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廬山蓮宗寶鑑 (No. 1973_ 普度編 ) in Vol. 47
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No.1973
蓮宗寶鑑序
禪淨二門分袒各幟幾同敵國矣。慈覺賾禪
師有營田開庫之喩。各隨所好皆得如心。此
亦方便和會之談耳。二物可會若本非二和
會奚爲。夫禪有如來禪祖師禪。祖師禪且置。
佛語禪那華言靜慮。所謂八禪八定也。念佛
三昧曰一心不亂。都攝六根。淨念相繼非靜
定耶且念佛與唱佛不同。唱者口也。念者憶
也。母憶子子憶母口乎心乎。所念之佛栴檀
耶。閻浮檀金耶。毘首羯磨所作耶。應身耶。報
身耶。法身耶。過去佛耶。現未佛耶。淨土在西
方耶。擧足下足即道場耶。觀經金口所宣。而
曰是心作佛是心是佛。故觀心即觀佛也。觀
佛即念佛也。極而言之念本無念佛亦無佛。
能念空所念亦空。如來禪即祖師禪也。故大
勢至念佛無生。觀世音反聞自性。二菩薩似
各一圓通。而同在安養左右彌陀。接引東土
明乎。即淨即禪衆聖一揆。而後來釋子分張
門戸。譬之祖宗房屋原只一間。而子孫于中
牆壁夾斷。挿籬種棘不相往來。其爲執迷顛
倒極矣。或難言三聖接引。則淨土在西方明
矣。得無與自性惟心之旨相矛盾乎。余曰。彌
陀者。衆生之彌陀也。衆生者。彌陀之衆生也。
極樂者。彌陀之惟心也。惟心者。衆生之極樂
也。故識自性惟心之旨。謂西方有彌陀。可謂
東土皆彌陀。亦可謂法報身是佛。可謂丈六
劣應身。與毘首羯磨所作是佛。亦可謂念過
去佛。可謂念現來一切佛亦可。而又何禪淨
之分別爲耶。蓮宗寶鑑一書乃廬山優曇和
尚所集。標眞正譌尋香討根。實淨土之指南
也。因屬楞嚴白法師。刻而傳之而僭爲之
引
紫柏弟子錢士升書於放下菴之更雨堂
蓮宗寶鑑一部。發明佛祖念佛三昧。已蒙諸
尊宿善知識題跋印證。來詣大都。禮拜罽賓
國公班的。答師父主盟佛法得奉法旨教。般
若室利長老賢耶那室利闊羅羅司丞。於至
大元年十月十一日至隆福宮今上皇帝潜龍
時分月。海怯薛第一日。親捧蓮宗寶鑑。啓奉
令旨教刊板印行者。敬此即於大都明理不
花丞相施到無量壽法王寺内。鏤板已遂畢
工所集洪因端爲祝延皇帝聖壽萬安皇太后
皇后齊年太子諸王千秋文武官僚高増祿
位。皇圖永固。佛日光輝。凡曰見聞同成佛
道
按經中説。西方世界國名極樂。其土有佛號
阿彌陀。巍巍蕩蕩超太古皇。不令不申自然
而化。瓊池金地不染一塵。樹林水鳥皆演苦
空。佛願力故攝彼群情。一念相應即登金臺。
雖下下品亦胎華蓮。雁門尊者社結勝流策
勳淨業。是以念佛之道唱行於世。迨今千年
謂之蓮宗也。去古已遠法流成弊。邪道混淆
微旨曖昧。由是優曇和尚乘宿願力。痛嗟正
宗奮眞實心探尋要旨。編次本末剖分僞眞。
定爲十門名曰寶鑑。齎赴大都。咨扣罽賓班
的。答灌頂國師證。無叢脞契合佛經。乃爲
聞奏欽遇皇上金輪皇帝。聖通佛慧道合天
心。至照無私奬稱曰善教。刊板印行載上書。
乞復教上可之。頒降聖旨遍行各省。洗佛日
重光於聖世。起祖風載振於虎溪。策精進而
勿荒。發闡提而必信悟。覺花開於心地。顯佛
性存於本源。咸知極樂之歸。悉禀無爲之化。
明教上仁宗正宗論息闢佛之議。於當時優
曇獻皇上寶鑑編復白蓮之教。於今日雖年
代相遠。蓋事實相符其名同芳而不萎。其功
並垂而不朽矣
延祐甲寅住大仰山。大圓佛鑑禪師傳
法沙門希陵拜手
夫心性役乎塵勞煩惱。而不爲塵勞煩惱之
所汨汲。如蓮生淤泥。而不因淤泥染汚其質
故。直指之爲蓮也。心性通乎三乘諸法。而
不爲三乘諸法之所凌奪。由宗分支派而不
因支派忘失其本。故念佛之爲宗也。心性虚
空含育萬有。譬海中四珠出無盡藏。故標之
爲寶也。心性明淨照了色象。喩一鏡當臺能
辨妍醜。故名之爲鑑也。優曇和尚。浙之丹陽
蒋氏。家世事佛。積善生而敏鋭。弱冠則厭俗
縁投簪
髮。初參龍華寶山慧禪師。一見器
之。誡其歴叩諸老之門。琢磨淘汰達心淨土
見性彌陀。深惜祖道湮微。述集念佛警要。目
之曰蓮宗寶鑑。言言破惑井井有條。天童東
巖圓應日禪師。見而證之曰。善哉善哉。如是
如是。繼之京都開法於法王禪寺。道合灌頂
國師捧寶鑑而上奏。金輪興正宗而下頒玉
旨。忘躯爲法異世龜鑑。開導人天續佛慧命。
實僧中寶正本齊末。統衆歸宗不捨悲願。融
眞混俗示火中蓮。振復東林遠公祖師。已墜
之風于千古之下。所謂廬山蓮宗寶鑑者豈
徒言哉。宿師名徳公大人跋讃品題備于卷
末。後之修淨業者披閲是集。洞明佛祖旨趣。
弘揚斯道。垂之無窮。其功詎可比量也耶。延
祐改元甲寅孟夏前婺之明智。崇勝禪寺比
丘。大中徳合再拜爲之叙云
廬山蓮宗寶鑑叙
夫眞法界性。生佛平等而無異無同。妙覺明
心染淨混融而非一非二。然則塵塵淨土。他
方此界皆爲極樂之邦。念念彌陀蠢動含靈
盡是法身之佛。蓋爲情生智隔想變體殊心。
隨生住異滅之變遷。境有坑坎堆阜之高下。
所以淨刹穢方苦樂有異。衆生諸佛凡聖不
同。是致六趣茫茫匍匐九居之内。四生浩浩
升沈三界之中。從迷入迷由苦入苦。動經塵
劫無解脱期。故我佛開方便門。教以念佛三
昧。指有淨土爲歸向焉。所謂念佛三昧者。梵
語佛陀。此云覺者。自覺覺他覺行圓滿。故
名曰佛。如睡夢覺如蓮花開。爲令有情返照
回光。淨念相繼久久純熟。惑盡障除一念不
生。前後際斷悟此覺性。内無能念之心。外無
所念之境。能所兩忘生佛無二。故曰念佛。梵
語三昧。此云正定。謂思專想寂神智明妙也。
經云。若念佛者。當知此人則是人中芬陀利
華。東晋遠公祖師。因聽彌天法師講般若經。
豁然大悟。入於無量甚深三昧。遊止廬山與
高僧朝士結縁修行。故云諸教三昧其名甚
衆。功高易進念佛爲先。因以白蓮名其社
焉。師乃著念佛三昧叙。蓋發揚此理也。天台
智者判教。謂觀無量壽經爲大乘終實之教。
以三觀澄心者。蓋顯念佛之旨也。法照尊者
禮文殊而求指蓋指此法也。省常禪師結淨
行縁。宰相名卿歸嚮同修者。蓋此道也。長蘆
賾禪師結蓮花勝會。感普賢普慧二菩薩入
會。蓋證明此道也。慈照宗主以本願力。示現
世間發廣度心。引權就實隨機化導。蓋欲令
利根鈍根倶悟此道也。集白蓮懺開四土圖。
以信行願爲資糧。以戒定慧爲樞要。蓋立此
念佛正宗也。宋高宗御書蓮社二字。蓋崇此
法門也。欽惟大元普天一統。諸國來朝人心
樂善。廬山東林禪寺東巖圓應日禪師。欽奉
聖旨。住持道場修營梵宇。集諸賢傳乃追古
