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龍舒増廣淨土文 (No. 1970_ 王日休撰 ) in Vol. 47

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在於三人行必有我師焉。惡者亦爲師。何適
而非師乎。見識如是。烏得不爲聖人。又嘗謂。
釋迦佛所以爲佛者。固非一端。然其要在於
山中修行時。國王出獵問獸所在。若實告之
則害獸。不實告之則妄語。沈吟未對。國王怒
斫去一臂。又問。亦沈吟未對。又斫去一臂。乃
發願云。我作佛時。先度此人。不使天下人傚
彼爲惡。存心如是。烏得不爲佛。後出世爲佛。
先度憍陳如者。乃當時國王也。若如是以修
淨土。立與諸大菩薩等矣
  阿羅漢説
佛言。阿羅漢雖能受天人供。而福及人也劣。
假使有人。百年供養四天下阿羅漢。不如發
菩薩心一日供養佛。蓋佛自無量劫來救度
衆生。無非得福。而福利人也勝。阿羅漢了生
死。遂入涅槃獨善其身。故福及人劣矣。佛又
言。若人有福。曾供養佛。亦勿謂。供佛乃身後
事。近年秀州一僧專念阿彌陀佛。爲人祷病
即得痊愈。豈可謂佛不利於生前。既可祷病
則亦可祈福。但恐信心不至耳。若修淨土期
於復來化度者。尤不可無福。故此不可不知
  楞伽經説
楞伽經説。淵源理致除一切妄想。此一經有
三譯。其十卷者太繁。四卷雖達磨發揚東彼
所書。譯得大晦。難讀難曉。唯七卷者分明。修
淨土欲上品上生者。須讀誦大乘經典解第
一義。故此不可不知在四字號
  二天人説
華嚴經云。人生有二天人隨人。一名同生。二
名同名。天人常見人。人不見天人。此二天人
豈非善惡二部童子之徒歟。人之擧意發言
動歩常念此二天人。見人而能無愧。如此修
淨土。則必上品上生。或曰。一人尚有二天人。
何二天之多也。曰。一月普現一切水。豈必月
之多哉
  小因果説
有修橋人。有毀橋人。此天堂地獄之小因也。
有坐轎人。有荷轎人。此天堂地獄之小果也。
觸類長之皆可見矣。常如是存心以修淨土。
上品往生復何疑哉
龍舒増廣淨土文卷第九



龍舒増廣淨土文卷第十
 國學進士王日休譔 
  造至深之理者雖居濁世。與淨土何以異
哉。故此卷載至深之理名淨濁如一。然亦
不可恃此而不修淨土之業。恐易渉於空
談。又若參禪者之弊故也
  情説
喜怒好惡嗜慾皆情也。養情爲惡。縱情爲賊。
折情爲善。滅情爲聖。甘其飮食。美其衣服。大
其居處。若此之類是謂養情。飮食若流。衣服
盡飾。居處無厭。若此之類是謂縱情。犯之不
校。觸之不怒。傷之不怨。是謂折情。犯之觸之
傷之。如空反生憐憫愚癡之心是謂滅情。悟
此理則心地常淨。如在淨土矣
  即是空説
佛言。受即是空。受謂受苦受樂及一切受用
也。如食列數味。放箸即空。出多騶從既到即
空。終日遊觀。既歸即空。又如爲善。事既畢。
其勤勞即空。而善業倶在。爲惡。事既畢。其快
意即空。而惡業倶在。若深悟此理。則食可菲
薄。無過用殺害之寃債。出可隨分。無勞心苦
人之煩惱。遊觀可息。無放蕩廢事之愆尤。善
