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樂邦遺稿 (No. 1969B ) in Vol. 47
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No.1969B
樂邦遺稿并序
四明石芝沙門宗曉編
愚挺志于淨業。誓欲均被有情同歸實界。故
纉集樂邦文類。行於世外餘片文隻義。曁隨
所見聞可益扶淨業者。續又紀爲樂邦遺稿。
蓋倣儒家典籍拾遺之説也。或辭之繁
。則
略擧綱要。雖曰未備。庶少曁見焉。甲子春旦
振筆故序
宗曉編次樂邦前後兩書。隨事標題盡之
矣。靜而思之。此書專導群生歸於淨土。亦
可目爲樂邦歸志。蓋惟人人本有唯心樂
國。何籍劬勞肯綮修證。嗟乎枉入諸趣。久
而忘返。昔人興歎。請看路傍埋朽骨。其中
多是未歸人是此也。茲幸佛祖開闢横截要
津。故今得以捃摭。毘賛助發人之信心。俾
夫踊躍其修者。則明了歸途。不躊躇於生
死兩岐之間。誠要道也。又名歸志。良在斯
矣。覽者果不負故郷之歸。始信蓮華勝友
待多時。收拾身心好歸去。勉之勉之
淨飯王與七萬釋種皆生淨土
大寶積經第七十六卷。佛告父王淨飯曰。汝
於佛法中。當勤精進修不放逸。大王。一切諸
法皆是佛法。王言。若一切法是佛法者。一切
衆生亦應是佛。佛言。若不放逸顛倒見衆生
者。即是佛也。大王。一切法無生無動無搖。無
取無捨。無有相貌。無有自性。大王。今可於此
法中而安其心。勿信於他。佛説是法時。王與
七萬釋種得無生忍。爾時世尊而現微笑。馬
勝比丘以偈問佛。佛答曰。我現寂滅笑。馬勝
當諦聽。我今如實説。釋種決定智。諸法不可
得。釋種皆得知。是故於佛法。決定心安住人
中命終已。得生安樂國。面奉無量壽。無畏成
菩提
十二光如來尊號
大本無量壽經。佛告阿難。無量壽佛光明最
尊第一。一切諸佛光明所不能及。或照百佛
世界。或照千佛世界。取要言之。乃照恒河沙
佛刹。故無量壽佛亦號無量光佛。無邊光佛。
無礙光佛。無對光佛。炎王光佛。清淨光佛。歡
喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。無稱
光佛。超日月光佛。其有衆生遇斯光者。三垢
消除。身意柔軟
彌陀佛國説三乘法
大智度論云。佛出五濁惡世。於一乘道分爲
三乘。若爾。阿彌陀佛不於五濁惡世受生。何
以復設三乘耶。答。諸佛初發心時。見諸佛以
三乘度生。自發願云。我今亦當以三乘法度
生
淨土水鳥樹林説法
大論又云。淨土風吹七寶之樹而出聲者。欲
使衆生易聞法故。問曰。諸佛有無量神通。何
以不變作。何須樹木音聲耶。答。衆生甚多。若
佛處處現身。衆生不信。謂爲幻化。心不敬重。
有衆生。從人聞法不悟。若從畜生聞法則信
受。以希有故。又畜生心直不誑故。有人謂。畜
生是有情之物。皆有欺誑。以樹木無心而有
僧問講彌陀經座主
傳燈録有僧。問講彌陀經座主曰。水鳥樹林
皆悉念佛念法念僧。作麼生。講座主曰。基法
師道。眞友不待請。如母赴嬰兒。僧曰。如何是
眞友不待請。法眼代云。此是基法師語
大本彌陀懺讃佛偈
十住毘婆沙論龍樹菩薩造。其第四卷列法
華懺所禮十方佛號。各有偈讃之。其大本彌
陀懺讃佛偈出自彼中。慈雲乃采改成文。約
佛佛道同。以讃彌陀耳。其偈曰。色相如金山。
此讃東方善徳佛句。面如淨滿月。此讃南方
栴檀徳佛句。身光智慧明。所照無邊際。摧破
魔怨衆。善化諸人天。此四句讃西方無量明
佛。乘彼八道舡。能渡難度海。聞名得不退。是
故稽首禮。此四句讃北方相徳佛。論在資字
函
小本彌陀懺讃佛偈
勝鬘經説。舍衞國有波斯匿王末利夫人之
女。號曰勝鬘。妻于阿踰闍國王。末利言。我女
聰明利根。若見佛者。必速解法。即遣使與書。
勝鬘得書。即説偈曰。仰惟佛世尊普爲世間
出。亦應垂哀愍必令我得見。纔説此偈。釋迦
即於空中現。勝鬘又讃曰。如來妙色身。世間
無與等。無比不思議。是故今敬禮。如來色無
盡。智慧亦復然。一切法常住。是故我歸依。勝
鬘説偈陳述本懷。佛即爲授記別。號曰普光
如來等。天竺小本四聖懺乃用此偈讃佛。自
大智大願力下乃懺主撰述也
波斯匿王觀佛實相
仁王經。佛問波斯匿王言。汝以何相而觀如
來。王言。觀身實相。觀佛亦然。無前際。無後
際。無中際。不住三際。不離三際。不住五蘊。
不離五蘊。不住四大。不離四大。不住六處。
不離六處。不住三界。不離三界。乃至非見聞
覺知。心行處滅。言語道斷。同眞際。等法性。
我以此相觀如來身。佛言。應如是觀。若他觀
者。是名邪觀
智者大師念佛五方便門
天台智者大師示人念佛。有五方便門。凡觀
想西方求往生者。不可不修治。故文曰。凡住
心一境。名爲凝心禪。謂行者念佛之時。諦觀
如來玉毫金相。凝然寂靜了亮洞徹故也。復
次前雖凝心。所習未慣不覺馳散。今制之令
還諦縁金相。名曰制心禪。復次制心得定。既
非理觀。皆屬事修。今體之。本空誰凝誰制。無
佛無念。名曰體眞禪。復次前雖體眞。猶滯空
寂無量名相昧然不知。今以無所得而爲方
便。從空入假。萬相洞至。不爲空塵之所惑亂。
名曰方便禪。復次前雖體眞及以方便隨縁。
各據空有不離二邊。今諦觀諍亂本無相貌。
名言路斷。思想亦絶。名曰息二邊分別禪。如
是五門乃是從淺至深。若夫圓覺體性本無
淺深。而淺深宛然
智者大師念佛禪門四教離念
如上雖用五方便門觀佛眞體。又須明於四
教離念。以示簡偏取圓之意。故文曰。夫心不
孤生。必託縁起。行者念佛之時。意根爲因。如
來毫光爲縁。所起之念即所生法。觀此三相
遷動念念不住。分折方空。即藏教小乘念佛
也。即觀念佛心起。能生所生無不即空。妄謂
心起。體之即空。所觀佛相如鏡中像。無佛無
念。即通教大乘念佛也。即觀念佛心起。即假
名。假名之心洞鑑無量名相。了知此心。有如
來藏。歴劫斷證。離邊顯中。無佛無念。即別教
大乘念佛也。即觀念佛心起。即空即假即中。
若根若塵並是法界塵刹諸佛一念照明。六
道衆生刹那普應。初心即是。今始覺知。如大
福人執石成寶。心無捨念別求離念。即邊而
中。無佛無念。此大乘圓教念佛。瓔珞經明頓
悟如來。即此也
觀彌陀丈六三十二相
觀經第八像觀云。是故行者心想佛時。是心
即是三十二相八十隨形好。至云想彼佛者
先當想像。閉目開目見一寶像等
觀彌陀八萬四千相好
觀經第九眞法身觀云。無量壽佛身如百千
萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億
那由他恒河沙由旬。至云無量壽佛有八萬
四千相。一一相各有八萬四千隨形好等
四明妙宗解曰。前第八觀觀像。則似佛身。
今對彼似故名爲眞。然此色相是實報身。
應同居士。亦名尊特。亦名勝應。而言法身
者。以報應二修全是性具故。下文又云。彌
陀八萬相好。是彼如來現奇特身。増長深
位念佛三昧。非是凡夫心力所及。又云。行
者應知。日觀已來所修三觀。共於事禪。伏
三界思。妙觀觀像思破。即登第七信位。得
此位已。方可觀佛眞法之身。八萬相顯。乃
得名爲念佛三昧。如此圓觀所顯之相。誠
謂奇特。實匪生身凡夫小乘常所見相
觀彌陀池上一丈六像
觀經第十三雜相觀云。若欲至心生西方者。
先當觀於一丈六像在池水上。如先所説無
妙宗解曰。雜想觀觀佛身略有二意。一爲
前觀八萬相好不成者。乃令捨大而觀丈
六。二爲觀前八萬勝相已成之人。令其更
觀勝劣化用遍十方界。使品位増進
諸佛因修六度萬行。果證本有一體三身。
今彌陀丈六應身也。六十萬億那由他恒
河沙由旬報身也。非報非應。遍一切處法
身也。然則彌陀報身既爾高大。下凡心想
羸劣。不可率爾而觀。佛世根利如韋提希。
蒙佛説示十六境觀。隨言進修。至第八像
觀。證入七信方得遍觀。矧今末代鈍根。理
不可便觀勝相。須先觀丈六。是故經曰。若
欲至心生西方者。先觀池上一丈六像。無
量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。此
則釋迦如來異妙方便。指令機縁自小觀
大。故有是謂。或不如是。儻有於佛報身而
便修習。則未免於望崖矣。當今道俗多
不諳此意。凡禮讃稱想莫不首言八萬四
千相好。以上佛祖之言評之。豈非越次失
旨乎。愚固不敢臆斷。所幸聖教備存。因得
考校。而今之後。或不以人廢言。請依教理
而敷揚之
若念一佛諸佛自現
寶王論引起信論曰。依方故迷。方實不轉。夫
如是。則悟者悟於一方。群方自正。念者念於
一佛。諸佛現前。所謂水不上升。月不下降。光
淨因縁。虚空皓月現於清水。彼佛不來。我身
不往。念佛因縁。如來寶月現於心水。故頌曰。
菩薩清涼月。游於畢竟空。衆生心水淨。菩提
影現中
念佛名者必成三昧
寶王論曰。浴大海者。已用於百川之水。念佛
名者。必成就於三昧。亦猶清珠下於濁水。濁
水不得不清。佛想投於亂心。亂心不得不佛。
既契之後。心佛雙亡。心佛既亡則萬縁萬境
無非三昧矣
文法師淨行法門序
夫達無心之有心。識有念之無念。有無不住。
能所胡存。是則念念圓明。心心虚寂。苟昧斯
旨。則法法成尤。的契其宗。乃門門通妙。今可
無乖實際而示圓修。俾負重致遠者獲遂於
息肩。流浪迷津者速登於彼岸。無先西方淨
業念佛觀門者也。故淨名經云。雖知諸佛國
及以衆生空。而常修淨土。教化於衆生。斯之
謂歟。余輒爲在家士女。博採經論大綱。述成
西方淨行法門。示彼所修。令得其趣。有睹茲
文。而復不能起信立修者。類乎狂熱投圊。唯
露一髮欲垂拯救。未如之何也
發菩提心求生淨土
淨行法門曰。凡修淨土行者。須善發心。若爲
自己厭五濁忻九品。則違菩提心。是聲聞行。
不應發也。若爲衆生起大悲心。求往彼國。希
速成就道力。神通遍歴十方。救度一切。令共
成佛道者。則順菩提心。是菩薩行。應當發也
念佛者如私遇明君
淨行法門曰。懺悔似勤磨古鏡。旋消歴代之
昏塵。念佛如私遇明君。頓獲他時之徴拔。春
夏秋冬之内。行住坐臥之間。勤思淨土莊嚴。
常憶阿彌陀佛。如是則念佛三昧現前矣
楊無爲題淨土懺法
錢唐法慧寶閣照律師。爲出家五衆。修淨土
懺法。無爲子見。而題其後曰。樂土清淨。非願
力不能生。濁世罪尤。非懺悔不能去。罪如瓦
石。投水必沈。願力爲舟。載之則濟。既超彼
岸。念念菩提。三寶威神惡皆消殞。如是觀者。
下品之懺悔也。罪如氷雪積於最陰。大陽融
和氷雪消釋。嚴凝一變。潤澤萠芽。如是觀者。
中品之懺悔也。如太虚曠徹空寂。塵不能坌。
水不能洗。行住坐臥孰非彌陀。生死去來孰
非淨土。如是觀者。上品之懺悔也。苟悟于此。
心滅罪亡。或未圓成。尤先懺法。示五衆等。當
陳了翁談唯心淨土
了翁諱瓘書。與延慶明智法師論台宗三千
法。其間示唯心淨土之義曰。一念心起。三千
性相一時起。一念心滅。三千性相一時滅。念
外無一毫法可得。法外無一毫念可得。此乃
本性不遷之法。中理圓明之體。此體以如理
爲命。其壽無量。非報得命根。亦無連持。本無
名字。而不拒諸名。名其土曰極樂國。名其身
曰阿彌陀。身土交參融乎一妙。故能説法之
音不離彼土。而廣長舌相具足周遍。其具如
是。是體具乎。是佛具乎。是衆生具乎。若有能
知彼具之樂者。其有不願往生者乎。向實際
之中。要在不往而往。於方便之内。何妨去已
一念佛力能斷諸障
唐道綽禪師甞著安樂集三卷述讃西方。其
間問曰。何因縁故。一念佛力能斷一切諸障。
答。如經云。譬如有人。用師子筋爲琴弦一奏。
一切餘弦悉斷。若人於菩提心中行念佛三
昧。一切諸煩惱障皆悉斷滅。亦如有人。取牛
羊驢馬諸乳置一器中。若將師子乳一渧投
之。一切諸乳悉化爲水。若人於菩提心行念
念佛者命終絶無魔事
文法師念佛正信訣問曰。或云。臨終見佛菩
薩放光持臺來迎往生。並是魔事。此説如何。
答。有依首楞嚴經修習三昧。或發動陰魔。有
依摩訶衍論修習三昧。或發動外魔。有依止
觀修習三昧。或發動時魅。此等並是約自力
修禪之人。先有魔種被定撃發。儻能明達對
治。則成就聖法。若暗坐癡禪之人則被障礙
矣。今所修念佛三昧者。託彼佛力。如近帝王。
誰敢干犯。蓋彌陀有大慈悲誓願威神三昧
等力。有大摧邪力。有大降魔力。天眼遠見。天
耳遙聞。他心徹鑑。光明遍照攝取衆生。有如
是等功徳之力。豈不能護持念佛之人臨終
令無障礙耶。佛若不護持。慈悲等力何在耶。
故觀經云。阿彌陀佛有八萬四千相好光明。
一一光明遍照十方世界念佛衆生。攝取不
捨是也。若人不信佛有如是等力。是人則於
佛功徳海生於減謗。且金臺來迎等事。此皆
出自觀經。金口所説。何得貶爲魔境耶。今爲
彼決破邪疑。當生正信可也
議世人善輕惡重
孤山法師彌陀西資鈔曰。觀世人。爲善心輕。
爲惡心重。何以得生淨土。請以現事驗之。對
佛像則不如接大賓之恭謹。學經法則不如
求財利之勤劬。毀他則氣麁言滑。讃彼則氣
緩語澁。或以我惡之則覆善揚惡。我好之則
掩短美長。或爲積惡而怒他私説。或作微善
恨人不知。於惡事則陰費千金亦能鈐口。施
善人則方營一食便自矜功。凡此用心方沈
惡趣。欲以少善而求生淨土者難乎哉
題遠法師影堂壁 明教大師契嵩
遠公事跡學者雖見。而鮮能盡之。使世不昭
昭見先賢之徳。亦後學之過也。予讀高僧傳
蓮社記及九江新舊録。愛遠公凡六事。謂可
以勸也。乃引而釋之。列之於影堂以示來者。
陸脩靜異教學者。而送過虎溪。是不以人而
棄言也。陶淵明酖湎于酒。而與之交。蓋簡小
節而取其達也。跋陀高僧以顯異被擯。而延
且譽之。蓋重有識而矯嫉賢也。謝靈運以心
雜不取。而果沒於刑。蓋識其器而愼其終也。
盧循欲叛。而執手求舊。蓋自信道也。桓公振
威。而抗對不屈。蓋有大節也。大凡古今人情
莫不畏威而苟免。忘義而避疑。好名而昧實。
黨世而忍孤。飾行而畏累。自是而非人。孰有
道尊一代。爲賢者師。肯以片言而從其人乎。
孰有夙禀勝徳。爲行耿潔。肯交醉郷。而高其
達乎。孰有屈人師之尊。禮斥逐之客。而伸其
賢乎。孰有拒盛名之士。不與於教。而克全於
終乎。孰有義不避禍敦睦故舊而信道乎。孰
有臨將帥之威。在殺罰暴虐之際。守道不撓
而全節乎。此故遠公識量遠大。獨出於古今
矣若其扶荷至教。廣大聖道。垂裕於天人者。
非蒙乃能盡之。其聖歟賢耶偉乎。大塊噫氣
六合清風。遠公之名聞也。四海秋色神山中
聳。遠公之清高也。人龍僧鳳高揖巣許。遠公
之風軌也。白雲丹嶂玉樹瑤草。遠公之棲處
也。蒙後公而生。雖慕且恨也。瞻其遺像。稽首
齊已大師留題遠公影堂
余紀蓮社始祖遠法師傳。内有齊已陶令醉
多招不得之句。惜乎不得其全。後讀賢良陳
舜兪廬山記得之。曰。白藕池邊舊影堂。劉雷
風骨盡龍章。共輕天子諸侯貴。同愛吾師一
法長。陶令醉多招不得。謝公心亂入無妨。何
人到此思高躅。風颭苔痕滿粉牆
文通大師留題東林
廬山記載僧匡白留題東林。愛其句佳而有
響慕西方之志。就而録之。東林佳境一何長。
蘭蕙生多地亦香。堪嘆世人來不得。便隨雲
樹老何妨。倚天蒼翠晴當戸。谷口潺湲夜繞
廊。到此秖除重結社。自餘閑事莫思量
慧持法師割愛
廬山十八賢傳云。慧持師遠公之弟也。冲然
遠量風神俊爽。一日辭遠入蜀遠留之不可。
乃嘆曰。人生愛聚。汝獨樂離耶。持曰。若滯情
愛聚者。本不應出家。今既割愛求道。正以西
方爲期耳。於是悵然而別
僧顯得十六觀經而大喜
昔有僧僧顯。得新譯十六觀經列淨土三事
因願九品往生。而大喜曰。吾以身居五濁衆
苦嬰纒。而遽得此經。若飛出塗炭羽翼太虚。
而今之後念有歸矣。於是僶俛而修者凡九
月。一日忽見阿彌陀佛放光接引身登金剛
臺。而逝
劉遺民厭官爵
往生傳曰。東晋劉遺民初至廬山見遠法師。
遠曰。官祿巍巍。欲何不爲。劉曰。君臣相疑。
疣贅相戲。晋室無磐石之固。物情有累卵之
危。吾何爲哉。遠聞之大相器重。遂相與結白
蓮社
紀諸法師皆生西方
阿彌陀經不思議神力傳曰。昔長安僧叡法
師慧崇僧顯慧通。近後周實禪師西河鸞法
師等數百餘人。並生西方。西河綽禪師等。因
見鸞公得生淨土各率有縁專修淨業。綽公
淨土名義
法苑珠林曰。世界皎絜目之爲淨。即淨所居
名之爲土。攝論云。所居之土無於五濁。名曰
清淨土也
蓮社名義
釋氏要覽云。東晋遠法師雁門人也。止于廬
山虎溪。招十八賢士。修西方淨業鑿池栽白
蓮華。又彌陀佛國以蓮華分九品次第接人。
故稱蓮社。或有云。嘉此社人。不爲名利淤泥
所染。喩如蓮華。故以名之。又有云。遠公有弟
子名法要。能刻木爲十二蓮華。植於水中用
以機關。凡析一葉是一時。與刻漏無差。俾禮
念不失時。因此名其社爲蓮社也
西域與西方淨土不同
此方儒典盛説西方。如周書異記。蘇由奏周
昭王曰。有大聖人。生在西方。又列子。商太宰
問孔子。孔子答曰。西方有聖者焉。文中子
曰。佛法乃西方之教。此等儒書皆以佛教爲
西方。乃是西土五天竺國。非所謂西方淨土
也且一三千大千世界即釋迦佛一化之境。
五天竺國當閻浮之中。神州在彼東南。以此
望彼故號西方。若是阿彌陀佛西方淨土出
霄壤誠不可雷同也
廬山蓮社圖記
白蓮社圖熙寧龍眠李公麟伯時所作也。即
雲松泉石遂爲道場。不以屋室礙所見也。挈
經乘馬以入者。謝康樂靈運也。籃輿而出隨
以酒者。陶潜淵明也。捉手相遇而笑談者。社
主法師慧遠與簡寂先生陸脩靜也。坐石相
對者。罽賓佛陀耶舍尊者與佛馱跋陀羅尊
者也設師子金像而讃佛事者。雁門周續之
道祖與法師曇常道昺也。圍坐於石臺而翻
經者。彭城劉遺民仲思。南陽張詮秀碩西林
釋覺寂大師慧永。與法師慧持慧叡也。觀流
瀑而浣足者。南陽張野莱民也。據胡床而憑
几者。東林普濟大師竺道生也。坐獸皮而執
白羽者。豫章雷次宗仲倫也。展法具而趺坐
者。法師曇詵與道敬也。策杖而行於山徑間
者。法師曇順南陽宗炳少文也。蓋雷仲倫劉
仲思周道祖宗少文張莱民張秀碩。皆慕遠
師名徳而投社者也。若釋慧永道生耶舍尊
者跋陀羅尊者慧叡。皆與遠師道徳相契者
