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無爲楊傑次公少登高科。明禪門宗旨。謂衆
生根有利鈍。即其近而易知簡而易行。唯西
方淨土。但一心觀念仗佛願力直生安養。其
爲王敏仲作直指淨土決疑序云。阿彌陀佛
光明如大圓月。遍照十方。水清而淨則月現
全體。月非 &T049734;

水而遽來。水濁而動則月無定
光。月非捨水而遽去。在水則有清濁動靜。在
月則無取捨去來。故華嚴經載解脱長者。予
云。知一切佛猶如影像。自心如水。彼諸如
來不來至此。我若欲見安樂世界。阿彌陀如
來隨意即見。是知衆生注念定見阿彌陀。若
生彼土則無諸苦。般舟三昧經云。跋陀和菩
薩問釋迦佛云。未來衆生云何得見十方諸
佛。佛教令念阿彌陀佛即見十方一切諸佛。
又大寶積經云。若他方衆生聞無量壽如來
名號。乃至能發一念淨信。歡喜愛樂。所有
善根迴向願生其國者。隨願往生得不退轉。
此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生淨土。
何土可生。東坡云。次公晩年作鹽司大守。常
畫丈六阿彌陀佛像。隨行供養觀念。至壽終
時。感佛來迎。端坐而化

龍舒増廣淨土文卷之二

終

龍舒増廣淨土文卷第三
　國學進士王日休譔　
  孟子云。人皆可以爲堯舜。荀子云。塗之人
可以爲禹。常不輕菩薩云。我不敢輕於汝
等。汝等皆可作佛。是人人可以爲聖賢。人
人可以作佛。西方淨土乃要捷門庭。無人
不可以修。故爲普勸修持
  普勸修持一
或人問孔子曰。人有遷家而忘其妻者。有諸。
孔子曰。又有甚焉。桀紂則忘其身。若以道眼
觀之。今人皆忘其身矣。何則自早晨開目離
寢。至夜間就寢閉目。無非塵勞。未甞暫省吾
身。是皆忘其身也。且人之於身。以日言之。莫
大於飢渇。必爲飮食之備。以歳言之。莫大於
寒暑。必爲裘葛之備。以終身言之。莫大於死
生。而不爲淨土之備。何哉。且若人有百斤
之金。猝有大難。不能負挈以行。必捨而去之。
若抱金而與之倶死。世必謂之大愚。是皆知
此身重於百斤之金也。然平日則區區趨名
競利。雖百錢之物亦不肯棄捨。而不自愛其
身何哉。或責以盜竊。或呵以禽畜。則怫然而
怒。有至於終身怨憾而不可解者。有至於毆
撃而成獄訟者。彼盜竊禽畜之名無損於吾
身。乃惡之如是。是徒惜吾身之名。以不知惜
吾身之實。何哉。且吾身之實非他。強名曰死。
而實未甞死者是也。人徒見其捨此敗躯而
去。乃謂之死。不知捨此則往彼矣。然其所
往之處豈可不預備哉。故西方之説誠不可
廢
  普勸修持二
人生時。父母妻子屋宅田園牛羊車馬。以至
臺凳器皿衣服帶索等物。不問大小。或祖父
以傳於己。或自己營造而得。或子孫或他人
爲己緝累而得。色色無非己物。且如窓紙雖
微。被人扯破猶有怒心。一針雖微。被人將
去猶有吝心。倉庫既盈心猶未足。金帛已多
營猶未止。擧眼動歩無非愛著。一宿在外已
念其家。一僕未歸已憂其失。種種事務無非
掛懷。一旦大限到來。盡皆抛去。雖我此身。猶
是棄物。況身外者乎。靜心思之。恍如一夢。故
莊子曰。且有大覺。然後知此其大夢也。古人
有言。一日無常到。方知夢裡人。萬般將不去。
唯有業隨身。妙哉此言也。予故用此後兩句
添以兩句而成一偈云。萬般將不去。唯有業
隨身。但念阿彌陀。定生極樂國。蓋業者謂善
業惡業。此皆將得去者。豈可不以淨土爲業
乎。有了明長老。爲衆普説指此身而言曰。此
爲死物。其内鱍鱍地者爲活物。莫於死物上
作活計。宜於活物上作活計。余深愛此語。故
常爲人言之。凡貪種種外物以奉其身者。皆
是死物上作活計也。世人雖未能免。此當於
營生奉身之中。挪頃刻之暇迴光自照。以留
心於淨土。乃活物上作活計也。且如汲汲營
生。雖致富如石崇貴極一品。終有數盡之期。
豈若淨土之無盡也
  普勸修持三
人初未甞死。而死之名乃自此身體上得之。
何則以神之來而託於此。其形由是而長。故
謂之生。以神之去而離於此。其形由是而壞。
故謂之死。是神者我也。形者我所舍也。我有
去來故舍有成壞。然則生者非生也。以神之
來而形成耳。死者非死也。以神之去而形壞
耳。世之人不識其神。徒見其形。乃悦生而惡
死。可不爲悲乎。且神之來也何自而來哉。蓋
隨業縁而來神之去也。何自而去也。蓋隨業
縁而去業者何哉。其所作者人間之業。神則
隨之而生於人間。所作者天上之業。神則隨
之而生於天上。若作阿脩羅之業。神則隨之
生於阿脩羅。若作三惡道之業。神則隨之生
於三惡道。是輪迴六趣無有出期。然則神者
自無始以來投胎易殼。不得久留於一所。所
以然者何哉。以吾所造之業。非久而不盡者。
故神之舍於業也。業盡則形壞。形壞則神無
所舍。又隨吾今世所造之業而往矣。譬如人
造屋宇必居其中。人飮食必享其味。故造如
是業。必受如是之報。蓋自然之理也。然則吾
今世所爲。豈可以不愼哉。欲直脱輪迴求離
苦惱者。無如西方淨土。故不可以不修也
  普勸修持四
此世界中人生皆如水泡。生滅不常。或一歳
二歳。或一十二十。幸而至四十五十亦難矣。
雖有至七十者。古來猶稀。人只見眼前老者。
不思不待老而去者多矣。況世間無非是苦。
但不思省故不覺知。不稱意時固爲苦矣。如
或稱意亦無多時。父母妻兒姻親眷屬。或疾
病死。或殺傷離散。或自己大限忽然而至。平
生罪惡豈得全無。且以目前言之。起一不正
念。説一不正語。視一不正色。聽一不正聲。爲
一不正事。無非過惡。況所食者衆生之肉。
所衣者亦殺衆生而得。又況所有過惡不止
於食肉。人繇不思。則已思之。誠可畏也。自少
至老自生至死。積累既多。纒綿堅固無由解
脱。閉眼之後不免隨業縁去。杳杳冥冥不知
