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龍舒増廣淨土文 (No. 1970_ 王日休撰 ) in Vol. 47

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T1970_.47.0254a01: 五心乃妄想説
T1970_.47.0254a02: 六五蘊皆空説
T1970_.47.0254a03: 七廢心用形説
T1970_.47.0254a04: 八用形骸説
T1970_.47.0254a05: 九齊生死説
T1970_.47.0254a06: 十我説
T1970_.47.0254a07: 周參政跋
T1970_.47.0254a08: 劉壯元跋
T1970_.47.0254a09: 妙喜杲禪師跋
T1970_.47.0254a10: 第十一卷
T1970_.47.0254a11:   天台智者大師勸修行人專修淨土
T1970_.47.0254a12: 眞州長蘆賾禪師勸參禪人兼修淨土
T1970_.47.0254a13: 杭州永明壽禪師戒無證悟人勿輕淨土
T1970_.47.0254a14: 丞相鄭清之勸修淨土
T1970_.47.0254a15: 廬陵李氏夢記
T1970_.47.0254a16: 旴江聶允廸跋
T1970_.47.0254a17: 四明斷佛種人跋
T1970_.47.0254a18: 第十二卷 附録
T1970_.47.0254a19:   獅子峯如如顏丙勸修淨業文身爲苦本
覺悟早修
T1970_.47.0254a20: 慈照宗主臨終三疑
T1970_.47.0254a21: 善導和尚臨終往生正念文
T1970_.47.0254a22: 慈雲懺主晨朝十念法
T1970_.47.0254a23: 讃佛偈回向發願文共四
T1970_.47.0254a24: 超脱輪迴捷徑
T1970_.47.0254a25: 念佛報應因縁
T1970_.47.0254a26: 普勸修持
T1970_.47.0254a27: 口業勸戒
T1970_.47.0254a28: 龍舒増廣淨土文目録
T1970_.47.0254a29:
T1970_.47.0254b01:
T1970_.47.0254b02:
T1970_.47.0254b03: 龍舒増廣淨土文卷第一
T1970_.47.0254b04:  國學進士王日休譔 
T1970_.47.0254b05:   予遍覽藏經及諸傳記。取其意而爲淨土
T1970_.47.0254b06: 文。無一字無所本。幸勿以人微而忽其説。
T1970_.47.0254b07: 欲人人共曉。故其言直而不文。予龍舒人
T1970_.47.0254b08: 也。世傳淨土文者不一。故以郡號別之
T1970_.47.0254b09:   淨土起信一
T1970_.47.0254b10: 淨土之説多見於日用之間。而其餘功乃見
T1970_.47.0254b11: 於身後。不知者止以爲身後之事而已。殊不
T1970_.47.0254b12: 知其大有益於生前也。何則佛之所以訓人
T1970_.47.0254b13: 者。無非善。與儒教之所以訓人。何以異哉。唯
T1970_.47.0254b14: 其名有不同耳。故其以淨土爲心。則見於日
T1970_.47.0254b15: 用之間者。意之所念。口之所言。身之所爲無
T1970_.47.0254b16: 適而非善。善則爲君子爲大賢。現世則人敬
T1970_.47.0254b17: 之。神祐之福祿可増。壽命可永。由是言之。
T1970_.47.0254b18: 則從佛之言而以淨土爲心者。孰謂無益於
T1970_.47.0254b19: 生前乎。其次爲業縁所奪而不能專志於此。
T1970_.47.0254b20: 苟有志焉者。亦惡縁可以自此而省。善縁可
T1970_.47.0254b21: 以自此而増。惡縁省而不已。終必至於絶其
T1970_.47.0254b22: 惡。善縁増而不已。終必至於純乎善。惡既
T1970_.47.0254b23: 絶矣。善既純矣。非爲君子而何。非爲大賢而
T1970_.47.0254b24: 何。由是言之。則從佛之言而以淨土爲心者。
T1970_.47.0254b25: 孰謂無益於生前乎。又其次不知禮義之所
T1970_.47.0254b26: 在。不知刑罰之可畏。惟氣勢之爲尚。惟勢力
T1970_.47.0254b27: 之爲趨。苟知以淨土爲心。則亦必知省己而
T1970_.47.0254b28: 自咎。所爲雖不能皆合於禮義。亦必近於禮
T1970_.47.0254b29: 義矣。雖不能盡超乎刑罰。亦必遠於刑罰矣。
T1970_.47.0254c01: 漸可以脱小人之域。而終爲君子之歸。庸人
T1970_.47.0254c02: 稍知佛理者。世必目爲善人。此其效也。由是
T1970_.47.0254c03: 言之。則從佛之言而以淨土爲心者。孰謂無
T1970_.47.0254c04: 益於生前乎。或曰。從孔子之言。而以儒教爲
T1970_.47.0254c05: 心。豈不益於生前乎。何必淨土哉。曰。此世間
T1970_.47.0254c06: 法耳。非出世間法。世間法則不出於輪迴。出
T1970_.47.0254c07: 世間法則直脱輪迴外。淨土既益於生前。又
T1970_.47.0254c08: 益於身後者。以其兼出世間法故也
T1970_.47.0254c09:   淨土起信二
T1970_.47.0254c10: 淨土之説有理有跡。論其理。則見於日用之
T1970_.47.0254c11: 間。而未甞離。前篇所言是也。論其跡。則見於
T1970_.47.0254c12: 早晨一茶之頃。而不必終日泥十念法門是