也。慧持則遠師之睠弟也。曇順曇常道昺道
敬曇詵。皆遠師之弟子也。是爲十八賢。至於
陸脩靜。則遠公毎與之游。必過虎溪者也。陶
淵明則遠公爲置酒邀之。而不肯入社者。謝
靈運則常種池蓮願入社。遠公止之者也。右
三人外馳驅行者。執經俗士。與僮行胡奴。凡
十七人皆附於圖。自遠公而下十八賢陳舜
兪令擧爲廬山記。自有傳。龍眠李楶徳素爲
書其略。紹興改元歳次辛亥臘月望日謹記
念佛三昧寶王論跋
夫子曰。立則見其參於前也。在輿則見其倚
於衡也。夫然後行。漢書曰。坐則見堯於牆。食
則見堯於羹。道之不可須臾離如此。雖然此
特域中之道爾。楞嚴經云。若諸衆生憶佛念
佛。現前當來必定見佛。不假方便自得心開。
余謂。修念佛三昧。亦當如參前倚衡與夫見
堯之義。行住坐臥皆應憶念。何患不見佛哉。
此眞出世成道之要津也。豈特見堯於牆於
羹但虚想乎。政和七年十一月三日。於符離
境舟中。因觀飛錫念佛三昧寶王論。遂思夫
吾夫子與漢史之言。與佛合若符契。乃紀於
此帙。冀時觀之以自策焉。凡見聞者其亦勉
諸。黄伯思長孺父謹書
發心決定必得生
智覺壽禪師神棲安養賦注文曰。但發心者
決定得生。祇慮信不堅牢前後間斷耳。禪師
此語眞實。讀者幸竊銘心
淨土有三十種利益
群疑論云。西方淨土凡有三十種益。一受用
清淨佛土。二得大法樂。三親近佛身。四游歴
十方供養諸佛。五於諸佛所得受記
。六福
慧圓滿。七速證菩提。八天人同會。九常無退
轉。十行願増益。十一靈禽演法。十二風樹樂
音。十三水説苦空。十四樂聲微妙。十五永絶
三塗。十六身眞金色。十七形無醜陋。十八具
足五通。十九常住正定。二十無諸不善。二十
一壽命永長。二十二衣食自然。二十三但受
諸樂。二十四三十二相。二十五無有女人。二
十六無有小乘。二十七離於八難。二十八得
三法忍。二十九身常光明。三十得那羅延身
天台十疑論曰。今欲決定求生。未知作何行
業。且俗人皆有妻子不斷婬欲。還得生彼否。
答。若決欲生。須具二行。一者厭離行。常觀此
身膿血屎尿惡露臭穢。一觀婬欲身從貪愛
生。即是種子不淨。二觀父母交會赤白和合。
即是受生不淨。三住母胎藏。即是住處不淨。
四在母胎時唯食母血。即是食噉不淨。五月
滿從産門出。即是初生不淨。六身内膿血。即
是擧體不淨。七死後胮脹爛壞。即是究竟不
淨。觀自既爾。觀所愛人亦然。如是觀者。縱使
妻房不能頓斷。亦漸漸減小。二者忻願行。所
以求生者。爲欲救拔一切衆生苦故。然後希
心起想。縁彌陀佛金色相好。又觀彼土七寶
莊嚴妙樂。此謂忻願門也
淨土十疑論叙 飛山戒珠述
事有難見則有疑。紛疑委感不唯干衆人。雖
其鶖子。猶且在小乘而懷以厭。趨大乘而疑
以難。其居淨穢則疑混。混也者。隱而有以不
能辨者也。疑也者。似而有以不能決者也。以
鶖子最大之智。不能決疑混之理。是豈有所
未思哉。佛道之難思所未至也。故曰。四果之
明不能測如來之奧。十地之聖不能窮極果
之妙。矧籍凡夫生無慧目。陷三界有必因之。
妄指淨土膠難轉之疑。疑之於身。知五蘊之
未滅。疑之於心。知萬惑之未遣。疑之於行。知
六度之未濟。由漂流未濟之行。期濟于己濟
之域。在於其己猶惑之。況他人哉。此物情難
信。爲道俗所共疑也。隋智者大師心與物冥。
智將神會。乘時翼教。異跡尤著。因其所異考
其所證。不知其三賢之人乎。十聖之人乎。其
爲應正等覺。妙神化于難思乎。蓋亦思之不
能知也。但大師念定總持昭晣行業。期生淨
土間無容髮。發大師之所有存者。其十疑之
文乎。然其文遠取諸經近取諸論。去就其意
以取諸傳。無離經以備事。無飾辭以増巧。審
辭達意。能極九品之所生。乃見大師之用心
也。見大師之心者。其於淨土有疑乎。所謂高
天無雲。群星列彩。經紀之所相殊。躔次之所
相異。粲粲然無一而隱者也。余得其文。載念
能仁所稱淨土者累焉。諸佛證而成之者。或
舌相以覆大千。或潮音而可梵説。余與大師
遐年相隔。不得一時以相輝映。烏有今日尚
無言哉。故於論首略陳一二。以慶于所懷。雖
辭膚理淺不足起大師之化。在其先佛證成
之義且有歸矣
刻淨土十疑論跋
呉興黄公鉞。頃甞刊印天台十疑論。題其後
曰。古人以懼心
迫。發矢入石。怒氣激烈。刺
山飛泉。誠一由中。無情能感。況於裂除疑網
凝結信根。念佛三昧精進不變。淨土雖遠決
定得生。而世人疑信相半。是用掇智者之答
問。列無爲之序引。刊印普施。用廣流傳。助我
善友堅持信心者也
過去諸如來 安住祕密藏
現在十方佛 成道轉法輪
未來諸世尊 三乘六道是
由妄想執著 結煩惱蓋纒
迷成六道身 虚受三界苦
唯念過去佛 不敬未來尊
與佛結寃讎 或烹宰殺害
不了衆生相 全是法性身
昔有常不輕 禮拜於一切
言我不輕汝 汝等當作佛
若能念自他 同是未來佛
現在増福壽 生生生佛國
酒肉與婬欲 三者不相離
若人噉酒肉 色力既充盛
必思行婬欲 若人荒婬欲
血氣既枯燥 必思噉酒肉
若人斷酒肉 自然離婬欲
若人離婬欲 自然忘酒肉
能除此三事 一切戒具足
若不斷此三 長囚三有獄
談禪與説教 悉是謗佛法
智覺禪師云 若不誡食肉
永斷慈悲種 若不誡飮酒
永斷智慧種 若不誡婬欲
永斷清淨種 誡肉顯本慈
誡酒發本慧 誡婬復本淨
本淨即法身 本慧是般若
本慈爲解脱 三身及三徳
悉由三事生 是故此法門
名慈慧梵行 咸依大乘教
盡是諸佛言 普願如説行
同生極樂國
婬慾殺害更相助發
龍舒淨土文曰。飮食男女人之大欲。制之若
無斯爲聖人。節而不縱可爲賢人。縱而不節
是爲下愚。蓋此二者造業之所更相助發。蓋
飮食充則血氣盛使婬欲多。婬欲多則反損
血氣。又頼飮食以滋補。若倶能省減。此乃安
身延年之道也。慈覺師云。飮食於人日月長。
精麁隨分塞飢瘡。纔過三寸成何物。不用將
心細校量。務實野夫云。皮包骨肉并尿糞強
作嬌嬈誑惑人。千古英雄皆坐此百年同作
一坑塵。果戒得此二事。在世何由有疾病夭
折。身後何由有地獄鬼畜。若決欲求生淨土。
當謹護於此
國清寺三隱士
唐貞觀中有寒山拾得豐干三人。隱于天台
國清寺。始者正諫大夫閭丘胤出刺于台州。
尚未登途而遽爾沈痾。欲起不能。忽見一僧
曰。吾豐干也。其止者天台。以公病故來。因取
水噀其面。病即而穌。公幸其復生。因復請曰。
天台吾屬邑。其有賢者可親乎。干曰。可親而
不可見寒山焉。可見而不可附拾得焉。彼文
殊普賢二大士也。胤至郡之五日。訪之僧道
翹。曰。豐干院在經藏後。今已無人。寒拾見在
厨然爨。又問。豐干作何行業。答曰。唯事供
舂。夜則唱歌自樂。時復騎虎松徑往來。公至
厨見而禮之。且詬且罵曰。豐干饒舌彼自彌
陀不識却來禮我何爲。徒衆驚之。二子隱矣。
古人有言曰。聖賢混跡。而世難見。豈其人耶。
三士之詩警世良多。具見本集
評龍牙禪師頌
傳燈録紀。龍牙遁禪師頌曰。成佛人稀念佛
多。念來歳久却成魔。君今欲得自成佛。無念
之心不校多
多見禪人常擧此頌以障念佛之人。蓋彼
專以空寂爲宗。遂將念佛爲著相者。殊不
知勝天王般若有所謂以無所念而修念
佛。是豈有著相之病乎。謹和一頌以破其
惑云。念佛人多成佛多。誰云歳久却成魔。
清珠濁水喩親切。喚不迴頭爭柰何
圓澤法師報縁生死
士人李源與僧圓澤以道相契。一日相約游
西蜀。李欲自荊州路。澤欲自長安路。澤不得
已從源之志。舟抵荊州南浦。忽見婦人錦襠
負汲。澤見而泣曰。吾不欲行此爲是也。王氏
吾當爲之子。孕三歳矣。吾既來。無可逃者。過
三日浴兒。願公臨我。以一笑爲信。後十二年
中秋月夜。可於杭州天竺寺外相見。言已坐
亡。婦人竟産。過三日。源往請見兒。果一笑。
自後十二年。源赴其約至西湖葛洪川畔。忽
聞牧童扣角而歌。曰。三生石上舊精魂。賞月
吟風不要論。慚愧情人遠相訪。此身雖異性
長存。源因問曰。澤公健否。彼答曰。李公眞信
人也。然俗縁未盡。切勿相近。唯勤修不墮。乃
復見。言已又歌曰。身前身後事芒芒。欲話因
縁恐斷膓。呉越江山尋已遍。却迴烟棹上瞿
余觀澤公能出入生死不昧。頗爲達者。雖
然。亦以生死未盡之故。所以累經胎獄之
苦也。竊甞聞。諸小教初果聖人爲欲惑所
牽。七返人間天上。次第受諸生死。故大論
有初果生屠兒家之説。至二果位猶有一
來欲界生者。今詳澤師所爲。爲大乘上位
權示生死如此耶。爲小乘根性次第實受
生死耶。若實小乘初果人。雖未出三界。其
任運必出三界。雖未入大乘。其於方便土
中。必任運入大乘。固無可慮者。苟惟不然。
則輪轉五道。方未有涯矣。然則生死之難
出。有如此者。較之淨土横截徑路之修。可
不加勉哉
布法師淨土非所願
準續高僧傳。慧布法師廣陵人。姓郝氏。家本
將師。少懷道操。從師剃。染於道深研。時號得
慧布。陳朝諸王甞從受戒。師甞有言曰。方土
雖淨。非吾願也。若使十二大劫蓮華中不得
見佛但自受樂。不若三塗救苦衆生也。殆師
之終七日大地震動。坐脱之次手屈三指。太
史奏云。得道人星滅矣
布公此説固發於悲智心者。然茲乃是已
得無生忍位。及麁垢先落之人方能爾耳。
降此已還至乎博地。則自尚不能救。安能
救他。猶無船援溺則彼此倶沒矣。今觀布
公臨終手屈三指。縱未爲應生菩薩。抑亦
願生果位無疑矣。苟未到此田地。要須常
不離佛。俟我道力既成。然後却來五濁度
生可也。不然則大論所謂具縛凡夫有大
悲心。願生惡世救苦。無有是處者。可不鑑
乎
徐陵丞相發五誓願
國清百録紀。陳朝宰相發願云。陵和南。弟子
思出樊籠。無由羽化。既善根微弱。覬願力莊
嚴。一願臨終正念成就。二願不更地獄三塗。
三願却來人間不高不下處託生。四願童眞
出家如法奉戒。五願不墜流俗之僧。憑此誓
心以策西暮。今書丹悃仰乞證明
評世人發來生出家願
靈芝大智律師觀經義疏曰。有人發願。願未
得道前。所生之處値佛聞法。童眞出家。今謂
若生淨土。則任運値佛。出家爲僧。秖由不知
淨土故有此願。亦猶徐陵願云。願却來人間
不高不下處託生。童眞出家。彼在儒流。不在
言責。禪講宗師率多此見。甞試語曰。汝今已
得男子出家。秖合便求出離。何乃復求男子。
再願出家。略無勝進乎
靈芝評徐相不在言責。實責之深矣。雖然
徐之爲儒。固非常流。蓋甞禀學吾祖天台。
是實深諳教觀者。其五誓願乃對智者以
陳之。故見之於百録中。斯蓋有志爲物洪
通。是故然爾。殆乎改報而來。果酬夙願。爲
僧學道。師承章安。補天台第六祖。即所謂
法華智威尊者者是也。故高麗智淳師讃
之曰。親逢智者陳良願。果作宗師副夙期。
夫如是。靈芝疏記雖欲救弊。何玉石之不
分耶
評晁太傳以淨土爲小乘
晁太傅耄智遺書曰。作淨土觀法。乃小乘權
術也。有能有所有取有舍。盡爲生死輪迴。見
大乘之人當自了知
晁公逈顯官于仁廟朝引年多暇。廣閲内
外典籍。詳求理味。慕超塵世。著道院集及
法藏碎金。讀者誰不賞心。然觀其造趣。唯
以一眞虚靜爲所詣之處。晩節又譔耄智
一書。中間建言。淨土是小乘權術等者。此
失旨之尤也。嗟夫晁公高明卓識。而不曉
佛教大小乘。遽出此言。驥騄不追矣。余固
不敏。且欲要與公結淨土縁。故勉強論之。
原夫小乘之爲教。以教偏行拙故。唯詮一
眞空。若見思破已。則身淪太虚。亦無國土
可生。安得言小乘權觀淨土乎。當知大乘
方説中道妙理。身土交參。故有塵塵佛刹
之謂。若論受生。蓋生即無生。無生即生矣。
故楊無爲曰。有念同無念。無生即是生。不
勞移一歩。透徹覺皇城。是也。廣明此義。如
天竺行願決疑及四明答楊文公書。味道
君子試撿詳之
世有六種人於淨土自障
觀經義疏云。略説於淨土自生障隔有六種
人。一云。淨土難生。吾無力量。非敢過望。但
不失人身足矣。一云。吾毀戒破齋惡業深重。
淨土何由可生。一云。佛説西方。權誘衆生。且
令爲善。皆無其實。見修淨業。返生嗤笑。一
云。聰明利智直悟己心。任己所爲。無非合道。
豈同下士念佛耶。一云。凡夫血氣所聚。假名
爲身。及乎死去。百骸歸空。何有淨土可生耶。
一云。臨終作想。奪彼胎陰刹那。換報不必歴
胞胎也。大哉我佛。大慈開示淨土。殷勤勸往。
自甘沈溺。如來説爲可憐憫者。慈恩法師有
言。唯安養淨業捷直可修。欲得臨終離諸怖
畏衆聖現前授手接引。當學此法。古賢法語
能無從乎
斥人謂修淨土爲取著
觀經義疏云。有人謂。求生淨土念佛修觀。皆
是執著取相。殊非超越之法。今謂。佛言不著
相者。蓋令不著我人衆生壽者。不住所修法
相。遣蕩人法二執。即達人法二空。何甞以繋
念進修而爲著相乎。今謂。若修念佛三昧。定
非著相。以佛身無相。有何可著。夫般若眞空
元爲修六度人令不住相。六度不修。般若焉
用。眞學道者達修無修了念無念。終日修而
未始修。終日念而未甞念。故金剛經云。無我
人衆生壽者修一切善法。則得阿耨菩提。故
知了達之士何甞不修善耶
辨於色聲求佛名爲邪道
觀經義疏問曰。經云。若以色見我。以音聲求
我。是人行邪道。不能見如來。今觀佛念佛豈
非色見聲求耶。答曰。三十二相猶皎月落於
百川。四辨八音若清響發於幽谷。然有披潭
捉月入谷尋聲。不了性空。故不見佛。達士不
爾。了色非色。何妨端想於聖容。達聲非聲。
豈礙側聞於妙法。故華嚴云。色相不是佛。音
聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通力。覿茲妙
語。寧復生疑障乎
世有十種人命終不得念佛
群疑論云。予觀世間。有十種人。命終不得念
佛。一者善友未必相遇故。無勸念之理。二者
業苦纒身。不遑念佛。三或偏風失語。不能稱
佛四者狂亂失心。注想難成。五或遭水火。不
暇志誠。六遭遇犲狼。無復善友。七臨終惡友
壞彼信心。八飽食過度。昏迷致死。九軍陣鬪
戰。奄爾而亡。十忽墜高巖。傷壞性命。如是十
種衆生命終斷不念佛往生。應須預修使淨
業先成。縱經難縁。必得彌陀接引而往也
答淨土是被鈍根權説問
隆興中台宗有思梵講主。久居臨平山。解明
行峻。深造一家教觀淵源。毎與士大夫往復。
隨有所問。答釋粲然。具見于會宗集。一日有
通判鄭公。問曰。經教中所明念彌陀佛願生
淨土。此莫專爲鈍根方便權説否。上根一超
佛地。豈假他佛之力耶。師答曰。吾宗先達呵
此説云。佛世文殊普賢。滅後馬鳴龍樹。此土
智者智覺。皆願往生。應是鈍根乎。釋迦勸父
王淨飯并六萬釋種往生。應盡是凡器乎。若
以此爲權。將何爲實。昔孫莘老亦疑於此。因
會楊次公王敏仲辨論。遂息此疑。乃云。則知
淨土非聖人之權設。眞禪侶之棲止也。當知
本朝洞曉淨土。唯楊王二賢矣。楊叙決疑集
引華嚴云。知一切法猶如影像目心如水。佛
不來此。我不往彼。我若欲見阿彌陀佛。隨心
即見。是知注念者定見斯乃稱性實言。非權
教也
念佛成就三力則易超往
會宗云。多見世間人。從前念佛。及乎病苦。乃
怕説著死字。秖念觀音求救。吾謂。斯人顛倒
之甚。今爲説三種之力。可決疑情令念佛有
味。一者衆生本具佛性力。衆生本心自具佛
性。與阿彌陀等無有異。如如來藏經云。佛觀
一切衆生。煩惱心中有如來身。結加趺坐。儼
然不動。徳相具足。即其義也。二彌陀慈光攝
取力。經云。佛心者大慈悲是。以無縁慈攝諸
衆生。又佛有八萬四千光明。攝取念佛衆生。
其心不捨。是其義也。三者信心念佛功勳力。
信心念佛人如子叫母母必護之。如經云。憶
佛念佛。現前當來必定見佛是也。此三種力
如三股繩合爲大索能牽重物至他方也。又
如水火鏡子若將對日以艾引之即得火矣。
對月得水亦然。今以鏡體具水火性可喩衆
生本具佛性力也須假日月之光來照。可喩
彌陀慈光攝取力也。以鏡艾能引水火。可喩
信心念佛功勳力也。此三種物和合水火方
生。喩三力相資得生淨土則易也
辨般舟念佛心有想則癡
會宗問曰。般舟經中。令念念想阿彌陀佛。此
則心有想也。而經後乃云。心有想則癡。無想
即涅槃。前後相違何耶。答曰。彼經初明觀想
彌陀。不可無念。後約三昧功成見十方佛住
立空中。此時當了我心佛心同一眞性不可
思議。故云。有想則癡。無想即涅槃。非謂從初
不得觀想也。又復無念無生之智佛地方成。
今人未入觀行之門。便説無生無念。豈知馬
鳴所教從念至於無念從説至於無説。文殊
般若經云。如人學射。久習即巧。後雖無心。箭
發皆中。若人欲入一行三昧。專稱名字。念念
相續。即於念中見十方佛。是知以念止念。以
言遣言。皆佛祖修行之正轍也
辨志公愚人樂往西方
會宗問曰。經教有云。智者熾然求生淨土。禪
集中有志公語曰。智者知心是佛。愚人樂往
西方。是則修淨土者是愚人耶。答此或後人
造語耳。縱是志公之言。蓋取唯心即佛之意。
不取觀念彌陀。此名以理奪事故也。如先徳
曰。若以理奪事。則無淨穢取捨之殊。若以事
奪理。則有捨苦得樂之異。應更問曰。若事理
一如體非相奪。又作麼生。答曰。也知秖在秋
江上。明月蘆花何處尋
三菩薩願生兜率天
十疑論云。兜率天彌勒所居。又有女人。諸天
師子覺三菩薩。結契同生兜率。若先去者得
見彌勒。誓來相報。師子覺前亡。數年不來。後
世親亡。三年已方來。無著問曰。何故爾遲。世
親曰。吾至彼聽彌勒一坐説法。旋遶即來。彼
天日長。故此三載。若師子覺。生彼在外天宮。
著於五欲。自去總不見彌勒。是故不來。諸小
菩薩生彼尚著五欲。何況凡夫。爲此故勸生
西方。不勸生兜率也
辨心淨則國土淨
世有寂室淨土文小卷。觀其語言諄諄。其必
王龍舒之爲文也。余讀之頗愛。渠評禪宗不
修淨業者云。游心禪定悟性宗。人示以淨土。
必曰。淨土唯心。我心既淨。則國土淨。何用別
求生處。今復問之。且淨名經中。如來以足指
案地。見娑婆悉皆嚴淨。而衆會不見。唯螺髻
梵王得知。今之修禪者能如梵王所見清淨
土否。況汝所居卑室陋屋必羨之以大厦高
堂。脱粟藜羹必羨之以珍羞甘美。弊袍端褐
必羨之以綾羅輕縠。若云心淨土淨。則不消
如上分別也。況當老病死苦世間違情之時。
顏色與未悟者同。是則口唱心淨土淨之言。
身被穢土苦惱之縛。其自欺之甚也。不然應
須信教仰理。於淨土一門擇善從而修之
求生淨土託佛願力則易
寂室曰。衆生泛修善業。唯依自力故難成就。