在何處。或墜地獄受諸苦極。或爲畜生受人
宰殺。或生餓鬼飢火燒身。或入修羅嗔恨所
迫。雖有善業得生天上人間。受盡福報依舊
輪迴。漂流汨沒無有出期。唯有西方淨土。最
爲超脱輪迴之捷徑。色身難得。趁康健時辦
此大事。當常作念。云。吾曾自無始以來輪迴
六道。不曾知此法門。故不得出離。今日知之。
豈可不即時下手。年高者固當勉力。年少者
亦不可因循。命終徑生極樂世界。迴視死入
陰府見閻王受恐怖者。不可同年而語矣
  普勸修持五
譬如人入大城中。必先覓安下處。却出幹事。
抵暮昏黒。則有投宿之地。先覓安下處者。修
淨土之謂也。抵暮昏黒者。大限到來之謂也。
有投宿之地者。生蓮花中不落惡趣之謂也。
又如春月遠行。先須備雨具。驟雨忽至。則
無淋灕狼狽之患。先備雨具者。修淨土之謂。
驟雨忽至者。大命將盡之謂也。無淋灕狼狽
之患者。不至沈淪惡趣受諸苦惱之謂也。且
先覓安下處者。不害其幹事。先備雨具者。不
害其行遠塗。是修淨土者皆不妨一切世務。
人何爲而不修乎。予一相識平生多殺魚之
罪。晩年得疾有似中風。予憐其罪惡疾苦。乃
往見之。勸念阿彌陀佛。堅不肯念。但與予説
雜。豈非無惡業所障疾病所昏。已不能迴心
念善。閉眼之後將奈之何。故修此者宜急早
回首也。世間晝必有夜。寒必有暑。人所共知。
不可隱者。若曰生必有死。人乃諱之。不肯説
出。何大蔽也。蓋不知所謂我者初不曾死。唯
業縁盡而去耳。故不可不修淨土。以求蓮華
中生。而受清靈之身無極之壽。以脱一切生
死苦惱也
  普勸修持六
下品下生者。乃臨終時。地獄形相已現。能至
心十念南謨阿彌陀佛。則變地獄形相爲蓮
華。亦生淨土。此佛慈悲至深。威力至大。故能
如此。是所謂十念者。乃生前自念十聲念阿
彌陀佛。非謂身後請人念也。生前自念者。臨
命終時。佛與菩薩自來迎接。故必生淨土。身
後請人念者未可知也。經云。身後人爲作功
果七分得一。生前自作者得千百倍報。人何
苦不於生前毎日十聲念佛必待死。而請人
念乎。又云。譬如銕石雖重。頼舟船力可以渡
江。一針雖輕。不頼舟船江不可渡。蓋謂人有
重罪。仗佛力者可生淨土。罪惡雖輕。不仗
佛力亦不得生。又如平生爲惡。一日招安遂
爲良民。仗佛力而消罪惡者亦復如是。又如
蟣蟲萬死萬生不能一里。若附人身千里可
至。仗佛力而生淨土者亦復如是。切勿疑也。
有罪惡念佛而不可以往生。但起見佛得道
還度一切寃親之心。則無不生也。或云。人平
生爲惡。殺害衆生。苦虐人民。臨死念佛。亦得
往生。其所殺所苦之衆生懷寃枉之心。何時
而可解乎。答云。生淨土得道之後。皆度脱
一切寃親。豈不勝寃。寃相報彼此無出期者
乎
  普勸修持七
予爲此淨土説。欲勸一切見者聞者。廣大其
心。以佛之心爲心。使人人知之而盡生淨土。
當起念。云。此法門人若知之。如己知之。豈不
快哉。人若不知。如己不知。豈不痛哉。若止於
自修。則是聲聞之徒。名爲小乘。蓋如車乘之
小者。僅得自濟已。而此佛所謂斷佛種也。能
廣勸人者。名爲大乘菩薩。蓋如車乘之大者。
人我兼濟之。謂此獲無量福報。所以能至佛
地也。十方恒河沙數諸佛皆共讃歎阿彌陀
佛功徳不可思議。謂不可以心思。不可以言
議也。其功徳如此。可謂至矣。何所施而不可。
故能勸一人修淨土。以此善縁消釋罪惡可
也。増崇福壽可也。莊嚴往生功徳可也。追薦
亡者亦可也。然必至誠呪願。無不獲其功果。
觀房翥傳可見。其略矣。況勸一人以上至五
人十人乎。又況使其受勸者轉以相勸。遞相
繼續而不已乎。如是則西方之説可遍天下。
苦海衆生可盡生淨土矣。勸人善道。名爲法
施。此淨土法門爲法施之大者。遂超出輪迴。
非其他法施之比。故其福報不可窮盡。故大
慈菩薩勸修西方偈云。能勸二人修。比自己
精進勸至十餘人。福徳已無量。如勸百與千。
名爲眞菩薩。又能過萬數。即是阿彌陀。觀此
則知。西方之説者豈可不廣大其心。而使人
人共知此道。以積無量福報乎
  普勸修持八
且若人苦飢者與之一食。苦寒者與之一衣。
已爲大慧。況彼沈淪六道無有出期。我指示
以此法門。使直脱輪迴受無窮無極之壽樂。
其慧豈可窮盡哉。金剛經云。若人以恒河沙
等身布施。如是無量百千萬億劫。不如有人
聞此經典信心不退。其福勝彼。蓋以布施
者不免受世間福報有時而盡。若信此經典。
則有悟眞性之漸。其爲福則無時而盡。所以
勝於彼也。以予勸之。豈唯信金剛經者如此。
若勸人以淨土。其福報亦然。何則淨土更無
輪迴。已不退轉。直至成佛而後已。生於彼者
雖未成佛。乃成佛之楷梯。是勸一人修淨
土。乃成就一衆生作佛也。凡作佛者必度無
量之衆生。彼所度之衆生皆由我而始。則其
福報豈不勝於以恒河沙等身布施無量百千
萬億劫乎
  普勸修持九
凡受師友之訓誨恩地之提挈交遊之禮遇。
悉皆告以淨土而爲之報。以至與一切人或
有一飯一茶之恩或一言一坐之接。下至僕
隷有事我之勞。凡吾受用處一切致力者。皆
以此告之。使脱離苦海。非唯此耳。凡一切
知與不知識與不識。皆欲以是化之使共生
淨土。又非唯此耳。釋迦佛在世時。有一國難
化。佛言。與目連有縁。使往化之。其國人皆從
化。人問佛云。與目連有何因縁。佛言。往昔世
目連嘗爲樵人。於山間驚起一群蜂子。目連
乃發善言云。我得道後盡度此蜂子。今此一
城人者乃當時蜂子也。目連發此善言故爲
有縁。由此觀之。非徒於一切人當勸修淨土。
一切飛禽走獸下至蜎飛蠕動之類。凡有形
相可見者。吾因見之。皆當爲阿彌陀佛數聲。
發善願云。願汝等盡生極樂世界。我得道後
盡度汝等。非徒於有形相可見者如是。其形
相不可見者。吾亦當作是念作是言。如此則
吾善念甚熟。於一切衆生皆爲有縁。吾上品
上生必矣。他時化度無不樂從者也