根可勉爲。無懈怠因循之失。惡可力戒。無
恣縱怨讐之罪。予喜得此理。故欲與人共之
及一切受用。即所謂
不苦不樂受者是也
  六根説
千般裝點只爲半寸之眼。百種音樂只爲一
豆之耳。沈檀腦麝只爲兩竅之鼻。食前方丈
只爲三寸之舌。妙麗嬌嬈只爲臭腐之身。隨
順迎逢只爲狂蕩之意。若能識破此理。便是
無煩惱快樂之人。佛言。衆生無始以來認賊
爲子。自劫家寶。謂惑六根之賊。而喪眞性也。
孟子曰。惟聖人然後可以踐形。蓋不惑於此
矣。有婬女得道。文殊問云。如何不嗔。答云。
見一切衆生不生。又問。如何見十八界。答云。
如見劫火燒諸世界。妙哉言乎。蓋謂一切衆
生本來無有。唯因妄想中生。又何嗔之有。十
八界謂六根六塵六識。因有此種種故。生無
量事。造無量惡。是故如劫火燒諸世界。若悟
此理。雖未生淨土。已如生淨土矣
  眞性説
金剛經二十七段。其大意不過言眞性皆無
所有如虚空。然此虚空謂之頑空。頑空者眞
無所有。而眞性雖如虚空。而其中則有。故曰
眞空不空。頑空則可以作。可以壞。若此地。實
掘去一尺土則有一尺空。掘去一丈土則有
一丈空。是頑空可以作也。若此器本空。以物
置之則實矣。此室本空。以物置之亦實矣。是
頑空可以壞也。若眞性之空。則不可作不可
壞。本來含虚空世界。烏可作乎。無始以來至
于今日。未嘗變動。烏可壞乎。眞性中倶無所
有。無得而比。故不得已而以頑空比之。是般
若心經云。是諸法空相。謂諸法皆空之相
乃眞性也。繼之以空中無色以至無智亦無
得。謂眞性中皆無所有。如頑空中皆無所有
也。既皆無所有。然有一切衆生者。乃眞性中
所現之妄縁耳。大概言之。眞性如鏡。一切有
生者如影是眞性中所現之影也。影有去來。
而鏡常自。若衆生有生滅。而眞性常自若。生
滅既除。眞性乃現。蓋生滅者妄也。眞性者眞
也。故楞嚴經云。諸妄消亡不眞。何待此性。上
自諸佛下至蠢動含靈。初無有異。其異皆妄

  心乃妄想説
楞嚴經第一卷。佛與阿難七次論心。終之以
尋常。所謂心者乃妄想耳。非眞心也。眞心即
性也。圓覺經謂。衆生妄認六塵縁影爲自心
相。是尋常所謂心者乃六種塵縁之影耳。謂
此心本無。唯因外有六種塵縁故。内現此心。
若外因有色。内則起愛色之心。外因有聲。内
則起愛聲之心。外因有香味觸法。内則起愛
香味觸法之心。蓋眞性如鏡。六種塵縁如形。
此心如影。若外無此六塵。則内亦無此心矣
此心豈不爲六種塵縁之影乎。形來則影現。
形去則影滅。而性鏡則常自若。故金剛經云。
過去心不可得。現在心不可得。未來心不可
得。此三心皆謂妄想心也。故有過去現在未
來。若眞心則無始以來未嘗變動。烏有過去
未來現在乎。不可得者謂無也。若飢而思食。
得食則此心過去矣。正食而知味乃現在心。
未思食則此心未有。故爲未來心。此三心皆
隨時壞滅。故云不可得
  五蘊皆空説
般若心經云。觀自在菩薩照見五蘊皆空。度
一切苦厄。五蘊謂色受想行識也。色謂色身。
受謂受用。想謂思想。行謂所行。識謂辨識。此
五者蘊積不散。以壅蔽眞性。故謂之蘊。又謂
之五陰。謂陰暗眞性也。色身終歸於壞。受用