T1970_.47.0254c13: 也。蓋修持法門有九品。人人皆可以修。雖罪
T1970_.47.0254c14: 惡之人。佛亦不棄。迴心向善則爲善矣。故此
T1970_.47.0254c15: 十念法門人皆可以通行。譬如久爲暗室。一
T1970_.47.0254c16: 燈照之則爲明矣。故殺牛屠馬之人。放下屠
T1970_.47.0254c17: 刀亦可以修。所以修者不難。亦不妨一切俗
T1970_.47.0254c18: 事。故在官不妨職業。在士不妨修讀。在商賈
T1970_.47.0254c19: 不妨販賣。在農人不妨耕種。在公門不妨事
T1970_.47.0254c20: 上。在僧徒不妨參禪。凡一切所爲皆不相妨。
T1970_.47.0254c21: 故曰。其修持工夫見於早晨一茶之頃耳。遂
T1970_.47.0254c22: 可以爲萬萬劫不壞之資。人何爲而不修乎。
T1970_.47.0254c23: 今有販物者。一錢而得兩錢之息。則必自喜。
T1970_.47.0254c24: 以爲得息之多矣。行路者一日而及兩日之
T1970_.47.0254c25: 程。亦必自喜。以爲及程之多矣。是於外物
T1970_.47.0254c26: 小有所得。而知其喜也。或兩錢而得一錢之
T1970_.47.0254c27: 價。必憂之以爲喪本。兩日而及一日之程。亦
T1970_.47.0254c28: 必憂之以爲費日。是於外物小有所失。而知
T1970_.47.0254c29: 其憂也。何於吾身之光陰有限。則日沒以過。
T1970_.47.0255a01: 其失大矣。而不以爲憂。於淨土之因縁難遇。
T1970_.47.0255a02: 幸而知之。其得大矣。而不以爲喜。是徒見小
T1970_.47.0255a03: 得小失而知憂喜。及得失之大者則不能知。
T1970_.47.0255a04: 何不思之甚也。況不費時刻。用力甚少。而收
T1970_.47.0255a05: 功有不可盡言者。人何爲而不修乎。此時不
T1970_.47.0255a06: 修。可痛惜哉可痛惜哉
T1970_.47.0255a07:   淨土起信三
T1970_.47.0255a08: 人驟聞淨土之景象。多不信之。無足怪也。蓋
T1970_.47.0255a09: 拘於目前所見。遂謂目前所不見者亦如此
T1970_.47.0255a10: 而已。且如陋巷糞壤之居者。安知有廣厦之
T1970_.47.0255a11: 清淨。小器藜藿之食者。安知有食前之方丈。
T1970_.47.0255a12: 弊篋錙銖之蓄者。安知有天府之充溢。説處
T1970_.47.0255a13: 此娑婆濁世。不信其清淨佛土。所以生長於
T1970_.47.0255a14: 胞胎。不知彼有蓮苞之化生。壽不過百年。不
T1970_.47.0255a15: 知彼有河沙之壽數。衣食必由於營作。不知
T1970_.47.0255a16: 彼有自然之衣食快樂。常雜於憂惱。不知彼
T1970_.47.0255a17: 有純一之快樂。然則佛之所言。不可以目前
T1970_.47.0255a18: 所不見而不信也。況佛切戒人以妄語。必不
T1970_.47.0255a19: 自妄語以誑人。世人妄語者非以規利。則以
T1970_.47.0255a20: 避害。佛無求於世。何規利之有。佛視死生。
T1970_.47.0255a21: 如刀斫虚空。何避害之有。是佛無所用其妄
T1970_.47.0255a22: 語也。世間中人以上者。猶不肯妄語以喪其
T1970_.47.0255a23: 行止。況佛乎。其言可信。無足疑者。故先賢
T1970_.47.0255a24: 云。佛言不信。何言可信。昔有以忠臣爲姦黨
T1970_.47.0255a25: 者。刻之於石。天雷撃之。今以金寶綵色鐫刻
T1970_.47.0255a26: 裝繪。以爲輪藏貯。佛之言供以香花。嚴以神
T1970_.47.0255a27: 龍。使其言之妄。則又甚於姦黨之碑。何爲
T1970_.47.0255a28: 歴千百歳。而天雷不撃之哉。以其言之誠也。
T1970_.47.0255a29: 言之誠而不信。將何俟哉。是故淨土之説更
T1970_.47.0255b01: 無可疑者。況自古及今。修此者感應甚多。尤
T1970_.47.0255b02: 不可以不信者也。感應在第五卷
T1970_.47.0255b03:   淨土起信四
T1970_.47.0255b04: 儒者或以釋氏之徒無戒行故。輕其教。而因
T1970_.47.0255b05: 以不信淨土。是不然。豈可以道士不肖而輕
T1970_.47.0255b06: 老子。士人不肖而輕孔子。智者尚不以人廢
T1970_.47.0255b07: 言。況可以其徒而輕其教乎。釋氏之教有世
T1970_.47.0255b08: 間法。有出世間法。其世間法與吾儒同者。不
T1970_.47.0255b09: 可以縷數。姑擧其大者言之。釋氏之所以孳
T1970_.47.0255b10: 孳訓世人者。無非戒惡勸善。而吾儒何甞不
T1970_.47.0255b11: 戒惡勸善哉。且以目前言之。佛以殺生偸盜
T1970_.47.0255b12: 邪婬爲身三業。而孔子言勝殘去殺。詩人言。
T1970_.47.0255b13: 文王徳及鳥獸昆蟲。是豈不戒殺哉。盜固不
T1970_.47.0255b14: 在所言矣。孔子言。吾未見好徳如好色者。詩
T1970_.47.0255b15: 人刺不徳而悦美色。是豈不戒邪婬哉。佛以
T1970_.47.0255b16: 妄言綺語兩舌惡口爲口四業。孔子謂。人而
T1970_.47.0255b17: 無信。不知其可。豈不戒妄言也。謂。巧言令
