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發救度衆生心。發至誠心。發堅固心發深心。
加以禮拜念佛。如此則現世蒙佛加祐。身後
必上品上生。救度衆生心者。願生淨土見佛
得道後救度苦海衆生。非獨度其身也。至誠
心者。至誠歸向無苟且也。堅固心者。堅固修
進更不退轉也。深心。用心深至直透淨土。如
探海底珠。三世諸佛與法界衆生皆由心造。
吾心如是。焉得不上品上生
  修持法門十三
齋僧供佛。燒香獻華。懸幡建塔。念佛禮懺。種
種三寶上崇奉。以此功徳。迴向願生西方亦
可。或爲世間種種利益方便善事。若爲子而
孝養父母。爲兄而友愛昆弟。爲弟而欽順其
兄。閨門之内無不盡善。宗族之間無不和睦。
郷黨隣里姻親相接以禮。相與以恩。以至事
君則赤心爲國。爲官則仁慈利民。爲長善以
安衆。爲下則勤以事上。或教導愚迷。或扶
助孤弱。或濟急難。或惠貧窮。或修橋砌井。或
施藥散食。或減己奉養以利他人。或臨財饒
人以自省約。或人以善。或讃善止惡。隨力隨
所作世間一切善。以此回向願生西方亦可。
或爲世間一切利益。不拘大小。不拘多少。若
止以一錢與人。或以一盃水與人。下至如毫
芒之善。亦必起念云。以此善縁回向願生西
方。常使一念不斷。念念在彼。必上品生
  修持法門十四
佛言。欲生淨土當修三福。一者孝養父母。奉
事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。
具足衆戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因
果。讀誦大乘。勸進行者。此三世諸佛淨業正
因。三歸謂歸依佛法僧也
  修持法門十五
予遍覽藏經。即無陰府寄庫之説。奉勸世人。
以寄庫所費請僧。爲西方之供。一心西方。則
必得往生。若不爲此而爲陰府寄庫。則是志
在陰府。死必入陰府矣。譬如有人。不爲君子
之行以交結賢人君子。乃寄錢於司理院獄
子處。待其下獄。則用錢免罪。豈不謬哉
  食肉説
楞伽經云。有無量因縁。不當食肉。衆生肉本
非所食之物。以耳聞目見慣熟。不知其非。如
能斷去。固爲上也。如不能斷。且食三淨肉而
減省。所謂不見殺。不聞殺。不疑爲己殺是也。
如食兼味。且去其一。如兩飡皆肉。且一飡以
素。人生祿料無數。若此自可延壽。次日可爲
此衆生念誦資薦。庶可釋寃滅罪。據閻羅王
告鄭隣之言。則至誠爲念彼佛。必得往生
  觀音坐相説
按藏經。諸佛菩薩手足六根皆常端正。故云
八端。觀世音菩薩本結跏趺坐。其神通變化
自在。故云觀自在。今人作翹足搭手坐謂自
在觀音者。訛也