而整宗綱。架大法橋名宗遠。而開祖道一十
八載。提唱宗乘之外。常以念佛三昧開導人
天。至元壬辰秋赴慶元路育王山廣利禪寺。
請而遜席于開先。悦堂誾禪師相繼住持。元
貞元年正月述明居士燕覺道破衣和尚。欽
奉聖旨賜。白蓮宗善法堂護持教法。元貞二
年正月又欽奉聖旨。賜通慧大師白蓮宗。主
仍賜金襴袈裟於大徳五年十月。欽奉聖朝。
頒降御香金旛到寺。自晋至今僅乎千載感
斯恩耀遐方異域。若賢若愚皆從化焉。悉以
齊心念佛。仰祝皇帝聖壽萬安。天下太平法
輪常轉。熙熙然舜日堯風。即此世界爲極樂
世界也。普度濫叨釋裔無補教門。嘗見稱蓮
宗者。未諳念佛旨趣棄本逐末。著相修行淨
業正因。逮將沈沒皆是懷寶迷邦背眞向僞。
從其事者紛如牛毛。具正見者尠若麟角。致
令上慢之徒輕忽吾佛之道。悲夫去古時遙
法久成弊。正道湮微邪法増熾。人多錯解蹉
入邪途。不思淨土一門乃出輪迴之捷徑。其
直如絃其朗如日。奧旨在於經懺之間。不遇
明師啓迪。猶若群盲摸象各説異端。從冥入
冥永纒邪見可痛惜哉。矧今恭遇佛心天子
正法治世。迺君臣慶會之時政。佛法流通之
際。得不以祖師念佛三昧。開示人天用作將
來眼目。俾同悟入佛知見哉。予乃翹心淨土。
探賾先宗。編集要言目曰寶鑑。照明眞僞。凡
一十篇。其首曰念佛正因。謂入室必由戸也。
次曰正教。乃示念佛法門。漸偏頓圓使進修
者。隨根器而歸乎至道也。又其次曰正宗。蓋
示念佛三昧正心之理。俾修習者明其宗而
達其本也。又其次曰正派。蓋明佛祖曁諸宗
師得道之本末。欲令後學知有其自也。又其
次曰正信正行正願。俾信正法修正行發正
誓而求生西方也。次曰往生正訣。蓋示臨終
生淨土之路也。次曰正報。蓋明修行所得淨
土依正之功徳莊嚴也。次曰正論。蓋引諸佛
誠言。破群邪異見。欲令改不善而從善也。非
敢有助於宗風。爲益於未聞者也。欲其枉者
直之。邪者正之。疑者決之。迷者悟之。盡大地
人於一念中。同得念佛三昧。共證菩提不亦
偉歟。修淨業者無悋慈悲。試一展卷見聞隨
喜。讃輔流通其如佛祖未出世一句子。請高
著眼
時大徳九年乙巳彌陀示相日。江州廬山東
林禪寺。白蓮宗善法堂主。僧優曇普度齋沐
謹題
廬山蓮宗寶鑑綱目
念佛寶鑑叙
念佛正因卷第一
念佛正教卷第二
念佛正宗卷第三
念佛正派卷第四
念佛正信卷第五
念佛正行卷第六
念佛正願卷第七
念佛往生正訣卷第八
念佛正報卷第九
念佛正論卷第十
目録
念佛正因説
迦本願因地
正因
發菩提心
修十善業
進行者
念佛正教説
參見徳雲比丘説念佛門
念佛
七種勝
住法門
觀念佛三昧無念法門
專想法門
攝心念佛三昧調息法門
昧專念法門
懺罪念佛功徳繋念法門
功徳信願法門
門
念佛正宗説
宗旨説
師淨土宗要
大智律師示念佛事理不二
行念佛宗要
念佛正派説
朝謚號
廬山十八大賢名氏
賢影堂記
谷曇鸞大師
導和尚
師
壽禪師
潞府宗坦疏主
提刑
念佛正信説
慈雲式懺主往生正信偈
土十疑論叙
念佛正行説
作福助縁
諸生命
淨土八法
土欣厭二行門
以事檢心
念佛正願説
念佛人發願偈并序
願
願求生淨土文
文
念佛往生正訣説
臨終三疑
要
終往生正念文
臨終讃念佛偈
命終善惡感報優劣
佛勉勸預修
念佛正報説
果
念佛正論説
説
覺知
合相
關
辨明曹溪路
月光
明趙州茶
惡趣門開示涅槃正路
妄立十號
明州天童長老東巖和尚跋語
蓮宗主悦堂和尚跋語
信公長老跋語
和尚跋語
語
岑普賢接待院不會禪師跋語
禪師跋語
山無住道人竺源跋
廬山蓮宗寶鑑目録終
廬山蓮宗寶鑑念佛正因卷第一
念佛正因説
蓋聞。恒河沙數衆如來彌陀第一。十方微塵
諸佛刹極樂是歸。至理本秖唯心初門必由
因地。故知合抱之木發於毫芒。千里之行始
於初歩。欲超生死以淨土爲歸趣之方。將證
涅槃故念佛乃正心之要。深信極樂眞解脱
之妙門。諦想彌陀實衆生慈父。先明落處
故望果以修因。漸履玄途是從因而至果。故
知集群賢而結社有其旨焉。專念佛以勸人
興其教也。因該果海果徹因源。形直無不影
端。聲和自然響順。勢至示證圓通之要。世尊
説修淨業之因。從聞思修登三摩地。憑信行
願入法界門。是以一念興而萬靈知。信心生
而諸佛現。纔稱寶號已投種於蓮胎。一發菩
提即標名於金地。有縁斯遇自悟自修。淺信
不持大愚大錯。故云一乘極唱終歸。獲至於
樂邦。萬行圓修最勝。獨稱於寶號。八十億
劫之重罪廓爾煙消。十萬億刹之遐方倏如
羽化。想念專注即觀心而見佛身。心境交參
即因門而成勝果。十方淨穢卷舒同在於毫
端。一性包融浩博該羅於法界。是則諸佛與
衆生交徹。淨土與穢土冥通。彼此互修事理
無礙。若神珠之頓含衆寶。猶帝網之交映千
光。我心既然生佛同爾。是知遊神億刹實生
乎自己心中。孕質九蓮豈逃於刹那際内。二
乘賢輩回心即達於金池。五逆凡夫十念便
登於寶界。嗟乎識昏障重信寡疑多。貶淨業
爲權乘。嗤誦持爲麁行。豈非耽溺火宅自甘
永劫之沈迷。悖悷慈親深痛一生之虚喪。須
信非憑他力截業惑以無由。不遇此門脱生
死而無路。誓同諸佛敢傚前修勸勉。後賢深
崇此道。已發願今發願當發願。事事而回向
彌陀。若已生若今生若當生。念念而皆歸淨
土。欲取一生事辦便於這裏留心。一切時中
千車合轍。四威儀内萬善同歸。齊登極樂妙
門。速成念佛三昧。最初一歩要分明。直至西
方無異路
阿彌陀佛因地
鼓音王經云。過去劫中有國名妙喜。王名憍
尸迦。祖父清泰國王。父月上轉輪王。母殊勝
妙顏。生三子長曰月明。次曰憍尸迦。三曰帝
衆。時有一佛出世。名曰世自在王。憍尸迦心
發道意。棄捨國位投佛出家。號曰法藏比丘。
又大彌陀經云。法藏比丘於世自在王佛所。
發無上意。一切世間無能及者。時佛説二百
一十億諸佛刹土應其心願。法藏稽首禮佛。
是時大地震動。天雨妙華空中。同聲讃言決
定成佛
彌陀釋迦本願因地
悲華經云。往昔劫中有轉輪王。名無諍念。大
臣寶海爲善知識。同於寶藏佛所發菩提心。
無諍念發願云。我修大乘取於淨土。終不願
於穢土成阿耨多羅三藐三菩提。世界衆生
無諸苦惱。我不得如是佛刹。爾乃不成正覺。
今既果滿號阿彌陀故現淨土。寶海大臣願
於穢土成熟有情。今已果滿號釋迦牟尼。於
此濁惡世中成佛菩提
佛爲韋提希聖后説淨業正因
觀無量壽佛經云。爾時韋提希號泣向佛白
言。世尊。惟願爲我廣説無憂惱處。我當往生。
不樂閻浮濁惡世也。爾時世尊。放眉間光。遍
照十方無量世界。諸佛國土皆於中現。時韋
提希見已。白佛言。是諸佛土雖復清淨皆有