T1970_.47.0255b18: 色。鮮矣仁。豈不戒綺語也。書稱。爾無面從退
T1970_.47.0255b19: 有後言。豈不戒兩舌也。惡口謂之惡怒之聲。
T1970_.47.0255b20: 尚未至於穢語。荀子謂。傷人之言深於矛戟。
T1970_.47.0255b21: 是未甞不戒惡怒之口也。佛又以貪嗔癡爲
T1970_.47.0255b22: 意三業。孔子謂。見得思義。是則戒貪矣。謂。
T1970_.47.0255b23: 伯夷叔齊不念舊惡。是則戒嗔矣。謂。困而不
T1970_.47.0255b24: 學。民斯爲下。是則戒癡也。由此言之。儒釋未
T1970_.47.0255b25: 甞不同也。其不同者。唯儒家止於世間法。釋
T1970_.47.0255b26: 氏又有出世間法。儒家止於世間法。故獨言
T1970_.47.0255b27: 一世而歸之於天。釋氏又有出世間法。故知
T1970_.47.0255b28: 累世而見衆生業縁之本末。此其所不同耳。
T1970_.47.0255b29: 欲知釋氏之所長。須看楞嚴楞伽圓覺與無
T1970_.47.0255c01: 蓋障菩薩所問經。及曉金剛經之理。未能如
T1970_.47.0255c02: 是而遂非之。則孔子所謂不知而作之者。可
T1970_.47.0255c03: 不戒哉。誠如是。則釋氏爲可信矣。其言淨土
T1970_.47.0255c04: 烏可以不信哉。所謂出世間法淨土尤有要
T1970_.47.0255c05: 者。不可以不勉也
T1970_.47.0255c06:   淨土起信五
T1970_.47.0255c07: 世有專於參禪者云。惟心淨土。豈復更有淨
T1970_.47.0255c08: 土。自性阿彌。不必更見阿彌。此言似是而非
T1970_.47.0255c09: 也。何則西方淨土有理有跡。論其理。則能淨
T1970_.47.0255c10: 其心。故一切皆淨誠。爲唯心淨土矣。論其跡。
T1970_.47.0255c11: 則實有極樂世界。佛丁寧詳復言之。豈妄語
T1970_.47.0255c12: 哉。人人可以成佛。所謂自性阿彌者固不妄
T1970_.47.0255c13: 矣。然猝未能至此。譬如良材可以雕刻物像
T1970_.47.0255c14: 而極其華麗。必加以雕刻之功。然後能成。
T1970_.47.0255c15: 不可據指良材而遂謂極物像之華麗也。是
T1970_.47.0255c16: 所謂唯心淨土而無復更有淨土。自性阿彌
T1970_.47.0255c17: 不必更見阿彌者。非也。又信有淨土而泥唯
T1970_.47.0255c18: 心之説。乃謂西方不足生者。謂參禪悟性超
T1970_.47.0255c19: 佛越祖。阿彌不足見者。皆失之矣。何則此言
T1970_.47.0255c20: 甚高。竊恐不易到。彼西方淨土無貪無變無
T1970_.47.0255c21: 嗔無癡。吾心能無貪無變無嗔無癡乎。彼西
T1970_.47.0255c22: 方淨土思衣得衣。思食得食。欲靜則靜。欲去
T1970_.47.0255c23: 則去。吾思衣而無衣。則寒惱其心。思食而無
T1970_.47.0255c24: 食。則飢惱其心。欲靜而不得靜。則群動惱其
T1970_.47.0255c25: 心。欲去而不得去。則繋累惱其心。是所謂
T1970_.47.0255c26: 唯心淨土者誠不易到也。彼阿彌陀佛福重
T1970_.47.0255c27: 山海。力挈天地。變地獄爲蓮華。易於反掌。觀
T1970_.47.0255c28: 無盡之世界。如在目前。吾之福力尚不能自
T1970_.47.0255c29: 爲常。恐宿業深重墜於地獄。況乃變作蓮華
T1970_.47.0256a01: 乎。隔壁之事猶不能知。況乃見無盡世界乎。
T1970_.47.0256a02: 是所謂自性阿彌者誠不易到也。然則吾心
T1970_.47.0256a03: 可以爲淨土。而猝未能爲淨土。吾性可以爲
T1970_.47.0256a04: 阿彌。而猝未能爲阿彌。烏得忽淨土而不修。
T1970_.47.0256a05: 捨阿彌而不欲見乎。故修西方而得道則甚
T1970_.47.0256a06: 易。若止在此世界。欲參禪悟性超佛越祖。爲
T1970_.47.0256a07: 甚難。況修淨土者不礙於參禪。何參禪者必
T1970_.47.0256a08: 薄淨土而不修也。大阿彌陀經云。十方有無
T1970_.47.0256a09: 量菩薩。往生阿彌陀佛國。彼菩薩欲往生。我
T1970_.47.0256a10: 何人哉不欲往彼。是果勝於諸菩薩乎。由此
T1970_.47.0256a11: 言之。唯心淨土自性彌陀者。大而不要。高而
T1970_.47.0256a12: 不切。修未到者。誤人多矣。不若脚踏實地。持
T1970_.47.0256a13: 誦修行。則人人必生淨土。徑脱輪迴。與虚言
T1970_.47.0256a14: 無實者。天地相遠矣
T1970_.47.0256a15:   淨土起信六
T1970_.47.0256a16: 佛眼見無量劫事故。自古及今無所不見。又
T1970_.47.0256a17: 戒人妄語。以不自妄語以誑人。又戒人有我。
T1970_.47.0256a18: 必不自有我以夸人。故其言誠。可師法。按楞
T1970_.47.0256a19: 嚴經云。有十種仙。皆壽千萬載數盡復入輪
T1970_.47.0256a20: 迴。爲不曾了得眞性。故與六道衆生同名七
T1970_.47.0256a21: 趣。是皆輪迴中人也。世人學仙者。萬不得
T1970_.47.0256a22: 一。縱使得之。亦不免輪迴。爲著於形神而不