若修淨土。依佛願力故易建立。自力難成者。
衆生心志劣弱。惡業厚重。以劣弱之心敵厚
重之業。是故難勝。而況外爲惡友魔外所折。
或爲酒色財帛所汨。所修善法豈易得成乎。
依佛願力易立者。良由彌陀本願度生下至
十念功成即往。依怙佛之是願故。修善法即
易建立。譬如二人欲渡大海往詣寶山求寶。
一人種樹。待其長大。造船以往。無何其樹爲
霜雹人畜所摧。竟不成材者有之。縱復成材。
歳月長久。云何卒得成船。自力修行亦復如
是之難。一人者更不造船。即於海岸等候忽
偶商主乘一大舶。是人即便投告。商主憫之。
即便引手招接上船。風帆利便。撚指之間便
到寶山。依佛願力得生西方亦復如是其商
主者以譬如來接引衆生。其大舶者即是佛
之大願。普度一切海。是越生死之長流。寶山
乃極樂國土也。龍樹十住毘婆沙論讃佛。所
謂乘彼八道船。能渡難度海。即此旨也。大哉
阿彌陀佛與二菩薩乘大願船泛生死海。就
此娑婆苦惱之郷。呼引一切衆生。上大願船。
越生死海。到於西方涅槃彼岸。諒無餘蘊矣
道門成仙不出輪迴
壽禪師安養賦注文曰。西方佛土十刹寶王。
長舌稱揚不同道門之書。皆云。青烏
來。石
崖崩得。既無能説之人。又無所説之處。足知
誑誕不可依據。設得上升。不出輪迴三界也
樂邦遺稿卷上
樂邦遺稿卷下
四明石芝沙門宗曉編
釋不可以少善根得生彼國
慈恩彌陀通賛鈔云。經云。不可以少善根福
徳因縁得生彼國者。良恐衆生曾聞佛説臨
終十念即得往生。我今天命未盡。且當放逸。
爲遮於此故。言不可以少善根得生彼國。言
我今天命未盡者。即愚人見解也。人命無常
如同轉燭。何得久住乎。如佛在世。有諸比丘
作無常觀。佛問云何。比丘答言。出息不保入
息。佛言。眞得無常相也
海慧禪師示心淨土淨
傳燈録載。海慧禪師一日有學人問曰。願生
淨土未審。實有淨土否。師曰。經云。欲得淨
土。當淨其心。隨其心淨。即佛土淨。若心清
淨。所在之處皆爲淨土。譬如生國王家決定
紹王基業。發心向佛道。是生淨佛國。其心若
不淨。在所生處皆是穢土。淨穢在心。不在國
土也
大智律師示事理不二
師甞爲山陰慈慧文法師作淨土集序。其略
曰。古今學佛多惑事理。謂理則纖塵不立。言
事則萬像森羅。凝心住寂則爲理觀。動用造
修則爲事行。遂引古云。實際理地不受一塵。
佛事門中不捨一法。斯乃理事敵立。空有並
馳也。予甞變其語曰。實際理地不少一塵。佛
事門中不立一法。何則由實際理具一切法。
豈少一塵乎。由佛事門離一切相。豈存一法
乎。如此則方見理事一如空有不二矣
女子坐亡骨生蓮華
雜説云。温州民間有一女子。忽坐亡。後於灰
骨器中乃生青蓮華一朶。衆人奇之。時智覺
壽禪師聞見。説偈讃之曰。性心之門千聖同
倫。神歸淨土蓮出灰盆
圓辨法師説唯心淨土
延慶圓辨法師有唯心淨土説。已刻前録。今
於寶珠集又得其要曰。唯心淨土一而已矣。
良由彌陀悟我心之寶刹。我心具彌陀之樂
邦。雖遠而近不離一念。雖近而遠過十萬億
刹。譬如青天皓月影臨衆水。水不上升月不
下降。水月一際自然照映者也
解空法師彌陀尊像讃
四明寶雲道場有義學思覺。命工畫阿彌陀
佛接引化像。冀欲増長念佛三昧也。持見延
慶竹菴。可觀稽首説偈讃之曰
紫金光聚 白玉明毫 唯心本性
境界非高 三輩九品 八徳四光
一念清淨 即見西方
補淨土禮文法寶讃
天台白雲山有淨圓法師。傳天台教觀。甞作
西方禮文。靈芝大智律師序而行之。語造天
成。誠與天竺懺本竝駕。於中但列四聖。而缺
讃法一章。霅川李楫居士克意淨業。甞補之
曰。至心歸命禮西方安樂土一切法門微妙
圓乘清淨法藏
佛演圓乘今十劫 法門無盡等虚空
風吟寶葉契眞經 波動金渠詮妙典
變化又聞鸚鵡舌 宣流復有頻伽聲
七經專讃義洪深 法性如空無所説
懷玉禪師乘金臺往生
大宋高僧傳曰。台州有禪師懷玉。執持律法。
名節峭然。唯服布衣一食。長坐不臥。日誦彌
陀佛五萬聲。通課彌陀經三十萬卷。一日忽
見西方聖衆。數若河沙。内有一人。
一銀臺
從窓而入。玉曰。我自欲得金臺往生。於是而
隱。玉倍復精進。後時即聞空聲。曰。師頭上已
有光暈。請加趺結印。時佛光滿室。師乃言去。
弟子問。何往。師説偈曰。清淨皎潔無塵垢。蓮
華化生爲父母。我修道來經十劫。出示閻浮
厭衆苦。一生苦行超十劫。永離娑婆歸淨土。
説已含笑而終。太守段懷然見而異之。作偈
賛曰。我師一念登初地。佛國笙歌兩度來。唯
有門前古槐樹。枝低秖爲挂金臺
憲章法師誓取金臺往生
政和中有憲章師仲憫。三衢人也。受業于郡
之祥符寺。少年負笈趨永嘉忠法師之室。久
之氷寒藍碧。即往錢唐南屏文公輪下卒其
業。衆服其議論。遂以虎子稱之。後還郷董浮
石山。戸外屨滿。師大其言曰。吾座下若無五
百衆。則不講本部。師遽出此言。故一生唯講
小部帙耳。洎師之終。乃急歸本業寺。集大衆
於大法堂上。師登師子座方趺足。忽見西方
銀臺而至。乃喝一聲曰。吾平生解第一義。誓
取金臺往生。何爲不然。於是瞑目而終。見者
莫不驚呼。所謂師子座者。蓋以木雕飾。宛其
生者。高一丈餘。上安蓮華臺座。是寺多出高
流。毎以是爲升陟之階。唯師一登之。後無復
繼者。于今寺革爲禪。則棄之於殿角矣。吾宗
有志昭師經由是寺。偶一耆宿得其説云
生死本無隨妄而有
孤山閑居編云。夫枝必有根。流必有源。生
實死之根源也。既有其生。安得無死。故大
經曰。功徳黒暗姉妹相隨。有智主人二倶不
受。此則不受其生故無其死。若夫天理寂然
曾無生滅之朕。妄情紛動遂見去來之跡。譬
以清淨目觀晴明空。都無瑕翳。苟瞪目勞視。
則狂華亂生。華既有生。而亦有滅。愚者好華
生而惡華滅。而不知華本自無也。故楞嚴曰。
一切衆生皆由不知常住眞心性淨明體。用
諸妄想。此想不眞。故有流轉
唐肅宗皇帝問南陽國師
直指淨土決疑集云。唐肅宗皇帝一日召南
陽忠國師。問曰。捨此陰身當生何處耶。師答
曰。一眞妙性圓同太虚。本無生滅。若隨物應
現。亦隨衆生作念去來耳。若也念合太虚眞
性。捨此已後。隨意往生十方佛國。如古徳道。
各各自努力。龍華會中相見是也。昔有無著
等三人。並隨願往生慈氏天宮。若人見性。捨
此穢身。並歸諸佛會裏也
問意甚親。答猶通漫。且隨意往生之語。並
歸諸佛會裡之言。既不能專修佛國之行。
何縁託識他方。余愛楊無爲頌。曰。淨土周
沙界。云何獨指西。但能從一入。觸處是菩
提。此則通示。而不妨別修。世人可不慕西
方一其志而修之乎
唐温尚書問圭峰禪師
傳燈録紀。温造尚書問圭峰密公曰。悟理息
妄之人不結業。一期壽盡靈性何依耶。師答
曰。一切衆生具有覺性靈明。與佛無殊。但以
無始未曾了性妄執我相故。生愛惡等情。隨
情造業。遂長劫輪迴。然則身中覺性未曾生
死。若能明悟。此性即是法身本自無生。何有
依託。但多生習性喜怒哀樂微細流注難以
卒除。須長覺察。豈可一生所修便同諸佛力
用。但可以空寂爲體。勿認色身。以靈知爲心。
勿認妄念。妄念若起。都不隨之。臨命終時。自
然業不能繋。雖有中陰。所向自由。天上人間
隨意寄託。若愛惡之念已泯。即不受分段之
身。唯圓覺大智朗然獨存。名之爲佛矣
若言天上人間隨意寄託。則是所修不超
三界。既不超三界。則還墮輪迴之中。古人
所謂野火燒難盡。春風吹又生者也。若言
不受分段之身。畢竟此人託生何處。若言
大智獨存名佛。畢竟此佛四教辨判成何
佛身。固知若不善吾台宗一家所用經論
五住二死三身四土之旨。則未可與言修
行趣果之道也。昔苕溪論席解紛委明此
義。其略曰。六住大士尚存分段之生。四果
眞人猶有變易之死。果能深究此等言教。
則超登彼岸。自有捷徑。誠難以惑於他修
矣
眞歇禪師示衆文
眞歇了禪師示衆云。悟得紙衣下事。只解恁
麼去。明得一色邊事。未會先師意。自餘則隱
峰倒卓。灌溪歩歸。無業問隨後之人。大顛説
無聲三昧。或聞鼯鼠而便脱。或爲愚癡而再
來。或竪指而休。或翻船而往。一一坐亡立化。
箇箇逞神現通。其顯也目撃正容。其混也忘
蹤失跡。用得純熟。措手自由。滿路光生逈無
依著。此乃衲僧平常轉身亦未足爲奇也。若
也已見未明。眼光落地。如生龜脱殼。似方木
逗圓。爲形躯之所滯。被火風之所迫。蓋一生
念念散亂。心識分飛。臨終之時。暫欲澄心靜
慮。閉目合眼。意不爲幻妄磨滅者。豈易得乎。
要須硬鱍鱍地壁立千仞。一念恁麼去徹底
休歇。去氣息都無。去那邊了却去。直得行如
鳥道。坐若虚空。空想亦無。箇點靈明逈然超
卓曾無改變也。只如今日。還有光影落時不
昧生死底漢麼。良久云。五蘊身全尚不知。百
骸散後何處覓
王朝散勸修西方文
寶珠集曰。嘉禾王衷居錢唐西湖。政和中擧
隱逸。朝廷以處士旌之。甞結蓮社。作文告諭
曰。愚甞參小本禪師。師嚴重動皆抵拒。唯衷
再三許進一歩。然於自省處猶未了了。續
幹止宿秀州崇寧寺。晨朝偶聞衆僧諷彌陀
經。心忽有所感曰。我禪門用心有年。自恨無
箚脚處。今聞阿彌陀佛居西方令我信願求
生。豈非究竟處乎。於是發心修之已一十九
年。未甞一日違缺。蓋於心警悟自得。有若禪
宗之了達也。既得此已復念利他。昔有僧法
持。專修淨業。命終聞天樂異香。良久復穌曰。
吾生平修淨業。而不能利他爲恨。吾死後。乞
露屍於松林之下。施與烏鳶螻蟻。使食我血
肉者皆生淨土。言已瞑目。寺僧即睹神旛數
首從日西下。旛出異光以燭其室。故知自利
者必利人。今衷謹於居處結白蓮社。募人同
修。有欲預者。不限尊卑貴賤士庶僧尼。但發
心願西歸者。普請入社也。左朝散大夫處士
王衷謹勸。然處士建修此社。經歴年所。願行
之功。後果不疾面西而化。其淨土經教眞不
負於人。但患世人不肯於經教耳
論唯心淨土有理有跡
龍舒曰。世有專於參禪者云。唯心淨土豈復
更有淨土。自性彌陀不必更見彌陀。此言似
之而非也。何則西方淨土有理有跡。論其理
則能淨其心故一切皆淨。誠爲唯心淨土矣。
論其跡則實有極樂世界。佛詳覆言之。豈妄
語哉。人人可以成佛。所謂自性彌陀者固不
妄矣。然卒未能至此。譬如良材可以彫聖像
必加功力然後能成。不可遽指良材而謂物
象之華麗也。是所謂唯心淨土而無復更有
淨土。自性阿彌不必更見阿彌者非也。又或
信有淨土。而泥唯心之説。乃謂西方不足生
者。謂參禪悟性超佛越祖阿彌不足見者。皆
失之矣。蓋此言甚高切。恐不易到也。故修西
方見佛得道則易。若止在此世界。欲參禪悟
性超佛超祖。爲甚難。況修淨土者。且不礙於
參禪。何參禪者必薄於淨土也
勸參禪者不妨修西方
龍舒曰。參禪大悟遂脱生死輪迴。固爲上矣。
然至此者恐少。若修西方。則直截輪迴。萬不
漏一。故今勸參禪之人。毎日留頃刻之暇修
於西方。若果大悟得超輪迴。去佛地尚遠。更
往見阿彌陀佛。展禮致敬。有何不可。若未得
大徹悟者。壽數忽盡。且徑往西方見佛聞法。
何患不大悟也。若不修西方。則未免隨業受
異報也
修西方如現受官職
龍舒曰。參禪取大悟。不肯修西方。如人有一
品官而不受。必欲修學爲大魁。其志甚美。然
大魁不可必得。不如且受一官。然後一面修
學。如得大魁。則錦上添花。若不得。則不失其
爲官人。修西方者。且受一官之謂也。一面修
學。兼參禪之謂也。不得大魁者。參禪未悟之
謂也。不失其爲官人者。直脱輪迴之謂也。既
生西方。烏有不大悟者哉
弘覺法師爲曇諦師
梁高僧傳紀。僧曇諦呉與人。父彤爲冀州別
駕。母黄氏晝寢。夢見一僧呼黄爲母。寄一塵
尾并二鐵鏤書鎭。眠覺見二物具存。因而懷
孕生諦。諦五歳時。母以二物示之。諦曰。前
身爲秦王講法華經賜我者也。年至十歳出
家。隨父見關中僧道
。忽喚名。曰。童子
何以呼宿士名。諦曰。和尚是諦沙彌。爲衆僧
採藥。被野猪所傷。不覺失聲也。悟而泣曰。
子即先師弘覺法師也。因問。弘覺捨命正是
寄物之日。事實驗矣
乘禪師爲薛刺史作子
續高僧傳云。元魏間乘禪師專持法華經。命
終託生河東薛氏家。生而能言宿世事。而不
樂處俗。復願爲僧。其父任泗州守。隨父赴官。
便往中山七帝寺。恍然記得昔處。因尋本時
弟子語曰。汝頗記從吾渡水往狼山時。乘禪
師者我身是也。弟子唯然。父母恐其出家。便
與納室。從此即忘宿世之事矣
齊君佐前身是講僧
大宋高僧傳載。呉郡士人齊君佐勤學爲詩。
常困游呉楚間。元和中經錢唐。欲求飡天竺。
至孤山飢不能前。因臨流而泣。忽有一梵僧。
顧而笑曰。法師秀才旅游貺味足否。佐曰。貺
味已足。法師之呼何耶。僧曰。子不記講法華
經於同徳寺乎。佐曰。不記。僧即於嚢中出一
棗子與食。佐乃悟知前世講經之事。僧曰。當
時五人。唯我一人得度。獨汝爲凍餓之士。佐
曰。余四十許年日唯一飡。身擁一褐。福不完
也。僧曰。由汝師子座上廣説異端使後學生
疑。戒缺質傴。報應宜然。僧言已不見。佐即投
靈隱寺。出家爲僧。更名鑑空。後立行高節而
終
永禪師後身爲房太尉
唐明皇雜録云。房琯字次律。開元中宰桐廬。
與形眞人和璞携手閑歩。至夏口村。入一廢
佛寺。璞坐於松下。以杖扣地。令侍人掘深數
尺。得一瓦甕。内皆是婁師徳與永禪師書畫。
璞曰。君省此否。琯恍然記前世爲永禪師也。
僧仲殊詩曰。陋以房次律。因循墮流俗。蓋譏
其失志也
遜長老後身爲李侍郎
夷堅志曰。李侍郎名彌遜。字似之。爲臨川太
守。一日父忌辰往疎山飯僧。與堂頭行滿長
老共飯。滿年八十餘。熟視李曰。公乃遜老乎。
李不應。滿又曰。遜老余同門兄也。上下字與
公皆同。余自公守此土。已疑之。今日察公言
笑動止精彩。無少異。公必其後身也。李扣遜
之亡則元祐戊辰正月。乃李初生之歳也。李
本號彌遠。偶夢中有人。爲改爲遜。後果中第。
李信之。歸家掲燕寢名小雲堂。賦詩見意曰。
老子何因一念差。肯將簪髮換袈裟。同參尚
有滿兄在。異世猶將遜老誇。結習未忘能作
舞。因縁那得見拈花。卻將淨業尋歸路。淡泊
何如居土家
誦法華經尼墮倡妓
遯齋閑覽記。歐陽文忠公知頴州日。有官奴
盧媚兒。姿貌端秀善談笑。口中常作蓮華香
散越。滿座人皆奇之。而莫測其由。俄有一僧。
自蜀地來。頗知人前生事。公因語之。僧曰。此
女前身甞爲尼。誦蓮經三十年。一念之誤流
墮至此。公未之信。因問之曰。汝曾讀法華經
否。奴曰。失身於此所不暇也。公命取是經示
之。一覽輒誦如素熟者。易以他經則不能也。
僧言眞可信矣
青草堂後身爲曾魯公
龍舒淨土文曰。本朝有二青草堂。在前者年
九十餘。有曾家婦女常爲齋供。及布施衣物。
草堂感其恩。乃語之曰。老僧死當爲夫人作
兒子。一日婦人忽産。遣人往看草堂。已坐亡
矣。所生子即曾魯公也。以前世爲僧修福慧
故。少年登科。其後作宰相。此亦誤也。蓋不
出生死而在輪迴世界中。以區區恩惠。爲人
作子。不脱貪愛。其失計甚矣
喆禪師後身爲大貴人
龍舒淨土文曰。有眞如喆禪師。名行尊宿也。
住京師大刹。四十年坐禪不睡。歸寂後。雖紙
襖亦出舍利。中貴愛樂以三十千買之。禪師
若修西方。必爲不退轉菩薩矣。而不曾修此。
死後乃生大富貴處。一生憂苦。可哀也哉。永
嘉云。了即業障本來空。未了應須還宿債。喆
之不了生死大事。生大富貴處。滿前生願心。
而多憂苦者。還百生千世之宿債也
古長老後身生宰相家
龍舒淨土文曰。有惠古長老云。先住舒州太
平。次遷浙東大刹道徳名世。緇白歸之。無何
死後託生一宰相家。前生多修福慧報。今生
高科及第。世固爲榮。使古老曾修西方。則脱
輪迴去矣。何有今日墜墮哉。楞伽經謂。世間
修行人如澄濁水。澄之雖清未去濁。脚攪之
復濁。古老之謂也。若人生西方。見佛得道。復
來此界。則是刷去濁。脚雖攪之。不復濁矣
齊君房遇梵僧悟前身
纂異記曰。齊君房呉郡人。自幼雖力學。而寡
才思。常爲貧苦所役。進謁公侯亦無顧遇。唐
元和間游錢唐。意欲求飡天竺。至于孤山飢
不能前。因臨流悲泣。俄見一梵僧。顧謂曰。法
師秀才旅游滋味足否。齊曰。旅味即足。法師
之稱何耶。僧曰。子不憶講法華經於洛中同
徳寺乎。齊曰。某平生盤游呉楚。未甞渉京江。
又何洛中之説耶。僧曰。子應爲飢火所惱不
憶前世也。僧乃探鉢嚢出一棗子曰。此吾國
所産者。食之能知過未事。齊食訖乃掬泉而
飮。枕石而睡。覺而忽悟前身如昨日。因禮其
僧而問言。震和尚安否。曰。專精未至。再爲蜀
僧。今則斷攀縁矣。神上人安在。曰。前願未
滿。又聞爲法師矣。悟法師安在。曰。豈不憶香
山寺石像前戲發大願。若不證無上菩提。必
願爲朝貴。昨聞已爲武將矣。當時五僧唯吾
得脱。獨爾爲凍餒之士。齊曰。某四十餘年日
唯一食。身擁一褐。此福不全修乃爾也。僧曰。
過由師子座上廣説異端。使學者心生疑惑。
戒珠有缺。禪不兼修。質傴影曲。報應宜然。齊
曰。爲之柰何。僧曰。今日之事已無計矣。他生
之事庶有警於君也。乃出一鏡。背面皆瑩徹。
汝欲知貴賤脩短佛法興替等事。宜一鑑之。
齊覺鏡已言曰。諸事已審。僧收鏡而行。旋失
所在。齊至靈隱遂祝髮爲僧。改名鏡空。大和
元年李玫習業在龍門天竺。空訪之。遂説上
事再語玫曰。我生五十七。尚有九年在世。我
去後佛法其衰乎。玫訖之不答。乃援筆書於
經藏之北垣曰。不與一沙衰恒沙。兎而
犬
而拏。牛虎相交亡角牙。寶檀終不滅其華。此
讖唐武帝廢釋教之事。後果驗也
顧況失子哀悼再生
北夢瑣言曰。顧況字退翁。有一子名非熊。在
暮年間其子忽暴亡。況哀悼不勝。乃吟曰。老
人失愛子。日暮千行血。老人年七十。不作多
年別非熊於冥中聞之。以情告於冥官。冥官
憫之。遣令再生況家。既生三歳。乃能言冥中
聞父苦吟之事。後應擧擢第。大爲聲名人
韋皐前身諸葛武侯
唐明皇雜録云。成都尹韋皐始生一月。時有
一胡僧。見之曰。別久。得無恙乎。嬰兒若有喜
色。衆問其故。僧曰。此子乃諸葛武侯之後身。
我昔與之交游。今復與之相見也如此
梵僧願爲王侍中作子
冥祥記云。南宋侍中王玟時與一梵僧爲方
外友。僧毎瞻玟風彩不常。輒語同輩曰。我後
世若得與此人作子。願亦足矣。玟潜聞一日
戲之曰。法師才高行峻。他日還與誰爲子耶。
僧頷而不答。後日忽病亡。玟妻歳餘生一子。