龍舒増廣淨土文卷之四

終

龍舒増廣淨土文卷第五
　國學進士王日休譔　
東晋遠法師倡首修淨土。本朝王敏仲侍郎。
及近年錢塘陸居士。編集感應事跡。凡二百
餘傳。皆鏤板流傳。今不及盡載。略取其齋戒
修者及中人修者及罪惡人修者及疾苦中修
者。共三十傳。所以發人之信心也
  東晋遠法師
僧慧遠雁門人也。居廬山。與劉遺民等僧俗
百二十三人結爲蓮社。以修淨土。謂他日託
生蓮華中也。遠澄心觀想。初十一年三覩聖
相。而遠沈厚不言。後十九年七月晦夕遠面
見。阿彌陀佛身滿虚空。圓光之中有諸化佛。
觀音勢至侍立左右。又見。水流光明分十四
支。一一支水流注上下。自能演説苦空無常
無我妙法。如十六觀經所説。佛告遠曰。我
以本願力故來安慰汝。後七日當生我國。見
僧佛馱耶舍及慧持及曇順在佛之側。向前
揖遠曰。法師之志在吾先。何來之遲也。遠目
見分明。乃與其徒言之。且曰。始吾居此十一
年。幸於淨土三覩聖相。今復見之。吾生淨土
決矣。次日寢疾。至七日卒。遠少年博覽經史。
尤通莊老。因往太行山。聽道安法師講般若
經。豁然開悟。乃曰。九流異議。皆糠粕耳。因
削髮事之。後至廬山。凡三十年不出卒。年八
十二
  東晋劉遺民
程之字仲恩。號遺民。依遠公共修淨土。專坐
禪作觀想法方。半歳即於定中見佛光照曜。
又地皆金色。居山十五年。末年又於想念佛
中。見阿彌陀佛。身紫金色。毫光散照。垂手下
接。以臨其室。程之慰幸悲泣自陳曰。安得如
來爲我摩頂以衣覆我。佛乃爲摩其頂。引袈
裟以覆之。他日想念佛。又見身入七寶大池
蓮華青白相間。其水湛湛如無邊岸。中有一
人。項有圓光。胸有萬字。指池水曰。八功徳
水。汝可飮之。程之飮水。甘美盈口。乃還。猶
覺有異香發於毛孔。乃曰。此吾淨土之縁至
矣。廬阜諸僧皆來會。程之對佛像。焚香再拜
祝曰。我以釋迦遺教故。知有阿彌陀佛。此香
當先供養釋迦如來。又供養阿彌陀佛。後供
養法華會中佛菩薩衆。以至十方佛菩薩衆。
願令一切有情倶生淨土。祝畢與衆話別。面
西端坐。斂手氣絶。年五十九
  東晋闕公則
公則遠公白蓮社中人。已亡友人於東京白
馬寺爲作忌日。林木殿宇皆金色。空中有聲
云。我是闕公則。所祈往生極樂寶國今已遠
矣。故來相報。言訖不現
  晋翰林學士張抗
抗平生積善。信重佛門。誓課大悲心陀羅尼
十萬遍。願生西方。課畢。年過六十。忽寢疾。
唯念阿彌陀佛。謂家人云。西方淨土元只在
堂屋西間之内。阿彌陀坐蓮華上。翁兒在蓮
華池金沙地上。禮佛嬉戲。言訖良久念佛而
亡。翁兒乃孫子名。三二歳而亡矣
  宋江陵僧曇鑒
曇鑒履行尤謹。常願身升安養。面見阿彌陀
佛。安養即淨土也。故雖毫芒之善悉回向之。
一日定中見阿彌陀佛。以水洒其面曰。滌汝
塵垢。清汝心念。汝之身口倶致嚴淨。又於瓶
中出一蓮華與之。出定乃與寺僧叙別。夜漸