T1970_.47.0256a23: 能捨去也。且形神者乃眞性中所現之妄想。
T1970_.47.0256a24: 非爲眞實。故寒山詩云。饒汝得仙人。恰似守
T1970_.47.0256a25: 屍鬼。非若佛家之生死自如而無所拘也。近
T1970_.47.0256a26: 自數百年來。得仙唯鍾離呂公。而學鍾雖呂
T1970_.47.0256a27: 公者豈止千萬。自予親知間。數亦不少。終皆
T1970_.47.0256a28: 死亡埋于下土。是平生空費心力。終無所益
T1970_.47.0256a29: 也。欲求長生。莫如淨土。生淨土者壽數無量。
T1970_.47.0256b01: 其爲長生也大矣。不知修此法門而學神仙。
T1970_.47.0256b02: 是捨目前之美玉。而求不可必得之碔砆。豈
T1970_.47.0256b03: 不惑哉。或云。淨土乃閉眼後事。有何證驗。答
T1970_.47.0256b04: 云。淨土傳備載感應。豈無證驗哉。況神仙者
T1970_.47.0256b05: 有所得。則甚祕而不傳。以謂泄天機而有罪。
T1970_.47.0256b06: 佛法門唯恐傳之不廣。直欲度盡衆生而後
T1970_.47.0256b07: 已。是其慈悲廣大不易測量。非神仙之可比
T1970_.47.0256b08:
T1970_.47.0256b09:   淨土起信七
T1970_.47.0256b10: 人有不信因果從而不信淨土者。夫因果烏
T1970_.47.0256b11: 可以不信乎。經云。要知前世因。今生受者是。
T1970_.47.0256b12: 要知後世果。今生作者是。若不信此語。何
T1970_.47.0256b13: 不以目前之事觀之。人生所以有貧富有貴
T1970_.47.0256b14: 賤有苦樂勞逸有榮辱壽夭。其禍福種種不
T1970_.47.0256b15: 同。雖曰天命。天豈私於人哉。蓋以人前生所
T1970_.47.0256b16: 爲不同故。今生受報亦不同。而天特主之耳。
T1970_.47.0256b17: 是以此身謂之報身。報身報我前世所爲故
T1970_.47.0256b18: 生此身也。天何容心哉。譬如人有功罪於外。
T1970_.47.0256b19: 當受賞罰於官府。官府豈私於人哉。特以有
T1970_.47.0256b20: 功當賞有罪當罰而主之耳。豈以賞罰無故
T1970_.47.0256b21: 而加於人。世間官府猶不以賞罰無故而加
T1970_.47.0256b22: 於人。況天地造化豈以禍福無故而加於人
T1970_.47.0256b23: 乎。是知以前世所爲有善惡故。以禍福而報
T1970_.47.0256b24: 之也。以其不能純乎善故。不得純受其福報。
T1970_.47.0256b25: 乃有富貴而苦夭者。有貧賤而壽樂者。有榮
T1970_.47.0256b26: 寵而悴辱者。其爲果報各隨其所爲。如影從
T1970_.47.0256b27: 影。如響應聲。纖毫不差。故云。種桃得桃。種
T1970_.47.0256b28: 李得李。未有種蔴而得荳。種黍而得稷者。唯
T1970_.47.0256b29: 種時少。收獲時多。故作善惡時甚小。受禍福
T1970_.47.0256c01: 之報甚大。故云。春種一粒粟。秋收萬顆子。人
T1970_.47.0256c02: 生爲善惡。果報還如此。蓋造化自然之理也。
T1970_.47.0256c03: 此理可信。則淨土之説必可信。何則二者皆
T1970_.47.0256c04: 佛言。佛誠言於因果。必不妄言於淨土故。因
T1970_.47.0256c05: 不信因果。從而不信淨土者。此可以解其惑
T1970_.47.0256c06:
T1970_.47.0256c07:   淨土起信八
T1970_.47.0256c08: 人有見目前善惡未有報者。遂不信因果。而
T1970_.47.0256c09: 因以不信淨土。殊不知善惡未有報者非無
T1970_.47.0256c10: 報也。但遲速耳。佛甞謂阿難云。人有今世爲
T1970_.47.0256c11: 善死墮地獄者。有今世爲惡死生天堂者。阿
T1970_.47.0256c12: 難問。何故。佛言。今世爲善死墮地獄者。今世
T1970_.47.0256c13: 之善未熟。前世之惡已熟也。今世爲惡死生
T1970_.47.0256c14: 天堂者。今世之惡未熟。前世之善已熟也。熟
T1970_.47.0256c15: 處先受報。譬如欠債急處先還。左氏謂。欒武
T1970_.47.0256c16: 子有徳。可以庇其子。故其子黶雖爲惡。而可
T1970_.47.0256c17: 以免禍。黶之子盈爲善。而黶之惡乃累之。故
T1970_.47.0256c18: 盈雖善而及於難。止於世間目前可見者言
T1970_.47.0256c19: 之。善惡之報尚有如此者。況隔世乎。書曰。
T1970_.47.0256c20: 天道福善禍淫。老子曰。天網恢恢疎而不漏。
T1970_.47.0256c21: 是三教皆言此理。但有遲速耳。豈可以目前
T1970_.47.0256c22: 不見果報。而遂不信因果。因以不信淨土乎
T1970_.47.0256c23:   淨土起信九
T1970_.47.0256c24: 或者疑之云。人此間念佛。西方七寶池中。如
T1970_.47.0256c25: 何便生蓮華一朶。予告云。此不難知也。譬如
T1970_.47.0256c26: 大明鏡凡有物來便現其影。鏡何甞容心哉。
T1970_.47.0256c27: 以其明而自然耳。阿彌陀佛國中清淨明潔。
T1970_.47.0256c28: 自然照見十方世界。猶如明鏡覩其面像。是