始能言。便解外國語。至於絶國奇貨。莫不識
之。玟既審其前身。因小字之曰阿練。後遂爲
大名之人
僧玄高託生趙氏
法苑珠林云。唐貞觀末。相州滏陽縣智力寺
僧玄高。俗馬氏。臨死日顧謂母曰。兒子於趙
家有宿縁。此去當爲其子也。母弗信。乃以墨
點于左肘。既終。趙妻忽夢。此僧來曰。某當與
孃爲息也。從而有娠。既産。果有墨點在肘。三
歳無人導引能自往馬家去乃言。此我舊舍
也
王鄂前身柏堂寺童子
太平廣記云。唐王鄂尚書鄑之弟也。西京亂
離鄑。挈家入蜀。嘉陵江。至利州柏堂寺前。
鄂年七歳忽曰。我曾有經一卷。藏此寺石龕
中。父母異之。因令人隨訪。果獲之。至於所用
木櫛猶存。寺僧曰。此我童子也。問其所夭之
年。正鄂所生之歳。其前生父母尚在。厥後爲
官至令録
裴相國爲于闐國王子
北夢瑣言曰。唐丞相裴休留心釋宗。精於禪
教。圭峰密公凡所著述。裴悉製序。常著毳衲。
於歌妓院持鉢乞食。自言。不爲俗情所染。可
以説法度人。毎發願。世世爲國王。弘護佛法。
後于闐國王生一太子。手紋有斐休二字。聞
于中朝。裴之子通書欲奉迎。不允乃止
衲僧願爲崔氏作子
玉堂閑話曰。昔有一僧。常游崔愼之門。崔毎
以無子告之。僧曰。但請夫人盛裝游長安大
寺院。見有老僧處。彼若不顧。更之他所。若有
顧盻。宜厚結之。俾動其心。則後身任運爲公
之子也。崔與妻信其言。初至二三處。皆不之
顧。後至一院見一老僧近六旬。相接勤篤。崔
乃厚施。自是供給不絶。老僧感承自揣無以
爲報。發願。後世爲其作子。不數年間僧亡。崔
妻産一子。其手有衲僧二字。因小字衲僧。亦
曰緇郎
岐王得愛敬寺僧爲子
廣異志曰。唐開元中。岐王範以無子。求道士
葉靜能奏天曹。報云。範分當無子。靜能又牒
送天曹。天曹不得已。遣二使者。取愛敬寺僧
爲之子。二使誤至聖善寺。取某大徳。其僧曰。
某平生修兜率天業。不當爲人作子。二使者
乃去。時愛敬寺僧竟以此日亡。經一年岐王
得一子。方六七歳。恒求往愛敬寺游翫。王縱
之。毎見僧如舊識者。無何長大。乃多好彈射
之事。斯亦逐物則意移也
杜鴻漸發願爲僧
湘山野録云。唐相杜鴻漸初撫巴蜀。至益州
見白雲山無住禪師。得佛法大意。自是棲心
禪悦。有詩曰。長願棲禪理。安能揖化源。晩年
入相。以疾辭退。垂終顧命諸子曰。當爲吾沐
浴剃除須髮。加以僧加梨衣。用火焚躯。此吾
願也。切不可違
石延年墮鬼仙
湘山野録云。宰相石延年字曼卿。性懆磊落
豪於詩酒。明道中病而薨。平日與張生爲友
愛。既而數日張忽夢。曼卿騎一青驢到家曰。
我已作鬼仙。得來召君同往也。張以母老固
辭。曼卿怒而去。乃言曰。今當命補之同行矣。
不日之間補之果卒。補之即范諷字也。事見
儀興石刻
尹道士爲李宗固子
駕部員外郎李宗固守漢州。時有道士尹可
元。精練善畫。以遺火得罪當死。李緩其獄。會
赦獲免。可元時年八十一。自誓後世爲李公
子以報其徳。洎可元死經二十餘年。李之兒
婦夢可元入房。後果生子。乳名蜀孫。幼而善
畫。喜讀莊老。仍復爲道士。名曰妙應。事母以
孝。其寫眞妙絶。一時東坡甞作長篇紀其事。
其略曰。千年鼻祖守關門。一念還爲李耳孫。
香火舊縁何日盡。丹青餘習至今存
蔡元度子悟前身
朱或可談紀。蔡元度子乃悟前身是潤州丹
陽王家兒子。訪之果然妻子尚在。來見與語。
叙舊宛合。至八九歳。漸熟世境。旋忘前事
李氏女知前世爲男子
可談云。雍丘李三禮有女子。名小師。年數歳
乃曰。我前身是黄陂典吏雷澤兒子。名曰亭
甫。年十七歳因患足瘡而死有今世也。時雍
丘牛商多在黄陂尋問。宛爾符契。他日雷澤
往見小師。一見便呼爲父。政和八年小師來
黄陂。抱其舊母號泣不已。又數與邑人説其
平昔之事皆驗
嶽陽王前身許玄度
傳燈注文。越州沙門曇彦。與檀越許詢字玄
度同造二塔。彦有神異。天降相輪。塔未就。玄
度遽亡。彦壽一百二十餘歳。待玄度再來。時
岳陽王來撫越州。彦預告曰。許玄度來。弟子
謂。師老耄而言。岳陽王曾受志公密示。纔到
便入寺尋訪於彦。彦遙見便稱許玄度來。王
曰。弟子簫登何爾稱之。彦曰。未達宿命。焉知
是事。彦即以三昧力加被於王。忽悟前身與
彦同造二塔。由是塔事再加興振
海印禪師託生朱防禦
武庫云。海印信和尚嗣。瑯琊桂府人也。住蘇
州定慧寺。年八十餘。平日受朱防禦家供養。
屡到其宅。一日朱問曰。和尚後世能來弟子
家中託生得否。師微笑諾之。及歸寺即不快。
數日而化。其遷化日。朱室生一女子。不勝悲
嘆。時圓照本禪師住瑞光。聞其事往訪之。方
出月抱。出一見便笑。圓照喚云。海印爾錯了
也。女子哭數聲死去
宣禪師通郭祥正書求生
武庫云。歸宗宣禪師漢州人瑯琊廣照之嗣。
與郭功甫厚善。忽一日南康守以事臨之。宣
令人馳書與郭功甫。且祝送書者。莫令縣君
見。功甫時任南昌尉。書云。某更有六年。世縁
未盡。今日不柰抑逼何。欲託生君家。望君相
照乃化去。功甫得書。驚喜盈懷。至中夜。妻夢
寐髣髴見宣入臥内。不覺失聲云。此不是和
尚來處。功甫問其故。妻答所見。功甫呼燈。以
宣書示之。果有娠。及生即名宣老。纔周歳記
問如昔。逮三歳。白雲端和尚過其家。功甫喚
出相見。望見便呼師姪。端云。與和尚相別幾
年耶。宣出指云四年也。端云。在甚處相別。宣
云。白蓮庄上。端云。以何爲驗。宣云。爺爺媽
媽。明日請和尚齋。忽門外推車過。端云。門外
什麼聲。宣作推車勢。端云。過後知何。宣云。
平地兩條溝。及六歳無疾而化
陳康伯前身羊毛筆菴主
昔閩地有張聖者。幼時甞牧牛於竹林中。偶
見二道人著碁。張看之不覺終局。道人憫張
久而飢。折與苦笋一莖。張食之。初甜後苦。乃
棄其餘。洎還家子孫已四世矣。從此不食烟
火之物。而能作頌斷人死生禍福等事。由此
人稱之爲張聖者。後爲僧遊方。至興化軍。時
陳康伯未第。往求頌。但書羊毛筆三字。康伯
不曉其意。繼中秋選將過省。復詣求頌。仍寫
飯羊毛筆菴。康伯問其處。吏答。昔有一道人
居此頗有高行。善繋羊毛筆。毎日只賣二十
管。得錢六伯。以養道衆。餘時杜門而已。後坐
亡。人敬之。以漆飾其身。尚在。由此得名羊毛
筆菴。康伯至彼。頂拜之餘問道人死之日。乃
康伯生之辰。於此始悟前身是羊毛筆菴主
也。張聖者所寫眞不謬矣。康伯遂題石紀其
事。仍給俸置田。廣菴宇延接方來。至今不絶。
康伯淳熙中官至左丞相
王正言問新老奪胎者而生
武庫云。王正言爲江西漕。謁雲巖新長老問
曰。二縁和合而生人身。又聞即死即生。何故
有奪胎者。新曰此事如正言作漕。隨所至處
即居其位。正言於言下領解
魏丞相發願爲清淨僧
孝廟朝大丞相端明魏文節公
晩年奉祠歸
于四明小溪。公爲一代勳臣。言行高節。在朝
野平生篤信佛法。毎發誓願。祈來世爲一清
淨僧。一日命丹青。寫爲僧相。掲之高堂。常想
像之。時育王佛照光禪師垂訪。因請爲之賛。
賛曰。身從果位中來。位冠百僚之上。只縁熟
處難忘。故現比丘之相。千載希奇古今榜樣。
拙菴特爲證明。留與人間供養。洎公之薨。乃
顧命諸子曰。吾去已。當爲我剃髮著袈裟。以
僧相殮之。諸子不違重命。且以三衣一鉢奉
安棺中
旻師爲董司戸作女
夷堅志曰。僧善旻者長沙人也。住持洪州觀
音院。已而退居光孝之西堂。紹興二十三年
秋得病。鄱陽董述爲司戸。攝新建尉。居寺之
側。憐其病。日具粥餌供之。旻食之。必再三致
謝。光孝主僧祖
語之曰。汝爲方外人而受
俗人供養。倦倦有欲報之意。以某觀之。他日
必爲董氏子矣。旻雖感其言。終不能自免。時
董妻注氏方娠。𦸸病益篤。以十月一日已時
死。寺中方撞鐘誦佛。外人有入者云。司戸妻
娩身得女子矣。時刻恰同。人頗信之矣
通紀諸公前身後報
李昌齡著樂善集。最爲龜鑑。其間有言。方朝
請政和初爲歙縣。一日病篤。見一道士。曰。公
武后時人也。時河北大疫。死者如林。公以所
藏祕方。掲之通衢。餌者多愈。上帝嘉汝有活
人之功。録爲上清仙伯。後與侍女宋道華起
人間夫婦之念。遂謫之于世也。晁逈太傅前
生是淨居天主。王待制素前生是玉京黄闕。
西門侍郎楊文公億前身是武夷君。陳康肅
公堯咨前生是南菴菴主。張文公方平前身
是山藏院知藏僧。曾相國前生是青草堂和
尚。蘇文忠公軾自言。母夫人初孕時。夢一僧
來投宿。尚記其頎然而眇一目。蓋陜右戒禪
師也。寇莱公準自言。初生時兩耳垂肩。各有
肉環。七歳方合王文正公。且自記前身曾爲
僧。與房琯事相似。文政爲太平宰相二十年。
薨時乃言。願世世常得爲一清淨眞僧。味道
自樂。不敢更入富貴之郷。且遺囑子孫。當爲
我剃髮著袈裟以殮之
張文定公前身爲僧書楞伽
楞伽經序曰。蒋之奇過南都謁張公親聞公。
説楞伽因縁。始張公自三司使翰林學士出
守滁。一日入瑯琊僧舍。見一經函。發而視之。
即楞伽經也。恍然覺其前生之所書筆畫宛
然。其神先受之甚明也。之奇聞。羊叔子五歳
時。令乳母取所弄金環。乳母謂之曰。汝初無
此物。祐即自詣隣人李氏東垣。桑木中探得
之。主人驚曰。此吾亡兒所失之物也。云何
持去。乳母具言之。知祐之前身爲李氏子也。
白樂天始生七日。姆指之無兩字。雖試百數
不差。九歳暗識聲律。篤於才章。而樂天固自
以爲宿習矣。人之生死去來。於天地之間。其
爲草木爲籌。不能算之。然以淪於生死。神識
疲耗不能復記。惟圓明不昧之人有如張公。
以高文大册再中制等。登侍從秉釣相出入
朝廷。逾四十年。風烈事業播人耳目。則其前
身甞爲大善知識。無足疑矣
王文正公願來世爲僧
湘山野録云。王文正公且爲宋眞廟之良相。
平生勤儉多衣布褐。補衮之餘尤通内典。一
日因讀高僧傳有遺世絶俗者。遂表之曰。昔
之有道者功業尚不足以累其懷。況身後之名
乎。如亮師之逃西山。常公之菴大梅。歸宗之
昧其跡。法正之不言名姓。是諸老皆能踐其
所聞者也。且又自念。淪於仕宦。恨不早爲釋
子。忽病革。召内翰楊大年。囑以後事曰。且深
厭俗塵。志慕釋典。願未來世得爲比丘。林間
晏坐。觀心爲樂。將易簀之時。君爲我剃鬚髮
服壞色衣。勿以金帛等置棺内。用荼毘法。藏
骨於先瑩之側。起一卵塔。以酬宿願。吾雖已
深誡子孫。恐其循俗。託子叮嚀之。大年曰。餘
事敢不如教。若剃髮三衣事。此必難遵。公三
公也。若薨背鑾輅。必有挑被之臨。自當殮贈
公衮。豈可加於僧體乎。至薨日。大年與諸孤
協議。但以三衣置柩中。不藏寶貨而已
蘇東坡前身五祖戒禪師
龍舒淨土文曰。五祖戒禪師乃東坡前身。應
驗非一。以前世修行故。今世聰明過人。以其
習氣未除。致今生多縁詩語意外受竄謫。生
此世界多受苦如是。聞東坡南行唯帶阿彌
陀佛一軸。人問其故。答云。此軾生西方公據
也。若果如是。則東坡今生得計矣
黄山谷前身誦蓮經婦人
龍舒淨土文曰。聞魯直前世是婦人。長誦法
華經。以誦經功徳故。今世聰敏有官職。此故
隨業隨縁來者也。若生西方。豈但如是而已
哉
王状元前身萬年嚴首座
永嘉王十朋状元前身即萬年山嚴首座。嚴
曾手寫石橋一碑而現在。状元一日游山。次
到石橋菴禮方廣。應眞菴僧是夜忽夢嚴首
座到山。夢覺思惟。嚴公圓寂已久。何縁到此。
侵晨乃状元王公至。首僧言其夢。王亦自説
平生多夢入此中。信知不謬。因賦二詩以見
意。路隔仙凡意可通。石橋容我□長虹。橋旁
方廣神游久。不在登臨杖屨中。石橋未到先
已到。入眼端如入夢時。僧喚我爲嚴首座。先
身曾寫此山碑
尹舍人隱几而逝
百家詩選曰。尹洙字師魯。洛陽人也。天聖中
登第。官至起居舍人。直龍圖閣公一日與一
佛者談。自言以靜退爲樂。其人曰。此猶有所
係。不若進退兩忘。公頓若有省。遺世之日。范
文正公訪之。公隱几而坐。言曰。己與公別安
用復來。死生常理也。希文豈不達此。乃相揖
而逝俄傾擧頭曰。亦無鬼神亦無恐怖。言已
長往。師魯所養至此。可謂有力矣
呂中書病知前路資糧少
百家詩選曰。呂本中字居仁。靖康年擢第。歴
官及中書舍人。落職奉祠。公平生縁詩以窮
耽禪而病。清臞之甚若不勝衣者。所居一室
蕭然裕如也。公毎以前路資糧爲念。因賦詩
寄劉器之曰。病知前路資糧少。老覺平生事
業非。無數青山隔江海。與誰同往却同歸。至
紹興丙寅夏六日。公無病忽加趺而逝。考其
修蘊。定知稇載而去矣。然紀録家謂。公稇載
而去。余謂。畢竟載歸何處也
秦太師留題雁蕩靈峯寺
高廟朝太師秦公檜太夫人未生公之日。忽
夢一僧古貌魁岸登門化縁。夫人諾之。汝何
處僧。答曰。我自温州雁峯來。自省與宅中有
縁。求託一宿也。夫人喜諾之。繼而乳於公。洎
公之長登士路。一宵偶夢。入巖穴中禪坐。心
甚異之。後因歴官即道台温。洎于靈峯即游
五百羅漢洞。顧見巖穴幽奇石壁峭峙晃然
如舊物。遂思太夫人初生之夢。乃作絶句題
于壁。夢中石室尚依然。游宦于今二十年。欲
了世縁何日了。服膺至教但拳拳。洎公之薨
有一才人。作薦公之疏。有愍海懸百戰之難
起石室三昧之定之句。蓋其事也。文見播芳
集
宗曉粗閲群書。眇觀先哲精修白業欲逃
生死者。誠有其人矣。然而生死難逃。而竟
不能超越者。亦復不少焉。於是録其曇諦
已下師凡二十餘公。惟其先世所修有異
故。再出享受種族不同。且夫居尊爵食厚
祿者。以世間之法言之。固可健羨。以出世
間之法言之。則猶未免生死流轉之苦。彼
若先世知有西方徑路。域意進功。則一念
託生彼國。便得不退。與夫再入胞胎者。豈
不大相遼遠乎。唯除悲願度生生死不能
爲累者耳。若夫未了生死來享富貴。其不
爲五欲所動者幾何人哉。縱復發願爲清
淨僧。亦未必果如其願。其間雖有坐脱立
亡之者。又未必託生勝處。豈非欲脱生死
而返入生死乎。嗚呼生死海深波濤甚急。
凡造修者快須著鞭無致顛蹶。如或不然。
究觀群賢出沒之際。可不鑒其覆轍哉
修淨業人如得安下處
龍舒曰。譬如人入大城中。必先覓安下處。却
出幹事。抵暮昏黒。則有投宿之地。先覓安下
處者修淨土之謂也。抵暮昏黒者大限到來
之謂也。有投宿之地者生蓮華中不落惡趣
之謂也。又如春月遠行。先須備雨具。驟雨忽
來。則無淋漓之患。先備雨具者修淨土之謂
也。驟雨忽來者大命將盡之謂也。無淋漓之
患者不至沈淪惡趣受苦之謂也。且先覓安
下處者不害其幹事。先備雨具者不害其遠
行。是修淨土者皆不妨一切世務。人何爲而
不修乎
修一切善法迴向西方
龍舒曰。供佛齊僧。造塔建寺。念誦禮懺。孝養
父母。兄友弟恭。宗族之間無不和睦。郷黨隣
里恩禮相與。事君則赤心爲國。爲官則仁慈
利民。爲長則善以安衆。爲下則勤以事上。或
指教愚迷。或扶助孤弱。或救人急難。或惠施
貧窮。或造橋砌井。或施食散藥。或減己奉養
以利人。或臨財饒人以自省。或教人爲善。
善或護善止惡。但隨所作世出世間一切善
事。不拘小大多少。止以一錢與人。或以一水
止渇。至於毫芒之善。並須起念云。願此善縁
迴向西方。念心不斷。必生上品也
一念在淨土必定得生
龍舒曰。大醫王能治一切病。不能治命盡之
人。佛能度一切衆生。不能度一切不信之人。
以不信此命盡者可謂極矣。蓋信者一念也。
若人在生時。心念要去。身則隨去。心念欲住。
身則隨住。是身常隨念也。亦有念欲去而身
被牽繋者。至人死時。唯一念而已。是以一念
在淨土蓮華中。則必定託生。況佛菩薩以大
誓願而招引乎
念佛人七寶池生蓮華
龍舒曰。或者疑之云。此間念佛。西方七寶池
中如何便生蓮華一朶。余告云。此不難知也。
譬如大明鏡。凡有物來。便現其影。鏡何甞有
心哉。以其明而自然耳。彌陀佛國清淨明潔。
照見十方世界。猶如明鏡睹其面像。是故此
間念佛。西方七寶池中自然生蓮華一朶。待
伊託生。無足疑也
勸父母念佛爲出世間之孝
龍舒曰。長蘆頤禪師作勸孝文百二十篇。前
百篇論奉養甘旨爲世間之孝。後二十篇勸
父母修淨土爲出世間之孝。蓋世間之孝一
世而止。出世之孝無時能盡。能使父母生淨
土。莫大之孝也。父母現在而不以此勸勉。他
日徒傷其心。徒爲厚禮。亦何益乎。觀經前後
兩説孝養父母爲淨業。即此意也
孝養父母唯在命終助往
勸孝文曰。父母信知念佛蓮華種植時也。一
心念佛蓮華出水時也。念佛功成華開見佛
時也。孝子察其往生時至。預以父母平生衆
善聚爲一疏。時時讀之。令生歡喜。又請父母
坐臥向西不忘淨土。設彌陀像。然香鳴磬。念
佛不絶。捨報之時更須用意無以哀哭失其
正念。父母得生淨土受諸快樂。豈不嘉哉。平
生孝養正在此時。寄語孝子順孫。無忘此事
修淨業人不得託事延緩
寂室曰。世人修行淨業。勿得言我今忙迫且
待閑暇。我今貧乏且待富足。我今少壯且待
老時。若己分定常忙。分定貧乏。分定夭折。即
於淨業無縁修習。忽爾喪亡。雖悔何及。是故
奉勸諸人。即今安健。努力修之
世人但將養此身不思後報
寂室曰。世人但知生時將養此身營求資給。
而不思捨此身已神識不滅。若無善因則淪
墜苦塗。何爲生時愛惜此身。死後其心亦是
汝者。而不思救度何也。又世人專爲妻子男
女奴婢眷屬。廣營衣食。無有少怠。而不思命
終之時妻子男女等雖愛徹骨髓。不能相救。
唯當獨往。今勸世人。不當以養生故而忘畏
死。不當以爲他故而忘自爲
修此淨行功在純熟
龍舒曰。孟子謂。夫仁者亦在乎熟之而已。故
君子無終食之間違仁。造次必於是。顛沛必
於是。是欲其熟也。則無往而不爲仁矣。修淨
土者亦然。故起居飮食見聞動意皆在淨土。
則身雖居五濁。其心已在彼土矣
富陽龍門有居士孫公如珪。子名應辰。猶子
名應祥。倶習儒業。方圖折桂以榮其親。復能
觀父之志。兼修淨業。眞得道並行而不相悖
之理。且恥獨善其身。遂師同輩逾三十人共
爲之。其勸發之言有曰。三界無安猶如火宅。
九蓮超往自有法門。又曰。莫待老來方學道。
要知忙裏好偸閑。余一見喜甚。遂述古風以
賛其美云。開禧改元重午東陽呉克己書
卓哉西聖釋迦文 口輪垂範億代遵
開顯一化無餘蘊 復譚樂土拔沈淪
馬鳴龍樹皆讃述 首傳震旦得遺民
自是搢紳多響慕 豈特緇侶蒙陶鈞
河東先生具正見 發揮此道尤諄諄
景迃曾見立與照 有文炳然名略因
縱陷異宗亦牽復 楊公陳公即其倫
毎嗟先哲不可作 悠悠誰與繼芳塵
