974_.47.0375b13: 平日未甞言也。但除臨終時耳。至祷至祷。又
T1974_.47.0375b14: 此三昧體性雖圓。所解則宜廣大。所行則宜
T1974_.47.0375b15: 盡諸微細條章。革諸猥弊。乃至小罪猶懷大
T1974_.47.0375b16: 懼。又當解隨大乘。行依小學。乃能合此三昧。
T1974_.47.0375b17: 若知小不自小。小隨解圓。圓不離小。小即是
T1974_.47.0375b18: 大。小大解行一理無分。即超世見。經云。孝養
T1974_.47.0375b19: 父母。奉事師長。慈心不殺。修十善業。受持三
T1974_.47.0375b20: 歸。具足衆戒。不犯威儀。發菩提心。深信因
T1974_.47.0375b21: 果。不謗大乘。勸進行者。以上毎句是一法行。
T1974_.47.0375b22: 古人各有法訓一章。茲不能述。又復當護人
T1974_.47.0375b23: 心。勿使誇嫌。動用自若。誦大乘經。解第一
T1974_.47.0375b24: 義。親近善友。請問先覺。不執己見。不引己
T1974_.47.0375b25: 長。志存忍辱。行當依經。聽聞正法。不毀僧
T1974_.47.0375b26: 尼。息世雜善。不貪名利。遠離邪惡。處事必
T1974_.47.0375b27: 忠。將過歸己。深誡綺語。一心不亂。視人如
T1974_.47.0375b28: 佛。捐棄伎能。惟求往生。身必清淨。如是等
T1974_.47.0375b29: 無量善行悉宜修習能助正道。更能割世染
T1974_.47.0375c01: 心。於憎愛二境無諸留難。凝心如一。必生淨
T1974_.47.0375c02: 土。其功甚大不可盡述。是故於此法中。密修
T1974_.47.0375c03: 斯行。高而不名。得生彼者。何知其幾。然而有
T1974_.47.0375c04: 名於傳記之人如大海之滴耳。豈可量其數
T1974_.47.0375c05: 哉。若人能依教誡但行此行。尚能利益無量
T1974_.47.0375c06: 寃業衆生。何況父母師長。法門眷屬。兄弟姉
T1974_.47.0375c07: 妹。及平日中解我患難。提挈我者。不得其
T1974_.47.0375c08: 利。故知但修此行。恩無不報。是以應當一心
T1974_.47.0375c09: 念佛。阿彌陀佛及二大士境界甚深。於苦海
T1974_.47.0375c10: 中難得親近。難得憶念。何以故。能憶念者必
T1974_.47.0375c11: 解脱故。聞名尚難。何況親近。經云。若善男子
T1974_.47.0375c12: 善女人但聞佛名二菩薩名。除無量劫生死
T1974_.47.0375c13: 之罪。何況憶念。若念佛者。當知此人是人
T1974_.47.0375c14: 中芬陀利華。觀世音菩薩大勢至菩薩爲其
T1974_.47.0375c15: 勝友。當坐道場生諸佛家。是故十方如來示
T1974_.47.0375c16: 大舌輪。殷勤勸勵。娑婆教主告誡叮嚀其辭
T1974_.47.0375c17: 激切。俾令五濁衆生必修此道乃得度世。何
T1974_.47.0375c18: 以故。蓋彼五濁衆生身心倶苦。以苦爲命。猶
T1974_.47.0375c19: 水火聚。而佛特於苦處行悲最深正應機宜。
T1974_.47.0375c20: 如水如月。感應道交故也。是故世尊自成正
T1974_.47.0375c21: 覺至入涅槃。其音不二。於法説中。始從華嚴
T1974_.47.0375c22: 會上。終極法華道場。玉音布告稱述何窮。彼
T1974_.47.0375c23: 會所有大心勝志之士。承順茲旨。悉皆起願。
T1974_.47.0375c24: 而求生也。何況我等末世鈍機流浪者哉。有
T1974_.47.0375c25: 識之流須銘肌骨。自是彌陀願力不斷。代不
T1974_.47.0375c26: 乏人。聖人以此唱之於前賢者以此繼之於
T1974_.47.0375c27: 後。廓然遍乎十方三世。何止天下。霈然充
T1974_.47.0375c28: 乎六道四生。奚但人倫。天神嚮化。鬼物順之。
T1974_.47.0375c29: 若人非人無不讃仰。載諸行事。具諸典章。盈
T1974_.47.0376a01: 溢乎海藏龍宮。遍布乎人間天上。深根固蒂
T1974_.47.0376a02: 悉應群機。蓋皆我彌陀願力致然也。佛言。最
T1974_.47.0376a03: 後惡世我法滅時。惟此教典多留百年。以度
T1974_.47.0376a04: 群有。然則此法豈非我等殿後之至訓也。彼
T1974_.47.0376a05: 飛禽名八八鴝鵒者。墮在愚癡妄想異類之
T1974_.47.0376a06: 中。以能隨人稱名亦承三昧力故。尚于埋處
T1974_.47.0376a07: 生蓮。何況於人。人而不如。可謂不知愧矣。余
T1974_.47.0376a08: 生於末世。正値後五百歳。故人根淺薄疑惑
T1974_.47.0376a09: 不信。又復異見邪解各執不同。遞相誘掖。使
T1974_.47.0376a10: 彼正行之人多被惑亂傷感盈懷。是故集彼
T1974_.47.0376a11: 禪教淨土諸文及諸經卷。取其極深至要之
T1974_.47.0376a12: 義。述作此説。類以成編。流布世間。斥邪顯
T1974_.47.0376a13: 正。普願法界衆生。於此説中一見開解了悟
T1974_.47.0376a14: 眞心。知彌陀依正還在西方。達西方依正不
T1974_.47.0376a15: 離本性。但含識者皆同往生。悉深入其階位