T1970_.47.0256c29: 故此間念佛。西方七寶池自然生蓮華一朶。
T1970_.47.0257a01: 無足疑也。或者又疑之云。念往生眞言者。阿
T1970_.47.0257a02: 彌陀佛常住其頂衞護其人。若無量世界有
T1970_.47.0257a03: 無量衆生念此眞言。阿彌陀佛豈能一一遍
T1970_.47.0257a04: 住其頂乎。曰。亦自然耳。譬如天上一月普現
T1970_.47.0257a05: 一切水中。豈不自然哉。或者修行精進疑之
T1970_.47.0257a06: 云。又有臨終之時佛與菩薩來迎。且如十方
T1970_.47.0257a07: 世界有無量衆生精進。烏能皆知其期而往
T1970_.47.0257a08: 迎乎。曰。亦自然耳。譬如天上一日普照無量
T1970_.47.0257a09: 境界。豈不自然哉。況佛之威神不止如日
T1970_.47.0257a10: 月乎。則遍住其頂。遍知其期。何足疑哉
T1970_.47.0257a11:   阿彌陀經脱文
T1970_.47.0257a12: 襄陽石刻阿彌陀經乃隋陳仁稜所書。字畫
T1970_.47.0257a13: 清婉。人多慕玩。自一心不亂而下云。專持名
T1970_.47.0257a14: 號以稱名。故諸罪消滅。即是多善根福徳因
T1970_.47.0257a15: 縁。今世傳本脱此二十一字。又藏本此經亦
T1970_.47.0257a16: 名諸佛攝受經。乃十方佛在養字號。今本脱
T1970_.47.0257a17: 四方佛
T1970_.47.0257a18:   備説
T1970_.47.0257a19:     晝必爲夜 必爲夜備 暑必有寒
T1970_.47.0257a20:     必爲寒備 存必有去 必爲去備
T1970_.47.0257a21:     何爲夜備 燈燭床蓐 何謂寒備
T1970_.47.0257a22:     衾裘炭薪 何謂去備 福慧淨土
T1970_.47.0257a23: 梵語阿此云無。梵語彌陀此云量。省文稱之。
T1970_.47.0257a24: 寧稱阿彌。不可稱彌陀。若稱彌陀。則是量。與
T1970_.47.0257a25: 無量之意相反。若稱阿彌。猶有無量之意存
T1970_.47.0257a26:
T1970_.47.0257a27: 龍舒増廣淨土文卷之一
T1970_.47.0257a28:
T1970_.47.0257a29:
T1970_.47.0257b01:
T1970_.47.0257b02:
T1970_.47.0257b03: 龍舒増廣淨土文卷第二
T1970_.47.0257b04:  國學進士王日休譔 
T1970_.47.0257b05:   大藏之中有無量清淨平等覺經。阿彌陀
T1970_.47.0257b06: 過度人道經。無量壽經。無量壽莊嚴經。四
T1970_.47.0257b07: 者本爲一經。譯者不同故有四名。其舛訛
T1970_.47.0257b08: 甚多。予久已校正。亦刊板以行。今按此經
T1970_.47.0257b09: 及餘經傳。爲淨土總要
T1970_.47.0257b10:   淨土總要一
T1970_.47.0257b11: 統言。大藏不止有十餘經言西方淨土事。其
T1970_.47.0257b12: 大略謂。彼處以七寶莊嚴。無地獄餓鬼禽畜
T1970_.47.0257b13: 以至蜎飛蠕動之類。常清淨自然。無一切穢
T1970_.47.0257b14: 雜。故名淨土。其人皆蓮華中生。長生不老。衣
T1970_.47.0257b15: 食宅宇隨意化成。其景序長春。無復寒暑。大
T1970_.47.0257b16: 受快樂。無一切苦惱。故名極樂世界。其佛名
T1970_.47.0257b17: 阿彌陀者梵語也。此云無量。以此佛光明照
T1970_.47.0257b18: 見十方三界無有限量。凡念佛衆生無不知
T1970_.47.0257b19: 之。故人名無量光佛。此佛壽命與其國中人
T1970_.47.0257b20: 民壽命皆無有限量。雖恒河沙劫亦無有盡。
T1970_.47.0257b21: 故又名無量壽佛。此佛有大誓願度人。其威
T1970_.47.0257b22: 神不可思議。故至心信向念其名號者。現世
T1970_.47.0257b23: 必消除災難。禳却寃鬼。安靜形神。増迎福壽。
T1970_.47.0257b24: 西方七寶池中則生蓮花一朶。他日於其中
T1970_.47.0257b25: 託生直脱輪迴之外。若此者皆有事跡。非虚
T1970_.47.0257b26: 言也。其説甚易行。盡大藏中。八萬四千法門
T1970_.47.0257b27: 無如此之要捷者。而人或不知。可痛惜或。知
T1970_.47.0257b28: 而不行。尤可痛惜也
T1970_.47.0257b29:   淨土總要二
T1970_.47.0257c01: 大阿彌陀經云。釋迦佛一日容顏異常。侍者
T1970_.47.0257c02: 阿難怪而問之。佛言。善哉。汝所問者勝於供
T1970_.47.0257c03: 養一天下聲聞縁覺。及布施諸天人民以至
T1970_.47.0257c04: 蜎飛蠕動之類。雖至累劫。猶百千萬倍。不可
T1970_.47.0257c05: 以及。所以者何。以諸天帝王人民乃至蜎飛
T1970_.47.0257c06: 蠕動之類。皆因所問而得度脱之道。以此觀
T1970_.47.0257c07: 之。是釋迦佛初欲説阿彌陀佛之時。其存於
T1970_.47.0257c08: 心而形於色者。已異於平日。則阿彌陀佛所
T1970_.47.0257c09: 以感諸佛者。固已非常。況於感一切衆生者
T1970_.47.0257c10: 乎。及阿難問而告之。則謂諸天帝王人民以