龍門忽逢孫氏子 肯約同輩並爲仁
短疏一讀起遐想 如見廬阜山中人
乃知儒俊最易曉 撥撥便轉陶家輪
更把一乘扶壯志 鵬搏九萬誰能馴
馬鳴龍樹乃付法藏傳中第十二十四祖師。
皆造論讃揚淨土。廬山十八賢劉遺民爲上
首。河東先生即柳子厚。有無姓和尚碑龍興
淨土院記東海若文。景迃者迺晁待制曾見
延慶立法師靈芝照律師。作淨土略因。楊無
爲陳了翁皆晩年留心淨土。楊有十疑論序
直指淨土決疑集序。陳作延慶淨土院記等。
並見于樂邦文類
四明石芝沙門宗曉編
愚挺志于淨業。誓欲均被有情同歸實界。故
纉集樂邦文類。行於世外餘片文隻義。曁隨
所見聞可益扶淨業者。續又紀爲樂邦遺稿。
蓋倣儒家典籍拾遺之説也。或辭之繁
略擧綱要。雖曰未備。庶少曁見焉。甲子春旦
振筆故序
宗曉編次樂邦前後兩書。隨事標題盡之
矣。靜而思之。此書專導群生歸於淨土。亦
可目爲樂邦歸志。蓋惟人人本有唯心樂
國。何籍劬勞肯綮修證。嗟乎枉入諸趣。久
而忘返。昔人興歎。請看路傍埋朽骨。其中
多是未歸人是此也。茲幸佛祖開闢横截要
津。故今得以捃摭。毘賛助發人之信心。俾
夫踊躍其修者。則明了歸途。不躊躇於生
死兩岐之間。誠要道也。又名歸志。良在斯
矣。覽者果不負故郷之歸。始信蓮華勝友
待多時。收拾身心好歸去。勉之勉之
淨飯王與七萬釋種皆生淨土
大寶積經第七十六卷。佛告父王淨飯曰。汝
於佛法中。當勤精進修不放逸。大王。一切諸
法皆是佛法。王言。若一切法是佛法者。一切
衆生亦應是佛。佛言。若不放逸顛倒見衆生
者。即是佛也。大王。一切法無生無動無搖。無
取無捨。無有相貌。無有自性。大王。今可於此
法中而安其心。勿信於他。佛説是法時。王與
七萬釋種得無生忍。爾時世尊而現微笑。馬
勝比丘以偈問佛。佛答曰。我現寂滅笑。馬勝
當諦聽。我今如實説。釋種決定智。諸法不可
得。釋種皆得知。是故於佛法。決定心安住人
中命終已。得生安樂國。面奉無量壽。無畏成
菩提
十二光如來尊號
大本無量壽經。佛告阿難。無量壽佛光明最
尊第一。一切諸佛光明所不能及。或照百佛
世界。或照千佛世界。取要言之。乃照恒河沙
佛刹。故無量壽佛亦號無量光佛。無邊光佛。
無礙光佛。無對光佛。炎王光佛。清淨光佛。歡
喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。無稱
光佛。超日月光佛。其有衆生遇斯光者。三垢
消除。身意柔軟
彌陀佛國説三乘法
大智度論云。佛出五濁惡世。於一乘道分爲
三乘。若爾。阿彌陀佛不於五濁惡世受生。何
以復設三乘耶。答。諸佛初發心時。見諸佛以
三乘度生。自發願云。我今亦當以三乘法度
生
淨土水鳥樹林説法
大論又云。淨土風吹七寶之樹而出聲者。欲
使衆生易聞法故。問曰。諸佛有無量神通。何
以不變作。何須樹木音聲耶。答。衆生甚多。若
佛處處現身。衆生不信。謂爲幻化。心不敬重。
有衆生。從人聞法不悟。若從畜生聞法則信
受。以希有故。又畜生心直不誑故。有人謂。畜
生是有情之物。皆有欺誑。以樹木無心而有
| 音聲。則皆信受 | 論文九 十三卷 |
傳燈録有僧。問講彌陀經座主曰。水鳥樹林
皆悉念佛念法念僧。作麼生。講座主曰。基法
師道。眞友不待請。如母赴嬰兒。僧曰。如何是
眞友不待請。法眼代云。此是基法師語
大本彌陀懺讃佛偈
十住毘婆沙論龍樹菩薩造。其第四卷列法
華懺所禮十方佛號。各有偈讃之。其大本彌
陀懺讃佛偈出自彼中。慈雲乃采改成文。約
佛佛道同。以讃彌陀耳。其偈曰。色相如金山。
此讃東方善徳佛句。面如淨滿月。此讃南方
栴檀徳佛句。身光智慧明。所照無邊際。摧破
魔怨衆。善化諸人天。此四句讃西方無量明
佛。乘彼八道舡。能渡難度海。聞名得不退。是
故稽首禮。此四句讃北方相徳佛。論在資字
函
小本彌陀懺讃佛偈
勝鬘經説。舍衞國有波斯匿王末利夫人之
女。號曰勝鬘。妻于阿踰闍國王。末利言。我女
聰明利根。若見佛者。必速解法。即遣使與書。
勝鬘得書。即説偈曰。仰惟佛世尊普爲世間
出。亦應垂哀愍必令我得見。纔説此偈。釋迦
即於空中現。勝鬘又讃曰。如來妙色身。世間
無與等。無比不思議。是故今敬禮。如來色無
盡。智慧亦復然。一切法常住。是故我歸依。勝
鬘説偈陳述本懷。佛即爲授記別。號曰普光
如來等。天竺小本四聖懺乃用此偈讃佛。自
大智大願力下乃懺主撰述也
波斯匿王觀佛實相
仁王經。佛問波斯匿王言。汝以何相而觀如
來。王言。觀身實相。觀佛亦然。無前際。無後
際。無中際。不住三際。不離三際。不住五蘊。
不離五蘊。不住四大。不離四大。不住六處。
不離六處。不住三界。不離三界。乃至非見聞
覺知。心行處滅。言語道斷。同眞際。等法性。
我以此相觀如來身。佛言。應如是觀。若他觀
者。是名邪觀
智者大師念佛五方便門
天台智者大師示人念佛。有五方便門。凡觀
想西方求往生者。不可不修治。故文曰。凡住
心一境。名爲凝心禪。謂行者念佛之時。諦觀
如來玉毫金相。凝然寂靜了亮洞徹故也。復
次前雖凝心。所習未慣不覺馳散。今制之令
還諦縁金相。名曰制心禪。復次制心得定。既
非理觀。皆屬事修。今體之。本空誰凝誰制。無
佛無念。名曰體眞禪。復次前雖體眞。猶滯空
寂無量名相昧然不知。今以無所得而爲方
便。從空入假。萬相洞至。不爲空塵之所惑亂。
名曰方便禪。復次前雖體眞及以方便隨縁。
各據空有不離二邊。今諦觀諍亂本無相貌。
名言路斷。思想亦絶。名曰息二邊分別禪。如
是五門乃是從淺至深。若夫圓覺體性本無
淺深。而淺深宛然
智者大師念佛禪門四教離念
如上雖用五方便門觀佛眞體。又須明於四
教離念。以示簡偏取圓之意。故文曰。夫心不
孤生。必託縁起。行者念佛之時。意根爲因。如
來毫光爲縁。所起之念即所生法。觀此三相
遷動念念不住。分折方空。即藏教小乘念佛
也。即觀念佛心起。能生所生無不即空。妄謂
心起。體之即空。所觀佛相如鏡中像。無佛無
念。即通教大乘念佛也。即觀念佛心起。即假
名。假名之心洞鑑無量名相。了知此心。有如
來藏。歴劫斷證。離邊顯中。無佛無念。即別教
大乘念佛也。即觀念佛心起。即空即假即中。
若根若塵並是法界塵刹諸佛一念照明。六
道衆生刹那普應。初心即是。今始覺知。如大
福人執石成寶。心無捨念別求離念。即邊而
中。無佛無念。此大乘圓教念佛。瓔珞經明頓
悟如來。即此也
觀彌陀丈六三十二相
觀經第八像觀云。是故行者心想佛時。是心
即是三十二相八十隨形好。至云想彼佛者
先當想像。閉目開目見一寶像等
觀彌陀八萬四千相好
觀經第九眞法身觀云。無量壽佛身如百千
萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億
那由他恒河沙由旬。至云無量壽佛有八萬
四千相。一一相各有八萬四千隨形好等
四明妙宗解曰。前第八觀觀像。則似佛身。
今對彼似故名爲眞。然此色相是實報身。
應同居士。亦名尊特。亦名勝應。而言法身
者。以報應二修全是性具故。下文又云。彌
陀八萬相好。是彼如來現奇特身。増長深
位念佛三昧。非是凡夫心力所及。又云。行
者應知。日觀已來所修三觀。共於事禪。伏
三界思。妙觀觀像思破。即登第七信位。得
此位已。方可觀佛眞法之身。八萬相顯。乃
得名爲念佛三昧。如此圓觀所顯之相。誠
謂奇特。實匪生身凡夫小乘常所見相
觀彌陀池上一丈六像
觀經第十三雜相觀云。若欲至心生西方者。
先當觀於一丈六像在池水上。如先所説無
| 量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。 | 如先 所説 |
| 者。如第八像觀所説。觀彌 陀三十二相八十種好等也 |
前觀八萬相好不成者。乃令捨大而觀丈
六。二爲觀前八萬勝相已成之人。令其更
觀勝劣化用遍十方界。使品位増進
諸佛因修六度萬行。果證本有一體三身。
今彌陀丈六應身也。六十萬億那由他恒
河沙由旬報身也。非報非應。遍一切處法
身也。然則彌陀報身既爾高大。下凡心想
羸劣。不可率爾而觀。佛世根利如韋提希。
蒙佛説示十六境觀。隨言進修。至第八像
觀。證入七信方得遍觀。矧今末代鈍根。理
不可便觀勝相。須先觀丈六。是故經曰。若
欲至心生西方者。先觀池上一丈六像。無
量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。此
則釋迦如來異妙方便。指令機縁自小觀
大。故有是謂。或不如是。儻有於佛報身而
便修習。則未免於望崖矣。當今道俗多
不諳此意。凡禮讃稱想莫不首言八萬四
千相好。以上佛祖之言評之。豈非越次失
旨乎。愚固不敢臆斷。所幸聖教備存。因得
考校。而今之後。或不以人廢言。請依教理
而敷揚之
若念一佛諸佛自現
寶王論引起信論曰。依方故迷。方實不轉。夫
如是。則悟者悟於一方。群方自正。念者念於
一佛。諸佛現前。所謂水不上升。月不下降。光
淨因縁。虚空皓月現於清水。彼佛不來。我身
不往。念佛因縁。如來寶月現於心水。故頌曰。
菩薩清涼月。游於畢竟空。衆生心水淨。菩提
影現中
念佛名者必成三昧
寶王論曰。浴大海者。已用於百川之水。念佛
名者。必成就於三昧。亦猶清珠下於濁水。濁
水不得不清。佛想投於亂心。亂心不得不佛。
既契之後。心佛雙亡。心佛既亡則萬縁萬境
無非三昧矣
文法師淨行法門序
夫達無心之有心。識有念之無念。有無不住。
能所胡存。是則念念圓明。心心虚寂。苟昧斯
旨。則法法成尤。的契其宗。乃門門通妙。今可
無乖實際而示圓修。俾負重致遠者獲遂於
息肩。流浪迷津者速登於彼岸。無先西方淨
業念佛觀門者也。故淨名經云。雖知諸佛國
及以衆生空。而常修淨土。教化於衆生。斯之
謂歟。余輒爲在家士女。博採經論大綱。述成
西方淨行法門。示彼所修。令得其趣。有睹茲
文。而復不能起信立修者。類乎狂熱投圊。唯
露一髮欲垂拯救。未如之何也
發菩提心求生淨土
淨行法門曰。凡修淨土行者。須善發心。若爲
自己厭五濁忻九品。則違菩提心。是聲聞行。
不應發也。若爲衆生起大悲心。求往彼國。希
速成就道力。神通遍歴十方。救度一切。令共
成佛道者。則順菩提心。是菩薩行。應當發也
念佛者如私遇明君
淨行法門曰。懺悔似勤磨古鏡。旋消歴代之
昏塵。念佛如私遇明君。頓獲他時之徴拔。春
夏秋冬之内。行住坐臥之間。勤思淨土莊嚴。
常憶阿彌陀佛。如是則念佛三昧現前矣
楊無爲題淨土懺法
錢唐法慧寶閣照律師。爲出家五衆。修淨土
懺法。無爲子見。而題其後曰。樂土清淨。非願
力不能生。濁世罪尤。非懺悔不能去。罪如瓦
石。投水必沈。願力爲舟。載之則濟。既超彼
岸。念念菩提。三寶威神惡皆消殞。如是觀者。
下品之懺悔也。罪如氷雪積於最陰。大陽融
和氷雪消釋。嚴凝一變。潤澤萠芽。如是觀者。
中品之懺悔也。如太虚曠徹空寂。塵不能坌。
水不能洗。行住坐臥孰非彌陀。生死去來孰
非淨土。如是觀者。上品之懺悔也。苟悟于此。
心滅罪亡。或未圓成。尤先懺法。示五衆等。當
| 遵是言 | 見無 爲集 |
了翁諱瓘書。與延慶明智法師論台宗三千
法。其間示唯心淨土之義曰。一念心起。三千
性相一時起。一念心滅。三千性相一時滅。念
外無一毫法可得。法外無一毫念可得。此乃
本性不遷之法。中理圓明之體。此體以如理
爲命。其壽無量。非報得命根。亦無連持。本無
名字。而不拒諸名。名其土曰極樂國。名其身
曰阿彌陀。身土交參融乎一妙。故能説法之
音不離彼土。而廣長舌相具足周遍。其具如
是。是體具乎。是佛具乎。是衆生具乎。若有能
知彼具之樂者。其有不願往生者乎。向實際
之中。要在不往而往。於方便之内。何妨去已
| 還來。機熟感深。足須成辨 | 見了 齋集 |
唐道綽禪師甞著安樂集三卷述讃西方。其
間問曰。何因縁故。一念佛力能斷一切諸障。
答。如經云。譬如有人。用師子筋爲琴弦一奏。
一切餘弦悉斷。若人於菩提心中行念佛三
昧。一切諸煩惱障皆悉斷滅。亦如有人。取牛
羊驢馬諸乳置一器中。若將師子乳一渧投
之。一切諸乳悉化爲水。若人於菩提心行念
| 佛三昧。一切惡魔諸障直過無難 | 見寶 王論 |
文法師念佛正信訣問曰。或云。臨終見佛菩
薩放光持臺來迎往生。並是魔事。此説如何。
答。有依首楞嚴經修習三昧。或發動陰魔。有
依摩訶衍論修習三昧。或發動外魔。有依止
觀修習三昧。或發動時魅。此等並是約自力
修禪之人。先有魔種被定撃發。儻能明達對
治。則成就聖法。若暗坐癡禪之人則被障礙
矣。今所修念佛三昧者。託彼佛力。如近帝王。
誰敢干犯。蓋彌陀有大慈悲誓願威神三昧
等力。有大摧邪力。有大降魔力。天眼遠見。天
耳遙聞。他心徹鑑。光明遍照攝取衆生。有如
是等功徳之力。豈不能護持念佛之人臨終
令無障礙耶。佛若不護持。慈悲等力何在耶。
故觀經云。阿彌陀佛有八萬四千相好光明。
一一光明遍照十方世界念佛衆生。攝取不
捨是也。若人不信佛有如是等力。是人則於
佛功徳海生於減謗。且金臺來迎等事。此皆
出自觀經。金口所説。何得貶爲魔境耶。今爲
彼決破邪疑。當生正信可也
議世人善輕惡重
孤山法師彌陀西資鈔曰。觀世人。爲善心輕。
爲惡心重。何以得生淨土。請以現事驗之。對
佛像則不如接大賓之恭謹。學經法則不如
求財利之勤劬。毀他則氣麁言滑。讃彼則氣
緩語澁。或以我惡之則覆善揚惡。我好之則
掩短美長。或爲積惡而怒他私説。或作微善
恨人不知。於惡事則陰費千金亦能鈐口。施
善人則方營一食便自矜功。凡此用心方沈
惡趣。欲以少善而求生淨土者難乎哉
題遠法師影堂壁 明教大師契嵩
遠公事跡學者雖見。而鮮能盡之。使世不昭
昭見先賢之徳。亦後學之過也。予讀高僧傳
蓮社記及九江新舊録。愛遠公凡六事。謂可
以勸也。乃引而釋之。列之於影堂以示來者。
陸脩靜異教學者。而送過虎溪。是不以人而
棄言也。陶淵明酖湎于酒。而與之交。蓋簡小
節而取其達也。跋陀高僧以顯異被擯。而延
且譽之。蓋重有識而矯嫉賢也。謝靈運以心
雜不取。而果沒於刑。蓋識其器而愼其終也。
盧循欲叛。而執手求舊。蓋自信道也。桓公振
威。而抗對不屈。蓋有大節也。大凡古今人情
莫不畏威而苟免。忘義而避疑。好名而昧實。
黨世而忍孤。飾行而畏累。自是而非人。孰有
道尊一代。爲賢者師。肯以片言而從其人乎。
孰有夙禀勝徳。爲行耿潔。肯交醉郷。而高其
達乎。孰有屈人師之尊。禮斥逐之客。而伸其
賢乎。孰有拒盛名之士。不與於教。而克全於
終乎。孰有義不避禍敦睦故舊而信道乎。孰
有臨將帥之威。在殺罰暴虐之際。守道不撓
而全節乎。此故遠公識量遠大。獨出於古今
矣若其扶荷至教。廣大聖道。垂裕於天人者。
非蒙乃能盡之。其聖歟賢耶偉乎。大塊噫氣
六合清風。遠公之名聞也。四海秋色神山中
聳。遠公之清高也。人龍僧鳳高揖巣許。遠公
之風軌也。白雲丹嶂玉樹瑤草。遠公之棲處
也。蒙後公而生。雖慕且恨也。瞻其遺像。稽首
| 作禮。願以弊文題于屋壁 | 見鐔 津集 |
余紀蓮社始祖遠法師傳。内有齊已陶令醉
多招不得之句。惜乎不得其全。後讀賢良陳
舜兪廬山記得之。曰。白藕池邊舊影堂。劉雷
風骨盡龍章。共輕天子諸侯貴。同愛吾師一
法長。陶令醉多招不得。謝公心亂入無妨。何
人到此思高躅。風颭苔痕滿粉牆
文通大師留題東林
廬山記載僧匡白留題東林。愛其句佳而有
響慕西方之志。就而録之。東林佳境一何長。
蘭蕙生多地亦香。堪嘆世人來不得。便隨雲
樹老何妨。倚天蒼翠晴當戸。谷口潺湲夜繞
廊。到此秖除重結社。自餘閑事莫思量
慧持法師割愛
廬山十八賢傳云。慧持師遠公之弟也。冲然
遠量風神俊爽。一日辭遠入蜀遠留之不可。
乃嘆曰。人生愛聚。汝獨樂離耶。持曰。若滯情
愛聚者。本不應出家。今既割愛求道。正以西
方爲期耳。於是悵然而別
僧顯得十六觀經而大喜
昔有僧僧顯。得新譯十六觀經列淨土三事
因願九品往生。而大喜曰。吾以身居五濁衆
苦嬰纒。而遽得此經。若飛出塗炭羽翼太虚。
而今之後念有歸矣。於是僶俛而修者凡九
月。一日忽見阿彌陀佛放光接引身登金剛
臺。而逝
劉遺民厭官爵
往生傳曰。東晋劉遺民初至廬山見遠法師。
遠曰。官祿巍巍。欲何不爲。劉曰。君臣相疑。
疣贅相戲。晋室無磐石之固。物情有累卵之
危。吾何爲哉。遠聞之大相器重。遂相與結白
蓮社
紀諸法師皆生西方
阿彌陀經不思議神力傳曰。昔長安僧叡法
師慧崇僧顯慧通。近後周實禪師西河鸞法
師等數百餘人。並生西方。西河綽禪師等。因
見鸞公得生淨土各率有縁專修淨業。綽公
| 又撰西方記驗。名安樂集。行于世 | 此傳見大 藏養字函 |
法苑珠林曰。世界皎絜目之爲淨。即淨所居
名之爲土。攝論云。所居之土無於五濁。名曰
清淨土也
蓮社名義
釋氏要覽云。東晋遠法師雁門人也。止于廬
山虎溪。招十八賢士。修西方淨業鑿池栽白
蓮華。又彌陀佛國以蓮華分九品次第接人。
故稱蓮社。或有云。嘉此社人。不爲名利淤泥
所染。喩如蓮華。故以名之。又有云。遠公有弟
子名法要。能刻木爲十二蓮華。植於水中用
以機關。凡析一葉是一時。與刻漏無差。俾禮
念不失時。因此名其社爲蓮社也
西域與西方淨土不同
此方儒典盛説西方。如周書異記。蘇由奏周
昭王曰。有大聖人。生在西方。又列子。商太宰
問孔子。孔子答曰。西方有聖者焉。文中子
曰。佛法乃西方之教。此等儒書皆以佛教爲
西方。乃是西土五天竺國。非所謂西方淨土
也且一三千大千世界即釋迦佛一化之境。
五天竺國當閻浮之中。神州在彼東南。以此
望彼故號西方。若是阿彌陀佛西方淨土出
| 在大千世界之外。復過十萬億佛刹 | 一佛刹約 以一三千 |
| 大千 世界。 | 即知與此南閻浮提西方五天竺國遠近 |
廬山蓮社圖記
白蓮社圖熙寧龍眠李公麟伯時所作也。即
雲松泉石遂爲道場。不以屋室礙所見也。挈
經乘馬以入者。謝康樂靈運也。籃輿而出隨
以酒者。陶潜淵明也。捉手相遇而笑談者。社