龍舒増廣淨土文卷第三

終

龍舒増廣淨土文卷第四
　國學進士王日休譔　
  淨土法門多見於大阿彌陀經與十六觀
經。有淺有深。淺者其功小。而於九品中卑。
深者其功大。而於九品中高。然皆脱離輪
迴。長生不老。今先列其淺者。次及深者。蓋
隨人所修也
  修持法門一
阿彌陀佛四十八願中有一願云。我作佛時。
十方衆生至心信樂欲生我國。十聲念我名
號。而不生者。我不作佛。是此佛自有誓願度
人。唯假人之十念以表歸依之心。毎日早晨
合掌向西。頂禮念南謨阿彌陀十聲。復頂禮
念大慈菩薩。發願偈一遍云。願同念佛人。共
生極樂國。見佛了生死。如佛度一切。復頂禮
而退。至誠如此。無不往生。但恐九品中不高
耳。如不識字人教念此偈。得大福報
  修持法門二
毎日早晨合掌向西。頂禮念南謨阿彌陀佛
南謨觀世音菩薩南謨大勢至菩薩南謨一切
菩薩聲聞諸上善人各十聲。復頂禮念大慈
菩薩讃佛懺罪迴向發願。全偈一遍云。十方
三世佛阿彌陀第一。九品受衆生。威徳無窮
極。我今大歸依。懺悔三業罪。凡有諸福善。至
心用迴向。願同念佛人。感應隨時現。臨終西
方境。分明在目前。見聞皆精進。共生極樂國。
見佛了生死。如佛度一切。復頂禮而退。此偈
有大威力。能滅一切罪。長一切福。凡頂禮時。
燒香作拜尤佳。毎日如是。必中品生。如教人
念此偈。得大福報
  修持法門三
一一念誦如前。唯念佛時心想身淨土。佛前
合掌恭敬念佛。念菩薩時亦如此。念一切菩
薩聲聞諸上善人時。則心想身在淨土。其念
誦聲遍於一切菩薩。聲聞諸上善人前作拜
時。亦以想在淨土。作拜念偈時。亦想在淨土。
佛前合掌恭敬念偈。唯有佛菩薩像時。則不
須如此。然須想其像。如佛與菩薩。現身在此。
受我禮拜。聽我念誦。專志如此。其往生品第
必高
  大菩薩修行兼修淨土法門四
早晨先面西然香禮拜祝云。弟子某謹爲盡
虚空界一切衆生。然香敬禮盡虚空界一切
諸佛。一切正法。一切諸大菩薩縁覺聲聞聖
衆。過去然燈佛。本師釋迦牟尼佛。文殊師利
菩薩。普賢菩薩。釋迦佛會下一切菩薩縁覺
聲聞聖衆。過去世自在王如來。現在西方極
樂世界三十六萬億一十一萬九千五百同名
同號阿彌陀佛。觀世音菩薩。大勢至菩薩。阿