T1970_.47.0257c11: 至蜎飛蠕動之類。皆因汝所問而得度脱之
T1970_.47.0257c12: 道。是上自諸天下至蠕動之類。皆同在三界
T1970_.47.0257c13: 之内。故不出輪迴。是以未爲得度脱者。阿
T1970_.47.0257c14: 彌陀佛大願大力無所不度。故皆度脱之也。
T1970_.47.0257c15: 觀其初發偈云。我至成佛時。名聲超十方。人
T1970_.47.0257c16: 天欣得聞。倶來生我刹。地獄鬼畜生亦生我
T1970_.47.0257c17: 刹中。是則凡在三界六道輪迴之内者無所
T1970_.47.0257c18: 不度。可知矣。是以此經云。阿彌陀佛現在西
T1970_.47.0257c19: 方極樂世界。又在十方世界。教化無央數天
T1970_.47.0257c20: 人民。以至蜎飛蠕動之類。莫不得過度解脱
T1970_.47.0257c21: 者。蜎飛謂微細飛蟲也。蠕動謂微細蛆蟲也。
T1970_.47.0257c22: 若此者佛尚化度。況於人乎。是其所以廣度
T1970_.47.0257c23: 衆生無有窮極。而人一念歸依。遂生其國。無
T1970_.47.0257c24: 足疑也
T1970_.47.0257c25:   淨土總要三
T1970_.47.0257c26: 經又云。無量無數劫以前。有世自在王佛。出
T1970_.47.0257c27: 化度衆生。是時有大國王。往聽説法。遂有覺
T1970_.47.0257c28: 悟。乃捨國王之位。而往修行。號曰法藏比丘。
T1970_.47.0257c29: 即阿彌陀佛也。對世自在王佛。發四十八大
T1970_.47.0258a01: 願。願願皆爲濟度衆生。發此願已乃精進。以
T1970_.47.0258a02: 了生死。次入菩薩地。了生死者。乃生死自如
T1970_.47.0258a03: 也。入菩薩地者。内則修慧。外則修福也。修慧
T1970_.47.0258a04: 者。便慧性日廣。於一日至成佛時。則慧性
T1970_.47.0258a05: 含虚空世界。無所不知。無所不見也。修福者。
T1970_.47.0258a06: 乃託生於一切衆生中。同其形體。通其語言。
T1970_.47.0258a07: 以設教化。故上自天帝下至微細虫蟻。皆託
T1970_.47.0258a08: 生於其中。如此無量無數劫來設化衆生。夫
T1970_.47.0258a09: 設化衆生者。無非得福。得福而不受用。故其
T1970_.47.0258a10: 福愈積而愈大。久則遍於虚空世界矣。福大
T1970_.47.0258a11: 則威神大。譬如世人官大則勢力大。是以威
T1970_.47.0258a12: 神無所不可。方得成就所願而入佛位。是初
T1970_.47.0258a13: 發願以至成佛。無非爲衆生者。故人至信向
T1970_.47.0258a14: 念其名號。現世必蒙福祐。身後必徑生極樂
T1970_.47.0258a15: 世界。若能精心想其形相。現世必見佛之眞
T1970_.47.0258a16: 身。以佛之威靈無所不在。而人心念與佛純
T1970_.47.0258a17: 熟。則自然交通。故佛現其身也。詳見第五
T1970_.47.0258a18:
T1970_.47.0258a19:   淨土總要四
T1970_.47.0258a20: 經云。阿彌陀佛歴大阿僧祇劫行菩薩行。忍
T1970_.47.0258a21: 力成就不計衆苦。常以和顏愛語饒益衆生。
T1970_.47.0258a22: 善護口業不譏他過。善護身業不失律儀。善
T1970_.47.0258a23: 護意業清淨無染。手中常出一切衣服一切
T1970_.47.0258a24: 飮食一切幢幡寶蓋一切音樂及一切最上所
T1970_.47.0258a25: 須之物。以此施惠衆生。令生歡悦。以行教化。
T1970_.47.0258a26: 故致無量無數衆生發無上菩提心。如是善
T1970_.47.0258a27: 行無量無邊。説不能盡。歴無量無數百千萬
T1970_.47.0258a28: 億劫。功徳圓滿威神熾盛。方得成就所願而
T1970_.47.0258a29: 入佛位。是以十方無央數世界諸天人民。以
T1970_.47.0258b01: 至蜎飛蠕動之類。無所不度。所以一念歸依。
T1970_.47.0258b02: 遂生其國。皆於七寶池蓮華中化生。自然長
T1970_.47.0258b03: 大。亦無乳養之者。皆食自然之食。其容貌形
T1970_.47.0258b04: 色端明淨好。固非世人可比。亦非天人可比。
T1970_.47.0258b05: 皆受自然清靈之身無極之壽。遍彼刹中皆
T1970_.47.0258b06: 諸上善人無有婦女。皆壽命無央數劫。皆洞
T1970_.47.0258b07: 視徹聽。遙相瞻見。遙相聞語聲。皆求善道者。
T1970_.47.0258b08: 無復異人也。雖歴萬劫。已所從來靡不知之
T1970_.47.0258b09: 復知十方世界去來現在之事。復知無央數
T1970_.47.0258b10: 天上天下人民以至蜎飛蠕動之類。心所欲
T1970_.47.0258b11: 念。口所欲言。復知此等衆生當於何劫何歳
T1970_.47.0258b12: 盡度脱爲人。得生極樂世界。以其慧性通徹
T1970_.47.0258b13: 故爾
T1970_.47.0258b14:   淨土總要五
T1970_.47.0258b15: 淨土傳云。阿彌陀佛與觀音勢至二菩薩。乘
T1970_.47.0258b16: 大願船泛生死海。就此娑婆世界。呼引衆生
