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宋臨安府仁和呉瓊
呉瓊先爲僧後還俗。前後兩娶生二子。屠沽
無所不爲。常與人作厨子。毎殺鷄鴨等物命。
以手持起叫云。阿彌陀佛子好脱此身去。遂
殺之。連稱佛數聲。毎切肉時。一面切一面念
阿彌陀佛。常念佛不輟。教村中人念經修懺。
及勸人念阿彌陀佛。後眼上生瘤。如鷄子大。
乃憂怖造一草菴。分散其妻子。晝夜念佛修
懺。紹興二十三年秋。告村中人云。瓊來日戌
時去也。人皆笑之。將用椀鉢鍋子盡與人。次
日晩報諸道友行婆云。瓊去時將至。盡來與
瓊高聲念佛相助。將布 &MT10791;

當酒飮了。即寫頌
云。似酒皆空。問甚禪宗。今日珍重。明月清
風。端坐合掌念佛。叫一聲佛來即化去
  宋荊王夫人
元祐間荊王夫人與婢妾精修西方。唯一妾
懈怠。夫人斥去其妾。悔悟精進。久之謂他妾
云。吾今夜當生西方。是夜異香滿室。無疾而
終。明日同事之妾告夫人云。昨夜夢化去之
妾託致起居云。夫人訓責我修西方。今已獲
往生。感徳無量。夫人使我亦夢。乃可信耳。其
夜夫人夢見亡妾。叙謝如前。夫人云。西方可
到否。妾云。可到。但從妾行。夫人隨之。見池
塘廣大。紅白蓮華大小相間。或榮或悴種種
不同。夫人問云。何以如此。妾云。此皆世間發
念修西方人也。纔發一念池内便生蓮華一
朶。若願心精進則華日日敷榮。以至大如車
輪。若願心退轉則華日日萎悴。以至殞滅。次
見一人坐蓮華上。其衣飄揚散去。寶冠瓔珞
莊嚴其身。夫人問云。何人也。妾云。楊傑也。
又見一人坐於華上。妾云。此馬玕也。夫人我
當生何處。妾引行數里許。遙望見一金壇。金
碧照曜。妾云。此夫人化生處。乃上品上品也。
夫人既覺。訪問楊馬所在。則傑已亡。而玕無
恙。是知精進不退者。雖身在娑婆之内。其神
識已在淨土矣。後夫人於生日秉爐焚香。望
觀音閣而立。子孫方具獻壽之儀。已立化矣
  宋觀音縣君
縣君姓呉氏。其夫都官員呂宏亦悟佛理。夫
婦各齊戒清修。呉氏有二侍女。亦絶葷血勤
力助爲勝業。其一頗好禪理。既病猶怡然笑
話而逝。如委脱然。其一奉戒剋苦。或終月不
食。但日飮呉氏所呪觀音淨水一盞而已。忽
見金蓮捧足者三。又數日見其膝。又數日見
其身。又數日見其面目。其中乃阿彌陀佛。左
右則觀音勢至也。又悉見其堂殿國界。皎如
指掌曉然。知其爲淨土。問其詳則云。彼皆
清淨男子經行遊樂無女人也。又問。彼佛如
何説法。云。我得天眼未得天耳。故但見問答
指顧。而不能聞所説也。如是者三年。未甞一
瞬不在目前。忽感疾自言往生乃終。呉氏事
觀音有靈感。毎於淨室列置瓶缶數十。以水
注滿。手持楊枝誦呪。必見觀音放光入瓶缶
中。病苦者飮水輒愈。所呪水積歳不壞。大寒
不凍。世號觀音縣君
  宋馮氏夫人
夫人名法信。贈少師許珣之女。適承宣使陳
思恭。少多疾。及嫁疾尤甚。醫者以爲不可療。
往見慈受深禪師。問愈疾之方。深教以持齋
誦佛。夫人盡去葷血及裝飾之奉衣掃塔服。
專以西方爲念。行亦西方也。坐亦西方也。起
居食息亦西方也。語默動靜亦西方也。酌水
獻華亦西方也。誦經行道亦西方也。刹那之
念秋毫之善一以爲西方之津梁。十年間無
惰容。心安體健神氣昌盛。人皆尊尚之。一日
忽書偈云。隨縁任業許多年。枉作老牛爲耕
田。打疊身心早歸去。免教鼻孔受人穿。族黨
怪之。夫人云。行即歸。何怪之有。乃臥疾。微
有喘息。忽矍然而起云。吾神遊淨土。面禮
阿彌陀佛。觀音左顧。勢至右盻。百千萬億清
淨佛子稽首。慶我來生其國。若宮殿林沼光
明神麗。與華嚴經及十六觀經所説一同。明
日安然化去。家人聞妙香芬馥。不類人間。及
三日荼毘。擧尸如生