深獨歩廊下。念阿彌陀佛。將至五更。其聲彌
厲。及旦弟子依常問訊。趺坐不動。就而視之
亡矣
  南齊楊都僧慧進
慧進年四十餘願誦法華。執卷病生。乃發願
造百部。以懺業障。錢化造畢病亦隨愈。願以
造經功徳迴向淨土。忽空中有聲云。汝事已
辦。願亦已遂。其生淨土。非汝而誰。進聞之
曰。進不敢以冀上品。但下品之下亦無退轉
矣。齊明三年年八十。無病而卒
  後魏壁谷僧曇鸞
曇鸞初自陶隱居得仙經十卷。鸞欣然自得。
以爲神仙必可致也。後遇僧菩提留支問云。
佛道長生乎。能却老不死乎。支云。長生不死
吾佛道也。遂以十六觀經與之云。汝可誦此。
則三界無復生。六道無復往。盈虚消息禍福
成敗無得而至。其爲壽也有劫石焉。有河沙
焉。沙石之數有限。壽量之數無窮。此吾金仙
氏之長生也。鸞深信之。遂焚仙經而專修觀
經。雖寒暑之變疾病之來亦不懈怠。魏主憐
其志尚。又嘉其自行化他流傳甚廣。號爲神
鸞。一日告弟子云。地獄諸苦不可以不懼。九
品淨業不可以不修。因令弟子高聲念阿彌
陀佛。向西閉目叩頭而亡。是時僧俗同聞管
絃絲竹之聲從西而來。良久乃止
  隋開覺寺僧道喩
道喩念阿彌陀佛。造旃檀像長三寸。後忽死。
七日却甦云。見阿彌陀佛。云。汝造我像。何太
小。對曰。心大即大。心小即小。言訖其像遍於
虚空。又云。汝且回本國香湯沐浴。明星出我
來迎汝。至時果見化佛來迎光明照室。衆皆
聞見。乃亡時開皇八年
  唐京師僧善導
善導貞觀中見西河綽禪師淨土九品道場。
於是篤勤精苦。若救頭然。毎入佛堂合掌胡
跪一心念佛。非力竭不休。雖寒氷亦須流汗
以表至誠。出即爲衆説淨土法門。無暫時不
爲利益。三十餘年不暫睡眠。般舟行道禮佛
方等專爲己任。護持戒品纖毫不犯。未甞擧
目視女人。絶意名利遠諸戲笑。所行之處淨
身供養飮食。衣服有餘並以迴施。好食送大
厨供衆。麁惡自食。乳酪醍醐皆不飮噉。諸有
嚫施用寫阿彌陀經十萬餘卷。畫淨土變相
三百餘。譬見及壞塔。皆悉修營。然燈續明。毎
歳不絶。三衣瓶鉢不使人持洗。始終無改。不
與衆同行。恐談世事妨修行業。展轉授淨土
法門者不可勝數。或問導云。念佛之善生淨
土否。答云。如汝所念。遂汝所願。於是導自念
阿彌陀佛。一聲則有一道光明。從其口出。十
聲以至百聲。光明亦如此。其勸化偈云。漸漸
雞皮鶴髮。看看行歩躘踵假饒金玉滿堂。難
免衰殘老病。任是千般快樂。無常終是到來。
唯有徑路修行。但念阿彌陀佛。後謂人曰。此
身可厭。吾將西歸。乃登寺前柳樹。投身自
絶。高宗見其念佛口出光明。又捨身時精至
如此。賜寺額爲光明。本朝慈雲式懺主略傳
云。阿彌陀佛化身至長安。聞滻水聲乃曰。可
教念佛。三年後滿長安城中念佛。後有法照
大師。即善導後身也
  唐台州僧懷玉
懷玉注想淨業近四十年。天寶元年。玉念佛
間。忽見西方聖衆。數若恒沙。中有一人。手 &T016254;