隨時即過。色受豈不空乎。且如思想一物。既
得之則無想矣。想豈不空乎。所行之事回首
尚如夢幻。行豈不空乎。識盡千種事物。再生
不復能識。識豈不空乎。一切苦厄皆從五者
生。若能照見色身爲空。則不泥於色身而畏
死亡。是度過此一種苦厄也。照見受用爲空。
則不泥於受用而貪奉養。又度過此一種苦
厄也。照見思想爲空。則不泥於思想。而意乃
無所著。又度過此一種苦厄。照見所行爲空。
則不泥於所行。而可以息跡。是又度過此一
種苦厄也。照見辨識爲空。則不泥於辨識。而
可以坐忘。是又度過此一種苦厄也。故照見
五蘊皆空。則度過一切苦厄。此五者皆不是
眞實。乃眞性中所現之妄縁也。若六根六塵
六識十二縁四諦。皆此類也
  廢心用形説
列子謂。孔子廢心而用形。謂心已不養於物
而廢之矣。唯用形以應物。予深愛此語。故雖
勞苦憔悴而不以爲失意。榮華奉養而不以
爲得意。蓋心不著於物也。因念菩薩了生死。
乃託生於一切衆生中以設教化者。以心不
著於物。唯用形以應之耳。然則孔子於此菩
薩之徒也
  用形骸説
天人禮枯骨偈云。汝是前生我。我今天眼開。
寶衣隨念至。玉食自然來。謝汝昔勤苦。令吾
今快哉。散華時再拜。人世莫驚猜。又餓鬼鞭
死屍偈云。因這臭皮嚢。波波劫劫忙。只知貪
快樂。不肯暫迴光。自業錙銖少。黄泉歳月長。
眞須痛棒打。此恨猝難忘。此言化俗則可以
爲誠然則不可。何則人神託於形骸之中。
所以用形骸者皆神也。譬如匠人用斧斤。用
之而善則爲善器械。用之而不善則爲惡器
械。故爲天人者前世善用形骸者也。爲餓鬼
者前世不善用形骸者也。其得其失皆在當
時。及其受報而禮之鞭之亦何益
  齊生死説
想右脚大指腫爛流惡水。漸漸至脛至膝至
腰。左脚亦如此漸漸爛。過腰上至腹至胸以
至頸頂。盡皆爛了唯有白骨。次分明歴歴觀
看。白骨一一盡見。靜心觀看。良久乃思看。白
骨者是誰白骨是誰。是知。身體與我常爲二
物矣。又漸漸離白骨觀看。先離一丈。以至五
丈十丈乃至百丈千丈。是知。白骨與我了不
相干也。常作此想。則我與形骸本爲二物。我
暫住於形骸中。豈可謂此形骸終久不壞而
我常住其中。如此便可濟生死矣。況我去此
則往淨土乎。日日作此想。更別有所得。如人
飮水冷熱自知。不假於言傳也
  我説
我之所在不可以無我。無我則逐物矣。理之
所在不可以有我。有我則蔽理矣。孔子無我
菩薩無我相能至於此。則與虚空等矣。豈復
有淨濁之辨乎。但恐不易到耳

龍舒増廣淨土文卷第十此卷後附周大資劉侍制
大慧杲禪師題跋三段
龍舒王虚中學力深至。所解六經語孟老莊
要爲不蹈襲前人。一言一字其用志勤矣。一
旦棄去專修西方之教。作淨土文。精粗淺深
且有條理。以是印施有縁奔走於江浙諸郡。
又將親往建安刊版於鬻書肆中。汲汲然若
不可一日緩者。我聞。無量壽經。衆生聞是佛
名。信心歡喜。乃至一念。願生彼國。即得往
生。住不退轉。不退轉者。梵語謂之阿惟越致。
法華經謂彌勒菩薩所得報地也。一念往生
便同彌勒。佛語不虚。應皆信受
  紹興壬午閏四月七日 唯心居士荊溪周
葵跋
  状元劉侍制跋
昔六祖與韋史君説西方相状。其言甚簡。其