T1974_.47.0376a16: 也。更願先覺不悋慈悲。見未悟人。如法教
T1974_.47.0376a17: 導。前人若昧。可與隨根應病剖析幽微。更爲
T1974_.47.0376a18: 宣説。彼若一念信解行願必成。往生可期。功
T1974_.47.0376a19: 莫稱述。縱有異報牢固信樂不深。但一句染
T1974_.47.0376a20: 神亦成縁種。展轉利益無盡無窮。勸發之功
T1974_.47.0376a21: 非不大矣。若人果能如是不師於心。不欺不
T1974_.47.0376a22: 妄。隨此正教。誨人不倦者。縱自不行。即爲已
T1974_.47.0376a23: 行縱自未學。即爲已學。何以故。法界一相
T1974_.47.0376a24: 無自他故。如昔有人。自於一生未曾修行。但
T1974_.47.0376a25: 能二次悉傾己有。平等一心建會勸人同念
T1974_.47.0376a26: 佛故。命終之時亦得往生。其事昭著。故知能
T1974_.47.0376a27: 發慈悲之心。示攝受之相。及能利彼勸人念
T1974_.47.0376a28: 者。所得弘多。誠爲無上法王所使。但不可執
T1974_.47.0376a29: 己謂定不必修耳。是故三昧甚深法門如海。
T1974_.47.0376b01: 顯利之事豈能盡言。聊記所聞爲世勸發
T1974_.47.0376b02:   獨示一願四義之門第十九
T1974_.47.0376b03: 或有問曰。念佛勸發之書吾於古人見之多
T1974_.47.0376b04: 矣。雖唱和相尋。言有同異。而義豈有異哉。若
T1974_.47.0376b05: 此集者。除述依正明觀慧分折攝顯衆義等。
T1974_.47.0376b06: 餘如斥妄顯眞之類。余若未之聞也。雖古之
T1974_.47.0376b07: 至人。尚未肯盡。如有所待。況某於此而敢輕
T1974_.47.0376b08: 視哉。余雖不能入直指之道。而亦獲新聞之
T1974_.47.0376b09: 益。敢問何謂而作也。答曰。噫余傷世之不軌
T1974_.47.0376b10: 道也而悉逐塊陷邪。故爲之説。豈余之好辨
T1974_.47.0376b11: 哉。蓋出乎不得已也。又問。此三昧説既詳且
T1974_.47.0376b12: 明。或謂難至。還可以一句而盡其義乎。答。何
T1974_.47.0376b13: 必一句。亦可以一言而盡。何謂一言。所謂願
T1974_.47.0376b14: 也。何謂一句。所謂戒解行向也。然此一部
T1974_.47.0376b15: 之義不出戒解行向一句。戒解行向一句必
T1974_.47.0376b16: 從願起。乃可以一言盡也。或廣或略卷舒自
T1974_.47.0376b17: 由。豈復滯於一隅者哉。何謂爲戒。行人既修
T1974_.47.0376b18: 三昧。若不持戒。雖有信心。爲彼世間惡縁雜
T1974_.47.0376b19: 染相侵相奪。塵勞難遣。毀壞法身。令解入邪
T1974_.47.0376b20: 不得往生。經云。若一日夜持沙彌戒持具足
T1974_.47.0376b21: 戒。即得往生。故必當持戒也。何謂爲解。行人
T1974_.47.0376b22: 修此三昧求生極樂。若不以此深慧妙解知
T1974_.47.0376b23: 淨穢兩土東西敵立眞實不謬。又知即此淨
T1974_.47.0376b24: 穢兩土全具我心不離當念。從何法修可得
T1974_.47.0376b25: 生彼。經云。讀誦大乘解第一義乃得往生。故
T1974_.47.0376b26: 必當正解也。何謂爲行。行人求生淨土。慧解
T1974_.47.0376b27: 既正則必依解立行。六時行道三業無虧。直
T1974_.47.0376b28: 進不退。決期生彼。經云。修行六念迴向發願。
T1974_.47.0376b29: 一日乃至七日即得往生。故必當立行也。何
T1974_.47.0376c01: 謂爲向。行人欲必往生。於如是戒解行等所
T1974_.47.0376c02: 生功徳。及今一切時處。與無始來大小善根。
T1974_.47.0376c03: 一一回向淨土。臨終乃得決生。經云。回向願
T1974_.47.0376c04: 求生極樂國。譬如辨事於家歸家得用。故必
T1974_.47.0376c05: 當發迴向也。此四大法門一句之義能攝一
T1974_.47.0376c06: 切善法。譬如四時成實穀果各得其要。失一
T1974_.47.0376c07: 不成。此四法門亦復如是。若失其一。三昧不
T1974_.47.0376c08: 成。是故須當四義具修乃滿一願也。問。只此
T1974_.47.0376c09: 一句還成多句。答。多句即一句。一句即多句。
T1974_.47.0376c10: 多句一句攝義皆盡。不可謂多句義詳而一
T1974_.47.0376c11: 句義闕也。問。若是何不但説一句。答。多句
T1974_.47.0376c12: 廣説。一句略言。廣略雖殊。蓋各爲其機皆能
T1974_.47.0376c13: 顯道。豈可但一句説而廢廣説也。又問。彼三
T1974_.47.0376c14: 家村裏匹夫匹婦行公行婆。東西不辨。菽麥
T1974_.47.0376c15: 不分。此持戒等一言四義懵然無知。或惟一
T1974_.47.0376c16: 心稱名。或但專勤禮拜而得往生。臨終徴驗
T1974_.47.0376c17: 昭著何也。答。此一心中何法不具。既從慧解
T1974_.47.0376c18: 信有二土。發行稱名回向求生。豈更破乎佛