光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。惟願
世尊。教我思惟教我正受。佛告韋提希。阿彌
陀佛去此不遠。汝當繋念諦觀彼國。我今廣
爲汝説。亦令未來凡夫修淨業者得生西方
極樂國土。欲生彼國者。當修三福。一者孝養
父母奉事師長。慈心不殺修十善業。二者受
持三歸具足衆戒不犯威儀。三者發菩提心
深信因果。讀誦大乘勸進行者。如此三事名
爲淨業正因。佛告阿難及韋提希。諦聽諦聽
善思念之
孝養父母
念佛乃諸法之要。孝養爲百行之先。孝心即
是佛心。孝行無非佛行。欲得道同諸佛。先須
孝養二親。故賾禪師云。孝之一字衆妙之門。
佛語以孝爲宗。佛經以孝爲戒。言中不昧口
出戒光。直下分明頓開心地。夫孝者有在家
之孝。有出家之孝。在家孝者。父母愛之喜
而不忘。父母惡之勞而不怨。承順顏色以盡
養生。出家孝者。割愛辭親飡微契本。深入無
爲之理上酬罔極之恩。趣解脱之要途。報慈
親之捷徑。非但未來獲益。亦於現世成功。所
以如來子夜踰城道圓雪嶺。盧能白金遺母。
法繼黄梅。然而以法斷恩應思報徳。是以迦
維省父忉利。寧親至於貧乏無依理合躬親
給侍。是故畢陵迦起盡心之戒。忍大師有養
母之堂。陳睦州織屨供親。朗法師荷
遊
學。然則出家者以法味爲甘旨。不忘返哺之
心。以佛事爲勤勞。未遺世諦之禮。非但一世
父母。而多生父母皆報。不惟一身父母。而法
界父母皆度。同登覺岸。豈止周公之配天。普
示迷津。故逾考叔之純孝。出家之孝其利博
哉。如或因縁未和。父母不聽宜盡在家之孝。
勸修出世之因。若能即俗而眞。亦有成佛之
路。覬反嬰兒之行無虧膝下之嚴。報雙親顧
復之勞。致一乘圓滿之地。遂使在家菩薩行
解無疑。出俗高人因斯可鑑其有局。於事佛
不能盡。於事親覩茲有感。于中可以克全其
孝。嗚呼光陰易往父母難忘。有親在堂如佛
在世。以此報親之徳。圓成念佛之功。是知父
母喜歡則諸佛喜歡。此心清淨則佛土清淨。
可謂野色更無山隔斷。月光直與水相通
奉事師長
古徳云。生我者父母。成我者師。友是知師
者迷途之明導。暗室之慧燈。苦海之舟航。人
天之眼目。恩逾父母徳重乾坤。弟子所以事
師不敢慢易也。豈不見捨全身而求半偈。斷
一臂而扣眞乘。以身爲座而奉師。腰石負舂
而續祖。賣心肝而學般若。投火聚以證菩提。
方之古人深爲慶幸。奉師學道可不勉哉。應
知出世投師須求正見。參方請益莫附邪宗。
要明罪福之因。由審辨正邪之利害。正則成
佛。邪則成魔。打頭不遇作家到老翻成骨董。
是以如來知師非而捨去。夫子擇善者而從
之。觀古聖之如斯。何今人而不爾。況當末運
多有邪師。凡欲修行切莫親近。但存正念終
値明師。要了大縁愼勿容易。是故弟子事師。
即同事佛也。可謂四事供養。敢辭勞萬兩黄
金亦消得
歸依三寶
佛爲三界大師。法是群生眼目。僧乃六和上
士。並爲眞淨福田。背之則邪。順之則正。神功
莫並。聖力難思。除苦如藥鼓落鏃脱難。若
霜劍突圍。變苦爲樂而刹那。革凡成聖而頃
刻。是以火車相現歸依而便獲清涼。地獲將
臨稱念而悉皆離苦。普明與諸王免難空定
功焉。帝釋却頂生之威般若力也。所以信心
佛子歸依三寶。眞慈香花供養於佛僧。讀誦
流通於法寶。集茲善利迴向菩提。普曁衆生
同生淨土。不見道頻伽鸚鵡稱念而得生西
方。諸天帝王欽敬而誓求聖道。皆能上成佛
果。下脱苦輪。可謂禪是大潙詩是朴。大唐天
子只三人
發菩提心
無上佛果名曰菩提。若發此心決定成佛。淨
行法門曰。凡修淨土須善發心。若爲自己厭
五濁忻九品則違菩提心。是聲聞行不應發
也。若爲衆生起大悲心。求往彼國希速成就。
道力神通遍歴十方。救度一切令共成佛。則
順菩提心是菩薩行應當發也。今勸淨業高
流凡欲利己利他。須是發心立志應於三寶
前。虔奉香花。志心發願云。南無佛南無法南
人天福報。縁覺聲聞乃至權乘諸位菩薩。唯
依最上乘法發菩提心。願與現生父母及多
生父母。法界衆生一切怨親。同生淨土皆得
不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是三説
此心時時要發日日常然。所以善財一生證
果。龍女八歳成佛。地獄發心頓超十地。沙
彌發意已越二乘。可謂一氣回元運恩沾萬
物深
受持戒法
既發菩提心應修菩薩行。初受三歸。次持五
戒。漸修十種善法圓滿三聚律儀。根熟則全
持根生則分受。年有三善。月有六齋。如或五
戒難行且除酒肉二味。十重易犯且持不殺
一門。輕塵積嶽墜露添流。一適下崖終歸大
海。故涅槃經云。佛在世日以佛爲師。佛滅
度後以戒爲師。梵網經云。戒如明日月亦如
瓔珞珠。微塵菩薩衆由是成正覺。所以龍無
犯殺之心。狼有持齋之意。比丘苦節至於繋
草。護鵝居士病縁終不飮酒食肉。是知諸善
之本五戒爲先。王者履之以治國。君子奉之
以立身。不可造次而離。不可須臾而廢。佛稱
五徳。儒謂五常。在天爲五星在地爲五嶽。在
人爲五藏。在處爲五方。廣而言之無所不統。
仰觀俯察莫能加焉。故法苑珠林云。世俗所
尚仁義禮智信也。貪識所資殺盜淫妄酒也。
道俗雖乖漸教通也。正法内訓必始于因。此
則在乎實法。指事直言不假飾辭。託名現意
如斯。而修因不期果而果證。從茲而入道不
羨樂而樂彰。今見持戒不殺不求仁而仁著。
守戒不盜不忻義而義敷。不婬者不祈禮而
禮立。不妄者不慕信而信揚。不飮者不行智
而智明。非但律己防非亦以助國揚化。欲修
成於淨行須嚴護於戒根。可謂萬善和融同
佛土。熙熙長樂太平時
慈心不殺
卵胎濕化飛走蟲魚。皆未來諸佛之流。或過
去多生父母。至於顒顒怖死汲汲貧生。避苦
而樂其身此情一等。求安而養其命斯理萬
均。何乃聲哀哀而牽上。刀砧眼盻盻而驅就
死地。或張羅亘野布網連山。火逐嶺以高低。
煙隨處而疎密。疾電之鷹爭擧追風之馬競
前。猿覩箭以魂飛。雁看弓而膽落。解頭陷
腦之酸難抵。洞胸徹骨之痛奚禁。況斯等共
禀五行。倶含四象同沾佛性共有神明。何乃
陳此肉山樹茲炮烙。充其口腹美彼心肝。殊
不知斷其命者。是出佛身之血。食其肉者寧
非父母之身。造殺害之深尤斷慈悲之種性。
生前福壽暗裏消磨。死後沈淪刀山劍樹。還
作雞猪魚兎。次第填償至於宰割烹炮因果
相似。諦觀食肉可謂寒心。縱售易於屠門亦
難逃於重罪。菩薩寧當破骨終不食噉衆生。
是以白兎焚身而仙人不顧也。草尚不拔肉
豈容。甞還彼庖厨有聞聲不忍之訓養。他
出賣同口殺心食之尤大聖垂慈。所以制戒
永斷殺生其徳大也。修淨土人故堂持守。可