彌陀佛刹中一切菩薩縁覺聲聞聖衆

佛號隨
意所増

不増
亦可

上自諸天天帝天人日月星辰南斗北斗

司中司命風師雨師一切主造化靈神。下自
地祇大嶽溟海群山衆水一切主造化靈神。
中及人間一切。掌禍福靈神。普同敬禮乞。成
就一切善願。以濟度無量無邊衆生。先願某

見今處世。無一切疾病災難等事

隨意
所祝

臨命終

時。一月預知其期。化佛菩薩來迎。西方境
界盡現空中。遲遲而久。衆人皆見。某即如入
禪定。安然化去。遂見阿彌陀佛。證無生法忍。
了六神通。不出此間一歳。即來此間。教化衆
生。漸漸變此南閻浮提盡世界。以至十方無
量世界。皆爲清淨極樂世界。禮拜
  又祝云
弟子某謹爲盡虚空界一切衆生。敬禮盡虚
空界三世諸佛。仰惟如來大慈大悲。憫念衆
生沈淪苦海無有出期。在涅槃者。盡出涅槃。
救度衆生。無窮無已。見在世者。勤轉法輪。開
覺群迷。無窮無已。其未來者。入萬類中。廣種
善根。無窮無已。度盡衆生而後已。縁覺聲聞
之衆亦復如是。禮拜
  又祝云
弟子某謹爲盡虚空界一切善人。念佛説長
壽偈七遍。願増延此等善人壽數。廣化衆生。
咸超苦海。我慈諸龍王天上及世間。以我此
慈心。得滅諸毒恚。我以智慧聚用心。殺此毒
味毒無味。毒破滅入地去。禮拜。佛言。早晨清
淨念此七遍。令人長壽。今爲盡虚空界一切
善人念誦。則功徳甚大矣
  又祝云
弟子某至心敬禮日月光明世尊火光如來觀
世音菩薩乞念。某毎日持誦如來菩薩聖號
各一百八遍。仰惟大慈大悲各以願力。令某
早悟眞性。増崇福力。無一切疾病災難等事。
以上三者爲救度衆生。故禮拜
  又祝云
弟子某謹爲此南閻浮提無巨無細一切衆
生。敬禮諸天天帝天人日月星辰南斗北斗
司中司命風師雨師一切主造化靈神諸地靈
祇大嶽溟海群山衆水一切主造化靈神人間
一切掌禍福靈神。普同敬禮。以爲此等衆生
謝覆載照臨生成養育衞護之恩。某謹爲此
等衆生。念南謨釋迦牟尼佛一百八遍以種
無上善根。念南謨阿彌陀佛一百八遍。以結
無上善縁。願此等衆生常沐洪恩歡喜相向。
不相爭相殺。不相食相陵。修進佛法。脱離苦
海。即變此南閻浮提爲極樂世界。禮拜
  又祝云
弟子某感謝。天地覆載。日月星辰照臨。造化
生成。神靈衞祐。父母産育。君臣庇護。師尊教
誨。恩地提挈。及衣食來處。及受用處。及使令
處。及行住坐處。一切有恩力於己者。悉皆感
謝。謹爲念南謨釋迦牟尼佛一百八遍。以種
無上善根。念南謨阿彌陀佛一百八遍。以結
無上善縁。一切有情在者早證菩提正果。在
下者盡生極樂世界。禮拜。修此六段畢。然後
面西修淨土
  大菩薩修淨土法門五
早晨面西然香禮拜祝云。弟子某謹爲虚空
界一切衆生。敬禮西方聖衆。十稱念四聖號。
仰惟聖衆大慈大悲特展威神。一如此等衆
生各各自十稱念。盡拔濟生於極樂世界。乃
念四聖號各十聲。禮拜
  又祝云
弟子某謹爲盡虚空界一切衆生。讃阿彌陀
佛。懺罪迴向發願敬禮。仰惟如來大慈大悲
特展威神。一如此等衆生各各自讃佛懺罪。
迴向發願敬禮。盡拔濟生於極樂世界。乃念

大慈菩薩全偈一遍

在卷首
第一段。

禮拜

又祝云
弟子某謹爲盡虚空界一切衆生。敬禮西方
極樂世界觀世音菩薩大勢至菩薩一切菩薩
聲聞諸上善人。仰惟大慈大悲憫念衆生沈
淪苦海無有出期。特展威神。遞相勸勉。分
身於此震旦國。爲卿相群臣。共佐吾君治教。
衆生使不相爭相殺。不相食相陵。變世醇和。
共躋仁壽。及於此南閻浮提。盡此娑婆世界
及十方濁惡世界身。爲國王大臣百僚庶尹。
以此有位之臣。教化衆生。同修佛道。脱離苦
海。即變吾國。以至十方濁惡世界。皆爲清淨
極樂世界。禮拜