T1974_.47.0376c19: 戒。如是四義既具。諸行不立而成。遂得往
T1974_.47.0376c20: 生成其初願。豈可名爲菽麥東西不分不辨
T1974_.47.0376c21: 者哉。問。若爾行者但當一心諸行自具。更不
T1974_.47.0376c22: 必立四義等也。答。若先知四義而一心者。如
T1974_.47.0376c23: 以基地堅牢故則永無退轉。若先一心而具
T1974_.47.0376c24: 四義者。雖得往生。於中忽遇魔惡邪黨。則多
T1974_.47.0376c25: 有退轉。是知還以四義爲優也。繼時問衆將
T1974_.47.0376c26: 散。忽有承上問意復作問曰。我聞淨土勸修
T1974_.47.0376c27: 之書自古及今作者多矣。其辭義純善。悉應
T1974_.47.0376c28: 機宜將遍於人間世。又依教得生者已廣。可
T1974_.47.0376c29: 謂義無餘蘊矣。云何於今更有所作。使學者
T1974_.47.0377a01: 有異解耶。今詳此集。義若述古。古人已明。不
T1974_.47.0377a02: 須更説。義若別立。今人莫解。恐成臆見。若不
T1974_.47.0377a03: 出二句而説。不知爲名耶。爲利耶。願聞其要。
T1974_.47.0377a04: 答。噫陋矣。子之難誨難明也。吾聞古人立言
T1974_.47.0377a05: 必祖佛經。既祖佛經。雖一句義。假使大千
T1974_.47.0377a06: 世界塵數衆生皆如普賢。經劫而談。理趣猶
T1974_.47.0377a07: 尚不盡。豈古人已説今人不可言哉。豈先佛
T1974_.47.0377a08: 已説古人不可言哉。不知今人不述古人之
T1974_.47.0377a09: 言。古人之言行不顯。古人不垂今人之誡。今
T1974_.47.0377a10: 人之志慮無憑。又義雖述古。意趣不重。語雖
T1974_.47.0377a11: 別立。理不異古。但以世去人逝所解異端。雖
T1974_.47.0377a12: 決甲疑。復増乙病。乙病既復。丙疾又生。展
T1974_.47.0377a13: 轉多岐流於岐見。又彼聖賢之書雖則山高
T1974_.47.0377a14: 海積。泯滅者多。後學機遲。卒難尋究。是故於
T1974_.47.0377a15: 彼廣文中。摘其精華簡要之義。急欲解當世
T1974_.47.0377a16: 之惑。集以成帙。盡壬癸之沈痾。豈爲利名乎
T1974_.47.0377a17: 哉。子之所問慚且愧矣。譬如大海添流。海豈
T1974_.47.0377a18: 厭其深廣。巍山如土。山奚惡其崇高。又今人
T1974_.47.0377a19: 之疑古所未聞。古人之偏今人莫至。去聖既
T1974_.47.0377a20: 遠。故當依經辨明今人之疑也。又如滿室並
T1974_.47.0377a21: 金之藥雖貴。若不診其疾而擇其對者用之。
T1974_.47.0377a22: 非但疾之弗瘳。命亦難保。又經中一義萬解
T1974_.47.0377a23: 萬明。何厭乎言之再聞。何憚乎言之未聞也。
T1974_.47.0377a24: 子當以此三昧披究詳明。立大願行。直進於
T1974_.47.0377a25: 道求生淨土。愼毋更待臨行決別之際。愛境
T1974_.47.0377a26: 惜身。如生龜脱殼。萬苦攅心而自悔焉
T1974_.47.0377a27:   示念佛滅罪義門第二十
T1974_.47.0377a28: 有客問曰。念佛三昧直指始於極樂依正之
T1974_.47.0377a29: 境。終則求生行願之門。無不畢備。但經有稱
T1974_.47.0377b01: 佛一聲能滅八十億劫生死重罪之句。某於
T1974_.47.0377b02: 此語不能無惑。若果有此理。今觀世人若貴
T1974_.47.0377b03: 若賤。於盡生中。未有不一稱其名者。則當
T1974_.47.0377b04: 皆滅如是重罪悉生極樂世界矣。何故世人
T1974_.47.0377b05: 依舊業識茫茫。死時如落湯螃蟹。昇墜不識
T1974_.47.0377b06: 所之。滅罪之義何在。不應佛語有虚妄者。願
T1974_.47.0377b07: 爲釋答。答曰。至哉問也。彼世間未悟之人因
T1974_.47.0377b08: 子所問。於此三昧必不退轉直生淨土矣。今
T1974_.47.0377b09: 世行人皆謂此説是方便勸進之語。豈知是
T1974_.47.0377b10: 佛眞實之説必不我欺也。子豈不聞汝於無
T1974_.47.0377b11: 量劫前與世尊釋迦牟尼同爲凡夫之義否。
T1974_.47.0377b12: 而我世尊成道以來。已經爾所塵點劫數。此
T1974_.47.0377b13: 塵點劫妙經委明。然我亦於爾所劫中。在凡
T1974_.47.0377b14: 夫地漂零六道。造諸結業不可限量。同佛至
T1974_.47.0377b15: 今久遠無異。如此塵劫安可稱量。假使有人。
T1974_.47.0377b16: 於一生内不説餘善。但稱佛名。盡壽聲聲不
T1974_.47.0377b17: 絶。隨其所稱之名。一一皆滅八十億劫生死
T1974_.47.0377b18: 重罪。然盡一生以及他生稱佛。滅罪劫數雖
T1974_.47.0377b19: 多。若比如是極大久遠塵點之劫。正如指上
T1974_.47.0377b20: 土欲比大地土耳。豈可謂稱佛名能滅多劫
T1974_.47.0377b21: 罪故。更無餘劫之業障我生淨土耶。而不知