謂不貪香餌味。始是碧潭龍
修十善業
夫大乘玄要。元不離於一心。淨業正因必先
修於十善。斷身口七重之罪。七行斯成。滅意
識三毒之根。三學自備。彌陀經内求淨土者
之所當修。華嚴經中離垢地者乃能親證。人
天至於有頂以十善爲受生之縁。聲聞以至
佛乘由十善爲入道之本。弗遵佛制墮三塗
之要門。縱得人身獲二種之惡報。不修乃十
不善道。奉持爲十戒法門實乃淨土鎡基。普
勸常修此行。是菩薩之法苑。宜令安住其中
可以至無畏大城。可以登不退轉地。功徳詎
可思量。佛子所以當學
深信因果
擬歩玄途洗心大道。深信世間因果。究明出
世根源。將窮其源必存其要。要而在用者其
於心法乎。心也者彌綸於萬行會通於群數。
蓋以心無常法乘善惡而迭用以罪福爲影響
故因果不相違。是知渉境而動謂之因。動而
生識謂之縁。縁起則有業相。隨有業則果報
定矣。是以善行惡行世間之因也。三界六道
九有四生世間之果也。念佛法門出世間之
因也。九品化生淨土成佛。出世間之果也。於
上因果心中明了故。不樂著世間之法。於出
世間法心行不違。念念不忘於淨土。心心不
離於彌陀。何以知其然。如今是因。臨終是果。
應知因實果則不虚。夫善惡二輪。苦樂二報。
皆三業所造。四縁所生。六因所成。五果所攝。
若一念心瞋恚邪婬即地獄業。慳貪不實即
餓鬼業。愚癡闇蔽即畜生業。我慢貢高即修
羅業。堅持五戒即人業。精修十善即天業。證
悟人空即聲聞業。知縁性離即縁覺業。六度
齊修即菩薩業。眞慈平等即佛業。若心淨則
香臺寶樹淨刹化生。心垢則丘陵坑坎穢土
受形皆是等倫之果。能感増上之縁。是以離
自心源更無別體。維摩經云。欲得淨土。但淨
其心。故知一切歸心萬法由我。欲成淨果。但
行淨因。又當知闡提邪見定應墮千劫泥犁。
誹謗撥無即此是邪魔眷屬觀報應之。若是
如影如形信因果之歴然可驚可懼。所謂苦
瓠連根苦。甜瓜徹蒂甜
讀誦大乘
既慕西方當求了義。暗中有寶無燈照終不
自知。古鏡埋塵不揩磨豈能光顯。調和三業
體究一心恭奉眞文。研味聖意深入法源之
底。洞探諸佛之機理路豁通心花發現不見
道。倚松之葛上聳千尋。附托勝因方能廣益。
譬夫桂生高嶺零露方得泫其華。蓮出緑波
飛塵不能汚其葉。雖蓮性自潔而桂質本貞
良由所附者。高則微物不能累。所憑者淨濁
類不能沾。夫以卉木無知尚猶資善而成至
善。人倫有識得不因心而證佛心。豈不聞智
者誦法華見靈山之未散。圭峯讀圓覺。忽心
地以開通達本情。忘普庵契華嚴之旨應無
所住。六祖悟般若之宗。觀先徳而可遵。豈今
人而不學。可謂渡河須用筏。到岸不須船
勸進行者
夫學佛初門大悲是菩薩正轍。利他要行勸
進乃淨業勝曰。晋社群賢願祈生於安養。十
方海衆忻出離於娑婆。痛嗟生死之難逃。堪
嘆無常之期速。可不景行前哲導彼後昆哉。
勸一人二人以至多人。是佛門之法施。念一
佛二佛以至萬佛。趣樂土之玄猷。日課千聲
佛名。積月至年則有三十六萬聲佛。積而不
迨亦幾於佛地乎。日行小善一事積月至年
則有三百六十善事。積而不迨亦幾於君子
乎。爲愚爲小人而不通懺悔。同禽獸者良由
不學。亦無勸進之人也。經言若人以四天下
七寶供養佛。及菩薩縁覺聲聞得福甚多。不
如勸人念佛一聲其福勝彼。此世尊之勸進
也。語云己欲立而立人。己欲達而達人。此仲
尼之勸進也。勉爾同盟熏陶淨行。或正月
五月九月爲一集。或半年一年三年爲一期。
深植善根普皆迴向。常爲道侶更互相資。一
人退惰則協力提携一人。捨凡則遞相照顧。
雖不能弘教利物。亦可以温故知新。豈不見
施人一錢人稱受惠。益人一語彼豈無知。財
施則濟一世之貧。食施則濟一日之命。法施
則令人出世。其功徳詎可比倫。財施如燈止
明一室。法施如日遍照大千。悋法而不勸修
累劫沈於黒獄。推己而行化導現生則是阿
彌。敢冀運慈遞相勸發。以斯悲願結此淨縁。
拔滯溺之沈流。出輪迴之捷徑。齊登樂土圖
報佛恩。可謂未度者令度矣
廬山蓮宗寶鑑念佛正教卷第二
念佛正教説
法界本無衆生。衆生縁乎妄見。如來本無言
教。言教爲乎有情。妄見者衆生之病。言教
者衆生之藥。以藥治病則病無不治。以言覺
妄則妄無不覺。凡夫日用而不知如來之道
鮮矣。故我能仁大覺愍群機之未悟也。於是
仰推大慈俯垂妙範。華嚴頓示聲聞尚若盲
聾。阿含委説菩薩未蒙獲益。方等賛大般若
蕩空。涅槃殊途同歸法華普皆受記。於是群
經森列偏賛西方。蓋以阿彌陀佛。願廣縁強
法尊理備。而然爾其教也。指佛國爲歸趣。華
池寶地勝妙莊嚴令忻彼。而厭此也其理也。
示彌陀即自性。念念圓明心心實相。如大海
之混百川也。其行也開示十六觀門。攝心妙
境了性相空。如明鏡之見面像也。其果也。九
品次第化生。普攝利鈍登不退階。至無上之
菩提道也。是故九界衆生以無所得心。而修
佛國妙行不亦宜乎。如來出世之懷於斯盡
矣。偏賛之辭有其旨焉。眞百千三昧之要門。
乃一實境界之直道。論事儀則懺六根雪三
業。究宗旨則空萬法了一心。是謂超苦海之
健舟。救急病之良藥。信斯道者開本覺心。出
五濁苦達眞淨土了性彌陀。若明月之當空。
似蓮花之出水。故蓮宗之教以是名焉。楊無
爲云。蓮者出乎淤泥。不捨衆生界也。處空無
染顯露清淨體也。華而有實非魔境也。華實
同時因果一如也。華開蓮現示權顯實也。華
落蓮成廢權立實也。一蓮生無量華。建立一
切法也。十方同一華藏示佛境無異也。蓮教
之義得非是歟。所以興慈運悲者。遊戲於常
光之界。戒珠義海者涵泳於解脱之淵。是以
天龍護持。王臣致敬。古今不墜其化。士民
仰慕其風。非夫大悲願力撫哀未習。其孰能
臻此哉。是故龍樹論證之。晋賢社修之。天台
判釋之。慈恩通賛之。慈照集而懺之。宗坦疏
而解之。宿衲名儒奉之者寶珠有集。高賢達
士修之者簡編有題。於戲大法下衰去聖逾
遠。事佛者衆。謀道者稀。競聲利爲己。能視流
通爲兒戲。遂令法門凋瘵教網傾頽。實頼後
賢剋荷斯道。普冀亡躯爲法。潔己依師欲達
眞乘。須親教典禀教乃能明理。明理然後修
行。行願無虧。道果可證。故知耳聞目見當
依四法。以思修口誦心違。縱解千章而何益。
是乃心以教照。佛以念持。非以戒防。罪以懺
雪。道以實踐動以禮行。近則期於立身揚名。
遠則希於革凡成聖。發揮佛祖之道。捨我輩
而誰歟。堅秉慧刀裂開魔網。飮正法之甘露。
伐邪見之稠林。避惡友如避虎狼。事良朋如
事父母。謹守志節母退大心正覺可遵。非道
莫履有過務速改。有善勿矜誇。自然與禍斯
違與福斯會。現居塵世則人敬之天祐之。他
禪淨二門分袒各幟幾同敵國矣。慈覺賾禪