銀臺。前以示玉。玉白。如玉者本望金臺。何
有銀臺耶。臺乃隱人亦隱。於是彌加精苦。至
三七日。向之 &T016254;

臺者復來告云。法師以精苦
故得升上品。又云。上品往生必先見佛。可趺
坐以俟佛來。未旋踵間。異光照室。又三日異
光再發。玉曰。若聞異香。我報身即盡。次日書
偈云。清淨皎潔無塵垢。蓮華化生爲父母。我
經十劫修道來。出示閻浮厭苦衆。一生苦行
超十劫。永離娑婆歸淨土。偈畢香氣四來。弟
子有見佛與二菩薩共乘金臺。臺傍千百化
佛自西而下迎玉。玉恭敬合掌含笑長歸
  唐汾州僧啓芳圓果
啓芳圓果二法師精心觀想淨土。後五月於
觀想中同覺。身臨七寶大池。池間有大寶帳。
身入其中。見觀音勢至坐二大寶蓮華。下有
蓮華彌滿千萬。阿彌陀佛從西來。坐一最大
蓮華。迭出光明相照。芳等禮佛問云。閻浮
衆生依經教念佛得生此否。佛云。如念我名。
皆生我國。無有一人念而不生者。又見其國。
地平如掌。寶幢珠網上下間錯。又有一僧。乘
寶車逐遠而來謂芳等。吾法藏也。以宿願因
故來迎汝。芳等乘車前往。又覺其身坐寶蓮
華。又聞釋迦佛與文殊菩薩稱讃淨土。其前
又有大殿。殿有三道寶階。第一道純是白衣。
第二道僧俗相半。第三道唯僧無俗。佛指之
謂芳等云。此皆南閻浮提念佛衆生遂生於
此。汝宜自勉。芳果既寤。歴與其徒言之。後五
月二人無病遽聞鐘聲。他人不聞。芳果云。鍾
聲乃我事。頃刻二人同終
  唐眞州僧自覺
自覺發願。願因大悲觀音引接。見阿彌陀佛。
於是化錢鑄大悲像四十九尺。造寺居之。既
成祝願。其夜三更忽有金色祥光二道。阿彌
陀佛自光中乘雲而下。觀音勢至左右隨之。
佛垂金臂按覺首曰。守願勿悛。利物爲先。寶
池生處孰不如願。後十一年七月望夕見一
人雲間現半身。若毘沙門天王。俯謂覺曰。安
養之期於斯至矣。乃於大悲前跏趺化去
  唐睦州僧少康
少康貞元初至洛下白馬寺。見殿中文字累
放光明。探取之。乃善導西方化導文也。康
曰。若於淨土有縁。當使此文再發光明。言未
已光乃閃爍。遂至長安善導影堂。大陳薦獻。
善導於空中曰。汝依吾事利樂有情。則汝之
功同生安養。又逢一僧。謂曰。汝欲化人。當往
新定。言訖而隱。新定今嚴州也。至彼人尚
無識者。康乃乞錢誘小兒與之約曰。阿彌陀
佛是汝本師。能念一聲。與汝一錢。小兒務得
其錢。隨聲念之。後月餘小兒念佛求錢者衆。
康乃云。念佛十聲乃與爾錢。小兒從之。如此
一年。無長少貴賤。凡見則稱阿彌陀佛。以故
念佛之人盈於道路。後康於烏龍山建淨土
道場。築壇三級。聚人午夜行道。康升坐。令人
面西。康先唱阿彌陀佛。次衆人和之。康唱時。
衆見一佛從其口出。連唱十聲則有十佛。若
聯珠状康云。汝見佛否。如見佛者決生淨土。
其禮佛人數千。亦有竟不見者。後囑衆人。當
於安養起増進心。於閻浮提生厭離心。又云。
汝等此時能見光明。眞我弟子。遂放異光數
道而亡
  唐并州僧惟岸
惟岸專修十六觀。因出見觀音勢至二菩薩
現於空中。遲久不滅。岸頂禮雨涙而歎曰。幸
由肉眼得見聖容。所恨後世無傳。忽有二人。
自稱畫工。未展臂間聖相克就。已而人亦不
見。弟子怪而問之。岸曰。此豈畫工哉。又曰。
吾之西行乃其時也。弟子有從我者。當明言
之。小童子云。從師而往。岸曰。必能從我。
可歸告父母。父母聞而笑罵之。子乃歸寺。香
湯沐浴。於阿彌陀佛前趺坐而往。人或告岸。
岸撫其背曰。汝事吾者。何乃先去。遂索筆焚
香。向所畫菩薩前偈云。觀音助遠接。勢至輔
遙迎。寶瓶冠上顯化佛頂前明。倶遊十方刹。
持華候九生。願以慈悲手。提奬共西行。遂令
弟子助聲念佛。仰目西顧而亡
  唐長安尼淨眞
淨眞住長安積善寺。納衣乞食一生無嗔。誦
金剛經十萬遍專精念佛。顯慶五年染疾。告
弟子云。五月内十度見阿彌陀佛。兩度見極
樂世界寶蓮華上童子遊戲。吾得上品往生。
言訖跏趺而去。光照其寺
  唐房翥
翥暴死至陰府。見閻羅王。王曰。據案簿。君曾
勸一老人。念佛已生淨土君承此福。亦合生
淨土。故召來相見。翥曰。先許金剛萬卷巡禮
五臺。未欲往生。王曰。誦經巡禮固爲好事。不
如早生淨土。王知志不可奪。乃放還。以此知。
勸人修者非徒往生。又感動幽冥也
  唐長安李知遙
知遙善淨土教五會念佛。爲衆師範。後因疾
忽云念佛和尚來也。洗漱著衣。索香爐出堂
頂禮。乃聞空中説偈云。報汝李知遙。成功果
自招。引君生淨土。將爾上金橋。却就床下而
化去。衆聞異香
  唐上黨姚婆
姚婆因范行婆勸念阿彌陀佛。臨終見佛菩
薩來迎。告佛言。未與范行婆相別。請佛暫
住。少時佛住空中候范婆至。姚婆立化
  唐并州温靜文妻
靜文妻久患在床。靜文勸以念阿彌陀佛。乃
念佛二年不絶。遂見淨土。乃告靜文言。我見
佛了。後月定去。又以食獻父母云。今得隨聖
往生。願父母及夫專念佛。來西方相見。言訖
而終。前三日見蓮華大如日輪
  唐張鍾馗
鍾馗殺鷄爲業。忽見一人。緋衣驅群鷄。來叫
云。啄啄四畔。上啄兩目流血。受大痛苦。有
僧爲鋪佛像。燒香念阿彌陀佛。兼令鍾馗一
心專念。忽香滿室。安然而終
  唐張善和
善和殺牛爲業。臨終見牛數頭。作人言云。汝
殺我善和大恐。告妻云。急請僧來救我。僧至
云。十六觀經説。若人臨終地獄相現。至心十
稱南謨阿彌陀佛。即得往生淨土。善和云。便
入地獄也。不暇取香爐。即以左手 &T016254;