龍舒増廣淨土文卷之五

終

是有害於物。而於
己則受爲神福。盡以嗔恨作業。故墮地獄。自
地獄出。則爲蟒蛇蠆蝎之類。無時而超脱也。
昔有二僧同修行。一僧作福而多嗔。一僧常
戒之不從。後多嗔者死。戒之者附客舟至江
上 &T052981;

亭。其廟神甚靈。能與人言。客登岸祭神。
神告之曰。與汝同舟僧可來見我。其僧往見
之神乃言曰。我是汝同修行僧。以多嗔故。墮
於此爲神。其僧欲見神形。堅不肯。再三欲
見乃露一截蟒形。神又言曰。有人施絹十疋。
可爲我作追薦。次於洪州西山上見我。僧如
其言。果於西山上。見死蟒一條長二三里。嗔
恨之報如此。且人有一心虚明湛然如清冷
之水。一起嗔恨。則若投以汚穢之物。敗其清
冷甚矣。一起慈悲。則若投以沈檀之香。助其
清冷亦甚矣。人何苦不爲慈悲以修西方。必
欲嗔恨而墮於爲神。豈不惑哉
  勸軍中人
當念。我輩受國家所養。其錢糧綿帛皆自民
力辛苦得之。我輩所以日食飽足衣裝温涼。
上得以奉親老。下得以養妻兒者。皆國家之
賜。皆生民之力。無事常修整兵器。馳習騎射。
震軍威於可畏。消寇亂於未萌。期於國家安
榮生民休息。毎日默念阿彌陀佛千聲。願冥
冥中。資其氣力。壯其軍容。有難則力以禦之。
雖損躯而不顧。無難則靜以鎭之。非貪功而
妄殺。期於國家常安生民常保。而後已。是爲
菩薩心。發爲將軍行。又能轉以勸人。使更相
觀化。如此則善念純熟。福祿日増。身後必於
淨土中上品生矣
  勸惡口者
身口意謂之三業。藏經所云果報多因口業
者。以口易發也。云。昔有人。恨其母送飯來
遲。乃云。生於母腹。不如生於鹿腹。後果託生
於鹿腹中。又有人。以食與之。若不如意則云。
不如與狗。後乃生爲狗頭。是皆口業果報也。
所謂惡口者直爲穢語矣。惡口果報固已不
佳。若穢語則地獄畜生之報也。世人多不知
此。乃以惡口穢語爲常。奉勸。世人力以戒此。
常念阿彌陀佛。以洗滌口業之穢惡。聞人惡
口穢語。亦常念此佛名。以洗滌耳根之穢惡。
願以此生念佛之善業。洗滌累世以來之穢
惡。如此則善念日熟。惡業日消。又能轉以化
人。使更相勸化。則災難可消。福祿可永。身後
必於淨土中上品生矣
  勸童男
人家生男。七歳即令入學。蓋欲曉解文義長
大成立。父母之心莫不如是。不知人生難保
少得高年。或遇寃家以致横死。或與父母宿
爲寃業。託生其家。惱害父母。敗壞家産。奉勸
爲父母者。兒童方能言時。即語以日念西方
四聖號十聲。大慈菩薩偈一遍。及誦淨土眞
言。此止五十九字甚易誦持。若日滿五百遍
或千遍。不一年二年。可足三十萬遍。自六歳
誦起。七歳乃畢。不妨入學習讀。縱此生無寃
惡。亦爲此大善。必消災増福。若或有之。因此
持誦。遂得以免。不亦善乎。若不信此言。臨時
悔之無益。孔子曰。不曰如之何如之何者。吾
未如之何也已
  勸室女
予見婦女。多因生産而致大病。或致身亡。此
乃與其所生之子前世爲寃。故有此報。據藏
經云。拔一切業障根本往生淨土眞言云。誦
持此者。阿彌陀佛常住其頂。不令寃家爲
害。現世安穩命終任意往生。若滿二十萬遍。
則菩提芽生。三十萬遍。畢竟面見阿彌陀佛。
奉勸。爲女子時。在父母身傍。清淨少事。可日
誦西方四聖號各十聲大慈菩薩偈一遍外。
日誦此眞言五百遍或千遍。不足一年二年。
可足三十萬遍。能令平生不遭彦子之厄父
母若驕縱。其女或不信此言。一旦寃債相逢
以爲大厄。悔之無及。縱使其女此生無寃。在
父母身傍。先誦此眞言三十萬遍種此大善
根。作此大善縁。有何不可。此恩愛之甚善而
大者也。可不勉哉
  八八兒口生蓮華
有人養一鴝鵒。俗名八八兒。見僧念佛亦學
念佛。遂捨與僧。此僧常教念阿彌陀佛。後八
八兒死僧爲小棺埋之。墓上生蓮花一朶。開
棺看。其根自口中生。人爲偈云。有一飛禽八
八兒。解隨僧口念阿彌。死埋平地蓮花發。我
輩爲人豈不知。蓋念阿彌陀佛。有誓願云。衆
生念我名號者。必生我國。凡言衆生者。上
自天人下至微細蟲蟻之類皆是。以此觀之。
則此八八兒必生極樂世界爲上善人矣。人
而不知人而不修。可痛惜哉事在潭州城外。
因此名其城門