師有營田開庫之喩。各隨所好皆得如心。此
亦方便和會之談耳。二物可會若本非二和
會奚爲。夫禪有如來禪祖師禪。祖師禪且置。
佛語禪那華言靜慮。所謂八禪八定也。念佛
三昧曰一心不亂。都攝六根。淨念相繼非靜
定耶且念佛與唱佛不同。唱者口也。念者憶
也。母憶子子憶母口乎心乎。所念之佛栴檀
耶。閻浮檀金耶。毘首羯磨所作耶。應身耶。報
身耶。法身耶。過去佛耶。現未佛耶。淨土在西
方耶。擧足下足即道場耶。觀經金口所宣。而
曰是心作佛是心是佛。故觀心即觀佛也。觀
佛即念佛也。極而言之念本無念佛亦無佛。
能念空所念亦空。如來禪即祖師禪也。故大
勢至念佛無生。觀世音反聞自性。二菩薩似
各一圓通。而同在安養左右彌陀。接引東土
明乎。即淨即禪衆聖一揆。而後來釋子分張
門戸。譬之祖宗房屋原只一間。而子孫于中
牆壁夾斷。挿籬種棘不相往來。其爲執迷顛
倒極矣。或難言三聖接引。則淨土在西方明
矣。得無與自性惟心之旨相矛盾乎。余曰。彌
陀者。衆生之彌陀也。衆生者。彌陀之衆生也。
極樂者。彌陀之惟心也。惟心者。衆生之極樂
也。故識自性惟心之旨。謂西方有彌陀。可謂
東土皆彌陀。亦可謂法報身是佛。可謂丈六
劣應身。與毘首羯磨所作是佛。亦可謂念過
去佛。可謂念現來一切佛亦可。而又何禪淨
之分別爲耶。蓮宗寶鑑一書乃廬山優曇和
尚所集。標眞正譌尋香討根。實淨土之指南
也。因屬楞嚴白法師。刻而傳之而僭爲之
引
紫柏弟子錢士升書於放下菴之更雨堂
| 廬山東林禪寺蓮宗善法祖堂勸修淨業 | 臣 |
| 僧 | 普度 | 謹自編集 |
尊宿善知識題跋印證。來詣大都。禮拜罽賓
國公班的。答師父主盟佛法得奉法旨教。般
若室利長老賢耶那室利闊羅羅司丞。於至
大元年十月十一日至隆福宮今上皇帝潜龍
時分月。海怯薛第一日。親捧蓮宗寶鑑。啓奉
令旨教刊板印行者。敬此即於大都明理不
花丞相施到無量壽法王寺内。鏤板已遂畢
工所集洪因端爲祝延皇帝聖壽萬安皇太后
皇后齊年太子諸王千秋文武官僚高増祿
位。皇圖永固。佛日光輝。凡曰見聞同成佛
道
| 皇慶壬子正月圓日優曇 | 普度 | 謹識 |
阿彌陀。巍巍蕩蕩超太古皇。不令不申自然
而化。瓊池金地不染一塵。樹林水鳥皆演苦
空。佛願力故攝彼群情。一念相應即登金臺。
雖下下品亦胎華蓮。雁門尊者社結勝流策
勳淨業。是以念佛之道唱行於世。迨今千年
謂之蓮宗也。去古已遠法流成弊。邪道混淆
微旨曖昧。由是優曇和尚乘宿願力。痛嗟正
宗奮眞實心探尋要旨。編次本末剖分僞眞。
定爲十門名曰寶鑑。齎赴大都。咨扣罽賓班
的。答灌頂國師證。無叢脞契合佛經。乃爲
聞奏欽遇皇上金輪皇帝。聖通佛慧道合天
心。至照無私奬稱曰善教。刊板印行載上書。
乞復教上可之。頒降聖旨遍行各省。洗佛日
重光於聖世。起祖風載振於虎溪。策精進而
勿荒。發闡提而必信悟。覺花開於心地。顯佛
性存於本源。咸知極樂之歸。悉禀無爲之化。
明教上仁宗正宗論息闢佛之議。於當時優
曇獻皇上寶鑑編復白蓮之教。於今日雖年
代相遠。蓋事實相符其名同芳而不萎。其功
並垂而不朽矣
延祐甲寅住大仰山。大圓佛鑑禪師傳
法沙門希陵拜手
夫心性役乎塵勞煩惱。而不爲塵勞煩惱之
所汨汲。如蓮生淤泥。而不因淤泥染汚其質
故。直指之爲蓮也。心性通乎三乘諸法。而
不爲三乘諸法之所凌奪。由宗分支派而不
因支派忘失其本。故念佛之爲宗也。心性虚
空含育萬有。譬海中四珠出無盡藏。故標之
爲寶也。心性明淨照了色象。喩一鏡當臺能
辨妍醜。故名之爲鑑也。優曇和尚。浙之丹陽
蒋氏。家世事佛。積善生而敏鋭。弱冠則厭俗
縁投簪
之。誡其歴叩諸老之門。琢磨淘汰達心淨土
見性彌陀。深惜祖道湮微。述集念佛警要。目
之曰蓮宗寶鑑。言言破惑井井有條。天童東
巖圓應日禪師。見而證之曰。善哉善哉。如是
如是。繼之京都開法於法王禪寺。道合灌頂
國師捧寶鑑而上奏。金輪興正宗而下頒玉
旨。忘躯爲法異世龜鑑。開導人天續佛慧命。
實僧中寶正本齊末。統衆歸宗不捨悲願。融
眞混俗示火中蓮。振復東林遠公祖師。已墜
之風于千古之下。所謂廬山蓮宗寶鑑者豈
徒言哉。宿師名徳公大人跋讃品題備于卷
末。後之修淨業者披閲是集。洞明佛祖旨趣。
弘揚斯道。垂之無窮。其功詎可比量也耶。延
祐改元甲寅孟夏前婺之明智。崇勝禪寺比
丘。大中徳合再拜爲之叙云
廬山蓮宗寶鑑叙
夫眞法界性。生佛平等而無異無同。妙覺明
心染淨混融而非一非二。然則塵塵淨土。他
方此界皆爲極樂之邦。念念彌陀蠢動含靈
盡是法身之佛。蓋爲情生智隔想變體殊心。
隨生住異滅之變遷。境有坑坎堆阜之高下。
所以淨刹穢方苦樂有異。衆生諸佛凡聖不
同。是致六趣茫茫匍匐九居之内。四生浩浩
升沈三界之中。從迷入迷由苦入苦。動經塵
劫無解脱期。故我佛開方便門。教以念佛三
昧。指有淨土爲歸向焉。所謂念佛三昧者。梵
語佛陀。此云覺者。自覺覺他覺行圓滿。故
名曰佛。如睡夢覺如蓮花開。爲令有情返照
回光。淨念相繼久久純熟。惑盡障除一念不
生。前後際斷悟此覺性。内無能念之心。外無
所念之境。能所兩忘生佛無二。故曰念佛。梵
語三昧。此云正定。謂思專想寂神智明妙也。
經云。若念佛者。當知此人則是人中芬陀利
華。東晋遠公祖師。因聽彌天法師講般若經。
豁然大悟。入於無量甚深三昧。遊止廬山與
高僧朝士結縁修行。故云諸教三昧其名甚
衆。功高易進念佛爲先。因以白蓮名其社
焉。師乃著念佛三昧叙。蓋發揚此理也。天台
智者判教。謂觀無量壽經爲大乘終實之教。
以三觀澄心者。蓋顯念佛之旨也。法照尊者
禮文殊而求指蓋指此法也。省常禪師結淨
行縁。宰相名卿歸嚮同修者。蓋此道也。長蘆
賾禪師結蓮花勝會。感普賢普慧二菩薩入
會。蓋證明此道也。慈照宗主以本願力。示現
世間發廣度心。引權就實隨機化導。蓋欲令
利根鈍根倶悟此道也。集白蓮懺開四土圖。
以信行願爲資糧。以戒定慧爲樞要。蓋立此
念佛正宗也。宋高宗御書蓮社二字。蓋崇此
法門也。欽惟大元普天一統。諸國來朝人心
樂善。廬山東林禪寺東巖圓應日禪師。欽奉
聖旨。住持道場修營梵宇。集諸賢傳乃追古
而整宗綱。架大法橋名宗遠。而開祖道一十
八載。提唱宗乘之外。常以念佛三昧開導人
天。至元壬辰秋赴慶元路育王山廣利禪寺。
請而遜席于開先。悦堂誾禪師相繼住持。元
貞元年正月述明居士燕覺道破衣和尚。欽
奉聖旨賜。白蓮宗善法堂護持教法。元貞二
年正月又欽奉聖旨。賜通慧大師白蓮宗。主
仍賜金襴袈裟於大徳五年十月。欽奉聖朝。