火。右手
拈香。面西專切念佛。未滿十聲乃云。我見阿
彌陀佛從西來與我寶坐。言訖而終
  後晋鳳翔僧志通
志通見智者大師淨土儀式。不勝欣抃。不向
西唾。不背西坐。專心修進。後見白鶴孔雀成
行列西下。又見蓮華光相開合于前。通云。白
鶴孔雀淨土境也。蓮華光相託處生也。淨土
現矣。乃起禮佛對佛而終。火化時五色祥雲
環覆火上
  國初永明壽禪師
禪師名延壽。本丹陽人。後遷餘杭。少誦法華
經。初爲縣衙校。多折官錢。勘之止是買放生
命。罪當死。引赴市。曹錢王使人探之。若顏色
變即斬之。不變來奏。臨斬顏色不變。乃貸命。
遂爲僧。於禪觀中見觀音。以甘露灌其口。乃
獲觀音辨才。下筆盈卷。著萬善同歸集宗鏡
録等。共數百卷。住持雪竇永明。日課一百八
事。精進以修西方。既坐化。焚畢爲一塔。有僧
毎日遶塔禮拜。人問其故。僧云。我撫州僧也。
因病至陰府。命未盡放還。見殿角有僧畫像
一軸。閻羅王自來頂拜。我問。此僧何人。主吏
云。此杭州永明寺壽禪師也。凡人死者皆經
此處。唯此一人不經此處。已於西方極樂世
界上品上生。王敬其人。故畫像供養。我聞之
故。特發心來此遶塔作拜。以此見。精修西方
者爲陰府所重
  宋明州僧可久
可久常誦法華經。故號久法華。平生修淨土
業。元祐八年年八十一坐化。三日却還説淨
土事。與十六觀經所説一同。見蓮華臺。皆標
合生者姓名。一紫金臺標云。大宋城都府廣
教院熏法華已生其中。又一金臺標云。明州
孫十二郎合生其中。又一金臺標云。久法華
臺。又一銀臺標云。明州徐道姑臺。語訖復化
去。五年徐道姑亡。異香滿室。又十二年孫十
二即亡。天樂盈空
  宋會稽金大公
大公名奭。網魚爲業。一日改業。持阿彌陀佛
日萬聲。蔬素修行不曾暫輟。後無疾告家人
云。我見阿彌陀佛與觀音勢至在門前。我今
歸淨土也。次日又云。我已見金蓮華來迎我
矣。索香爐安坐。掜印而化。郷村遠近聞音樂
異香。終日不散。時政和六年
  宋潭州黄打銕
黄打銕本軍中人。打鐵爲生毎打鐵時。念阿
彌陀佛不絶聲。一日無疾託隣人寫頌印行
廣。勸人念佛。頌云。日夜玎玎璫璫。久錬成
剛。大平將近。我往西方。即化去。此頌廣行湖
南。人多念佛
  宋臨安府仁和呉瓊
呉瓊先爲僧後還俗。前後兩娶生二子。屠沽
無所不爲。常與人作厨子。毎殺鷄鴨等物命。
以手持起叫云。阿彌陀佛子好脱此身去。遂
殺之。連稱佛數聲。毎切肉時。一面切一面念
阿彌陀佛。常念佛不輟。教村中人念經修懺。
及勸人念阿彌陀佛。後眼上生瘤。如鷄子大。
乃憂怖造一草菴。分散其妻子。晝夜念佛修
懺。紹興二十三年秋。告村中人云。瓊來日戌
時去也。人皆笑之。將用椀鉢鍋子盡與人。次
日晩報諸道友行婆云。瓊去時將至。盡來與
瓊高聲念佛相助。將布 &MT10791;