龍舒増廣淨土文卷第六

終

龍舒増廣淨土文卷第七
　國學進士王日休譔　
  參禪者多不信淨土。以謂著相。欲直指人
心見性成佛。此説甚善。極不易到。反成弊
者多矣。今故詳言參禪之弊。且引事跡爲
證。與諸修行不知其要者。併擧而言。故此
卷名指迷歸要
  青草堂後身曾魯公
宋朝有二青草堂。在前者年九十餘。有曾家
婦人。甞爲齋供及布施衣物。和尚感其恩乃
言。老僧與夫人作兒子。一日此婦人生子。使
人看。草堂已坐化矣。所生子即曾魯公也。以
前世爲僧。嘗修福修慧故少年登高科。其後
作宰相。以世俗觀之無以加矣。雖然此亦誤
也。何則此世界富貴不長久。受盡則空。又且
隨業縁去。輪迴無有了時。不如且生西方見
佛了生死大事。却來作宰相。故雖入胞胎中
受生。此一性已不昧。所以雖在輪迴世界中。
已不受輪迴。而生死去住自如矣。今未能了
生死。乃念區區恩惠。爲人作子。則不脱貪愛。
永在輪迴。其失計甚矣
  戒禪師後身東坡
五祖禪師乃東坡前身。應驗不一。以前世修
行故。今生聰明過人。以五毒氣習未除故。今
生多縁詩語。意外受竄謫。此亦大誤也。若前
世爲僧。參禪兼修西方。則必徑生淨土。成就
大福大慧。何至此世界多受苦惱哉。聞東坡
南行。唯帶阿彌陀佛一軸。人問其故。答云。此
軾生西方公據也。若果如是。則東坡至此方
爲得計。亦以宿植善根。明達過人方悟此理
故也。聞魯直前世爲婦人。誦法華經。以誦經
功徳故。今世聰明有官職。此隨業縁來者也。
若生西方。豈如是而已哉
  哲老後身多憂苦
有哲老者。住京師大刹。四十年不睡。坐禪精
苦。如此坐化。後紙襖亦燒出舍利。中官有以
三十千買一紙襖者。以其有舍利故也。其効
驗已如此。若修西方。必爲不退轉地菩薩。即
生死自如矣。却來此世界濟渡衆生。有何不
可。不知修此。乃生大富貴處。一生多受憂苦。
可哀也哉。縱使受大富貴。亦終有盡。依舊輪
迴。或云。以哲老之精修。今生多受憂苦何也。
答云。佛言。假令百千劫。所作業不亡。因縁會
遇時。果報還自受。永嘉大師亦云。了則業障
本來空。未了應須還宿債。以哲老不曾了。得
生死大事。今世生於大富貴處。乃前生願心
也。多受憂苦者。乃因縁會遇而還千百世之
宿債也。若生西方。則宿債不須還矣。何則死
生自如故。雖入一切衆生生死界中。不作濟
渡。一性已不昧。而超脱三界。豈須還宿債哉。
且以哲老之精修。猶不能超脱三界。豈非三
界之岸極高。其苦海極深。其波濤極急。故不
易超脱乎。修西方而超脱者伏佛力也。有佛
而不倚仗。猶窮賤餓人見富貴者而不倚仗。
哀哉
  古老後身耽富貴
有惠古長老。先住舒州太平。次住浙東大刹。
亦名行尊宿也。死而生於宰相家。後生登高
科。世固以爲榮矣。然此甚失計也。何則前世
齋戒。今世食肉。必以食肉爲美矣。前世清修。
今世近色欲。必以色欲爲美矣。前世恬靜。今
生享富貴。必以富貴爲美矣。譬如入泥一歩。
深如一歩。奈之何哉。楞嚴經云。聞所聞盡。盡
聞不住。覺所覺空。空覺極圓。蓋謂所聞之事
盡矣。盡聞其不住也。故世間雖享快樂。其如
不住何不住則過去。過去則不能久也。又覺
其所覺者皆歸於空。空則無實矣。誠能於此
空而覺之則眞覺之誠極圓。而無復墜墮也。
使古老而悟此理。必不住宰相家。縱未能悟
明眞性。且修西方以脱去輪迴可也。楞伽經
謂。世間修行人如澄濁水。澄之雖清。未去濁
脚。攪之復濁。古老之謂也。如生西方見佛得
道。復來生此世界。則若刷去濁脚純爲清水。
雖攪之不復濁矣。故雖名行尊宿。亦不可不
修西方。古老足以鑒矣
  西方如現受官
譬如人有一官而不受。必欲修學爲大魁。其
志固美矣。然大魁不可必得固。不若且受其
官。一向修學。如得大魁。則若錦上添花。若不
得之。不失其爲官人。修西方者且受官之謂
也。一向修學者。兼以參禪方謂也。不得大魁
者。參禪未悟之謂也。不失其爲官人者。直脱
輪迴。大受快樂之謂也。既生西方見佛聞法。
烏有不大悟哉。故西方之説誠不可廢
  三菩薩修兜率
智者十疑論云。三菩薩修兜率。一名無著。二
名世親。三名師子覺。若云先生兜率見彌勒
者即來相報。師子覺先亡數年無報。次世親
亡三年乃來報云。天日長。我生兜率。禮彌勒
佛。聽其説法。即來相報。已三年矣。問師子覺
如何。云。生兜率外院。戀著天樂。即不曾見
佛。且以菩薩而修。兜率猶有戀著不見佛者。
此輪迴之根本。是知兜率難修有墜。非比西
方易修無墜也。智者又云。有見釋迦佛而不
得道者。若修西方見阿彌陀佛。無不得道。則
釋迦佛與阿彌陀佛。其願力功徳威神小大
固不同矣。故大慈菩薩云。十方三世佛阿彌
陀第一。念其名號。消一切罪。遂生淨土。宜哉
  法華尼後身作官妓
歐陽永叔知頴州。一官妓口氣作蓮華香。有
僧知宿命言。此妓前世爲尼。誦法華經三十
年。一念之差遂至於此。問妓云。曾讀法華否。
答曰。失身於此。何暇誦經。與以法華。則讀誦
如流。與之他經。則不能讀。以此知僧言可信
矣。使此尼知西方法門。則上品上生可也。不
知而墜墮於妓。可不哀哉。以此知。能用西方
法門教人者。其濟拔之功大矣。福報豈易量
哉
  十二縁圖