頒降御香金旛到寺。自晋至今僅乎千載感
斯恩耀遐方異域。若賢若愚皆從化焉。悉以
齊心念佛。仰祝皇帝聖壽萬安。天下太平法
輪常轉。熙熙然舜日堯風。即此世界爲極樂
世界也。普度濫叨釋裔無補教門。嘗見稱蓮
宗者。未諳念佛旨趣棄本逐末。著相修行淨
業正因。逮將沈沒皆是懷寶迷邦背眞向僞。
從其事者紛如牛毛。具正見者尠若麟角。致
令上慢之徒輕忽吾佛之道。悲夫去古時遙
法久成弊。正道湮微邪法増熾。人多錯解蹉
入邪途。不思淨土一門乃出輪迴之捷徑。其
直如絃其朗如日。奧旨在於經懺之間。不遇
明師啓迪。猶若群盲摸象各説異端。從冥入
冥永纒邪見可痛惜哉。矧今恭遇佛心天子
正法治世。迺君臣慶會之時政。佛法流通之
際。得不以祖師念佛三昧。開示人天用作將
來眼目。俾同悟入佛知見哉。予乃翹心淨土。
探賾先宗。編集要言目曰寶鑑。照明眞僞。凡
一十篇。其首曰念佛正因。謂入室必由戸也。
次曰正教。乃示念佛法門。漸偏頓圓使進修
者。隨根器而歸乎至道也。又其次曰正宗。蓋
示念佛三昧正心之理。俾修習者明其宗而
達其本也。又其次曰正派。蓋明佛祖曁諸宗
師得道之本末。欲令後學知有其自也。又其
次曰正信正行正願。俾信正法修正行發正
誓而求生西方也。次曰往生正訣。蓋示臨終
生淨土之路也。次曰正報。蓋明修行所得淨
土依正之功徳莊嚴也。次曰正論。蓋引諸佛
誠言。破群邪異見。欲令改不善而從善也。非
敢有助於宗風。爲益於未聞者也。欲其枉者
直之。邪者正之。疑者決之。迷者悟之。盡大地
人於一念中。同得念佛三昧。共證菩提不亦
偉歟。修淨業者無悋慈悲。試一展卷見聞隨
喜。讃輔流通其如佛祖未出世一句子。請高
著眼
時大徳九年乙巳彌陀示相日。江州廬山東
林禪寺。白蓮宗善法堂主。僧優曇普度齋沐
謹題
廬山蓮宗寶鑑綱目
念佛寶鑑叙
念佛正因卷第一
念佛正教卷第二
念佛正宗卷第三
念佛正派卷第四
念佛正信卷第五
念佛正行卷第六
念佛正願卷第七
念佛往生正訣卷第八
念佛正報卷第九
念佛正論卷第十
目録
| 第一卷 | 一十 四章 |
迦本願因地
正因
發菩提心
修十善業
進行者
| 第二卷 | 一十 九章 |
參見徳雲比丘説念佛門
念佛
七種勝
住法門
觀念佛三昧無念法門
專想法門
攝心念佛三昧調息法門
昧專念法門
懺罪念佛功徳繋念法門
功徳信願法門
門
| 第三卷 | 八 章 |
宗旨説
師淨土宗要
大智律師示念佛事理不二
行念佛宗要
| 第四卷 | 二十 二章 |
朝謚號
廬山十八大賢名氏
賢影堂記
谷曇鸞大師
導和尚
師
壽禪師
潞府宗坦疏主
提刑
| 第五卷 | 六 章 |
慈雲式懺主往生正信偈
土十疑論叙
| 第六卷 | 一十 四章 |
作福助縁
諸生命
淨土八法
土欣厭二行門
以事檢心
| 第七卷 | 七 章 |
念佛人發願偈并序
願
願求生淨土文
文
| 第八卷 | 一十 二章 |
臨終三疑
要
終往生正念文
臨終讃念佛偈
命終善惡感報優劣
佛勉勸預修
| 第九卷 | 五 章 |
果
| 第十卷 | 二十 五章 |
説
覺知
合相
關
辨明曹溪路
月光
明趙州茶
惡趣門開示涅槃正路
妄立十號
| 名徳題跋 | 十一 章 |
蓮宗主悦堂和尚跋語
信公長老跋語
和尚跋語
語
岑普賢接待院不會禪師跋語
禪師跋語
山無住道人竺源跋
廬山蓮宗寶鑑目録終
| 十四 章 |
蓋聞。恒河沙數衆如來彌陀第一。十方微塵
諸佛刹極樂是歸。至理本秖唯心初門必由
因地。故知合抱之木發於毫芒。千里之行始
於初歩。欲超生死以淨土爲歸趣之方。將證
涅槃故念佛乃正心之要。深信極樂眞解脱
之妙門。諦想彌陀實衆生慈父。先明落處
故望果以修因。漸履玄途是從因而至果。故
知集群賢而結社有其旨焉。專念佛以勸人
興其教也。因該果海果徹因源。形直無不影
端。聲和自然響順。勢至示證圓通之要。世尊
説修淨業之因。從聞思修登三摩地。憑信行
願入法界門。是以一念興而萬靈知。信心生
而諸佛現。纔稱寶號已投種於蓮胎。一發菩
提即標名於金地。有縁斯遇自悟自修。淺信
不持大愚大錯。故云一乘極唱終歸。獲至於
樂邦。萬行圓修最勝。獨稱於寶號。八十億
劫之重罪廓爾煙消。十萬億刹之遐方倏如
羽化。想念專注即觀心而見佛身。心境交參
即因門而成勝果。十方淨穢卷舒同在於毫
端。一性包融浩博該羅於法界。是則諸佛與
衆生交徹。淨土與穢土冥通。彼此互修事理
無礙。若神珠之頓含衆寶。猶帝網之交映千
光。我心既然生佛同爾。是知遊神億刹實生
乎自己心中。孕質九蓮豈逃於刹那際内。二
乘賢輩回心即達於金池。五逆凡夫十念便
登於寶界。嗟乎識昏障重信寡疑多。貶淨業
爲權乘。嗤誦持爲麁行。豈非耽溺火宅自甘
永劫之沈迷。悖悷慈親深痛一生之虚喪。須
信非憑他力截業惑以無由。不遇此門脱生
死而無路。誓同諸佛敢傚前修勸勉。後賢深
崇此道。已發願今發願當發願。事事而回向
彌陀。若已生若今生若當生。念念而皆歸淨
土。欲取一生事辦便於這裏留心。一切時中
千車合轍。四威儀内萬善同歸。齊登極樂妙
門。速成念佛三昧。最初一歩要分明。直至西
方無異路
阿彌陀佛因地
鼓音王經云。過去劫中有國名妙喜。王名憍
尸迦。祖父清泰國王。父月上轉輪王。母殊勝
妙顏。生三子長曰月明。次曰憍尸迦。三曰帝
衆。時有一佛出世。名曰世自在王。憍尸迦心
發道意。棄捨國位投佛出家。號曰法藏比丘。
又大彌陀經云。法藏比丘於世自在王佛所。
發無上意。一切世間無能及者。時佛説二百
一十億諸佛刹土應其心願。法藏稽首禮佛。
| 廣説四十八願云 | 本經 具載 | 若不爾者誓不成佛。 |
定成佛
彌陀釋迦本願因地
悲華經云。往昔劫中有轉輪王。名無諍念。大
臣寶海爲善知識。同於寶藏佛所發菩提心。
無諍念發願云。我修大乘取於淨土。終不願
於穢土成阿耨多羅三藐三菩提。世界衆生
無諸苦惱。我不得如是佛刹。爾乃不成正覺。
今既果滿號阿彌陀故現淨土。寶海大臣願
於穢土成熟有情。今已果滿號釋迦牟尼。於
此濁惡世中成佛菩提
佛爲韋提希聖后説淨業正因
觀無量壽佛經云。爾時韋提希號泣向佛白
言。世尊。惟願爲我廣説無憂惱處。我當往生。
不樂閻浮濁惡世也。爾時世尊。放眉間光。遍
照十方無量世界。諸佛國土皆於中現。時韋
提希見已。白佛言。是諸佛土雖復清淨皆有
光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。惟願