當酒飮了。即寫頌
云。似酒皆空。問甚禪宗。今日珍重。明月清
風。端坐合掌念佛。叫一聲佛來即化去
  宋荊王夫人
元祐間荊王夫人與婢妾精修西方。唯一妾
懈怠。夫人斥去其妾。悔悟精進。久之謂他妾
云。吾今夜當生西方。是夜異香滿室。無疾而
終。明日同事之妾告夫人云。昨夜夢化去之
妾託致起居云。夫人訓責我修西方。今已獲
往生。感徳無量。夫人使我亦夢。乃可信耳。其
夜夫人夢見亡妾。叙謝如前。夫人云。西方可
到否。妾云。可到。但從妾行。夫人隨之。見池
塘廣大。紅白蓮華大小相間。或榮或悴種種
不同。夫人問云。何以如此。妾云。此皆世間發
念修西方人也。纔發一念池内便生蓮華一
朶。若願心精進則華日日敷榮。以至大如車
輪。若願心退轉則華日日萎悴。以至殞滅。次
見一人坐蓮華上。其衣飄揚散去。寶冠瓔珞
莊嚴其身。夫人問云。何人也。妾云。楊傑也。
又見一人坐於華上。妾云。此馬玕也。夫人我
當生何處。妾引行數里許。遙望見一金壇。金
碧照曜。妾云。此夫人化生處。乃上品上品也。
夫人既覺。訪問楊馬所在。則傑已亡。而玕無
恙。是知精進不退者。雖身在娑婆之内。其神
識已在淨土矣。後夫人於生日秉爐焚香。望
觀音閣而立。子孫方具獻壽之儀。已立化矣
  宋觀音縣君
縣君姓呉氏。其夫都官員呂宏亦悟佛理。夫
婦各齊戒清修。呉氏有二侍女。亦絶葷血勤
力助爲勝業。其一頗好禪理。既病猶怡然笑
話而逝。如委脱然。其一奉戒剋苦。或終月不
食。但日飮呉氏所呪觀音淨水一盞而已。忽
見金蓮捧足者三。又數日見其膝。又數日見
其身。又數日見其面目。其中乃阿彌陀佛。左
右則觀音勢至也。又悉見其堂殿國界。皎如
指掌曉然。知其爲淨土。問其詳則云。彼皆
清淨男子經行遊樂無女人也。又問。彼佛如
何説法。云。我得天眼未得天耳。故但見問答
指顧。而不能聞所説也。如是者三年。未甞一
瞬不在目前。忽感疾自言往生乃終。呉氏事
觀音有靈感。毎於淨室列置瓶缶數十。以水
注滿。手持楊枝誦呪。必見觀音放光入瓶缶
中。病苦者飮水輒愈。所呪水積歳不壞。大寒
不凍。世號觀音縣君
  宋馮氏夫人
夫人名法信。贈少師許珣之女。適承宣使陳
思恭。少多疾。及嫁疾尤甚。醫者以爲不可療。
往見慈受深禪師。問愈疾之方。深教以持齋
誦佛。夫人盡去葷血及裝飾之奉衣掃塔服。
專以西方爲念。行亦西方也。坐亦西方也。起
居食息亦西方也。語默動靜亦西方也。酌水
獻華亦西方也。誦經行道亦西方也。刹那之
念秋毫之善一以爲西方之津梁。十年間無
惰容。心安體健神氣昌盛。人皆尊尚之。一日
忽書偈云。隨縁任業許多年。枉作老牛爲耕
田。打疊身心早歸去。免教鼻孔受人穿。族黨
怪之。夫人云。行即歸。何怪之有。乃臥疾。微
有喘息。忽矍然而起云。吾神遊淨土。面禮
阿彌陀佛。觀音左顧。勢至右盻。百千萬億清
淨佛子稽首。慶我來生其國。若宮殿林沼光
明神麗。與華嚴經及十六觀經所説一同。明
日安然化去。家人聞妙香芬馥。不類人間。及
三日荼毘。擧尸如生

龍舒増廣淨土文卷之五

終

是有害於物。而於
己則受爲神福。盡以嗔恨作業。故墮地獄。自
地獄出。則爲蟒蛇蠆蝎之類。無時而超脱也。
昔有二僧同修行。一僧作福而多嗔。一僧常
戒之不從。後多嗔者死。戒之者附客舟至江
上 &T052981;