旨甚明。既無間於東西。何相状之可述。及觀
王虚中淨土文。何其諄諄也。蓋聞。法無頓漸。
根有利鈍六祖爲上智説第一義。故移西於
東。在刹那間。言下便領。不容擬議。虚中將以
開悟下根。泛爲是論。惟西方之歸。故汲汲於
刋行。而恐行之不廣。其愛人之心可謂勤且
切矣。有能因虚中之文而悟入者。豈不爲魚
兎筌蹄乎
  紹興壬午六月六日 木訥翁劉章書
妙喜老人跋
龍舒王虚中日休博覽群書之餘。留心佛乘。
以利人爲己任。眞火中蓮也。佛言。自未得度
先度人者。菩薩發心。自覺已圓能覺他者。如
來應世。予嘉其志。爲題其後。若見自性之阿
彌。即了唯心之淨土。未能如是。則虚中爲此
文功不唐捐矣
  庚辰八月二十日。書于劉景文嬾窠云。雙
徑妙喜宗杲 跋
龍舒増廣淨土文卷第十



龍舒増廣淨土文卷第十一
  天台智者大師勸修行人專修淨土
設文曰。諸佛菩薩以大悲爲業。若欲救度衆
生秖應願生三界。於五濁三塗中。救苦衆生。
因何求生淨土。自安其身捨離衆生。則是無
大慈悲。專爲自利障菩提道。智者答。菩薩有
二種。一者久修行菩薩道得無生忍者。實當
斯責。二者未得已還及初發心凡夫菩薩者。
要須常不離佛。忍力成就方堪處三界内。於
惡世中救苦衆生。故智度論云。具縛凡夫有
大悲心。願生惡世救苦衆生者。無有是處。何
以故。惡世界煩惱強。自無忍力。心隨境轉。聲
色所縛。自墮三塗。焉能救衆生。假令得生人
中。聖道難得。或因持戒修福得生人中。得
作國王大臣。富貴自在縱遇善知識不肯信
用。貪迷放逸廣造衆罪。乘此惡業一入三塗
經無量劫。從地獄出受貧賤身。若不逢善知
識。還墮地獄。如此輪迴至於今日。人人皆如
是。此名難行道也。故維摩經云。自疾不能救
而能救諸疾人。又智度論云。譬如二人各有
親眷爲水所溺。一人情急直入水救。爲無方
便力故彼此倶沒。一人有方便。往取船筏乘
之救接。悉皆得脱水溺之難。新發意菩薩亦
復如是。未得忍力不能救衆生。爲此常須近
佛得無生忍已方能救衆生。如得船者。又論
云。譬如嬰兒不得離父母。或墮坑井。渇乳而
死。又如鳥子翅羽未成。祇得依樹附枝。不能
遠去。翅翮成就方能飛空自在無礙。凡夫無
力。唯得專念阿彌陀佛。使成三昧。以業成故
臨終斂念得生。決定不疑。見彌陀佛。證無生
忍。已還來三界。乘無生忍船。救苦衆生。廣施
佛事任意自在。故論云。遊戲地獄。行者生彼
國。得無生忍已還入生死國。教化地獄救苦
衆生。以是因縁求生淨土。願識其教。故十住
婆沙論名易行道也
  眞州長蘆賾禪師勸參禪人兼修淨土
夫以念爲念以生爲生者。常見之所失也。以
無念爲無念以無生爲無生者。邪見之所惑
也念而無念生而無生者。第一義諦也。是以
實際理地不受一塵。則上無諸佛之可念。下
無淨土之可生。佛事門中不捨一法。則總攝
諸根。蓋有念佛三昧。還源要術示開往生一
門。所以終日念佛而不乖於無念。熾然往生
而不乖於無生。故能凡聖各住於自位而感
應道交東西不相往來而神遷淨域。此不可
得而致詰也。故經云。若人聞説阿彌陀佛。執
持名號。乃至是人終時心不顛倒。即得往生
阿彌陀佛極樂國土。夫如來世尊雖分折攝