主法師慧遠與簡寂先生陸脩靜也。坐石相
對者。罽賓佛陀耶舍尊者與佛馱跋陀羅尊
者也設師子金像而讃佛事者。雁門周續之
道祖與法師曇常道昺也。圍坐於石臺而翻
經者。彭城劉遺民仲思。南陽張詮秀碩西林
釋覺寂大師慧永。與法師慧持慧叡也。觀流
瀑而浣足者。南陽張野莱民也。據胡床而憑
几者。東林普濟大師竺道生也。坐獸皮而執
白羽者。豫章雷次宗仲倫也。展法具而趺坐
者。法師曇詵與道敬也。策杖而行於山徑間
者。法師曇順南陽宗炳少文也。蓋雷仲倫劉
仲思周道祖宗少文張莱民張秀碩。皆慕遠
師名徳而投社者也。若釋慧永道生耶舍尊
者跋陀羅尊者慧叡。皆與遠師道徳相契者
也。慧持則遠師之睠弟也。曇順曇常道昺道
敬曇詵。皆遠師之弟子也。是爲十八賢。至於
陸脩靜。則遠公毎與之游。必過虎溪者也。陶
淵明則遠公爲置酒邀之。而不肯入社者。謝
靈運則常種池蓮願入社。遠公止之者也。右
三人外馳驅行者。執經俗士。與僮行胡奴。凡
十七人皆附於圖。自遠公而下十八賢陳舜
兪令擧爲廬山記。自有傳。龍眠李楶徳素爲
書其略。紹興改元歳次辛亥臘月望日謹記
念佛三昧寶王論跋
夫子曰。立則見其參於前也。在輿則見其倚
於衡也。夫然後行。漢書曰。坐則見堯於牆。食
則見堯於羹。道之不可須臾離如此。雖然此
特域中之道爾。楞嚴經云。若諸衆生憶佛念
佛。現前當來必定見佛。不假方便自得心開。
余謂。修念佛三昧。亦當如參前倚衡與夫見
堯之義。行住坐臥皆應憶念。何患不見佛哉。
此眞出世成道之要津也。豈特見堯於牆於
羹但虚想乎。政和七年十一月三日。於符離
境舟中。因觀飛錫念佛三昧寶王論。遂思夫
吾夫子與漢史之言。與佛合若符契。乃紀於
此帙。冀時觀之以自策焉。凡見聞者其亦勉
諸。黄伯思長孺父謹書
發心決定必得生
智覺壽禪師神棲安養賦注文曰。但發心者
決定得生。祇慮信不堅牢前後間斷耳。禪師
此語眞實。讀者幸竊銘心
淨土有三十種利益
群疑論云。西方淨土凡有三十種益。一受用
清淨佛土。二得大法樂。三親近佛身。四游歴
十方供養諸佛。五於諸佛所得受記
慧圓滿。七速證菩提。八天人同會。九常無退
轉。十行願増益。十一靈禽演法。十二風樹樂
音。十三水説苦空。十四樂聲微妙。十五永絶
三塗。十六身眞金色。十七形無醜陋。十八具
足五通。十九常住正定。二十無諸不善。二十
一壽命永長。二十二衣食自然。二十三但受
諸樂。二十四三十二相。二十五無有女人。二
十六無有小乘。二十七離於八難。二十八得
三法忍。二十九身常光明。三十得那羅延身
| 決定求生當起忻厭 | 略文 |
業。且俗人皆有妻子不斷婬欲。還得生彼否。
答。若決欲生。須具二行。一者厭離行。常觀此
身膿血屎尿惡露臭穢。一觀婬欲身從貪愛
生。即是種子不淨。二觀父母交會赤白和合。
即是受生不淨。三住母胎藏。即是住處不淨。
四在母胎時唯食母血。即是食噉不淨。五月
滿從産門出。即是初生不淨。六身内膿血。即
是擧體不淨。七死後胮脹爛壞。即是究竟不
淨。觀自既爾。觀所愛人亦然。如是觀者。縱使
妻房不能頓斷。亦漸漸減小。二者忻願行。所
以求生者。爲欲救拔一切衆生苦故。然後希
心起想。縁彌陀佛金色相好。又觀彼土七寶
莊嚴妙樂。此謂忻願門也
淨土十疑論叙 飛山戒珠述
事有難見則有疑。紛疑委感不唯干衆人。雖
其鶖子。猶且在小乘而懷以厭。趨大乘而疑
以難。其居淨穢則疑混。混也者。隱而有以不
能辨者也。疑也者。似而有以不能決者也。以
鶖子最大之智。不能決疑混之理。是豈有所
未思哉。佛道之難思所未至也。故曰。四果之
明不能測如來之奧。十地之聖不能窮極果
之妙。矧籍凡夫生無慧目。陷三界有必因之。
妄指淨土膠難轉之疑。疑之於身。知五蘊之
未滅。疑之於心。知萬惑之未遣。疑之於行。知
六度之未濟。由漂流未濟之行。期濟于己濟
之域。在於其己猶惑之。況他人哉。此物情難
信。爲道俗所共疑也。隋智者大師心與物冥。
智將神會。乘時翼教。異跡尤著。因其所異考
其所證。不知其三賢之人乎。十聖之人乎。其
爲應正等覺。妙神化于難思乎。蓋亦思之不
能知也。但大師念定總持昭晣行業。期生淨
土間無容髮。發大師之所有存者。其十疑之
文乎。然其文遠取諸經近取諸論。去就其意
以取諸傳。無離經以備事。無飾辭以増巧。審
辭達意。能極九品之所生。乃見大師之用心
也。見大師之心者。其於淨土有疑乎。所謂高
天無雲。群星列彩。經紀之所相殊。躔次之所
相異。粲粲然無一而隱者也。余得其文。載念
能仁所稱淨土者累焉。諸佛證而成之者。或
舌相以覆大千。或潮音而可梵説。余與大師
遐年相隔。不得一時以相輝映。烏有今日尚
無言哉。故於論首略陳一二。以慶于所懷。雖
辭膚理淺不足起大師之化。在其先佛證成
之義且有歸矣
刻淨土十疑論跋
呉興黄公鉞。頃甞刊印天台十疑論。題其後
曰。古人以懼心
山飛泉。誠一由中。無情能感。況於裂除疑網
凝結信根。念佛三昧精進不變。淨土雖遠決
定得生。而世人疑信相半。是用掇智者之答
問。列無爲之序引。刊印普施。用廣流傳。助我
善友堅持信心者也
| 勸念三世諸佛偈 | 出觀心 法界圖 | 天竺懺主 |
現在十方佛 成道轉法輪
未來諸世尊 三乘六道是
由妄想執著 結煩惱蓋纒
迷成六道身 虚受三界苦
唯念過去佛 不敬未來尊
與佛結寃讎 或烹宰殺害
不了衆生相 全是法性身
昔有常不輕 禮拜於一切
言我不輕汝 汝等當作佛
若能念自他 同是未來佛
現在増福壽 生生生佛國
| 慈慧梵行法門偈 | 略文 | 大智律師 |
若人噉酒肉 色力既充盛
必思行婬欲 若人荒婬欲
血氣既枯燥 必思噉酒肉
若人斷酒肉 自然離婬欲
若人離婬欲 自然忘酒肉
能除此三事 一切戒具足
若不斷此三 長囚三有獄
談禪與説教 悉是謗佛法
智覺禪師云 若不誡食肉
永斷慈悲種 若不誡飮酒
永斷智慧種 若不誡婬欲
永斷清淨種 誡肉顯本慈
誡酒發本慧 誡婬復本淨
本淨即法身 本慧是般若
本慈爲解脱 三身及三徳
悉由三事生 是故此法門
名慈慧梵行 咸依大乘教
盡是諸佛言 普願如説行
同生極樂國
婬慾殺害更相助發
龍舒淨土文曰。飮食男女人之大欲。制之若
無斯爲聖人。節而不縱可爲賢人。縱而不節
是爲下愚。蓋此二者造業之所更相助發。蓋
飮食充則血氣盛使婬欲多。婬欲多則反損
血氣。又頼飮食以滋補。若倶能省減。此乃安
身延年之道也。慈覺師云。飮食於人日月長。
精麁隨分塞飢瘡。纔過三寸成何物。不用將
心細校量。務實野夫云。皮包骨肉并尿糞強
作嬌嬈誑惑人。千古英雄皆坐此百年同作
一坑塵。果戒得此二事。在世何由有疾病夭
折。身後何由有地獄鬼畜。若決欲求生淨土。
當謹護於此
國清寺三隱士
唐貞觀中有寒山拾得豐干三人。隱于天台
國清寺。始者正諫大夫閭丘胤出刺于台州。
尚未登途而遽爾沈痾。欲起不能。忽見一僧
曰。吾豐干也。其止者天台。以公病故來。因取
水噀其面。病即而穌。公幸其復生。因復請曰。
天台吾屬邑。其有賢者可親乎。干曰。可親而
不可見寒山焉。可見而不可附拾得焉。彼文
殊普賢二大士也。胤至郡之五日。訪之僧道
翹。曰。豐干院在經藏後。今已無人。寒拾見在
厨然爨。又問。豐干作何行業。答曰。唯事供
舂。夜則唱歌自樂。時復騎虎松徑往來。公至
厨見而禮之。且詬且罵曰。豐干饒舌彼自彌
陀不識却來禮我何爲。徒衆驚之。二子隱矣。
古人有言曰。聖賢混跡。而世難見。豈其人耶。
三士之詩警世良多。具見本集
評龍牙禪師頌
傳燈録紀。龍牙遁禪師頌曰。成佛人稀念佛
多。念來歳久却成魔。君今欲得自成佛。無念
之心不校多
多見禪人常擧此頌以障念佛之人。蓋彼
專以空寂爲宗。遂將念佛爲著相者。殊不
知勝天王般若有所謂以無所念而修念
佛。是豈有著相之病乎。謹和一頌以破其
惑云。念佛人多成佛多。誰云歳久却成魔。
清珠濁水喩親切。喚不迴頭爭柰何
圓澤法師報縁生死
士人李源與僧圓澤以道相契。一日相約游
西蜀。李欲自荊州路。澤欲自長安路。澤不得
已從源之志。舟抵荊州南浦。忽見婦人錦襠
負汲。澤見而泣曰。吾不欲行此爲是也。王氏
吾當爲之子。孕三歳矣。吾既來。無可逃者。過
三日浴兒。願公臨我。以一笑爲信。後十二年
中秋月夜。可於杭州天竺寺外相見。言已坐
亡。婦人竟産。過三日。源往請見兒。果一笑。
自後十二年。源赴其約至西湖葛洪川畔。忽
聞牧童扣角而歌。曰。三生石上舊精魂。賞月
吟風不要論。慚愧情人遠相訪。此身雖異性
長存。源因問曰。澤公健否。彼答曰。李公眞信
人也。然俗縁未盡。切勿相近。唯勤修不墮。乃
復見。言已又歌曰。身前身後事芒芒。欲話因
縁恐斷膓。呉越江山尋已遍。却迴烟棹上瞿
| 塘。言已遂去。 | 見東坡大全。若準大宋高僧。 則云圓觀法師。未知孰是也 |
然。亦以生死未盡之故。所以累經胎獄之
苦也。竊甞聞。諸小教初果聖人爲欲惑所
牽。七返人間天上。次第受諸生死。故大論
有初果生屠兒家之説。至二果位猶有一
來欲界生者。今詳澤師所爲。爲大乘上位
權示生死如此耶。爲小乘根性次第實受
生死耶。若實小乘初果人。雖未出三界。其
任運必出三界。雖未入大乘。其於方便土
中。必任運入大乘。固無可慮者。苟惟不然。
則輪轉五道。方未有涯矣。然則生死之難
出。有如此者。較之淨土横截徑路之修。可
不加勉哉
布法師淨土非所願
準續高僧傳。慧布法師廣陵人。姓郝氏。家本
將師。少懷道操。從師剃。染於道深研。時號得
慧布。陳朝諸王甞從受戒。師甞有言曰。方土
雖淨。非吾願也。若使十二大劫蓮華中不得
見佛但自受樂。不若三塗救苦衆生也。殆師
之終七日大地震動。坐脱之次手屈三指。太
史奏云。得道人星滅矣
布公此説固發於悲智心者。然茲乃是已
得無生忍位。及麁垢先落之人方能爾耳。
降此已還至乎博地。則自尚不能救。安能
救他。猶無船援溺則彼此倶沒矣。今觀布
公臨終手屈三指。縱未爲應生菩薩。抑亦
願生果位無疑矣。苟未到此田地。要須常
不離佛。俟我道力既成。然後却來五濁度
生可也。不然則大論所謂具縛凡夫有大
悲心。願生惡世救苦。無有是處者。可不鑑
乎
徐陵丞相發五誓願
國清百録紀。陳朝宰相發願云。陵和南。弟子
思出樊籠。無由羽化。既善根微弱。覬願力莊
嚴。一願臨終正念成就。二願不更地獄三塗。
三願却來人間不高不下處託生。四願童眞
出家如法奉戒。五願不墜流俗之僧。憑此誓
心以策西暮。今書丹悃仰乞證明
評世人發來生出家願
靈芝大智律師觀經義疏曰。有人發願。願未
得道前。所生之處値佛聞法。童眞出家。今謂
若生淨土。則任運値佛。出家爲僧。秖由不知
淨土故有此願。亦猶徐陵願云。願却來人間
不高不下處託生。童眞出家。彼在儒流。不在
言責。禪講宗師率多此見。甞試語曰。汝今已
得男子出家。秖合便求出離。何乃復求男子。
再願出家。略無勝進乎
靈芝評徐相不在言責。實責之深矣。雖然
徐之爲儒。固非常流。蓋甞禀學吾祖天台。
是實深諳教觀者。其五誓願乃對智者以
陳之。故見之於百録中。斯蓋有志爲物洪
通。是故然爾。殆乎改報而來。果酬夙願。爲
僧學道。師承章安。補天台第六祖。即所謂
法華智威尊者者是也。故高麗智淳師讃
之曰。親逢智者陳良願。果作宗師副夙期。
夫如是。靈芝疏記雖欲救弊。何玉石之不
分耶
評晁太傳以淨土爲小乘
晁太傅耄智遺書曰。作淨土觀法。乃小乘權
術也。有能有所有取有舍。盡爲生死輪迴。見
大乘之人當自了知
晁公逈顯官于仁廟朝引年多暇。廣閲内
外典籍。詳求理味。慕超塵世。著道院集及
法藏碎金。讀者誰不賞心。然觀其造趣。唯
以一眞虚靜爲所詣之處。晩節又譔耄智
一書。中間建言。淨土是小乘權術等者。此
失旨之尤也。嗟夫晁公高明卓識。而不曉
佛教大小乘。遽出此言。驥騄不追矣。余固
不敏。且欲要與公結淨土縁。故勉強論之。
原夫小乘之爲教。以教偏行拙故。唯詮一
眞空。若見思破已。則身淪太虚。亦無國土
可生。安得言小乘權觀淨土乎。當知大乘
方説中道妙理。身土交參。故有塵塵佛刹
之謂。若論受生。蓋生即無生。無生即生矣。
故楊無爲曰。有念同無念。無生即是生。不
勞移一歩。透徹覺皇城。是也。廣明此義。如
天竺行願決疑及四明答楊文公書。味道
君子試撿詳之
世有六種人於淨土自障
觀經義疏云。略説於淨土自生障隔有六種
人。一云。淨土難生。吾無力量。非敢過望。但
不失人身足矣。一云。吾毀戒破齋惡業深重。
淨土何由可生。一云。佛説西方。權誘衆生。且
令爲善。皆無其實。見修淨業。返生嗤笑。一
云。聰明利智直悟己心。任己所爲。無非合道。
豈同下士念佛耶。一云。凡夫血氣所聚。假名
爲身。及乎死去。百骸歸空。何有淨土可生耶。
一云。臨終作想。奪彼胎陰刹那。換報不必歴
胞胎也。大哉我佛。大慈開示淨土。殷勤勸往。
自甘沈溺。如來説爲可憐憫者。慈恩法師有
言。唯安養淨業捷直可修。欲得臨終離諸怖
畏衆聖現前授手接引。當學此法。古賢法語
能無從乎
斥人謂修淨土爲取著
觀經義疏云。有人謂。求生淨土念佛修觀。皆
是執著取相。殊非超越之法。今謂。佛言不著
相者。蓋令不著我人衆生壽者。不住所修法
相。遣蕩人法二執。即達人法二空。何甞以繋
念進修而爲著相乎。今謂。若修念佛三昧。定
非著相。以佛身無相。有何可著。夫般若眞空
元爲修六度人令不住相。六度不修。般若焉
用。眞學道者達修無修了念無念。終日修而
未始修。終日念而未甞念。故金剛經云。無我
人衆生壽者修一切善法。則得阿耨菩提。故
知了達之士何甞不修善耶
辨於色聲求佛名爲邪道
觀經義疏問曰。經云。若以色見我。以音聲求
我。是人行邪道。不能見如來。今觀佛念佛豈
非色見聲求耶。答曰。三十二相猶皎月落於
百川。四辨八音若清響發於幽谷。然有披潭
捉月入谷尋聲。不了性空。故不見佛。達士不
爾。了色非色。何妨端想於聖容。達聲非聲。
豈礙側聞於妙法。故華嚴云。色相不是佛。音
聲亦復然。亦不離色聲。見佛神通力。覿茲妙
語。寧復生疑障乎
世有十種人命終不得念佛
群疑論云。予觀世間。有十種人。命終不得念
佛。一者善友未必相遇故。無勸念之理。二者
業苦纒身。不遑念佛。三或偏風失語。不能稱
佛四者狂亂失心。注想難成。五或遭水火。不
暇志誠。六遭遇犲狼。無復善友。七臨終惡友
壞彼信心。八飽食過度。昏迷致死。九軍陣鬪
戰。奄爾而亡。十忽墜高巖。傷壞性命。如是十
種衆生命終斷不念佛往生。應須預修使淨
業先成。縱經難縁。必得彌陀接引而往也
答淨土是被鈍根權説問
隆興中台宗有思梵講主。久居臨平山。解明
行峻。深造一家教觀淵源。毎與士大夫往復。
隨有所問。答釋粲然。具見于會宗集。一日有
通判鄭公。問曰。經教中所明念彌陀佛願生
淨土。此莫專爲鈍根方便權説否。上根一超
佛地。豈假他佛之力耶。師答曰。吾宗先達呵
此説云。佛世文殊普賢。滅後馬鳴龍樹。此土
智者智覺。皆願往生。應是鈍根乎。釋迦勸父
王淨飯并六萬釋種往生。應盡是凡器乎。若
以此爲權。將何爲實。昔孫莘老亦疑於此。因
會楊次公王敏仲辨論。遂息此疑。乃云。則知
淨土非聖人之權設。眞禪侶之棲止也。當知
本朝洞曉淨土。唯楊王二賢矣。楊叙決疑集
引華嚴云。知一切法猶如影像目心如水。佛
不來此。我不往彼。我若欲見阿彌陀佛。隨心
即見。是知注念者定見斯乃稱性實言。非權
教也
念佛成就三力則易超往
會宗云。多見世間人。從前念佛。及乎病苦。乃
怕説著死字。秖念觀音求救。吾謂。斯人顛倒
之甚。今爲説三種之力。可決疑情令念佛有
味。一者衆生本具佛性力。衆生本心自具佛
性。與阿彌陀等無有異。如如來藏經云。佛觀
一切衆生。煩惱心中有如來身。結加趺坐。儼
然不動。徳相具足。即其義也。二彌陀慈光攝
取力。經云。佛心者大慈悲是。以無縁慈攝諸
衆生。又佛有八萬四千光明。攝取念佛衆生。
其心不捨。是其義也。三者信心念佛功勳力。
信心念佛人如子叫母母必護之。如經云。憶
佛念佛。現前當來必定見佛是也。此三種力
如三股繩合爲大索能牽重物至他方也。又
如水火鏡子若將對日以艾引之即得火矣。
對月得水亦然。今以鏡體具水火性可喩衆
生本具佛性力也須假日月之光來照。可喩
彌陀慈光攝取力也。以鏡艾能引水火。可喩
信心念佛功勳力也。此三種物和合水火方
生。喩三力相資得生淨土則易也
辨般舟念佛心有想則癡
會宗問曰。般舟經中。令念念想阿彌陀佛。此
則心有想也。而經後乃云。心有想則癡。無想
即涅槃。前後相違何耶。答曰。彼經初明觀想
彌陀。不可無念。後約三昧功成見十方佛住
立空中。此時當了我心佛心同一眞性不可
思議。故云。有想則癡。無想即涅槃。非謂從初
不得觀想也。又復無念無生之智佛地方成。
今人未入觀行之門。便説無生無念。豈知馬
鳴所教從念至於無念從説至於無説。文殊
般若經云。如人學射。久習即巧。後雖無心。箭
發皆中。若人欲入一行三昧。專稱名字。念念
相續。即於念中見十方佛。是知以念止念。以
言遣言。皆佛祖修行之正轍也
辨志公愚人樂往西方
會宗問曰。經教有云。智者熾然求生淨土。禪
集中有志公語曰。智者知心是佛。愚人樂往
西方。是則修淨土者是愚人耶。答此或後人
造語耳。縱是志公之言。蓋取唯心即佛之意。
不取觀念彌陀。此名以理奪事故也。如先徳
曰。若以理奪事。則無淨穢取捨之殊。若以事
奪理。則有捨苦得樂之異。應更問曰。若事理
一如體非相奪。又作麼生。答曰。也知秖在秋
江上。明月蘆花何處尋
三菩薩願生兜率天
十疑論云。兜率天彌勒所居。又有女人。諸天
| 愛著。不如彌陀淨土 | 云云 | 。昔西國有無著世親 |
見彌勒。誓來相報。師子覺前亡。數年不來。後
世親亡。三年已方來。無著問曰。何故爾遲。世
親曰。吾至彼聽彌勒一坐説法。旋遶即來。彼
天日長。故此三載。若師子覺。生彼在外天宮。
著於五欲。自去總不見彌勒。是故不來。諸小
菩薩生彼尚著五欲。何況凡夫。爲此故勸生
西方。不勸生兜率也
辨心淨則國土淨
世有寂室淨土文小卷。觀其語言諄諄。其必
王龍舒之爲文也。余讀之頗愛。渠評禪宗不