T1974_.47.0377b22: 未滅之罪劫數長久。無始無際。與佛同壽。實
T1974_.47.0377b23: 過如是八十億等數量劫外。又如炬火雖熱。
T1974_.47.0377b24: 欲消大地之雪。豈易融泮。故雖念佛滅罪。未
T1974_.47.0377b25: 得生者。其義如是。況人長劫造業心堅。念佛
T1974_.47.0377b26: 片時心弱。退易進難。又況與佛同爲凡夫之
T1974_.47.0377b27: 前劫數轉倍。乃至煩惱無始。發心在近。罪
T1974_.47.0377b28: 豈易滅。可不思之。今謂一日至七日一心不
T1974_.47.0377b29: 亂。即得往生。及臨命終時一心不亂稱佛一
T1974_.47.0377c01: 聲。即滅八十億劫生死重罪。乃至極惡逆人
T1974_.47.0377c02: 臨終獄火相現。能稱十念悉生淨土者。蓋仗
T1974_.47.0377c03: 我稱佛名號滅罪威神一隙之功。承佛速疾
T1974_.47.0377c04: 救護大願之力。譬如壯士正戰。墮圍臨危倉
T1974_.47.0377c05: 卒之際。得一勇夫。與之強弓鋭刃良馬善策。
T1974_.47.0377c06: 即便猛發其志。勇身馬上奮揚威武。努力揮
T1974_.47.0377c07: 挽突圍而出。戰勝獲功偃寇施恩。歸奉其主
T1974_.47.0377c08: 永享豐樂。此亦如是。彼佛接引生極樂國。
T1974_.47.0377c09: 其義若此。故云。稱佛一聲滅八十億劫生死
T1974_.47.0377c10: 重罪。非謂如今念佛人今日三。明朝四。且猶
T1974_.47.0377c11: 且豫。或見目前些兒聲色境界。便被牽拽將
T1974_.47.0377c12: 去。全無把捉。與不曾念者一般。欲因一稱之
T1974_.47.0377c13: 中眞實滅多劫罪。使便不爲障即生淨土。其
T1974_.47.0377c14: 可得乎。然如此念者。聲聲非不滅如是劫數
T1974_.47.0377c15: 罪。但因初心緩故。報生亦緩。止可作他世生
T1974_.47.0377c16: 縁耳。或能稱念不息。雖成聚露成流之功。豈
T1974_.47.0377c17: 得與前説較優劣速疾哉。若人精進能如前
T1974_.47.0377c18: 説。生猶反掌。如箭取的決無不中。故知散心
T1974_.47.0377c19: 念者。及雖志誠未離妄想者。或被如是劫外
T1974_.47.0377c20: 之罪所障。但報在他生。不能即應其功。若勵
T1974_.47.0377c21: 聲竭志勇猛念者。既滅爾所劫罪。由勇疾力。
T1974_.47.0377c22: 餘劫之罪不爲障礙。便得十念成就往生淨
T1974_.47.0377c23: 土。此義瞭然可見。決定無疑。豈可因悠悠念
T1974_.47.0377c24: 佛之人。依舊業識茫茫。死時如落湯螃蟹。而
T1974_.47.0377c25: 疑佛爲妄語。但是勸進之説哉。故知佛力廣
T1974_.47.0377c26: 大遍覆一切時處。能攝我小善入佛大願。使
T1974_.47.0377c27: 同一味。拔諸衆生置安樂地。使一切劫罪皆
T1974_.47.0377c28: 得消滅。何止滅八十億劫之罪耶。如是稱佛
T1974_.47.0377c29: 功徳實難可測。大乘圓頓横超直截之旨。於
T1974_.47.0378a01: 斯可見。十疑論云。譬如十圍之索。千夫莫制。
T1974_.47.0378a02: 童子揮刃。須臾兩分。如觀經下輩生因之説。
T1974_.47.0378a03: 此喩纔念滅罪即生者也。又如佛世有人。於
T1974_.47.0378a04: 佛衆會欲求出家。歴遍聖衆。悉以道眼觀察。
T1974_.47.0378a05: 皆謂此人永無善種。無肯度者。後至佛所。佛
T1974_.47.0378a06: 乃度之。比丘以是問佛。佛言。此人雖無善根。
T1974_.47.0378a07: 但於無量劫前。非二乘道眼所知。此人因採
T1974_.47.0378a08: 薪。爲虎所逼。上樹避之。忽失聲稱南無佛。以
T1974_.47.0378a09: 此一稱名故。於此賢劫之中。値我得度。後當
T1974_.47.0378a10: 會道。此明一生念佛未即獲報。於後世方得
T1974_.47.0378a11: 往生者也。以此例之。則知一稱佛名。雖未著
T1974_.47.0378a12: 何佛。尚能令人滅罪得道。何況彌陀願力超
T1974_.47.0378a13: 過十方。專注彼佛稱名功徳所滅罪障可思
T1974_.47.0378a14: 議耶。經云。一稱南無佛。皆已成佛道。是斯
T1974_.47.0378a15: 説之明證也。故知若能稱彌陀名念念不休。
T1974_.47.0378a16: 此功徳實難稱量。雖障重人有散心退轉者。
T1974_.47.0378a17: 其於往生之驗必在將來。又稱佛屬口。惟論
T1974_.47.0378a18: 其功。念佛在心。乃彰其徳。論功則在我不倦。
T1974_.47.0378a19: 彰徳乃見佛現前。二義不同。優劣可見。口稱
T1974_.47.0378a20: 尚爾。況心念乎。是故我今因汝所問。依經述
T1974_.47.0378a21: 事。達諸同行決志之人。願於此義如説修行。
T1974_.47.0378a22: 愼毋疑慮
T1974_.47.0378a23:   略示列祖行門第二十一
T1974_.47.0378a24: 法門廣大遍攝群機。易進功高衆行莫及。始