亭。其廟神甚靈。能與人言。客登岸祭神。
神告之曰。與汝同舟僧可來見我。其僧往見
之神乃言曰。我是汝同修行僧。以多嗔故。墮
於此爲神。其僧欲見神形。堅不肯。再三欲
見乃露一截蟒形。神又言曰。有人施絹十疋。
可爲我作追薦。次於洪州西山上見我。僧如
其言。果於西山上。見死蟒一條長二三里。嗔
恨之報如此。且人有一心虚明湛然如清冷
之水。一起嗔恨。則若投以汚穢之物。敗其清
冷甚矣。一起慈悲。則若投以沈檀之香。助其
清冷亦甚矣。人何苦不爲慈悲以修西方。必
欲嗔恨而墮於爲神。豈不惑哉
  勸軍中人
當念。我輩受國家所養。其錢糧綿帛皆自民
力辛苦得之。我輩所以日食飽足衣裝温涼。
上得以奉親老。下得以養妻兒者。皆國家之
賜。皆生民之力。無事常修整兵器。馳習騎射。
震軍威於可畏。消寇亂於未萌。期於國家安
榮生民休息。毎日默念阿彌陀佛千聲。願冥
冥中。資其氣力。壯其軍容。有難則力以禦之。
雖損躯而不顧。無難則靜以鎭之。非貪功而
妄殺。期於國家常安生民常保。而後已。是爲
菩薩心。發爲將軍行。又能轉以勸人。使更相
觀化。如此則善念純熟。福祿日増。身後必於
淨土中上品生矣
  勸惡口者
身口意謂之三業。藏經所云果報多因口業
者。以口易發也。云。昔有人。恨其母送飯來
遲。乃云。生於母腹。不如生於鹿腹。後果託生
於鹿腹中。又有人。以食與之。若不如意則云。
不如與狗。後乃生爲狗頭。是皆口業果報也。
所謂惡口者直爲穢語矣。惡口果報固已不
佳。若穢語則地獄畜生之報也。世人多不知
此。乃以惡口穢語爲常。奉勸。世人力以戒此。
常念阿彌陀佛。以洗滌口業之穢惡。聞人惡
口穢語。亦常念此佛名。以洗滌耳根之穢惡。
願以此生念佛之善業。洗滌累世以來之穢
惡。如此則善念日熟。惡業日消。又能轉以化
人。使更相勸化。則災難可消。福祿可永。身後
必於淨土中上品生矣
  勸童男
人家生男。七歳即令入學。蓋欲曉解文義長
大成立。父母之心莫不如是。不知人生難保
少得高年。或遇寃家以致横死。或與父母宿
爲寃業。託生其家。惱害父母。敗壞家産。奉勸
爲父母者。兒童方能言時。即語以日念西方
四聖號十聲。大慈菩薩偈一遍。及誦淨土眞
言。此止五十九字甚易誦持。若日滿五百遍
或千遍。不一年二年。可足三十萬遍。自六歳
誦起。七歳乃畢。不妨入學習讀。縱此生無寃
惡。亦爲此大善。必消災増福。若或有之。因此
持誦。遂得以免。不亦善乎。若不信此言。臨時
悔之無益。孔子曰。不曰如之何如之何者。吾
未如之何也已
  勸室女
予見婦女。多因生産而致大病。或致身亡。此
乃與其所生之子前世爲寃。故有此報。據藏
經云。拔一切業障根本往生淨土眞言云。誦
持此者。阿彌陀佛常住其頂。不令寃家爲
害。現世安穩命終任意往生。若滿二十萬遍。
則菩提芽生。三十萬遍。畢竟面見阿彌陀佛。
奉勸。爲女子時。在父母身傍。清淨少事。可日
誦西方四聖號各十聲大慈菩薩偈一遍外。
日誦此眞言五百遍或千遍。不足一年二年。
可足三十萬遍。能令平生不遭彦子之厄父
母若驕縱。其女或不信此言。一旦寃債相逢
以爲大厄。悔之無及。縱使其女此生無寃。在
父母身傍。先誦此眞言三十萬遍種此大善
根。作此大善縁。有何不可。此恩愛之甚善而
大者也。可不勉哉
  八八兒口生蓮華
有人養一鴝鵒。俗名八八兒。見僧念佛亦學
念佛。遂捨與僧。此僧常教念阿彌陀佛。後八
八兒死僧爲小棺埋之。墓上生蓮花一朶。開
棺看。其根自口中生。人爲偈云。有一飛禽八
八兒。解隨僧口念阿彌。死埋平地蓮花發。我
輩爲人豈不知。蓋念阿彌陀佛。有誓願云。衆
生念我名號者。必生我國。凡言衆生者。上
自天人下至微細蟲蟻之類皆是。以此觀之。
則此八八兒必生極樂世界爲上善人矣。人
而不知人而不修。可痛惜哉事在潭州城外。
因此名其城門