古本云。延祐乙卯四月十四日。命工刊板。至十月
初一夜。刊至此板出舍利一顆。初七日刊至法字上。

又出舍利一顆。下元日刊至聖字上。又現舍利一顆。
見存板中留以供養云。伏望。觀此文者。覩此靈驗

者。同生深信堅固之心。請遵熏修必生淨土。是即
龍舒居士所謂自古及今修持者衆。豈無感應。斯言

倍不
輕也

如不食肉此爲大善如有疾病不免食三
淨肉即　祝云
弟子某爲身在世網。宿業深重之故。腑臟身
體怯弱。不免有時食三淨肉。謹爲昨日所食
之肉之衆生。念誦南謨西方極樂世界三十
六萬億一十一萬九千五百同名同號阿彌陀
佛七七遍。仰惟如來大慈大悲特展威神。一
如此衆生自捨身命。以與念誦者乞。爲念誦
資薦。其身定拔濟。生於極樂世界。某誓願。所
食之肉。所資氣力。所爲善業。願與此等衆生
共之。願此等衆生先生極樂世界。俟某生極
樂世界。見佛聞法。證六神通。來此南閻浮提。
化度衆生之時。此等衆生皆隨逐而來。共化
衆生。同升佛道。禮拜
如不食肉。則爲平生所衣之衣。爲絲爲綿。蠶
及與己交加之綿帛所爲之蠶。念誦如前
又祝云
弟子某謹爲此南閻浮提今日所殺所食之衆
生。念誦南無西方極樂世界三十六萬億一
十一萬九千五百同名同號阿彌陀佛聖號一
百二十遍。仰惟如來大慈大悲。以某念誦如
來名號。一聲一如來度一衆生。盡其念誦之
數亦復如是。盡度生極樂世界。禮拜