T1974_.47.0378a25: 自鷲峰初演大器所歸。終至震旦流輝三乘
T1974_.47.0378a26: 共證。其於法化益盛振古絶今。可謂最上微
T1974_.47.0378a27: 妙不可思議極勝廣大法門者也。迨至東晋
T1974_.47.0378a28: 遠祖。於彼匡廬唱立其教。繼時和者一百二
T1974_.47.0378a29: 十三人。祖師三覩聖相如願往生。朝士劉遺
T1974_.47.0378b01: 民作文立誓。亦見彼佛親自摩頂衣覆其體。
T1974_.47.0378b02: 又與同志闕公則等。於命終時悉從其行。此
T1974_.47.0378b03: 皆傳記所明。實人世共知者也。又晋翰林張
T1974_.47.0378b04: 抗但持大悲呪十萬遍。宋江陵僧曇鑒以平
T1974_.47.0378b05: 日毫芒之善悉回淨土。南齊揚都僧慧進願
T1974_.47.0378b06: 誦法華爲淨土行。而此二人皆生彼國。可謂
T1974_.47.0378b07: 行不虚矣。抗即見淨土在西屋間。良久而化。
T1974_.47.0378b08: 鑒乃覩彌陀以水灑西曰。滌汝塵垢。清汝心
T1974_.47.0378b09: 念。汝之身口倶致嚴淨。又覩瓶中生花。定起
T1974_.47.0378b10: 與寺僧話別。進因誦經致病。乃願造法華百
T1974_.47.0378b11: 部施人填吾所誦。造畢病愈。忽聞空中讃善。
T1974_.47.0378b12: 隨即往生。此三人者其功尤難具述。又後魏
T1974_.47.0378b13: 壁谷僧曇鸞棄仙學佛。修淨土眞長生法。臨
T1974_.47.0378b14: 終乃令弟子高聲念佛。鸞即向西叩頭而亡。
T1974_.47.0378b15: 空中天樂從西而去。隋僧道喩以旃檀香造
T1974_.47.0378b16: 三尺彌陀之像。發願求生。後亦死而復甦。乃
T1974_.47.0378b17: 於冥中親覩瑞應。見佛謂云。明星現時吾來
T1974_.47.0378b18: 接引。及期果逝。其大行者。如唐京師善導
T1974_.47.0378b19: 和尚。台州懷玉。汾州芳果二師。眞州自覺。睦
T1974_.47.0378b20: 州少康。及并州惟岸等。皆不離大乘。建誓立
T1974_.47.0378b21: 願具修是行。靈驗昭著感動天人。法雲普覆
T1974_.47.0378b22: 含攝無窮。法雨遍濡充擴一切。其徳故非一
T1974_.47.0378b23: 端。實不可具述矣。又陳隋天台智者國師。洎
T1974_.47.0378b24: 傳法列祖。法智慈雲等。國初永明智覺禪師。
T1974_.47.0378b25: 長蘆慈覺禪師。此大聖師。行超人天。徳臨三
T1974_.47.0378b26: 有。掲昏衢之慧日。破苦處之導師。皆以此三
T1974_.47.0378b27: 昧爲自利利他傑世化人之道。化儀既畢。皆
T1974_.47.0378b28: 生上品者也。又唐長安尼淨眞。誦金剛經十
T1974_.47.0378b29: 萬遍。將終五月内。十度見佛。兩度神遊極
T1974_.47.0378c01: 樂。唐房翥因勸一人念佛。感動幽冥。長安李
T1974_.47.0378c02: 知遙五會念佛。見空中神僧來接。得生淨土。
T1974_.47.0378c03: 上黨姚婆念佛立化。并州温靜文妻修行如
T1974_.47.0378c04: 願。又張鍾馗張善和皆爲殺業。獄相已現。十
T1974_.47.0378c05: 念便歸。石晋鳳翔僧智通。宋明州僧可久。觀
T1974_.47.0378c06: 智者遺文。一心修習。亦爾神遊淨土。見標名
T1974_.47.0378c07: 華座者。出定之後。悉如其言。宋金太公。黄打
T1974_.47.0378c08: 鐵。呉瓊初。皆爲惡業。因改悔精修。於往生時
T1974_.47.0378c09: 悉有瑞應。荊王夫人。觀音縣君。馮氏夫人。雖
T1974_.47.0378c10: 在女流。其徳反著。故知此勝法門凡有心者
T1974_.47.0378c11: 皆可修行。奚間緇白男女老幼愚智異流極
T1974_.47.0378c12: 惡最逆闡提之輩也。雉聞法音。尚生善道。
T1974_.47.0378c13: 人能念佛。豈不西歸。如是則但慮人之弗修。
T1974_.47.0378c14: 毋慮佛不垂應也。今依傳記。聊述所聞。俾同
T1974_.47.0378c15: 志之士見賢思齊。爲日用行藏之警省耳。至
T1974_.47.0378c16: 若四海八極之地。古往今來之時。耳目不接。
T1974_.47.0378c17: 所聞未廣。歴時既久亡失者多。豈能盡述
T1974_.47.0378c18:   正示迴向普勸往生第二十二
T1974_.47.0378c19: 詳夫邪見之源。實由於不正師友之教也。雖
T1974_.47.0378c20: 是夙業所召。豈免於自心見惑哉。惑既不離
T1974_.47.0378c21: 我心。報必難逃苦趣。況彼一染於識。萬化莫
T1974_.47.0378c22: 回。所以寶王三昧念佛直指由是而作也。余
T1974_.47.0378c23: 纔立斯志。即以此心縁娑婆業繋之大苦。念
T1974_.47.0378c24: 極樂依正之逍遙。淨穢交參。生佛互顯。無量
T1974_.47.0378c25: 義海聚之於心。法喜充盈。如不見我。理事無
T1974_.47.0378c26: 礙。身土圓融。或匪筆舌所拘。蓋猶生淨土矣。
T1974_.47.0378c27: 如是功徳無量無邊。我今願以如上功徳及