世尊。教我思惟教我正受。佛告韋提希。阿彌
陀佛去此不遠。汝當繋念諦觀彼國。我今廣
爲汝説。亦令未來凡夫修淨業者得生西方
極樂國土。欲生彼國者。當修三福。一者孝養
父母奉事師長。慈心不殺修十善業。二者受
持三歸具足衆戒不犯威儀。三者發菩提心
深信因果。讀誦大乘勸進行者。如此三事名
爲淨業正因。佛告阿難及韋提希。諦聽諦聽
善思念之
孝養父母
念佛乃諸法之要。孝養爲百行之先。孝心即
是佛心。孝行無非佛行。欲得道同諸佛。先須
孝養二親。故賾禪師云。孝之一字衆妙之門。
佛語以孝爲宗。佛經以孝爲戒。言中不昧口
出戒光。直下分明頓開心地。夫孝者有在家
之孝。有出家之孝。在家孝者。父母愛之喜
而不忘。父母惡之勞而不怨。承順顏色以盡
養生。出家孝者。割愛辭親飡微契本。深入無
爲之理上酬罔極之恩。趣解脱之要途。報慈
親之捷徑。非但未來獲益。亦於現世成功。所
以如來子夜踰城道圓雪嶺。盧能白金遺母。
法繼黄梅。然而以法斷恩應思報徳。是以迦
維省父忉利。寧親至於貧乏無依理合躬親
給侍。是故畢陵迦起盡心之戒。忍大師有養
母之堂。陳睦州織屨供親。朗法師荷
學。然則出家者以法味爲甘旨。不忘返哺之
心。以佛事爲勤勞。未遺世諦之禮。非但一世
父母。而多生父母皆報。不惟一身父母。而法
界父母皆度。同登覺岸。豈止周公之配天。普
示迷津。故逾考叔之純孝。出家之孝其利博
哉。如或因縁未和。父母不聽宜盡在家之孝。
勸修出世之因。若能即俗而眞。亦有成佛之
路。覬反嬰兒之行無虧膝下之嚴。報雙親顧
復之勞。致一乘圓滿之地。遂使在家菩薩行
解無疑。出俗高人因斯可鑑其有局。於事佛
不能盡。於事親覩茲有感。于中可以克全其
孝。嗚呼光陰易往父母難忘。有親在堂如佛
在世。以此報親之徳。圓成念佛之功。是知父
母喜歡則諸佛喜歡。此心清淨則佛土清淨。
可謂野色更無山隔斷。月光直與水相通
奉事師長
古徳云。生我者父母。成我者師。友是知師
者迷途之明導。暗室之慧燈。苦海之舟航。人
天之眼目。恩逾父母徳重乾坤。弟子所以事
師不敢慢易也。豈不見捨全身而求半偈。斷
一臂而扣眞乘。以身爲座而奉師。腰石負舂
而續祖。賣心肝而學般若。投火聚以證菩提。
方之古人深爲慶幸。奉師學道可不勉哉。應
知出世投師須求正見。參方請益莫附邪宗。
要明罪福之因。由審辨正邪之利害。正則成
佛。邪則成魔。打頭不遇作家到老翻成骨董。
是以如來知師非而捨去。夫子擇善者而從
之。觀古聖之如斯。何今人而不爾。況當末運
多有邪師。凡欲修行切莫親近。但存正念終
値明師。要了大縁愼勿容易。是故弟子事師。
即同事佛也。可謂四事供養。敢辭勞萬兩黄
金亦消得
歸依三寶
佛爲三界大師。法是群生眼目。僧乃六和上
士。並爲眞淨福田。背之則邪。順之則正。神功
莫並。聖力難思。除苦如藥鼓落鏃脱難。若
霜劍突圍。變苦爲樂而刹那。革凡成聖而頃
刻。是以火車相現歸依而便獲清涼。地獲將
臨稱念而悉皆離苦。普明與諸王免難空定
功焉。帝釋却頂生之威般若力也。所以信心
佛子歸依三寶。眞慈香花供養於佛僧。讀誦
流通於法寶。集茲善利迴向菩提。普曁衆生
同生淨土。不見道頻伽鸚鵡稱念而得生西
方。諸天帝王欽敬而誓求聖道。皆能上成佛
果。下脱苦輪。可謂禪是大潙詩是朴。大唐天
子只三人
發菩提心
無上佛果名曰菩提。若發此心決定成佛。淨
行法門曰。凡修淨土須善發心。若爲自己厭
五濁忻九品則違菩提心。是聲聞行不應發
也。若爲衆生起大悲心。求往彼國希速成就。
道力神通遍歴十方。救度一切令共成佛。則
順菩提心是菩薩行應當發也。今勸淨業高
流凡欲利己利他。須是發心立志應於三寶
前。虔奉香花。志心發願云。南無佛南無法南
| 無僧。弟子 | 某 | 從於今日。發此大心不爲自求 |
依最上乘法發菩提心。願與現生父母及多
生父母。法界衆生一切怨親。同生淨土皆得
不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。如是三説
此心時時要發日日常然。所以善財一生證
果。龍女八歳成佛。地獄發心頓超十地。沙
彌發意已越二乘。可謂一氣回元運恩沾萬
物深
受持戒法
既發菩提心應修菩薩行。初受三歸。次持五
戒。漸修十種善法圓滿三聚律儀。根熟則全
持根生則分受。年有三善。月有六齋。如或五
戒難行且除酒肉二味。十重易犯且持不殺
一門。輕塵積嶽墜露添流。一適下崖終歸大
海。故涅槃經云。佛在世日以佛爲師。佛滅
度後以戒爲師。梵網經云。戒如明日月亦如
瓔珞珠。微塵菩薩衆由是成正覺。所以龍無
犯殺之心。狼有持齋之意。比丘苦節至於繋
草。護鵝居士病縁終不飮酒食肉。是知諸善
之本五戒爲先。王者履之以治國。君子奉之
以立身。不可造次而離。不可須臾而廢。佛稱
五徳。儒謂五常。在天爲五星在地爲五嶽。在
人爲五藏。在處爲五方。廣而言之無所不統。
仰觀俯察莫能加焉。故法苑珠林云。世俗所
尚仁義禮智信也。貪識所資殺盜淫妄酒也。
道俗雖乖漸教通也。正法内訓必始于因。此
則在乎實法。指事直言不假飾辭。託名現意
如斯。而修因不期果而果證。從茲而入道不
羨樂而樂彰。今見持戒不殺不求仁而仁著。
守戒不盜不忻義而義敷。不婬者不祈禮而
禮立。不妄者不慕信而信揚。不飮者不行智
而智明。非但律己防非亦以助國揚化。欲修
成於淨行須嚴護於戒根。可謂萬善和融同
佛土。熙熙長樂太平時
慈心不殺
卵胎濕化飛走蟲魚。皆未來諸佛之流。或過
去多生父母。至於顒顒怖死汲汲貧生。避苦
而樂其身此情一等。求安而養其命斯理萬
均。何乃聲哀哀而牽上。刀砧眼盻盻而驅就
死地。或張羅亘野布網連山。火逐嶺以高低。
煙隨處而疎密。疾電之鷹爭擧追風之馬競
前。猿覩箭以魂飛。雁看弓而膽落。解頭陷
腦之酸難抵。洞胸徹骨之痛奚禁。況斯等共
禀五行。倶含四象同沾佛性共有神明。何乃
陳此肉山樹茲炮烙。充其口腹美彼心肝。殊
不知斷其命者。是出佛身之血。食其肉者寧
非父母之身。造殺害之深尤斷慈悲之種性。
生前福壽暗裏消磨。死後沈淪刀山劍樹。還
作雞猪魚兎。次第填償至於宰割烹炮因果
相似。諦觀食肉可謂寒心。縱售易於屠門亦
難逃於重罪。菩薩寧當破骨終不食噉衆生。
是以白兎焚身而仙人不顧也。草尚不拔肉
豈容。甞還彼庖厨有聞聲不忍之訓養。他
出賣同口殺心食之尤大聖垂慈。所以制戒
永斷殺生其徳大也。修淨土人故堂持守。可
謂不貪香餌味。始是碧潭龍
修十善業
夫大乘玄要。元不離於一心。淨業正因必先