修持法門六　

釋迦佛親以此教二老人。無可
疑者。若人至心持念。及誦往

生眞言。解寃延壽。得大福報。證無生
忍。居不退地。豈不偉歟。呂元益謹勸

釋迦佛在世時。有翁婆二人。用穀一斗。記數
念阿彌陀佛。願生西方。佛云。我別有方法。令
汝念佛一聲得多穀之數。乃教以念南謨西
方極樂世界三十六萬億一十一萬九千五百
同名同號阿彌陀佛出寶王論。甞以秈穀校
之。一合千八百粒此數乃二千石之數。佛自
以此教二老人。則其功徳甚大可知矣。若愚
人不能念者。且單念亦可。教人全念。得大福
報。或兼持誦小阿彌陀經或大阿彌陀經或
其他佛經。隨數多少迴向願生西方。皆可拔
一切業根本。往生淨土眞言
南謨阿彌多婆夜掇　拕茄多　夜掇逮　夜
多阿彌里　都婆毘　阿彌里掇　悉耽婆毘
　阿彌里掇　毘加蘭帝　阿彌里掇　毘加
蘭掇　加彌膩　茄茄那　止多加戻　娑婆
訶
眞言字本非佛國字。乃譯經者所用。人多以
其字難識而不讀。佛初説時止有聲音。今存
其聲音。用易識之字代之。不失佛之本意。更
不須疑。又世間點句多差。今用藏經兩處點
句一同。亦不須疑。誦此呪者。阿彌陀佛常住
其頂。不令寃家爲害。現世安穩。命終任意往
生。若蒲二十萬遍。即菩提芽生。三十萬遍。非
久面見阿彌陀佛。晋時遠法師誦此呪。有神
人。從西持白銀臺來云。法師壽終。當乘此往
生阿彌陀佛國。衆人聞空中如奏音樂。異香
數日不歇
  修持法門七
佛問阿難云。汝欲見地獄人否。阿難云。欲見。
佛云。身行惡。口言惡。意念惡。此地獄人也。
蓋謂人生善惡不過身口意三業。今三業倶
惡。是爲純黒業。所以入地獄。若三業倶善。則
爲純白業。乃生天堂。若三業中有一業善。則
爲雜業。亦不入地獄。故身意雖惡。而口念佛
名。亦一業善。遠勝於三業倶惡。況口念佛時。
又能心想佛像。則意業善。端正其身而手提
數珠。則身業善。常能善此三業以修淨土。必
上品生。予甞於鎭江。聞賣蝦者叫蝦一聲。而
知其三業倶惡。何則身荷蝦。擔則身業惡。意
欲賣蝦。則意業惡。口叫賣蝦。則口業惡。是知
叫蝦一聲而三業倶惡。此佛所謂地獄人也。
以此觀之。則目前所謂地獄人者多矣。可不
畏哉。衆生以愚癡不知因果。陷於罪惡。深可
憐憫。知其説者爲開導化諭。此名法施。法施
爲布施之大者。其爲福報豈易量耶。或曰。人
誦佛名一向稱誦。正如呼一人。一向呼之。其
人必怒。故一向誦佛名者。未足爲善也。是不
然。衆生自無始以來口業。口業過惡積如山
海。多誦佛名以滌蕩之。猶懼不足。豈可以稱
呼常人之名爲比也。況諸佛自開此念誦法
門。所以誘掖衆生善其口業。以漸其身意。故
謂一向誦佛名未足爲善者。世俗之言。非諸
佛誘掖衆生之言。無足取焉
  修持法門八
全持齊戒。又禮佛念佛。讀誦大乘經典。解第
一義。以此迴向願生西方。必上品上生。所謂
齊者何哉。不食肉不飮酒。不婬欲不食五辛。
所謂戒者何哉。殺生偸盜邪婬是爲身三業。
妄言綺語兩舌惡口是爲口四惡。貪欲嗔恨
邪見是爲意三業。總爲十戒。能持而不犯。是
爲十善。若犯而不持。是爲十惡。全持十戒。乃
生天上。持前四戒加以不飮酒。是爲五戒。能
持此五戒。常不失人身。若修淨土者不在此
限也。若全持十戒加以如上文所言。功徳固
上品上生矣。若止持五戒而修淨土。亦不失
中品上生或上品下生也。若又不能持五戒。
豈可以不戒殺生乎。殺生爲五戒之首。亦爲
十戒之首。亦爲比丘五百五十戒之首。是不
殺則爲大善。殺則爲大惡。故曰。凡欲殺生者。
但將自己看自身不可殺。物命無兩般。所以
不殺得長壽報。殺則短命報。蓋謂己欲其命
長。物亦欲其命長。乃殺物命而欲己之命長。
烏有是理。故殺生不可不戒也。凡殺生以資
口腹。則口腹之欲何厭。放箸之後滋味已空。
而殺業倶在。若殺生以待賓。賓則以平日不
殺人。亦無可言者。況其罪已自當之。經云。來
而獨自來。去而獨自去。輪迴獨自行。果報
獨自受。觀此則豈可爲人而殺生也。若殺生
以祭先祖。豈無素食清羞。孔子曰。雖蔬食菜
羹瓜祭必齊如也。如是何有不可哉。若然香
誦經。仗佛力以爲薦拔。必遂超生。故皆不在
殺生也。若止能持此不殺之一戒以修淨土。
已不在下品生矣
  修持法門九