二門現居淨穢兩土。然大聖之意非以娑婆
國土丘陵坑坎五趣雜居土石諸山穢惡充滿
直爲可厭。又非以極樂世界黄金爲地行樹
參空樓聳七珍華敷四色直爲可忻。蓋以初
心入道忍力未淳。須託淨縁以爲増上何則
娑婆國土釋迦已滅彌勒未生。極樂世界阿
彌陀佛現在説法。娑婆國土觀音勢至徒仰
嘉名。極樂世界彼二上人親爲勝友。娑婆國
土諸魔競作惱亂行人。極樂世界大光明中
決無魔事。娑婆國土邪聲雜亂女色妖媱。極
樂世界水鳥樹林咸宣妙法。正報清淨實無
女人。然則修行縁具無若西方。淺信之人横
生疑謗。切嘗論之。此方之人無不厭俗舍之
煩喧慕蘭若之寂靜。故有捨家出家。則慇勤
讃歎。而娑婆衆苦何止俗舍之煩喧。極樂優
游豈止蘭若之寂靜。知出家爲美而不願往
生。其惑一也。萬里辛勤遠求知識者。蓋以發
明大事決擇生死。而彌陀世尊色心業勝。願
力弘深。一演圓音無不明契。願參知識而不
欲見佛。其惑二也。叢林廣衆皆樂棲遲。少衆
道場不欲依附。而極樂世界一生補處。其數
甚多。諸上善人倶會一處。既欲親近叢林。而
不慕清淨海衆。其惑三也。此方之人上壽不
過百歳。而童癡老耄疾病相仍。昏沈睡眠常
居太半。菩薩猶昏隔陰。聲聞尚昧出胎。則尺
璧寸陰十喪其九。而未登不退。可謂寒心。西
方之人壽命無量。一托蓮苞更無死苦相續
無間直至菩提。所以便獲阿惟越致。佛階決
定可期。流轉娑婆促景。而不知淨土長年。其
惑四也。若乃位居不退。果證無生。在欲無
欲。居塵不塵。方能興無縁慈。運同體悲。迴入
塵勞。和光五濁。其有淺聞單慧。或與少善相
應。便謂永出四流。高超十地。詆訶淨土耽戀
娑婆。掩目空歸。宛然流浪。並肩牛馬。接武泥
犁。不知自是何人。擬此大權菩薩。其惑五也。
故經應當發願生彼國。則不信諸佛誠言。不
願往生淨土。豈不甚迷哉。若夫信佛言而生
淨土則累繋之所不能拘。劫波之所不能害。
謝人間之八苦。無天上之五衰。尚無惡道之
名。何況有實。唯顯一乘之法決定無三。歸依
一體三寶。奉事十方如來。佛光照體萬惑潜
消。法味資神六通具足。三十七品助道法應
念圓成。三十二應隨類身遍周塵刹。周旋五
趣普被諸根。不動一心遍行三昧。灑定水於
三千。出衆生於火宅。自利利他皆悉圓滿。然
則唯心淨土自性阿彌。蓋解脱之要門。修行
之捷徑。是以了義大乘無不指歸淨土。前賢
後聖自他皆願往生。凡以欲得度人。先須自
度故也。嗚呼人無遠慮。心有近憂。一失其身。
萬劫深悔。故率大海衆。各念彌陀佛。百聲千
聲乃至萬聲。回向同縁願生彼國。切冀蓮池
勝會。金地法明綺互相資。必諧斯願。操舟
順水。更加櫓棹之功。則十萬遙程不勞而至

  元祐四年冬。宗賾夜夢。一男子烏巾白衣。
可三十許。風貌清美擧措閑雅。揖謂宗賾
曰。欲入公彌陀會。告書一名。宗賾乃取蓮
華勝會録。秉筆問曰。公何名。曰普慧。宗賾
書已。白衣者又云。家兄亦告上名宗賾
曰。令兄何名。云普賢。言訖遂隱。宗賾覺而
詢諸耆宿。皆云。華嚴離世間品有二大菩
薩名宗賾以爲佛子行佛事助佛揚化。必有
賢聖幽賛。然則預此會者豈小縁哉。今乃
以二大菩薩爲此會首云