T1974_.47.0378c28: 未來際觀集發心求生淨土一切善根。如法
T1974_.47.0378c29: 性理。展轉無窮。自果從因。遍周塵刹。爲行爲
T1974_.47.0379a01: 願回施衆生。一切圓成同生淨土。又願承茲
T1974_.47.0379a02: 念力。悉使十方刹海并娑婆世界一切衆生
T1974_.47.0379a03: 如我所願。若同若別。依正色心一時趣入樂
T1974_.47.0379a04: 邦教主無量光明一毫端中。皆爲樂國。變現
T1974_.47.0379a05: 自在遊戲神通。如佛所住。永無遺餘。我願方
T1974_.47.0379a06: 滿。於是重復一心。攝我無始至今盡未來際。
T1974_.47.0379a07: 若大若小三業所修一切無量善根。皆現在
T1974_.47.0379a08: 前。普與衆生於極樂國一心回向。仰祈諸佛
T1974_.47.0379a09: 神力彌陀願力。及二大士功徳之力。願此法
T1974_.47.0379a10: 門願此善根遍我六根及諸支體。令我六根
T1974_.47.0379a11: 境智自在。滿虚空界皆爲色身。悉能宣説如
T1974_.47.0379a12: 是法門。以此根身。即於一切衆生之前。盡未
T1974_.47.0379a13: 來際不生疲厭。供養恭敬如事世尊。五體投
T1974_.47.0379a14: 地胡跪合掌。志心奉勸。勸以偈曰
T1974_.47.0379a15:     極樂世界最清淨 莊嚴微妙超世間
T1974_.47.0379a16:     彌陀願力同虚空 相好光明亦如是
T1974_.47.0379a17:     念念不離衆生界 普度我等生其邦
T1974_.47.0379a18:     我等自甘生死中 歴劫沈淪莫超越
T1974_.47.0379a19:     彼佛垂臂待已久 咨嗟彈指誠殷勤
T1974_.47.0379a20:     光明欲發蓮華開 今正是時願生彼
T1974_.47.0379a21:     身欲無常時欲過 衆苦交煎應當離
T1974_.47.0379a22:     願速念佛同修行 盡此報身生極樂
T1974_.47.0379a23: 又願此集法門常在世間。如佛法身。作不請
T1974_.47.0379a24: 友。利樂一切同生安養。願天龍八部常來護
T1974_.47.0379a25: 持。於此法門不容毀滅。如法性理。永遠流通
T1974_.47.0379a26: 與佛常住
T1974_.47.0379a27: 寶王三昧念佛直指下
T1974_.47.0379a28:   附眞妄心境圖説
T1974_.47.0379a29: 眞妄心境勝劣之圖
T1974_.47.0379b01: 此方相喩眞心大方廣
T1974_.47.0379b02: IMAGE
T1974_.47.0379b03: [IMAGE]
T1974_.47.0379b04: [IMAGE]
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T1974_.47.0379b13: [IMAGE]
T1974_.47.0379b14:   此圖所引乃上卷第二篇斥妄顯眞之説
T1974_.47.0379b15: 中來。恐人觀彼猶有昧者。故作此圖再
T1974_.47.0379b16: 述其旨。使後學易曉云
T1974_.47.0379b17:   此一大方相。喩大覺不生滅之眞心也。心
T1974_.47.0379b18: 量不可爲喩。今姑以方相擬之。此一圓相
T1974_.47.0379b19: 喩十方無邊虚空也。此十箇小方相。喩十
T1974_.47.0379b20: 方各微塵數世界也。此人身中心字。喩汝
T1974_.47.0379b21: 今胸中所蘊六塵縁影之妄心也。此妄影
T1974_.47.0379b22: 心在我身中。身在世界。世界在空。空在大
T1974_.47.0379b23: 覺本然眞心之中。故知此東穢西淨二土
T1974_.47.0379b24: 實境兩形。遠隔十萬億國土之外。豈在汝
T1974_.47.0379b25: 今虚妄縁影心中。佛祖有云惟心淨土本
T1974_.47.0379b26: 性彌陀者。正在此以方相爲喩。能含裏十
T1974_.47.0379b27: 虚大覺不生滅眞心中。若謂在汝即今妄
T1974_.47.0379b28: 想縁影心中。可謂惑甚。楞嚴云。譬如百千
T1974_.47.0379b29: 澄清大海棄之。惟認一浮漚體。目爲全潮
T1974_.47.0379c01: 窮盡瀛渤。此是迷中倍人。即此義也。又云。
T1974_.47.0379c02: 十方虚空生汝心内。如片雲點空。況世界
T1974_.47.0379c03: 在空。豈能離我本然眞心也。又云。空生大
T1974_.47.0379c04: 覺中。如海一漚發。有漏微塵國皆依空所
T1974_.47.0379c05: 生。如是則淨穢等土不離眞心。又何礙於
T1974_.47.0379c06: 著相求生耶。若能了遠即近求即無求。自
T1974_.47.0379c07: 合理趣。此眞妄二心古人廣有妙釋。不能
T1974_.47.0379c08: 具引。行者可不鑑乎
T1974_.47.0379c09:   附破妄念佛説一名直
指心要
T1974_.47.0379c10: 念佛三昧者。大雄氏觀此娑婆有生老病死
T1974_.47.0379c11: 等業繋諸苦。教人念彼阿彌陀佛。求生極樂
T1974_.47.0379c12: 國土之法也。以彼佛身及彼國土清淨無比。