齊戒潔己。清心靜慮。面西安坐。閉目默然。觀
想阿彌陀佛眞金色身。在西方七寶池中。大
蓮花上坐。其身長丈六。兩眉中間向上有白
毫一條。八稜中空右旋轉五匝。光明照曜。金
色面與金色身。次停心注想於白毫。更不得
妄有分毫他念。當令閉眼開眼悉皆見之。蓋
欲念念不忘也。如此久久念心成熟。自然感
應見佛全身。此法最爲上。謂心想佛時。此心
即是佛。又過於口念也。身後必上品上生。唐
啓芳圓果二人作觀想法。只五月自覺身到
淨土。見佛聞法。載在第五卷。所謂十六觀經
者詳説諸觀想法。又不止此而已
  修持法門十
想阿彌陀佛身極高徹天所坐蓮華亦相稱。
及注想眉間白毫。一一如前篇所言之法。此
法最爲上。以心想佛時。此心即是佛。其想極
大。則其念極大故也。若未能如此。且想小像。
亦可唯要專精。不得散亂。據觀經云。觀想阿
彌陀佛身相光明如百千萬億閻浮檀金色。
佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。眉間
白毫如五須彌山。佛眼如四大海水。青白分
明。以無縁慈攝取衆生。閻浮檀金者。極大極
美之金也。那由他者萬億也。由旬者六十里
也。據此所説。豈可窮盡。只一恒河沙由旬其
大已不可言矣。況六十萬億之萬億恒河沙
由旬乎
  修持法門十一
兼觀想觀世音菩薩身長八十萬億那由他由
旬。身紫金色。手掌作五百億雜蓮華色。有八
萬四千光。其光柔軟。以此寶手接引衆生。次
觀想大勢至菩薩身長八十萬億那由他由
旬。擧身光明作紫金色。有縁衆生皆悉得見。
次想自身生於西方極樂世界。於蓮華中結
加趺坐。作蓮華合想開想。見佛菩薩滿虚空
中
  修持法門十二
發救度衆生心。發至誠心。發堅固心發深心。
加以禮拜念佛。如此則現世蒙佛加祐。身後
必上品上生。救度衆生心者。願生淨土見佛
得道後救度苦海衆生。非獨度其身也。至誠
心者。至誠歸向無苟且也。堅固心者。堅固修
進更不退轉也。深心。用心深至直透淨土。如
探海底珠。三世諸佛與法界衆生皆由心造。
吾心如是。焉得不上品上生
  修持法門十三
齋僧供佛。燒香獻華。懸幡建塔。念佛禮懺。種
種三寶上崇奉。以此功徳。迴向願生西方亦
可。或爲世間種種利益方便善事。若爲子而
孝養父母。爲兄而友愛昆弟。爲弟而欽順其
兄。閨門之内無不盡善。宗族之間無不和睦。
郷黨隣里姻親相接以禮。相與以恩。以至事
君則赤心爲國。爲官則仁慈利民。爲長善以
安衆。爲下則勤以事上。或教導愚迷。或扶
助孤弱。或濟急難。或惠貧窮。或修橋砌井。或
施藥散食。或減己奉養以利他人。或臨財饒
人以自省約。或人以善。或讃善止惡。隨力隨
所作世間一切善。以此回向願生西方亦可。
或爲世間一切利益。不拘大小。不拘多少。若
止以一錢與人。或以一盃水與人。下至如毫
芒之善。亦必起念云。以此善縁回向願生西
方。常使一念不斷。念念在彼。必上品生
  修持法門十四
佛言。欲生淨土當修三福。一者孝養父母。奉
事師長。慈心不殺。修十善業。二者受持三歸。
具足衆戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因
果。讀誦大乘。勸進行者。此三世諸佛淨業正
因。三歸謂歸依佛法僧也
  修持法門十五
予遍覽藏經。即無陰府寄庫之説。奉勸世人。
以寄庫所費請僧。爲西方之供。一心西方。則
必得往生。若不爲此而爲陰府寄庫。則是志
在陰府。死必入陰府矣。譬如有人。不爲君子
之行以交結賢人君子。乃寄錢於司理院獄
子處。待其下獄。則用錢免罪。豈不謬哉
  食肉説
楞伽經云。有無量因縁。不當食肉。衆生肉本
非所食之物。以耳聞目見慣熟。不知其非。如
能斷去。固爲上也。如不能斷。且食三淨肉而
減省。所謂不見殺。不聞殺。不疑爲己殺是也。
如食兼味。且去其一。如兩飡皆肉。且一飡以
素。人生祿料無數。若此自可延壽。次日可爲
此衆生念誦資薦。庶可釋寃滅罪。據閻羅王
告鄭隣之言。則至誠爲念彼佛。必得往生
  觀音坐相説
按藏經。諸佛菩薩手足六根皆常端正。故云
八端。觀世音菩薩本結跏趺坐。其神通變化
自在。故云觀自在。今人作翹足搭手坐謂自
在觀音者。訛也