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三界六道輪迴圖

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無明謂暗昧眞性。行謂動作。識謂魂識

自阿鼻大地獄至他

長行寫者是十二因縁圖
短行寫者是三界六道圖

名謂受想行識。色謂色身。六入謂六根
  化自在天。皆名欲界
觸謂觸六根者。因暗昧眞性故。不能寂
  以有情欲也。上有色
然不動。乃生魂識。因有名色。遂有六入
  界。止有色身無男女
因六入故有觸。因觸故受。因受故愛。因
  之形。又上有無色界
愛故取。因取故常有。之因此復受生。因
  亦無色身。止有魂識
生故有老死相牽。縁不斷故名十二縁
  如鬼神。此總名三界
  觀此豈可迷於他塗而不修西方

龍舒増廣淨土文卷第七

終

龍舒増廣淨土文卷第八
　國學進士王日休譔　
極樂世界雖去此百萬世界。論其迹則不
勝其遠。然佛之慧性含虚空世界。故無所
不在。是以一切衆生擧意動歩。皆在佛之
性中。至心懇切。無不應驗。故此卷叙現世
感應
觀音感應記云。饒州軍典鄭隣死至陰府。以
誤追來放還。閻羅王告云。汝還人間。勉力爲
善。汝見人殺生。但念阿彌陀佛與觀世音菩

Footnote:

270 271 272 273 274 275 276 277 278 279 280 281 282 283 284 285 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]