龍舒増廣淨土文卷第六

終

龍舒増廣淨土文卷第七
　國學進士王日休譔　
  參禪者多不信淨土。以謂著相。欲直指人
心見性成佛。此説甚善。極不易到。反成弊
者多矣。今故詳言參禪之弊。且引事跡爲
證。與諸修行不知其要者。併擧而言。故此
卷名指迷歸要
  青草堂後身曾魯公
宋朝有二青草堂。在前者年九十餘。有曾家
婦人。甞爲齋供及布施衣物。和尚感其恩乃
言。老僧與夫人作兒子。一日此婦人生子。使
人看。草堂已坐化矣。所生子即曾魯公也。以
前世爲僧。嘗修福修慧故少年登高科。其後
作宰相。以世俗觀之無以加矣。雖然此亦誤
也。何則此世界富貴不長久。受盡則空。又且
隨業縁去。輪迴無有了時。不如且生西方見
佛了生死大事。却來作宰相。故雖入胞胎中
受生。此一性已不昧。所以雖在輪迴世界中。
已不受輪迴。而生死去住自如矣。今未能了
生死。乃念區區恩惠。爲人作子。則不脱貪愛。
永在輪迴。其失計甚矣
  戒禪師後身東坡
五祖禪師乃東坡前身。應驗不一。以前世修
行故。今生聰明過人。以五毒氣習未除故。今
生多縁詩語。意外受竄謫。此亦大誤也。若前
世爲僧。參禪兼修西方。則必徑生淨土。成就
大福大慧。何至此世界多受苦惱哉。聞東坡
南行。唯帶阿彌陀佛一軸。人問其故。答云。此
軾生西方公據也。若果如是。則東坡至此方
爲得計。亦以宿植善根。明達過人方悟此理
故也。聞魯直前世爲婦人。誦法華經。以誦經
功徳故。今世聰明有官職。此隨業縁來者也。
若生西方。豈如是而已哉
  哲老後身多憂苦
有哲老者。住京師大刹。四十年不睡。坐禪精
苦。如此坐化。後紙襖亦燒出舍利。中官有以
三十千買一紙襖者。以其有舍利故也。其効
驗已如此。若修西方。必爲不退轉地菩薩。即
生死自如矣。却來此世界濟渡衆生。有何不
可。不知修此。乃生大富貴處。一生多受憂苦。
可哀也哉。縱使受大富貴。亦終有盡。依舊輪
迴。或云。以哲老之精修。今生多受憂苦何也。
答云。佛言。假令百千劫。所作業不亡。因縁會
遇時。果報還自受。永嘉大師亦云。了則業障
本來空。未了應須還宿債。以哲老不曾了。得
生死大事。今世生於大富貴處。乃前生願心
也。多受憂苦者。乃因縁會遇而還千百世之
宿債也。若生西方。則宿債不須還矣。何則死
生自如故。雖入一切衆生生死界中。不作濟
渡。一性已不昧。而超脱三界。豈須還宿債哉。
且以哲老之精修。猶不能超脱三界。豈非三
界之岸極高。其苦海極深。其波濤極急。故不
易超脱乎。修西方而超脱者伏佛力也。有佛
而不倚仗。猶窮賤餓人見富貴者而不倚仗。
哀哉
  古老後身耽富貴
有惠古長老。先住舒州太平。次住浙東大刹。
亦名行尊宿也。死而生於宰相家。後生登高
科。世固以爲榮矣。然此甚失計也。何則前世
齋戒。今世食肉。必以食肉爲美矣。前世清修。
今世近色欲。必以色欲爲美矣。前世恬靜。今
生享富貴。必以富貴爲美矣。譬如入泥一歩。
深如一歩。奈之何哉。楞嚴經云。聞所聞盡。盡
聞不住。覺所覺空。空覺極圓。蓋謂所聞之事
盡矣。盡聞其不住也。故世間雖享快樂。其如
不住何不住則過去。過去則不能久也。又覺
其所覺者皆歸於空。空則無實矣。誠能於此
空而覺之則眞覺之誠極圓。而無復墜墮也。
使古老而悟此理。必不住宰相家。縱未能悟
明眞性。且修西方以脱去輪迴可也。楞伽經
謂。世間修行人如澄濁水。澄之雖清。未去濁
脚。攪之復濁。古老之謂也。如生西方見佛得
道。復來生此世界。則若刷去濁脚純爲清水。
雖攪之不復濁矣。故雖名行尊宿。亦不可不
修西方。古老足以鑒矣
  西方如現受官

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