T1970_.47.0258b17: 上大願船。送至西方。如肯往者無不得生也。
T1970_.47.0258b18: 觀此則是與菩薩憫念衆生沈淪苦海無由得
T1970_.47.0258b19: 出故。自以誓威力招誘人生淨土。如舟人招
T1970_.47.0258b20: 誘行人登舟送至彼岸也。人唯恐不信耳。若
T1970_.47.0258b21: 信心肯往。雖有罪惡。亦無不得生。蓋佛不可
T1970_.47.0258b22: 以凡人比。凡人不爲勢利不與人交。非有益
T1970_.47.0258b23: 於己不與人交。此所以爲凡人也。賢人君子
T1970_.47.0258b24: 已不如此。況於佛乎。蓋不慈悲不足爲佛。不
T1970_.47.0258b25: 濟度衆生不足爲佛。不有大威力不足爲佛。
T1970_.47.0258b26: 爲其慈悲故見衆生沈於苦海而欲濟度。爲
T1970_.47.0258b27: 其有大威力故能遂濟度之心成濟度之功。
T1970_.47.0258b28: 此所以爲佛也。經云。大醫王能治一切病。不
T1970_.47.0258b29: 能治命盡之人。佛能度一切衆生。不能度一
T1970_.47.0258c01: 切不信之人。以不信比命盡者可謂極矣。蓋
T1970_.47.0258c02: 信者一念也。若人在生時。心念要去。身則隨
T1970_.47.0258c03: 去。心念欲住。身則隨住。是身常隨念。然猶有
T1970_.47.0258c04: 念欲去而身被牽繋者。身壞時唯一念而已。
T1970_.47.0258c05: 一念到處則無不到。是以一念在淨土則必
T1970_.47.0258c06: 生淨土。況佛與菩薩又招引人往生乎
T1970_.47.0258c07:   淨土總要六
T1970_.47.0258c08: 阿彌陀佛有誓願云。已生我國欲往生他方
T1970_.47.0258c09: 者。如其所願永不復墜三惡道。何則生淨土
T1970_.47.0258c10: 者必證無生法忍。且無生法忍者。乃了生死
T1970_.47.0258c11: 者。雖入生死界中。此一性已不昧矣。一性既
T1970_.47.0258c12: 不昧。何由而爲惡乎。論其理固無墜墮。況
T1970_.47.0258c13: 又仗佛刀故墜墮必無。是以生淨土者非徒
T1970_.47.0258c14: 長生不老。又生死自如故。欲設化一切衆生
T1970_.47.0258c15: 而入一切衆生生死界中。而吾之眞性常湛
T1970_.47.0258c16: 然明朗。不復惑於外物。不復牽於業縁。雖在
T1970_.47.0258c17: 輪迴世界。而無復輪迴。所謂出世間者是也。
T1970_.47.0258c18: 謂雖在世間而出世間矣。是故生淨土而生
T1970_.47.0258c19: 死自如者。欲生天上亦可。欲生人間亦可。欲
T1970_.47.0258c20: 生大富貴中亦可。欲生清淨中亦可。欲長生
T1970_.47.0258c21: 不滅亦可。欲滅而復生亦可。隨意所欲無不
T1970_.47.0258c22: 自在。此所以貴於修淨土也。世人不知此理。
T1970_.47.0258c23: 徒爲生死所苦。欲生富貴中反生於貧賤。欲
T1970_.47.0258c24: 生快樂中反生於愁慼。欲生而長壽反生而
T1970_.47.0258c25: 夭促。欲生於善道反生於惡趣。種種皆外物
T1970_.47.0258c26: 所惑。業縁所牽。不得自在。是以無始劫來輪
T1970_.47.0258c27: 迴六道不得出離。當念此等憂苦迴心淨土。
T1970_.47.0258c28: 所以名極樂世界者。其意可見矣
T1970_.47.0258c29:   淨土總要七
T1970_.47.0259a01: 無爲楊傑次公少登高科。明禪門宗旨。謂衆
T1970_.47.0259a02: 生根有利鈍。即其近而易知簡而易行。唯西
T1970_.47.0259a03: 方淨土。但一心觀念仗佛願力直生安養。其
T1970_.47.0259a04: 爲王敏仲作直指淨土決疑序云。阿彌陀佛
T1970_.47.0259a05: 光明如大圓月。遍照十方。水清而淨則月現
T1970_.47.0259a06: 全體。月非&T049734;水而遽來。水濁而動則月無定
T1970_.47.0259a07: 光。月非捨水而遽去。在水則有清濁動靜。在
T1970_.47.0259a08: 月則無取捨去來。故華嚴經載解脱長者。予
T1970_.47.0259a09: 云。知一切佛猶如影像。自心如水。彼諸如
T1970_.47.0259a10: 來不來至此。我若欲見安樂世界。阿彌陀如
T1970_.47.0259a11: 來隨意即見。是知衆生注念定見阿彌陀。若
T1970_.47.0259a12: 生彼土則無諸苦。般舟三昧經云。跋陀和菩
T1970_.47.0259a13: 薩問釋迦佛云。未來衆生云何得見十方諸
T1970_.47.0259a14: 佛。佛教令念阿彌陀佛即見十方一切諸佛。
T1970_.47.0259a15: 又大寶積經云。若他方衆生聞無量壽如來
T1970_.47.0259a16: 名號。乃至能發一念淨信。歡喜愛樂。所有
T1970_.47.0259a17: 善根迴向願生其國者。隨願往生得不退轉。
T1970_.47.0259a18: 此皆佛言也。不信佛言。何言可信。不生淨土。
T1970_.47.0259a19: 何土可生。東坡云。次公晩年作鹽司大守。常
T1970_.47.0259a20: 畫丈六阿彌陀佛像。隨行供養觀念。至壽終
T1970_.47.0259a21: 時。感佛來迎。端坐而化
T1970_.47.0259a22: 龍舒増廣淨土文卷之二