T1974_.47.0379c13: 莊嚴第一依正極妙。故得名焉。彼佛衆會所
T1974_.47.0379c14: 有大心菩薩。聞佛言教得生彼者。何止萬億。
T1974_.47.0379c15: 自是法流天下。東土西國自始至今。如教生
T1974_.47.0379c16: 者轉多。不可以微塵恒沙比其數量也。去聖
T1974_.47.0379c17: 逾遠。人世澆漓。不知西方極樂實境見存。乃
T1974_.47.0379c18: 錯解諸法在心一句。以爲玄妙。便妄認胸中
T1974_.47.0379c19: 六塵縁影昏擾擾相爲心。謂樂土在内不求
T1974_.47.0379c20: 生彼。顛倒甚矣。此六塵縁影皆屬前塵。本無
T1974_.47.0379c21: 自體。前塵若無。此心即滅。云何更有彼土在
T1974_.47.0379c22: 此心内耶。汝又謂心本在胸。心小在胸。焉可
T1974_.47.0379c23: 著此廣大佛土耶。縱謂悟道便爲佛土在心
T1974_.47.0379c24: 者。只可名爲見性悟道。焉可謂之淨土在心。
T1974_.47.0379c25: 若人作此見者。實名邪見。縱是天魔惡賊外
T1974_.47.0379c26: 道種性。亦超此見。世間無有此見最下劣矣。
T1974_.47.0379c27: 可憐憫哉。汝今若欲悟眞實本然心者。先
T1974_.47.0379c28: 當觀汝所認六塵縁影之心本在汝胸。胸住
T1974_.47.0379c29: 於身。身居國土。此土及一切淨穢刹海悉在
T1974_.47.0380a01: 虚空之内。此虚空界無際無外。十界依正一
T1974_.47.0380a02: 切在中。廣大難思。此空雖大。我之天然不
T1974_.47.0380a03: 動眞實本心。非大極大。又能圓裹如上最大
T1974_.47.0380a04: 虚空。彼空在我眞心。尚如小片之雲忽點太
T1974_.47.0380a05: 清之裏。云何娑婆極樂一切淨穢刹海。而不
T1974_.47.0380a06: 在我本然心中耶。然則佛説諸法在心者。實
T1974_.47.0380a07: 非在汝胸中妄想縁影心内也。乃在現前一
T1974_.47.0380a08: 念本眞之心内也。此眞實心遠離知覺。超諸
T1974_.47.0380a09: 聞見。永斷一切生滅増減之相。非始非今。性
T1974_.47.0380a10: 本眞如。具含衆妙。乃十界迷悟之本。實不可
T1974_.47.0380a11: 得而思議其廣大者。既一切身土皆在汝今
T1974_.47.0380a12: 大覺不動眞心之中。與佛同證。則知極樂娑
T1974_.47.0380a13: 婆等土雖是實境乃全我心。既全我心。我今
T1974_.47.0380a14: 在意。於中捨東取西。厭穢忻淨。惡娑婆求極
T1974_.47.0380a15: 樂。乃至憎生愛佛。恣意熾然著相而求。皆不
T1974_.47.0380a16: 離我心也。如是而求。不離心故。故彼極樂彌
T1974_.47.0380a17: 陀相好現時。即自心顯。自心顯時。即彼佛現。
T1974_.47.0380a18: 又我心即是彼佛之心。彼佛即是我心之佛。
T1974_.47.0380a19: 一體無二。故云惟心淨土本性彌陀。非謂西
T1974_.47.0380a20: 方無土無佛。不須求生。但在汝生滅縁影之
T1974_.47.0380a21: 中。名爲惟心本性也。又云。求彼佛即求自
T1974_.47.0380a22: 心。求自心須求彼佛。義意甚明。云何今時有
T1974_.47.0380a23: 等破法散僧。間道遊儒。與泛參禪理者。不
T1974_.47.0380a24: 知即境即心求不礙眞之理。反於不二法中。
T1974_.47.0380a25: 分内分外。辨境辨心。又教人捨外取内。背境
T1974_.47.0380a26: 向心。使憎愛轉多分別更甚。而深違理趣也。
T1974_.47.0380a27: 一分其境。便以極樂爲外。教人不必求生。一
T1974_.47.0380a28: 分其心。便妄指六塵縁影虚僞妄想爲心。謂
T1974_.47.0380a29: 極樂在内。因思此心無質。又謂本無一切因
T1974_.47.0380b01: 果善惡修證之法。從是恣意妄渉世縁。教人
T1974_.47.0380b02: 不須禮佛。燒香然燈誦經懺願等種種善行。
T1974_.47.0380b03: 謂之著相。其上者又使彼縛心不動如頑石
T1974_.47.0380b04: 相似壞亂禪法。甚者更令其放曠自如。言殺
T1974_.47.0380b05: 盜婬業悉是空華無妨於道。因此邪見墮落
T1974_.47.0380b06: 生死。直向阿鼻獄底最下一層而住。罪甚屠
T1974_.47.0380b07: 酤。直待此見悔時。彼獄亦隨而壞。方乃得出。
T1974_.47.0380b08: 又於身外田屋山河大地所依之境。雖見實
T1974_.47.0380b09: 有。不敢説無。亦皆指爲心外之物。打作兩橛。
T1974_.47.0380b10: 不能得成片段使心境一如。惟於著衣喫飯
T1974_.47.0380b11: 因貪口體之重。不敢叱之爲外。而於天堂地
T1974_.47.0380b12: 獄及極樂土等塵刹。雖曾聞名。因不見故。直
T1974_.47.0380b13: 説爲無。反言某人某處快樂便是天堂。某人
T1974_.47.0380b14: 某處苦楚便是地獄。曾不知彼眞心非幻而
T1974_.47.0380b15: 亦實具天堂地獄刹海也。以此教人不必求
T1974_.47.0380b16: 生。愚之甚矣。嗚呼汝既不識不生滅眞心含