  杭州永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土
設問曰。但見性悟道便超生死。何用繋念彼
佛求生他方。答曰。眞修行人應自審察。如人
飮水冷暖自知。今存龜鑑以破多惑。諸仁者
當觀自己行解見性悟道。受如來記紹祖師
位。能如馬鳴龍樹否。得無礙辨才證法華三
昧。能知天台智者否。宗説皆通行解兼修。能
如忠國師否。此諸大士皆明垂言教深勸往
生。蓋是自利利他。豈肯誤人自誤。況大雄讃
歎。金口丁寧。希從昔賢恭禀佛勅。定不謬誤
也。仍往生傳所載古今高士事跡顯著非一。
宜勤觀覽以自照知。又當自度臨命終時。生
死去住定得自在否。自無始來惡業重障定
不現前。此一報身定脱輪迴否。三塗惡道異
類中行出沒自由定無苦惱否。天上人間十
方世界隨意寄託定無滯礙否。若也了了自
信得及。何善如之。若其未也。莫以一時貢高
却致永劫沈淪。自失善利。將復尤誰。嗚呼哀
哉。何嗟及矣
  右賾禪師語見禪師勸化集中。智者大師
及壽禪師語見宋朝王敏仲侍郎直指淨土
決疑集中。侍郎名古在搢紳間。爲神仙所
知。鍾離眞人嘗與諸云。風燈泡沫兩相
悲。未肯遺榮自保持。頷下藏珠當猛取。身
中有道更求誰。才高雅稱神仙骨。智照靈
如大寶龜。一半青山無賣處。約君携手話
希夷。由此觀之。可見侍郎爲非凡。且益知
西方淨土所宜歸心也
  承相鄭清之勸修淨土文
人皆謂。修淨土不如禪教律。余獨謂。禪教律
法門莫如修淨土。夫眞淨明妙虚徹靈通。凡
在智愚皆具此性。根塵幻境相與淪胥。生死
輪迴窮劫不斷。故釋氏以禪教律假設方便。
使之從門而入倶得超悟。惟無量壽佛獨出
一門曰。修行淨土如單方治病。簡要直截。一
念之專即到彼岸。不問緇白皆可奉行。但知
爲化愚俗淺近之説。其實則成佛道捷徑之
途。今之學者不過禪教律。究竟圓頓莫如禪。
非利根上器神領意解者。則未免墮頑空之
失。研究三乘莫如教。非得魚忘筌因指見月
者。未免鑚故紙之病。護善遮惡莫如律。非身
心清淨表裡一如。則未免自纒縛之苦。總以
觀之。論其所入則禪教律。要其所歸則戒定
慧。不由禪教律而得戒定慧者。其唯淨土之
一門乎。方念佛時。口誦心惟。諸惡莫作。豈非
戒。繋念淨境。幻塵倶滅。豈非定。念實無念。
心華湛然。豈非慧。人能屏除萬慮一意西方。
則不施棒喝而悟圓頓機。不閲大藏經而得
正法眼。不持四威儀中而得大自在。不垢不
淨無纒無脱。當是時也。孰爲戒定慧。孰爲禪
教律。我心佛心一無差別。此修淨土之極致
也。八功徳水金蓮華臺又何必疑哉。淨土樞
要之作勤矣
  廬陵李氏夢記
彦弼乾道癸巳家染疫疾。四月五日彦弼亦
病。粥藥不進。至十九日早夢。一人褐衣神貌
清臞。以手撫摩彦弼肢體。而呼彦弼令速起。
彦弼惕然問曰。公何人耶。答曰。予即龍舒也。
彦弼因告以疾病。雖欲支持莫能。將何以愈
其疾乎。公曰。記省&T055762;中雅教汝捷徑否。彦弼
曰。然。毎日持誦阿彌陀佛不輟。公曰。汝起食
白粥。即可既悟。索粥食之。病果隨愈。後見龍
舒畫像。儼然如夢見者。彦弼稔聞。居士潜通
六藝。尤精於易。誨人不倦。所至學者輻湊。謝