修淨業者云。游心禪定悟性宗。人示以淨土。
必曰。淨土唯心。我心既淨。則國土淨。何用別
求生處。今復問之。且淨名經中。如來以足指
案地。見娑婆悉皆嚴淨。而衆會不見。唯螺髻
梵王得知。今之修禪者能如梵王所見清淨
土否。況汝所居卑室陋屋必羨之以大厦高
堂。脱粟藜羹必羨之以珍羞甘美。弊袍端褐
必羨之以綾羅輕縠。若云心淨土淨。則不消
如上分別也。況當老病死苦世間違情之時。
顏色與未悟者同。是則口唱心淨土淨之言。
身被穢土苦惱之縛。其自欺之甚也。不然應
須信教仰理。於淨土一門擇善從而修之
求生淨土託佛願力則易
寂室曰。衆生泛修善業。唯依自力故難成就。
若修淨土。依佛願力故易建立。自力難成者。
衆生心志劣弱。惡業厚重。以劣弱之心敵厚
重之業。是故難勝。而況外爲惡友魔外所折。
或爲酒色財帛所汨。所修善法豈易得成乎。
依佛願力易立者。良由彌陀本願度生下至
十念功成即往。依怙佛之是願故。修善法即
易建立。譬如二人欲渡大海往詣寶山求寶。
一人種樹。待其長大。造船以往。無何其樹爲
霜雹人畜所摧。竟不成材者有之。縱復成材。
歳月長久。云何卒得成船。自力修行亦復如
是之難。一人者更不造船。即於海岸等候忽
偶商主乘一大舶。是人即便投告。商主憫之。
即便引手招接上船。風帆利便。撚指之間便
到寶山。依佛願力得生西方亦復如是其商
主者以譬如來接引衆生。其大舶者即是佛
之大願。普度一切海。是越生死之長流。寶山
乃極樂國土也。龍樹十住毘婆沙論讃佛。所
謂乘彼八道船。能渡難度海。即此旨也。大哉
阿彌陀佛與二菩薩乘大願船泛生死海。就
此娑婆苦惱之郷。呼引一切衆生。上大願船。
越生死海。到於西方涅槃彼岸。諒無餘蘊矣
道門成仙不出輪迴
壽禪師安養賦注文曰。西方佛土十刹寶王。
長舌稱揚不同道門之書。皆云。青烏
崖崩得。既無能説之人。又無所説之處。足知
誑誕不可依據。設得上升。不出輪迴三界也
樂邦遺稿卷上
四明石芝沙門宗曉編
釋不可以少善根得生彼國
慈恩彌陀通賛鈔云。經云。不可以少善根福
徳因縁得生彼國者。良恐衆生曾聞佛説臨
終十念即得往生。我今天命未盡。且當放逸。
爲遮於此故。言不可以少善根得生彼國。言
我今天命未盡者。即愚人見解也。人命無常
如同轉燭。何得久住乎。如佛在世。有諸比丘
作無常觀。佛問云何。比丘答言。出息不保入
息。佛言。眞得無常相也
海慧禪師示心淨土淨
傳燈録載。海慧禪師一日有學人問曰。願生
淨土未審。實有淨土否。師曰。經云。欲得淨
土。當淨其心。隨其心淨。即佛土淨。若心清
淨。所在之處皆爲淨土。譬如生國王家決定
紹王基業。發心向佛道。是生淨佛國。其心若
不淨。在所生處皆是穢土。淨穢在心。不在國
土也
大智律師示事理不二
師甞爲山陰慈慧文法師作淨土集序。其略
曰。古今學佛多惑事理。謂理則纖塵不立。言
事則萬像森羅。凝心住寂則爲理觀。動用造
修則爲事行。遂引古云。實際理地不受一塵。
佛事門中不捨一法。斯乃理事敵立。空有並
馳也。予甞變其語曰。實際理地不少一塵。佛
事門中不立一法。何則由實際理具一切法。
豈少一塵乎。由佛事門離一切相。豈存一法
乎。如此則方見理事一如空有不二矣
女子坐亡骨生蓮華
雜説云。温州民間有一女子。忽坐亡。後於灰
骨器中乃生青蓮華一朶。衆人奇之。時智覺
壽禪師聞見。説偈讃之曰。性心之門千聖同
倫。神歸淨土蓮出灰盆
圓辨法師説唯心淨土
延慶圓辨法師有唯心淨土説。已刻前録。今
於寶珠集又得其要曰。唯心淨土一而已矣。
良由彌陀悟我心之寶刹。我心具彌陀之樂
邦。雖遠而近不離一念。雖近而遠過十萬億
刹。譬如青天皓月影臨衆水。水不上升月不
下降。水月一際自然照映者也
解空法師彌陀尊像讃
四明寶雲道場有義學思覺。命工畫阿彌陀
佛接引化像。冀欲増長念佛三昧也。持見延
慶竹菴。可觀稽首説偈讃之曰
紫金光聚 白玉明毫 唯心本性
境界非高 三輩九品 八徳四光
一念清淨 即見西方
補淨土禮文法寶讃
天台白雲山有淨圓法師。傳天台教觀。甞作
西方禮文。靈芝大智律師序而行之。語造天
成。誠與天竺懺本竝駕。於中但列四聖。而缺
讃法一章。霅川李楫居士克意淨業。甞補之
曰。至心歸命禮西方安樂土一切法門微妙
圓乘清淨法藏
佛演圓乘今十劫 法門無盡等虚空
風吟寶葉契眞經 波動金渠詮妙典
變化又聞鸚鵡舌 宣流復有頻伽聲
七經專讃義洪深 法性如空無所説
懷玉禪師乘金臺往生
大宋高僧傳曰。台州有禪師懷玉。執持律法。
名節峭然。唯服布衣一食。長坐不臥。日誦彌
陀佛五萬聲。通課彌陀經三十萬卷。一日忽
見西方聖衆。數若河沙。内有一人。
從窓而入。玉曰。我自欲得金臺往生。於是而
隱。玉倍復精進。後時即聞空聲。曰。師頭上已
有光暈。請加趺結印。時佛光滿室。師乃言去。
弟子問。何往。師説偈曰。清淨皎潔無塵垢。蓮
華化生爲父母。我修道來經十劫。出示閻浮
厭衆苦。一生苦行超十劫。永離娑婆歸淨土。
説已含笑而終。太守段懷然見而異之。作偈
賛曰。我師一念登初地。佛國笙歌兩度來。唯
有門前古槐樹。枝低秖爲挂金臺
憲章法師誓取金臺往生
政和中有憲章師仲憫。三衢人也。受業于郡
之祥符寺。少年負笈趨永嘉忠法師之室。久
之氷寒藍碧。即往錢唐南屏文公輪下卒其
業。衆服其議論。遂以虎子稱之。後還郷董浮
石山。戸外屨滿。師大其言曰。吾座下若無五
百衆。則不講本部。師遽出此言。故一生唯講
小部帙耳。洎師之終。乃急歸本業寺。集大衆
於大法堂上。師登師子座方趺足。忽見西方
銀臺而至。乃喝一聲曰。吾平生解第一義。誓
取金臺往生。何爲不然。於是瞑目而終。見者
莫不驚呼。所謂師子座者。蓋以木雕飾。宛其
生者。高一丈餘。上安蓮華臺座。是寺多出高
流。毎以是爲升陟之階。唯師一登之。後無復
繼者。于今寺革爲禪。則棄之於殿角矣。吾宗
有志昭師經由是寺。偶一耆宿得其説云
生死本無隨妄而有
孤山閑居編云。夫枝必有根。流必有源。生
實死之根源也。既有其生。安得無死。故大
經曰。功徳黒暗姉妹相隨。有智主人二倶不
受。此則不受其生故無其死。若夫天理寂然
曾無生滅之朕。妄情紛動遂見去來之跡。譬
以清淨目觀晴明空。都無瑕翳。苟瞪目勞視。
則狂華亂生。華既有生。而亦有滅。愚者好華
生而惡華滅。而不知華本自無也。故楞嚴曰。
一切衆生皆由不知常住眞心性淨明體。用
諸妄想。此想不眞。故有流轉
唐肅宗皇帝問南陽國師
直指淨土決疑集云。唐肅宗皇帝一日召南
陽忠國師。問曰。捨此陰身當生何處耶。師答
曰。一眞妙性圓同太虚。本無生滅。若隨物應
現。亦隨衆生作念去來耳。若也念合太虚眞
性。捨此已後。隨意往生十方佛國。如古徳道。
各各自努力。龍華會中相見是也。昔有無著
等三人。並隨願往生慈氏天宮。若人見性。捨
此穢身。並歸諸佛會裏也
問意甚親。答猶通漫。且隨意往生之語。並
歸諸佛會裡之言。既不能專修佛國之行。
何縁託識他方。余愛楊無爲頌。曰。淨土周
沙界。云何獨指西。但能從一入。觸處是菩
提。此則通示。而不妨別修。世人可不慕西
方一其志而修之乎
唐温尚書問圭峰禪師
傳燈録紀。温造尚書問圭峰密公曰。悟理息
妄之人不結業。一期壽盡靈性何依耶。師答
曰。一切衆生具有覺性靈明。與佛無殊。但以
無始未曾了性妄執我相故。生愛惡等情。隨
情造業。遂長劫輪迴。然則身中覺性未曾生
死。若能明悟。此性即是法身本自無生。何有
依託。但多生習性喜怒哀樂微細流注難以
卒除。須長覺察。豈可一生所修便同諸佛力
用。但可以空寂爲體。勿認色身。以靈知爲心。
勿認妄念。妄念若起。都不隨之。臨命終時。自
然業不能繋。雖有中陰。所向自由。天上人間
隨意寄託。若愛惡之念已泯。即不受分段之
身。唯圓覺大智朗然獨存。名之爲佛矣
若言天上人間隨意寄託。則是所修不超
三界。既不超三界。則還墮輪迴之中。古人
所謂野火燒難盡。春風吹又生者也。若言
不受分段之身。畢竟此人託生何處。若言
大智獨存名佛。畢竟此佛四教辨判成何
佛身。固知若不善吾台宗一家所用經論
五住二死三身四土之旨。則未可與言修
行趣果之道也。昔苕溪論席解紛委明此
義。其略曰。六住大士尚存分段之生。四果
眞人猶有變易之死。果能深究此等言教。
則超登彼岸。自有捷徑。誠難以惑於他修
矣
眞歇禪師示衆文
眞歇了禪師示衆云。悟得紙衣下事。只解恁
麼去。明得一色邊事。未會先師意。自餘則隱
峰倒卓。灌溪歩歸。無業問隨後之人。大顛説
無聲三昧。或聞鼯鼠而便脱。或爲愚癡而再
來。或竪指而休。或翻船而往。一一坐亡立化。
箇箇逞神現通。其顯也目撃正容。其混也忘
蹤失跡。用得純熟。措手自由。滿路光生逈無
依著。此乃衲僧平常轉身亦未足爲奇也。若
也已見未明。眼光落地。如生龜脱殼。似方木
逗圓。爲形躯之所滯。被火風之所迫。蓋一生
念念散亂。心識分飛。臨終之時。暫欲澄心靜
慮。閉目合眼。意不爲幻妄磨滅者。豈易得乎。
要須硬鱍鱍地壁立千仞。一念恁麼去徹底
休歇。去氣息都無。去那邊了却去。直得行如
鳥道。坐若虚空。空想亦無。箇點靈明逈然超
卓曾無改變也。只如今日。還有光影落時不
昧生死底漢麼。良久云。五蘊身全尚不知。百
骸散後何處覓
王朝散勸修西方文
寶珠集曰。嘉禾王衷居錢唐西湖。政和中擧
隱逸。朝廷以處士旌之。甞結蓮社。作文告諭
曰。愚甞參小本禪師。師嚴重動皆抵拒。唯衷
再三許進一歩。然於自省處猶未了了。續
幹止宿秀州崇寧寺。晨朝偶聞衆僧諷彌陀
經。心忽有所感曰。我禪門用心有年。自恨無
箚脚處。今聞阿彌陀佛居西方令我信願求
生。豈非究竟處乎。於是發心修之已一十九
年。未甞一日違缺。蓋於心警悟自得。有若禪
宗之了達也。既得此已復念利他。昔有僧法
持。專修淨業。命終聞天樂異香。良久復穌曰。
吾生平修淨業。而不能利他爲恨。吾死後。乞
露屍於松林之下。施與烏鳶螻蟻。使食我血
肉者皆生淨土。言已瞑目。寺僧即睹神旛數
首從日西下。旛出異光以燭其室。故知自利
者必利人。今衷謹於居處結白蓮社。募人同
修。有欲預者。不限尊卑貴賤士庶僧尼。但發
心願西歸者。普請入社也。左朝散大夫處士
王衷謹勸。然處士建修此社。經歴年所。願行
之功。後果不疾面西而化。其淨土經教眞不
負於人。但患世人不肯於經教耳
論唯心淨土有理有跡
龍舒曰。世有專於參禪者云。唯心淨土豈復
更有淨土。自性彌陀不必更見彌陀。此言似
之而非也。何則西方淨土有理有跡。論其理
則能淨其心故一切皆淨。誠爲唯心淨土矣。
論其跡則實有極樂世界。佛詳覆言之。豈妄
語哉。人人可以成佛。所謂自性彌陀者固不
妄矣。然卒未能至此。譬如良材可以彫聖像
必加功力然後能成。不可遽指良材而謂物
象之華麗也。是所謂唯心淨土而無復更有
淨土。自性阿彌不必更見阿彌者非也。又或
信有淨土。而泥唯心之説。乃謂西方不足生
者。謂參禪悟性超佛越祖阿彌不足見者。皆
失之矣。蓋此言甚高切。恐不易到也。故修西
方見佛得道則易。若止在此世界。欲參禪悟
性超佛超祖。爲甚難。況修淨土者。且不礙於
參禪。何參禪者必薄於淨土也
勸參禪者不妨修西方
龍舒曰。參禪大悟遂脱生死輪迴。固爲上矣。
然至此者恐少。若修西方。則直截輪迴。萬不
漏一。故今勸參禪之人。毎日留頃刻之暇修
於西方。若果大悟得超輪迴。去佛地尚遠。更
往見阿彌陀佛。展禮致敬。有何不可。若未得
大徹悟者。壽數忽盡。且徑往西方見佛聞法。
何患不大悟也。若不修西方。則未免隨業受
異報也
修西方如現受官職
龍舒曰。參禪取大悟。不肯修西方。如人有一
品官而不受。必欲修學爲大魁。其志甚美。然
大魁不可必得。不如且受一官。然後一面修
學。如得大魁。則錦上添花。若不得。則不失其
爲官人。修西方者。且受一官之謂也。一面修
學。兼參禪之謂也。不得大魁者。參禪未悟之
謂也。不失其爲官人者。直脱輪迴之謂也。既
生西方。烏有不大悟者哉
弘覺法師爲曇諦師
梁高僧傳紀。僧曇諦呉與人。父彤爲冀州別
駕。母黄氏晝寢。夢見一僧呼黄爲母。寄一塵
尾并二鐵鏤書鎭。眠覺見二物具存。因而懷
孕生諦。諦五歳時。母以二物示之。諦曰。前
身爲秦王講法華經賜我者也。年至十歳出
家。隨父見關中僧道
何以呼宿士名。諦曰。和尚是諦沙彌。爲衆僧
採藥。被野猪所傷。不覺失聲也。
子即先師弘覺法師也。因問。弘覺捨命正是
寄物之日。事實驗矣
乘禪師爲薛刺史作子
續高僧傳云。元魏間乘禪師專持法華經。命
終託生河東薛氏家。生而能言宿世事。而不
樂處俗。復願爲僧。其父任泗州守。隨父赴官。
便往中山七帝寺。恍然記得昔處。因尋本時
弟子語曰。汝頗記從吾渡水往狼山時。乘禪
師者我身是也。弟子唯然。父母恐其出家。便
與納室。從此即忘宿世之事矣
齊君佐前身是講僧
大宋高僧傳載。呉郡士人齊君佐勤學爲詩。
常困游呉楚間。元和中經錢唐。欲求飡天竺。
至孤山飢不能前。因臨流而泣。忽有一梵僧。
顧而笑曰。法師秀才旅游貺味足否。佐曰。貺
味已足。法師之呼何耶。僧曰。子不記講法華
經於同徳寺乎。佐曰。不記。僧即於嚢中出一
棗子與食。佐乃悟知前世講經之事。僧曰。當
時五人。唯我一人得度。獨汝爲凍餓之士。佐
曰。余四十許年日唯一飡。身擁一褐。福不完
也。僧曰。由汝師子座上廣説異端使後學生
疑。戒缺質傴。報應宜然。僧言已不見。佐即投
靈隱寺。出家爲僧。更名鑑空。後立行高節而
終
永禪師後身爲房太尉
唐明皇雜録云。房琯字次律。開元中宰桐廬。
與形眞人和璞携手閑歩。至夏口村。入一廢
佛寺。璞坐於松下。以杖扣地。令侍人掘深數
尺。得一瓦甕。内皆是婁師徳與永禪師書畫。
璞曰。君省此否。琯恍然記前世爲永禪師也。
僧仲殊詩曰。陋以房次律。因循墮流俗。蓋譏
其失志也
遜長老後身爲李侍郎
夷堅志曰。李侍郎名彌遜。字似之。爲臨川太
守。一日父忌辰往疎山飯僧。與堂頭行滿長
老共飯。滿年八十餘。熟視李曰。公乃遜老乎。
李不應。滿又曰。遜老余同門兄也。上下字與
公皆同。余自公守此土。已疑之。今日察公言
笑動止精彩。無少異。公必其後身也。李扣遜
之亡則元祐戊辰正月。乃李初生之歳也。李
本號彌遠。偶夢中有人。爲改爲遜。後果中第。
李信之。歸家掲燕寢名小雲堂。賦詩見意曰。
老子何因一念差。肯將簪髮換袈裟。同參尚
有滿兄在。異世猶將遜老誇。結習未忘能作
舞。因縁那得見拈花。卻將淨業尋歸路。淡泊
何如居土家
誦法華經尼墮倡妓
遯齋閑覽記。歐陽文忠公知頴州日。有官奴
盧媚兒。姿貌端秀善談笑。口中常作蓮華香
散越。滿座人皆奇之。而莫測其由。俄有一僧。
自蜀地來。頗知人前生事。公因語之。僧曰。此
女前身甞爲尼。誦蓮經三十年。一念之誤流
墮至此。公未之信。因問之曰。汝曾讀法華經
否。奴曰。失身於此所不暇也。公命取是經示
之。一覽輒誦如素熟者。易以他經則不能也。
僧言眞可信矣
青草堂後身爲曾魯公
龍舒淨土文曰。本朝有二青草堂。在前者年
九十餘。有曾家婦女常爲齋供。及布施衣物。
草堂感其恩。乃語之曰。老僧死當爲夫人作
兒子。一日婦人忽産。遣人往看草堂。已坐亡
矣。所生子即曾魯公也。以前世爲僧修福慧
故。少年登科。其後作宰相。此亦誤也。蓋不
出生死而在輪迴世界中。以區區恩惠。爲人
作子。不脱貪愛。其失計甚矣
喆禪師後身爲大貴人
龍舒淨土文曰。有眞如喆禪師。名行尊宿也。
住京師大刹。四十年坐禪不睡。歸寂後。雖紙
襖亦出舍利。中貴愛樂以三十千買之。禪師
若修西方。必爲不退轉菩薩矣。而不曾修此。
死後乃生大富貴處。一生憂苦。可哀也哉。永
嘉云。了即業障本來空。未了應須還宿債。喆
之不了生死大事。生大富貴處。滿前生願心。
而多憂苦者。還百生千世之宿債也
古長老後身生宰相家
龍舒淨土文曰。有惠古長老云。先住舒州太
平。次遷浙東大刹道徳名世。緇白歸之。無何
死後託生一宰相家。前生多修福慧報。今生
高科及第。世固爲榮。使古老曾修西方。則脱
輪迴去矣。何有今日墜墮哉。楞伽經謂。世間
修行人如澄濁水。澄之雖清未去濁。脚攪之
復濁。古老之謂也。若人生西方。見佛得道。復
來此界。則是刷去濁。脚雖攪之。不復濁矣
齊君房遇梵僧悟前身
纂異記曰。齊君房呉郡人。自幼雖力學。而寡
才思。常爲貧苦所役。進謁公侯亦無顧遇。唐
元和間游錢唐。意欲求飡天竺。至于孤山飢
不能前。因臨流悲泣。俄見一梵僧。顧謂曰。法
師秀才旅游滋味足否。齊曰。旅味即足。法師
之稱何耶。僧曰。子不憶講法華經於洛中同
徳寺乎。齊曰。某平生盤游呉楚。未甞渉京江。
又何洛中之説耶。僧曰。子應爲飢火所惱不
憶前世也。僧乃探鉢嚢出一棗子曰。此吾國
所産者。食之能知過未事。齊食訖乃掬泉而
飮。枕石而睡。覺而忽悟前身如昨日。因禮其
僧而問言。震和尚安否。曰。專精未至。再爲蜀
僧。今則斷攀縁矣。神上人安在。曰。前願未
滿。又聞爲法師矣。悟法師安在。曰。豈不憶香
山寺石像前戲發大願。若不證無上菩提。必
願爲朝貴。昨聞已爲武將矣。當時五僧唯吾
得脱。獨爾爲凍餒之士。齊曰。某四十餘年日
唯一食。身擁一褐。此福不全修乃爾也。僧曰。
過由師子座上廣説異端。使學者心生疑惑。
戒珠有缺。禪不兼修。質傴影曲。報應宜然。齊
曰。爲之柰何。僧曰。今日之事已無計矣。他生
之事庶有警於君也。乃出一鏡。背面皆瑩徹。
汝欲知貴賤脩短佛法興替等事。宜一鑑之。
齊覺鏡已言曰。諸事已審。僧收鏡而行。旋失
所在。齊至靈隱遂祝髮爲僧。改名鏡空。大和
元年李玫習業在龍門天竺。空訪之。遂説上
事再語玫曰。我生五十七。尚有九年在世。我
去後佛法其衰乎。玫訖之不答。乃援筆書於
經藏之北垣曰。不與一沙衰恒沙。兎而
而拏。牛虎相交亡角牙。寶檀終不滅其華。此
讖唐武帝廢釋教之事。後果驗也
顧況失子哀悼再生
北夢瑣言曰。顧況字退翁。有一子名非熊。在
暮年間其子忽暴亡。況哀悼不勝。乃吟曰。老
人失愛子。日暮千行血。老人年七十。不作多
年別非熊於冥中聞之。以情告於冥官。冥官