修於十善。斷身口七重之罪。七行斯成。滅意
識三毒之根。三學自備。彌陀經内求淨土者
之所當修。華嚴經中離垢地者乃能親證。人
天至於有頂以十善爲受生之縁。聲聞以至
佛乘由十善爲入道之本。弗遵佛制墮三塗
之要門。縱得人身獲二種之惡報。不修乃十
不善道。奉持爲十戒法門實乃淨土鎡基。普
勸常修此行。是菩薩之法苑。宜令安住其中
可以至無畏大城。可以登不退轉地。功徳詎
可思量。佛子所以當學
深信因果
擬歩玄途洗心大道。深信世間因果。究明出
世根源。將窮其源必存其要。要而在用者其
於心法乎。心也者彌綸於萬行會通於群數。
蓋以心無常法乘善惡而迭用以罪福爲影響
故因果不相違。是知渉境而動謂之因。動而
生識謂之縁。縁起則有業相。隨有業則果報
定矣。是以善行惡行世間之因也。三界六道
九有四生世間之果也。念佛法門出世間之
因也。九品化生淨土成佛。出世間之果也。於
上因果心中明了故。不樂著世間之法。於出
世間法心行不違。念念不忘於淨土。心心不
離於彌陀。何以知其然。如今是因。臨終是果。
應知因實果則不虚。夫善惡二輪。苦樂二報。
皆三業所造。四縁所生。六因所成。五果所攝。
若一念心瞋恚邪婬即地獄業。慳貪不實即
餓鬼業。愚癡闇蔽即畜生業。我慢貢高即修
羅業。堅持五戒即人業。精修十善即天業。證
悟人空即聲聞業。知縁性離即縁覺業。六度
齊修即菩薩業。眞慈平等即佛業。若心淨則
香臺寶樹淨刹化生。心垢則丘陵坑坎穢土
受形皆是等倫之果。能感増上之縁。是以離
自心源更無別體。維摩經云。欲得淨土。但淨
其心。故知一切歸心萬法由我。欲成淨果。但
行淨因。又當知闡提邪見定應墮千劫泥犁。
誹謗撥無即此是邪魔眷屬觀報應之。若是
如影如形信因果之歴然可驚可懼。所謂苦
瓠連根苦。甜瓜徹蒂甜
讀誦大乘
既慕西方當求了義。暗中有寶無燈照終不
自知。古鏡埋塵不揩磨豈能光顯。調和三業
體究一心恭奉眞文。研味聖意深入法源之
底。洞探諸佛之機理路豁通心花發現不見
道。倚松之葛上聳千尋。附托勝因方能廣益。
譬夫桂生高嶺零露方得泫其華。蓮出緑波
飛塵不能汚其葉。雖蓮性自潔而桂質本貞
良由所附者。高則微物不能累。所憑者淨濁
類不能沾。夫以卉木無知尚猶資善而成至
善。人倫有識得不因心而證佛心。豈不聞智
者誦法華見靈山之未散。圭峯讀圓覺。忽心
地以開通達本情。忘普庵契華嚴之旨應無
所住。六祖悟般若之宗。觀先徳而可遵。豈今
人而不學。可謂渡河須用筏。到岸不須船
勸進行者
夫學佛初門大悲是菩薩正轍。利他要行勸
進乃淨業勝曰。晋社群賢願祈生於安養。十
方海衆忻出離於娑婆。痛嗟生死之難逃。堪
嘆無常之期速。可不景行前哲導彼後昆哉。
勸一人二人以至多人。是佛門之法施。念一
佛二佛以至萬佛。趣樂土之玄猷。日課千聲
佛名。積月至年則有三十六萬聲佛。積而不
迨亦幾於佛地乎。日行小善一事積月至年
則有三百六十善事。積而不迨亦幾於君子
乎。爲愚爲小人而不通懺悔。同禽獸者良由
不學。亦無勸進之人也。經言若人以四天下
七寶供養佛。及菩薩縁覺聲聞得福甚多。不
如勸人念佛一聲其福勝彼。此世尊之勸進
也。語云己欲立而立人。己欲達而達人。此仲
尼之勸進也。勉爾同盟熏陶淨行。或正月
五月九月爲一集。或半年一年三年爲一期。
深植善根普皆迴向。常爲道侶更互相資。一
人退惰則協力提携一人。捨凡則遞相照顧。
雖不能弘教利物。亦可以温故知新。豈不見
施人一錢人稱受惠。益人一語彼豈無知。財
施則濟一世之貧。食施則濟一日之命。法施
則令人出世。其功徳詎可比倫。財施如燈止
明一室。法施如日遍照大千。悋法而不勸修
累劫沈於黒獄。推己而行化導現生則是阿
彌。敢冀運慈遞相勸發。以斯悲願結此淨縁。
拔滯溺之沈流。出輪迴之捷徑。齊登樂土圖
報佛恩。可謂未度者令度矣
| 廬山蓮宗寶鑑念佛正因卷第一 | 終 |
| 一十 九章 |
法界本無衆生。衆生縁乎妄見。如來本無言
教。言教爲乎有情。妄見者衆生之病。言教
者衆生之藥。以藥治病則病無不治。以言覺
妄則妄無不覺。凡夫日用而不知如來之道
鮮矣。故我能仁大覺愍群機之未悟也。於是
仰推大慈俯垂妙範。華嚴頓示聲聞尚若盲
聾。阿含委説菩薩未蒙獲益。方等賛大般若
蕩空。涅槃殊途同歸法華普皆受記。於是群
經森列偏賛西方。蓋以阿彌陀佛。願廣縁強
法尊理備。而然爾其教也。指佛國爲歸趣。華
池寶地勝妙莊嚴令忻彼。而厭此也其理也。
示彌陀即自性。念念圓明心心實相。如大海
之混百川也。其行也開示十六觀門。攝心妙
境了性相空。如明鏡之見面像也。其果也。九
品次第化生。普攝利鈍登不退階。至無上之
菩提道也。是故九界衆生以無所得心。而修
佛國妙行不亦宜乎。如來出世之懷於斯盡
矣。偏賛之辭有其旨焉。眞百千三昧之要門。
乃一實境界之直道。論事儀則懺六根雪三
業。究宗旨則空萬法了一心。是謂超苦海之
健舟。救急病之良藥。信斯道者開本覺心。出
五濁苦達眞淨土了性彌陀。若明月之當空。
似蓮花之出水。故蓮宗之教以是名焉。楊無
爲云。蓮者出乎淤泥。不捨衆生界也。處空無
染顯露清淨體也。華而有實非魔境也。華實
同時因果一如也。華開蓮現示權顯實也。華
落蓮成廢權立實也。一蓮生無量華。建立一
切法也。十方同一華藏示佛境無異也。蓮教
之義得非是歟。所以興慈運悲者。遊戲於常
光之界。戒珠義海者涵泳於解脱之淵。是以
天龍護持。王臣致敬。古今不墜其化。士民
仰慕其風。非夫大悲願力撫哀未習。其孰能
臻此哉。是故龍樹論證之。晋賢社修之。天台
判釋之。慈恩通賛之。慈照集而懺之。宗坦疏
而解之。宿衲名儒奉之者寶珠有集。高賢達
士修之者簡編有題。於戲大法下衰去聖逾
遠。事佛者衆。謀道者稀。競聲利爲己。能視流
通爲兒戲。遂令法門凋瘵教網傾頽。實頼後
賢剋荷斯道。普冀亡躯爲法。潔己依師欲達
眞乘。須親教典禀教乃能明理。明理然後修
行。行願無虧。道果可證。故知耳聞目見當
依四法。以思修口誦心違。縱解千章而何益。
是乃心以教照。佛以念持。非以戒防。罪以懺
雪。道以實踐動以禮行。近則期於立身揚名。
遠則希於革凡成聖。發揮佛祖之道。捨我輩
而誰歟。堅秉慧刀裂開魔網。飮正法之甘露。
伐邪見之稠林。避惡友如避虎狼。事良朋如
事父母。謹守志節母退大心正覺可遵。非道
莫履有過務速改。有善勿矜誇。自然與禍斯
違與福斯會。現居塵世則人敬之天祐之。他
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