君以靜逸堂待之。戸外之屨常滿。正月十一
日令子姪往承其教。不久回云。居士夜來講
書罷如常。持誦禮佛至三鼓。忽厲聲念阿彌
陀佛數聲云。佛來接我。言訖立化。是夕邦人
有夢。二青衣引公向西而行。傳爲勝異。識與
不識咸來瞻敬。恨不欵奉談塵而重惜焉。居
士未示寂滅前三日。遍囑諸人勉進道業。有
此後不復再見之語。初十日訪趙公省幹。借
淨室云。道業辨去。時好。乃書曰。課積計九百
二十萬五百貼于壁。噫自非根性融明達乎
生死之理。未易臻此。彦弼一病垂死。棺槨衣
衾已陳于前。荷居士陰賜。極接遂獲平愈。可
謂生死骨肉者矣。或曰。夢因想成。然食白粥
之效安可誣也。抑知居士悲願甚深切欲及
人。雖在常寂光中。不妄念力。其勸修淨土成
佛之縁。可不勉勵而進哉。謹刻公像。并著感
應事跡。用廣其傳。非敢飾辭以惑耳目。故此
直述而具載之。伏冀見聞敬信同霑利益。王
神昭著寔證斯言。公姓王。名日休。字虚中。號
龍舒居士云。是歳下元廬陵李彦弼謹記
  旰江聶允迪跋
居士平昔以淨土之説懇切勸人。嘗盤桓於
郷里。允迪於是時年方二十餘。適預計偕。東
上且未知有佛法。弗獲識公。面迨犬馬之齒。
至三十連嬰災患。殊覺人生沈淪於煩惱大
苦海中渺無邊岸。遂一意祖襲居士之説。爲
超脱計。如是者纔三數年。居士遂立化於廬
陵郡。郡之人皆繪像以事之。蓋乾道癸巳之
正月也。後五年丁酉歳。先兄知府兵部被檄
較試廬陵。得所刻本以歸允迪恐此一段奇
事久之湮沒。無以傳遠。遂刻諸石。嫈城北報
恩寺之阿彌殿。今此願施居士所著淨土文
一萬帙。輒復以居士慈相及丞相周益公而
下賛述。附于卷首。皆襲廬陵刻本也。庶幾見
者聞者増益信心勉強精進。則西方淨土誠
不難到。嘉泰癸亥文林即新監湖廣總領所
襄陽府戸部大軍倉旰江聶允迪合十指爪稽
首謹跋
允迪舊常見初機參禪人。但知歸敬禪宗。至
言西方淨土。則指爲著相。力肆排斥。殊不知。
釋迦如來爲一大事因縁出現於世。是欲令
衆生了悟生死脱離輪迴苦趣耳。參禪一法
固爲了悟生死而設。修淨土一法亦是令衆
生了悟生死也。參禪有省。則現世了悟生死。
得生淨土。則見阿彌陀佛。而後了悟生死。況
便證無生忍。居不退轉地。直至成佛而後已。
初機參學人何苦獨取禪宗一法。而力排淨
土之説耶。大善知識未嘗不以此勸人。今
略採二三説。附于龍舒淨土文之末。以辨明

  四明斷佛種人跋
龍舒居士作淨土文一十卷。其間始從淨土
起信。終至我説。可謂條布有序。或事或理。坦
然歴歴明白者矣。而又更何言哉。此十卷文
乃是居士存日親自刻梓。欲其流布天下使
人人皆同念佛生于樂國。其用心亦豈易及。
惟於第十一續添一卷。有人疑非居士本志。
此必是第四卷文初。剏屬藁所棄者耳。想後
人尊居士故。不忍棄之。乃爲十一卷名而續
添之。況其修持法門意趣。悉與第四卷同。但
其文意嚴紋有異耳。予乃執卷而熟翫之。亦
謂此言頗當正。議擬間忽有人得居士親筆
墨本者。若合符契。如失還得。今雖刻板已
畢。亦乃鋭意去之。復將法門中諸師原先附
本。勸發之語如次整正足之。以完部帙。諒無
差失。如後人見此。愼母以此編爲不足云