龍舒増廣淨土文卷之四

終

龍舒増廣淨土文卷第五
　國學進士王日休譔　
東晋遠法師倡首修淨土。本朝王敏仲侍郎。
及近年錢塘陸居士。編集感應事跡。凡二百
餘傳。皆鏤板流傳。今不及盡載。略取其齋戒
修者及中人修者及罪惡人修者及疾苦中修
者。共三十傳。所以發人之信心也
東晋遠法師
僧慧遠雁門人也。居廬山。與劉遺民等僧俗
百二十三人結爲蓮社。以修淨土。謂他日託
生蓮華中也。遠澄心觀想。初十一年三覩聖
相。而遠沈厚不言。後十九年七月晦夕遠面
見。阿彌陀佛身滿虚空。圓光之中有諸化佛。
觀音勢至侍立左右。又見。水流光明分十四
支。一一支水流注上下。自能演説苦空無常
無我妙法。如十六觀經所説。佛告遠曰。我
以本願力故來安慰汝。後七日當生我國。見
僧佛馱耶舍及慧持及曇順在佛之側。向前
揖遠曰。法師之志在吾先。何來之遲也。遠目
見分明。乃與其徒言之。且曰。始吾居此十一
年。幸於淨土三覩聖相。今復見之。吾生淨土
決矣。次日寢疾。至七日卒。遠少年博覽經史。
尤通莊老。因往太行山。聽道安法師講般若
經。豁然開悟。乃曰。九流異議。皆糠粕耳。因
削髮事之。後至廬山。凡三十年不出卒。年八
十二
東晋劉遺民

Footnote:

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