T1974_.47.0380b17: 裹太虚。妄認身内方寸縁影爲心。以賊爲子。
T1974_.47.0380b18: 不求於佛。其見卑哉。經云。譬如百千澄清大
T1974_.47.0380b19: 海棄之。惟認一浮漚體。目爲全潮窮盡瀛渤。
T1974_.47.0380b20: 如來説爲可哀憐者。正此輩也。是以我心實
T1974_.47.0380b21: 與佛心同一理故。故我彌陀願力威徳光明
T1974_.47.0380b22: 在我心中。承我心愚癡之力作一切佛事。無
T1974_.47.0380b23: 時不引導於我。我心亦於彌陀願力大心之
T1974_.47.0380b24: 内。修諸念佛求生一切善行。無一善行而不
T1974_.47.0380b25: 具含佛徳。了彼佛徳成我三昧。故知彌陀願
T1974_.47.0380b26: 力始於發心終於究竟。無一法而不直趣我
T1974_.47.0380b27: 心。以我心即佛心故。我心亦於無始至今盡
T1974_.47.0380b28: 未來際。修一切三昧。無一法而不攝歸佛海
T1974_.47.0380b29: 成本來佛。以佛心即我心故。如是依正色心
T1974_.47.0380c01: 因果淨穢雖同一心。而實不妨一一自分各
T1974_.47.0380c02: 住其位於一心内也。以一心故。雖淨穢不同。
T1974_.47.0380c03: 所求不出於眞心。以自分故。雖一心。而必
T1974_.47.0380c04: 捨穢取淨也。捨穢取淨。則感應道交。見彼本
T1974_.47.0380c05: 性彌陀。了悟一心。則淨穢自分。可悟惟心淨
T1974_.47.0380c06: 土。如是而修。譬如一滴投海便同一味。方知
T1974_.47.0380c07: 大海即自己也。豈有一行虚棄不成功徳者
T1974_.47.0380c08: 哉。今彼三家村裏愚夫愚婦。雖不識理。以信
T1974_.47.0380c09: 實有彼土故。於命終時。反得往生。彼畏有陷
T1974_.47.0380c10: 空之人。因認縁影爲心。謂無外土故。雖修道
T1974_.47.0380c11: 行。還受生死。如是則知。彌陀光明威徳願力
T1974_.47.0380c12: 常在世間。化事不息。尚欲攝取逃逝專忘衆
T1974_.47.0380c13: 生。況憶念佛者。豈不生也。又彼國土既勝。其
T1974_.47.0380c14: 求生者亦必當深心起勝願行。或單稱名號。
T1974_.47.0380c15: 專持一呪。及但旋繞禮拜。乃至燒香散華。六
T1974_.47.0380c16: 時懺悔。盡撥世縁。一心專注。觀佛形容與白
T1974_.47.0380c17: 毫相。心不懈廢。命終定生。更能孝養父母。奉
T1974_.47.0380c18: 事師長。慈心不殺。修十善業。受持三歸。具足
T1974_.47.0380c19: 衆戒。不犯威儀。深信因果。不謗大乘。勸進行
T1974_.47.0380c20: 者。修如此法。亦生彼也。若得生彼。非止得
T1974_.47.0380c21: 生。又能了知如上著實努力念念求生之時。
T1974_.47.0380c22: 正是無念無求無生之理。何以故。即精修是
T1974_.47.0380c23: 無修。非謂不修是無修也。若果謂一切放下
T1974_.47.0380c24: 善惡無著坦蕩無礙爲無修者。又何異斷見
T1974_.47.0380c25: 外道。非愚癡而何。豈不聞。古人以色相反爲
T1974_.47.0380c26: 無相。以深修乃爲無修。以彼例此。法法皆爾。
T1974_.47.0380c27: 可不審之。今念人命無常。轉息來世。又況塵
T1974_.47.0380c28: 事連環。如鉤鎖不斷。若不能於是事縈心。塵
T1974_.47.0380c29: 勞欝結時。及正當得志。歇手不得處。一割割
T1974_.47.0381a01: 斷。起願立行。盡力一跳。焉得應念生彼。是故
T1974_.47.0381a02: 我今作禮奉勸佛子。皆當一心精進而行也
T1974_.47.0381a03:   此説因吾卿大方李公居士。作勸念佛圖。
T1974_.47.0381a04: 請著語於中。故述此云。時洪武乙亥九月
T1974_.47.0381a05: 二十日書附
T1974_.47.0381a06:   跋語
T1974_.47.0381a07: 淨直向讀雲棲大師法語。便知有淨土法門。
T1974_.47.0381a08: 然猶謂淨業與禪正如春蘭秋菊。不妨各擅
T1974_.47.0381a09: 其美。未知淨業即是無上深妙禪也。自丁亥
T1974_.47.0381a10: 冬。登祖堂禮蕅益大師。聞禪淨不二之談。謂
T1974_.47.0381a11: 不惟不可分。亦且無待合。雖慕之。而竊疑之。
T1974_.47.0381a12: 今讀此念佛直指。方信蕅師實非臆説。兼信
T1974_.47.0381a13: 永明大師四料簡語直不我欺。故力募衆縁。
T1974_.47.0381a14: 刻印流通。而衆友亦各歡喜樂助。當知阿彌
T1974_.47.0381a15: 陀佛弘誓願力貫徹于人心久矣。刻既成。敬
T1974_.47.0381a16: 跋數語以識法喜。辛卯中秋望月。淨業弟子
T1974_.47.0381a17: 車淨直書于四蓮居。時年六十
T1974_.47.0381a18:
T1974_.47.0381a19:
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