  旹洪武癸酉仲夏吉日 四明斷佛種人跋
龍舒増廣淨土文第十一卷



龍舒増廣淨土文卷第十二附録
 獅子峯如如顏丙勸修淨業文身爲苦本
覺悟早修
 
只這色身誰信身爲苦本。盡貪世樂不知樂
是苦因。浮生易度。豈是久居。幻質非堅。總歸
磨滅。自未入胞胎之日。寧有這男女之形。只
縁地水火風假合而成。不免生老病死彫殘
苦。上無絲線可掛。下沒根株所生。虚浮如
水上泡。須臾不久。危脆似草頭露。倏忽便
無。長年者不過六七十以皆亡。短命者大都
三二十而早夭。又有今日不知來日事。又有
上床別了下床時幾一息不來便覺千秋永別
雪峰頌。一盞孤燈照夜臺。上床脱了韈和
鞋。三魂七魄夢中去。未委明朝來不來
嘆此身無
有是處。奈誰人不被他瞞。筋纒七尺骨頭。皮
裹一包肉塊。九孔常流不淨。六根恣逞無明。
髮毛爪齒聚若堆塵。涕涙津液汚如行厠。裡
面盡蛆虫聚會。外頭招蛟虱交攅。沾一災一
疾皆死得人。更大熱大寒催人易老。眼被色
牽歸餓鬼。耳隨聲去入阿鼻。口頭喫盡味千
般。死後只添油幾滴長魁詩云。紅紅白白莫相瞞。
無位眞人赤肉團。敗壞不如猪
狗相。只今
便作死屍看
此身無可愛惜。諸人當願出。如何
迷昧底。尚逞風流。曚董漢猶生顛倒。或有
骷髏頭上簪花簪草。或有臭皮袋畔帶麝帶
香。羅衣罩了膿血。嚢錦被遮却屎尿桶。用盡
奸心百計。將謂住世萬年。不知頭痛眼花。閻
羅王接人來到耶。更鬢班齒損。無常鬼寄信
相尋。箇箇戀色貪財。盡是失人身捷徑。日日
飮酒食肉。無非種地獄深根。眼前圖快活一
時。身後受苦辛萬劫淨土文。皮包血肉。骨纒
筯。顛倒凡夫認作身。到
死始知非是我。從
前金玉附他人
一旦命根絶處。四大風刀割
時。外則脚手牽抽。内則肝腸痛裂。縱使妻兒
相惜。無計留君。假饒骨肉滿前。有誰替汝
古頌
父母恩深終有別。夫妻義重也分離。
人情似鳥同林宿。大恨來時各自飛。
生底只
得悲啼痛切。死者不免神識奔馳。前途不見
光明。擧眼全無伴侶。過奈河岸見之。無不悲
傷。入鬼門關到者。盡皆悽慘。世上纔經七日。
陰間押見十王。曹官抱案沒人情。獄率持叉
無笑面。平生作善者。送歸天道僊道人道。在
日迹惡者。狎入湯塗火塗刀塗。&T055114;湯沸若崖
崩。劍樹勢如山聳。灌銅汁而遍身肉爛。呑鐵
丸而滿口烟生。遭剉磕則血肉淋灕。入寒氷
則皮膚凍裂。身碎業風吹再活。命終羅刹喝
重生。人間歴盡百春秋。獄内方爲一晝夜。
延光集。&T055114;湯爐炭喧幽壞。劍樹刀山聳太
清。受罪要終入萬劫。獄率牛頭始放行
魂魄雖歸
鬼界。身屍猶臥棺中。或隔三朝五朝。或當
六月七月。腐爛則出虫出血。臭穢則熏地熏
天。胖脹不堪觀。醜惡眞可怕。催促付一堆野
火。斷送埋萬里荒山。昔時要悄紅顏翻成灰
爐。今日荒涼白骨變作泥堆寒山頌云。胭脂
畫面嬌千樣。龍
麝薫衣悄百般。今日風流都
不見。縁楊芳草髏髑寒
從前恩愛到此成空。
自昔英雄如今何在。涙雨洒時空寂寂。悲風
動處冷颼颼。夜闌而鬼哭神號。歳久而鵶餮
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