T1970_.47.0259a23:
T1970_.47.0259a24:
T1970_.47.0259a25:
T1970_.47.0259a26: 龍舒増廣淨土文卷第三
T1970_.47.0259a27:  國學進士王日休譔 
T1970_.47.0259a28:   孟子云。人皆可以爲堯舜。荀子云。塗之人
T1970_.47.0259a29: 可以爲禹。常不輕菩薩云。我不敢輕於汝
T1970_.47.0259b01: 等。汝等皆可作佛。是人人可以爲聖賢。人
T1970_.47.0259b02: 人可以作佛。西方淨土乃要捷門庭。無人
T1970_.47.0259b03: 不可以修。故爲普勸修持
T1970_.47.0259b04:   普勸修持一
T1970_.47.0259b05: 或人問孔子曰。人有遷家而忘其妻者。有諸。
T1970_.47.0259b06: 孔子曰。又有甚焉。桀紂則忘其身。若以道眼
T1970_.47.0259b07: 觀之。今人皆忘其身矣。何則自早晨開目離
T1970_.47.0259b08: 寢。至夜間就寢閉目。無非塵勞。未甞暫省吾
T1970_.47.0259b09: 身。是皆忘其身也。且人之於身。以日言之。莫
T1970_.47.0259b10: 大於飢渇。必爲飮食之備。以歳言之。莫大於
T1970_.47.0259b11: 寒暑。必爲裘葛之備。以終身言之。莫大於死
T1970_.47.0259b12: 生。而不爲淨土之備。何哉。且若人有百斤
T1970_.47.0259b13: 之金。猝有大難。不能負挈以行。必捨而去之。
T1970_.47.0259b14: 若抱金而與之倶死。世必謂之大愚。是皆知
T1970_.47.0259b15: 此身重於百斤之金也。然平日則區區趨名
T1970_.47.0259b16: 競利。雖百錢之物亦不肯棄捨。而不自愛其
T1970_.47.0259b17: 身何哉。或責以盜竊。或呵以禽畜。則怫然而
T1970_.47.0259b18: 怒。有至於終身怨憾而不可解者。有至於毆
T1970_.47.0259b19: 撃而成獄訟者。彼盜竊禽畜之名無損於吾
T1970_.47.0259b20: 身。乃惡之如是。是徒惜吾身之名。以不知惜
T1970_.47.0259b21: 吾身之實。何哉。且吾身之實非他。強名曰死。
T1970_.47.0259b22: 而實未甞死者是也。人徒見其捨此敗躯而
T1970_.47.0259b23: 去。乃謂之死。不知捨此則往彼矣。然其所
T1970_.47.0259b24: 往之處豈可不預備哉。故西方之説誠不可
T1970_.47.0259b25:
T1970_.47.0259b26:   普勸修持二
T1970_.47.0259b27: 人生時。父母妻子屋宅田園牛羊車馬。以至
T1970_.47.0259b28: 臺凳器皿衣服帶索等物。不問大小。或祖父
T1970_.47.0259b29: 以傳於己。或自己營造而得。或子孫或他人
T1970_.47.0259c01: 爲己緝累而得。色色無非己物。且如窓紙雖
T1970_.47.0259c02: 微。被人扯破猶有怒心。一針雖微。被人將
T1970_.47.0259c03: 去猶有吝心。倉庫既盈心猶未足。金帛已多
T1970_.47.0259c04: 營猶未止。擧眼動歩無非愛著。一宿在外已
T1970_.47.0259c05: 念其家。一僕未歸已憂其失。種種事務無非
T1970_.47.0259c06: 掛懷。一旦大限到來。盡皆抛去。雖我此身。猶
T1970_.47.0259c07: 是棄物。況身外者乎。靜心思之。恍如一夢。故
T1970_.47.0259c08: 莊子曰。且有大覺。然後知此其大夢也。古人
T1970_.47.0259c09: 有言。一日無常到。方知夢裡人。萬般將不去。
T1970_.47.0259c10: 唯有業隨身。妙哉此言也。予故用此後兩句
T1970_.47.0259c11: 添以兩句而成一偈云。萬般將不去。唯有業
T1970_.47.0259c12: 隨身。但念阿彌陀。定生極樂國。蓋業者謂善
T1970_.47.0259c13: 業惡業。此皆將得去者。豈可不以淨土爲業
T1970_.47.0259c14: 乎。有了明長老。爲衆普説指此身而言曰。此
T1970_.47.0259c15: 爲死物。其内鱍鱍地者爲活物。莫於死物上
T1970_.47.0259c16: 作活計。宜於活物上作活計。余深愛此語。故
T1970_.47.0259c17: 常爲人言之。凡貪種種外物以奉其身者。皆
T1970_.47.0259c18: 是死物上作活計也。世人雖未能免。此當於
T1970_.47.0259c19: 營生奉身之中。挪頃刻之暇迴光自照。以留
T1970_.47.0259c20: 心於淨土。乃活物上作活計也。且如汲汲營
T1970_.47.0259c21: 生。雖致富如石崇貴極一品。終有數盡之期。
T1970_.47.0259c22: 豈若淨土之無盡也
T1970_.47.0259c23:   普勸修持三
T1970_.47.0259c24: 人初未甞死。而死之名乃自此身體上得之。
T1970_.47.0259c25: 何則以神之來而託於此。其形由是而長。故
T1970_.47.0259c26: 謂之生。以神之去而離於此。其形由是而壞。
T1970_.47.0259c27: 故謂之死。是神者我也。形者我所舍也。我有
T1970_.47.0259c28: 去來故舍有成壞。然則生者非生也。以神之
T1970_.47.0259c29: 來而形成耳。死者非死也。以神之去而形壞
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