憫之。遣令再生況家。既生三歳。乃能言冥中
聞父苦吟之事。後應擧擢第。大爲聲名人
韋皐前身諸葛武侯
唐明皇雜録云。成都尹韋皐始生一月。時有
一胡僧。見之曰。別久。得無恙乎。嬰兒若有喜
色。衆問其故。僧曰。此子乃諸葛武侯之後身。
我昔與之交游。今復與之相見也如此
梵僧願爲王侍中作子
冥祥記云。南宋侍中王玟時與一梵僧爲方
外友。僧毎瞻玟風彩不常。輒語同輩曰。我後
世若得與此人作子。願亦足矣。玟潜聞一日
戲之曰。法師才高行峻。他日還與誰爲子耶。
僧頷而不答。後日忽病亡。玟妻歳餘生一子。
始能言。便解外國語。至於絶國奇貨。莫不識
之。玟既審其前身。因小字之曰阿練。後遂爲
大名之人
僧玄高託生趙氏
法苑珠林云。唐貞觀末。相州滏陽縣智力寺
僧玄高。俗馬氏。臨死日顧謂母曰。兒子於趙
家有宿縁。此去當爲其子也。母弗信。乃以墨
點于左肘。既終。趙妻忽夢。此僧來曰。某當與
孃爲息也。從而有娠。既産。果有墨點在肘。三
歳無人導引能自往馬家去乃言。此我舊舍
也
王鄂前身柏堂寺童子
太平廣記云。唐王鄂尚書鄑之弟也。西京亂
離鄑。挈家入蜀。
鄂年七歳忽曰。我曾有經一卷。藏此寺石龕
中。父母異之。因令人隨訪。果獲之。至於所用
木櫛猶存。寺僧曰。此我童子也。問其所夭之
年。正鄂所生之歳。其前生父母尚在。厥後爲
官至令録
裴相國爲于闐國王子
北夢瑣言曰。唐丞相裴休留心釋宗。精於禪
教。圭峰密公凡所著述。裴悉製序。常著毳衲。
於歌妓院持鉢乞食。自言。不爲俗情所染。可
以説法度人。毎發願。世世爲國王。弘護佛法。
後于闐國王生一太子。手紋有斐休二字。聞
于中朝。裴之子通書欲奉迎。不允乃止
衲僧願爲崔氏作子
玉堂閑話曰。昔有一僧。常游崔愼之門。崔毎
以無子告之。僧曰。但請夫人盛裝游長安大
寺院。見有老僧處。彼若不顧。更之他所。若有
顧盻。宜厚結之。俾動其心。則後身任運爲公
之子也。崔與妻信其言。初至二三處。皆不之
顧。後至一院見一老僧近六旬。相接勤篤。崔
乃厚施。自是供給不絶。老僧感承自揣無以
爲報。發願。後世爲其作子。不數年間僧亡。崔
妻産一子。其手有衲僧二字。因小字衲僧。亦
曰緇郎
岐王得愛敬寺僧爲子
廣異志曰。唐開元中。岐王範以無子。求道士
葉靜能奏天曹。報云。範分當無子。靜能又牒
送天曹。天曹不得已。遣二使者。取愛敬寺僧
爲之子。二使誤至聖善寺。取某大徳。其僧曰。
某平生修兜率天業。不當爲人作子。二使者
乃去。時愛敬寺僧竟以此日亡。經一年岐王
得一子。方六七歳。恒求往愛敬寺游翫。王縱
之。毎見僧如舊識者。無何長大。乃多好彈射
之事。斯亦逐物則意移也
杜鴻漸發願爲僧
湘山野録云。唐相杜鴻漸初撫巴蜀。至益州
見白雲山無住禪師。得佛法大意。自是棲心
禪悦。有詩曰。長願棲禪理。安能揖化源。晩年
入相。以疾辭退。垂終顧命諸子曰。當爲吾沐
浴剃除須髮。加以僧加梨衣。用火焚躯。此吾
願也。切不可違
石延年墮鬼仙
湘山野録云。宰相石延年字曼卿。性懆磊落
豪於詩酒。明道中病而薨。平日與張生爲友
愛。既而數日張忽夢。曼卿騎一青驢到家曰。
我已作鬼仙。得來召君同往也。張以母老固
辭。曼卿怒而去。乃言曰。今當命補之同行矣。
不日之間補之果卒。補之即范諷字也。事見
儀興石刻
尹道士爲李宗固子
駕部員外郎李宗固守漢州。時有道士尹可
元。精練善畫。以遺火得罪當死。李緩其獄。會
赦獲免。可元時年八十一。自誓後世爲李公
子以報其徳。洎可元死經二十餘年。李之兒
婦夢可元入房。後果生子。乳名蜀孫。幼而善
畫。喜讀莊老。仍復爲道士。名曰妙應。事母以
孝。其寫眞妙絶。一時東坡甞作長篇紀其事。
其略曰。千年鼻祖守關門。一念還爲李耳孫。
香火舊縁何日盡。丹青餘習至今存
蔡元度子悟前身
朱或可談紀。蔡元度子乃悟前身是潤州丹
陽王家兒子。訪之果然妻子尚在。來見與語。
叙舊宛合。至八九歳。漸熟世境。旋忘前事
李氏女知前世爲男子
可談云。雍丘李三禮有女子。名小師。年數歳
乃曰。我前身是黄陂典吏雷澤兒子。名曰亭
甫。年十七歳因患足瘡而死有今世也。時雍
丘牛商多在黄陂尋問。宛爾符契。他日雷澤
往見小師。一見便呼爲父。政和八年小師來
黄陂。抱其舊母號泣不已。又數與邑人説其
平昔之事皆驗
嶽陽王前身許玄度
傳燈注文。越州沙門曇彦。與檀越許詢字玄
度同造二塔。彦有神異。天降相輪。塔未就。玄
度遽亡。彦壽一百二十餘歳。待玄度再來。時
岳陽王來撫越州。彦預告曰。許玄度來。弟子
謂。師老耄而言。岳陽王曾受志公密示。纔到
便入寺尋訪於彦。彦遙見便稱許玄度來。王
曰。弟子簫登何爾稱之。彦曰。未達宿命。焉知
是事。彦即以三昧力加被於王。忽悟前身與
彦同造二塔。由是塔事再加興振
海印禪師託生朱防禦
武庫云。海印信和尚嗣。瑯琊桂府人也。住蘇
州定慧寺。年八十餘。平日受朱防禦家供養。
屡到其宅。一日朱問曰。和尚後世能來弟子
家中託生得否。師微笑諾之。及歸寺即不快。
數日而化。其遷化日。朱室生一女子。不勝悲
嘆。時圓照本禪師住瑞光。聞其事往訪之。方
出月抱。出一見便笑。圓照喚云。海印爾錯了
也。女子哭數聲死去
宣禪師通郭祥正書求生
武庫云。歸宗宣禪師漢州人瑯琊廣照之嗣。
與郭功甫厚善。忽一日南康守以事臨之。宣
令人馳書與郭功甫。且祝送書者。莫令縣君
見。功甫時任南昌尉。書云。某更有六年。世縁
未盡。今日不柰抑逼何。欲託生君家。望君相
照乃化去。功甫得書。驚喜盈懷。至中夜。妻夢
寐髣髴見宣入臥内。不覺失聲云。此不是和
尚來處。功甫問其故。妻答所見。功甫呼燈。以
宣書示之。果有娠。及生即名宣老。纔周歳記
問如昔。逮三歳。白雲端和尚過其家。功甫喚
出相見。望見便呼師姪。端云。與和尚相別幾
年耶。宣出指云四年也。端云。在甚處相別。宣
云。白蓮庄上。端云。以何爲驗。宣云。爺爺媽
媽。明日請和尚齋。忽門外推車過。端云。門外
什麼聲。宣作推車勢。端云。過後知何。宣云。
平地兩條溝。及六歳無疾而化
陳康伯前身羊毛筆菴主
昔閩地有張聖者。幼時甞牧牛於竹林中。偶
見二道人著碁。張看之不覺終局。道人憫張
久而飢。折與苦笋一莖。張食之。初甜後苦。乃
棄其餘。洎還家子孫已四世矣。從此不食烟
火之物。而能作頌斷人死生禍福等事。由此
人稱之爲張聖者。後爲僧遊方。至興化軍。時
陳康伯未第。往求頌。但書羊毛筆三字。康伯
不曉其意。繼中秋選將過省。復詣求頌。仍寫
| 前三字與之。自此一擧成名。初作尉某處 | 失 其 |
| 縣 名 | 差往漳州漳甫。驗事手吏具路程。次日早 |
居此頗有高行。善繋羊毛筆。毎日只賣二十
管。得錢六伯。以養道衆。餘時杜門而已。後坐
亡。人敬之。以漆飾其身。尚在。由此得名羊毛
筆菴。康伯至彼。頂拜之餘問道人死之日。乃
康伯生之辰。於此始悟前身是羊毛筆菴主
也。張聖者所寫眞不謬矣。康伯遂題石紀其
事。仍給俸置田。廣菴宇延接方來。至今不絶。
康伯淳熙中官至左丞相
王正言問新老奪胎者而生
武庫云。王正言爲江西漕。謁雲巖新長老問
曰。二縁和合而生人身。又聞即死即生。何故
有奪胎者。新曰此事如正言作漕。隨所至處
即居其位。正言於言下領解
魏丞相發願爲清淨僧
孝廟朝大丞相端明魏文節公
于四明小溪。公爲一代勳臣。言行高節。在朝
野平生篤信佛法。毎發誓願。祈來世爲一清
淨僧。一日命丹青。寫爲僧相。掲之高堂。常想
像之。時育王佛照光禪師垂訪。因請爲之賛。
賛曰。身從果位中來。位冠百僚之上。只縁熟
處難忘。故現比丘之相。千載希奇古今榜樣。
拙菴特爲證明。留與人間供養。洎公之薨。乃
顧命諸子曰。吾去已。當爲我剃髮著袈裟。以
僧相殮之。諸子不違重命。且以三衣一鉢奉
安棺中
旻師爲董司戸作女
夷堅志曰。僧善旻者長沙人也。住持洪州觀
音院。已而退居光孝之西堂。紹興二十三年
秋得病。鄱陽董述爲司戸。攝新建尉。居寺之
側。憐其病。日具粥餌供之。旻食之。必再三致
謝。光孝主僧祖
俗人供養。倦倦有欲報之意。以某觀之。他日
必爲董氏子矣。旻雖感其言。終不能自免。時
董妻注氏方娠。𦸸病益篤。以十月一日已時
死。寺中方撞鐘誦佛。外人有入者云。司戸妻
娩身得女子矣。時刻恰同。人頗信之矣
通紀諸公前身後報
李昌齡著樂善集。最爲龜鑑。其間有言。方朝
請政和初爲歙縣。一日病篤。見一道士。曰。公
武后時人也。時河北大疫。死者如林。公以所
藏祕方。掲之通衢。餌者多愈。上帝嘉汝有活
人之功。録爲上清仙伯。後與侍女宋道華起
人間夫婦之念。遂謫之于世也。晁逈太傅前
生是淨居天主。王待制素前生是玉京黄闕。
西門侍郎楊文公億前身是武夷君。陳康肅
公堯咨前生是南菴菴主。張文公方平前身
是山藏院知藏僧。曾相國前生是青草堂和
尚。蘇文忠公軾自言。母夫人初孕時。夢一僧
來投宿。尚記其頎然而眇一目。蓋陜右戒禪
師也。寇莱公準自言。初生時兩耳垂肩。各有
肉環。七歳方合王文正公。且自記前身曾爲
僧。與房琯事相似。文政爲太平宰相二十年。
薨時乃言。願世世常得爲一清淨眞僧。味道
自樂。不敢更入富貴之郷。且遺囑子孫。當爲
我剃髮著袈裟以殮之
張文定公前身爲僧書楞伽
楞伽經序曰。蒋之奇過南都謁張公親聞公。
説楞伽因縁。始張公自三司使翰林學士出
守滁。一日入瑯琊僧舍。見一經函。發而視之。
即楞伽經也。恍然覺其前生之所書筆畫宛
然。其神先受之甚明也。之奇聞。羊叔子五歳
時。令乳母取所弄金環。乳母謂之曰。汝初無
此物。祐即自詣隣人李氏東垣。桑木中探得
之。主人驚曰。此吾亡兒所失之物也。云何
持去。乳母具言之。知祐之前身爲李氏子也。
白樂天始生七日。姆指之無兩字。雖試百數
不差。九歳暗識聲律。篤於才章。而樂天固自
以爲宿習矣。人之生死去來。於天地之間。其
爲草木爲籌。不能算之。然以淪於生死。神識
疲耗不能復記。惟圓明不昧之人有如張公。
以高文大册再中制等。登侍從秉釣相出入
朝廷。逾四十年。風烈事業播人耳目。則其前
身甞爲大善知識。無足疑矣
王文正公願來世爲僧
湘山野録云。王文正公且爲宋眞廟之良相。
平生勤儉多衣布褐。補衮之餘尤通内典。一
日因讀高僧傳有遺世絶俗者。遂表之曰。昔
之有道者功業尚不足以累其懷。況身後之名
乎。如亮師之逃西山。常公之菴大梅。歸宗之
昧其跡。法正之不言名姓。是諸老皆能踐其
所聞者也。且又自念。淪於仕宦。恨不早爲釋
子。忽病革。召内翰楊大年。囑以後事曰。且深
厭俗塵。志慕釋典。願未來世得爲比丘。林間
晏坐。觀心爲樂。將易簀之時。君爲我剃鬚髮
服壞色衣。勿以金帛等置棺内。用荼毘法。藏
骨於先瑩之側。起一卵塔。以酬宿願。吾雖已
深誡子孫。恐其循俗。託子叮嚀之。大年曰。餘
事敢不如教。若剃髮三衣事。此必難遵。公三
公也。若薨背鑾輅。必有挑被之臨。自當殮贈
公衮。豈可加於僧體乎。至薨日。大年與諸孤
協議。但以三衣置柩中。不藏寶貨而已
蘇東坡前身五祖戒禪師
龍舒淨土文曰。五祖戒禪師乃東坡前身。應
驗非一。以前世修行故。今世聰明過人。以其
習氣未除。致今生多縁詩語意外受竄謫。生
此世界多受苦如是。聞東坡南行唯帶阿彌
陀佛一軸。人問其故。答云。此軾生西方公據
也。若果如是。則東坡今生得計矣
黄山谷前身誦蓮經婦人
龍舒淨土文曰。聞魯直前世是婦人。長誦法
華經。以誦經功徳故。今世聰敏有官職。此故
隨業隨縁來者也。若生西方。豈但如是而已
哉
王状元前身萬年嚴首座
永嘉王十朋状元前身即萬年山嚴首座。嚴
曾手寫石橋一碑而現在。状元一日游山。次
到石橋菴禮方廣。應眞菴僧是夜忽夢嚴首
座到山。夢覺思惟。嚴公圓寂已久。何縁到此。
侵晨乃状元王公至。首僧言其夢。王亦自説
平生多夢入此中。信知不謬。因賦二詩以見
意。路隔仙凡意可通。石橋容我□長虹。橋旁
方廣神游久。不在登臨杖屨中。石橋未到先
已到。入眼端如入夢時。僧喚我爲嚴首座。先
身曾寫此山碑
尹舍人隱几而逝
百家詩選曰。尹洙字師魯。洛陽人也。天聖中
登第。官至起居舍人。直龍圖閣公一日與一
佛者談。自言以靜退爲樂。其人曰。此猶有所
係。不若進退兩忘。公頓若有省。遺世之日。范
文正公訪之。公隱几而坐。言曰。己與公別安
用復來。死生常理也。希文豈不達此。乃相揖
而逝俄傾擧頭曰。亦無鬼神亦無恐怖。言已
長往。師魯所養至此。可謂有力矣
呂中書病知前路資糧少
百家詩選曰。呂本中字居仁。靖康年擢第。歴
官及中書舍人。落職奉祠。公平生縁詩以窮
耽禪而病。清臞之甚若不勝衣者。所居一室
蕭然裕如也。公毎以前路資糧爲念。因賦詩
寄劉器之曰。病知前路資糧少。老覺平生事
業非。無數青山隔江海。與誰同往却同歸。至
紹興丙寅夏六日。公無病忽加趺而逝。考其
修蘊。定知稇載而去矣。然紀録家謂。公稇載
而去。余謂。畢竟載歸何處也
秦太師留題雁蕩靈峯寺
高廟朝太師秦公檜太夫人未生公之日。忽
夢一僧古貌魁岸登門化縁。夫人諾之。汝何
處僧。答曰。我自温州雁峯來。自省與宅中有
縁。求託一宿也。夫人喜諾之。繼而乳於公。洎
公之長登士路。一宵偶夢。入巖穴中禪坐。心
甚異之。後因歴官即道台温。洎于靈峯即游
五百羅漢洞。顧見巖穴幽奇石壁峭峙晃然
如舊物。遂思太夫人初生之夢。乃作絶句題
于壁。夢中石室尚依然。游宦于今二十年。欲
了世縁何日了。服膺至教但拳拳。洎公之薨
有一才人。作薦公之疏。有愍海懸百戰之難
起石室三昧之定之句。蓋其事也。文見播芳
集
宗曉粗閲群書。眇觀先哲精修白業欲逃
生死者。誠有其人矣。然而生死難逃。而竟
不能超越者。亦復不少焉。於是録其曇諦
已下師凡二十餘公。惟其先世所修有異
故。再出享受種族不同。且夫居尊爵食厚
祿者。以世間之法言之。固可健羨。以出世
間之法言之。則猶未免生死流轉之苦。彼
若先世知有西方徑路。域意進功。則一念
託生彼國。便得不退。與夫再入胞胎者。豈
不大相遼遠乎。唯除悲願度生生死不能
爲累者耳。若夫未了生死來享富貴。其不
爲五欲所動者幾何人哉。縱復發願爲清
淨僧。亦未必果如其願。其間雖有坐脱立
亡之者。又未必託生勝處。豈非欲脱生死
而返入生死乎。嗚呼生死海深波濤甚急。
凡造修者快須著鞭無致顛蹶。如或不然。
究觀群賢出沒之際。可不鑒其覆轍哉
修淨業人如得安下處
龍舒曰。譬如人入大城中。必先覓安下處。却
出幹事。抵暮昏黒。則有投宿之地。先覓安下
處者修淨土之謂也。抵暮昏黒者大限到來
之謂也。有投宿之地者生蓮華中不落惡趣
之謂也。又如春月遠行。先須備雨具。驟雨忽
來。則無淋漓之患。先備雨具者修淨土之謂
也。驟雨忽來者大命將盡之謂也。無淋漓之
患者不至沈淪惡趣受苦之謂也。且先覓安
下處者不害其幹事。先備雨具者不害其遠
行。是修淨土者皆不妨一切世務。人何爲而
不修乎
修一切善法迴向西方
龍舒曰。供佛齊僧。造塔建寺。念誦禮懺。孝養
父母。兄友弟恭。宗族之間無不和睦。郷黨隣
里恩禮相與。事君則赤心爲國。爲官則仁慈
利民。爲長則善以安衆。爲下則勤以事上。或
指教愚迷。或扶助孤弱。或救人急難。或惠施
貧窮。或造橋砌井。或施食散藥。或減己奉養
以利人。或臨財饒人以自省。或教人爲善。
善或護善止惡。但隨所作世出世間一切善
事。不拘小大多少。止以一錢與人。或以一水
止渇。至於毫芒之善。並須起念云。願此善縁
迴向西方。念心不斷。必生上品也
一念在淨土必定得生
龍舒曰。大醫王能治一切病。不能治命盡之
人。佛能度一切衆生。不能度一切不信之人。
以不信此命盡者可謂極矣。蓋信者一念也。
若人在生時。心念要去。身則隨去。心念欲住。
身則隨住。是身常隨念也。亦有念欲去而身
被牽繋者。至人死時。唯一念而已。是以一念
在淨土蓮華中。則必定託生。況佛菩薩以大
誓願而招引乎
念佛人七寶池生蓮華
龍舒曰。或者疑之云。此間念佛。西方七寶池
中如何便生蓮華一朶。余告云。此不難知也。
譬如大明鏡。凡有物來。便現其影。鏡何甞有
心哉。以其明而自然耳。彌陀佛國清淨明潔。
照見十方世界。猶如明鏡睹其面像。是故此
間念佛。西方七寶池中自然生蓮華一朶。待
伊託生。無足疑也
勸父母念佛爲出世間之孝
龍舒曰。長蘆頤禪師作勸孝文百二十篇。前
百篇論奉養甘旨爲世間之孝。後二十篇勸
父母修淨土爲出世間之孝。蓋世間之孝一
世而止。出世之孝無時能盡。能使父母生淨
土。莫大之孝也。父母現在而不以此勸勉。他
日徒傷其心。徒爲厚禮。亦何益乎。觀經前後
兩説孝養父母爲淨業。即此意也
孝養父母唯在命終助往
勸孝文曰。父母信知念佛蓮華種植時也。一
心念佛蓮華出水時也。念佛功成華開見佛
時也。孝子察其往生時至。預以父母平生衆
善聚爲一疏。時時讀之。令生歡喜。又請父母
坐臥向西不忘淨土。設彌陀像。然香鳴磬。念
佛不絶。捨報之時更須用意無以哀哭失其
正念。父母得生淨土受諸快樂。豈不嘉哉。平
生孝養正在此時。寄語孝子順孫。無忘此事
修淨業人不得託事延緩
寂室曰。世人修行淨業。勿得言我今忙迫且
待閑暇。我今貧乏且待富足。我今少壯且待
老時。若己分定常忙。分定貧乏。分定夭折。即
於淨業無縁修習。忽爾喪亡。雖悔何及。是故
奉勸諸人。即今安健。努力修之
世人但將養此身不思後報
寂室曰。世人但知生時將養此身營求資給。
而不思捨此身已神識不滅。若無善因則淪
墜苦塗。何爲生時愛惜此身。死後其心亦是
汝者。而不思救度何也。又世人專爲妻子男
女奴婢眷屬。廣營衣食。無有少怠。而不思命
終之時妻子男女等雖愛徹骨髓。不能相救。
唯當獨往。今勸世人。不當以養生故而忘畏
死。不當以爲他故而忘自爲
修此淨行功在純熟
龍舒曰。孟子謂。夫仁者亦在乎熟之而已。故
君子無終食之間違仁。造次必於是。顛沛必
於是。是欲其熟也。則無往而不爲仁矣。修淨
土者亦然。故起居飮食見聞動意皆在淨土。
則身雖居五濁。其心已在彼土矣
| 龍門蓮社詩 | 并序 |
名應祥。倶習儒業。方圖折桂以榮其親。復能
觀父之志。兼修淨業。眞得道並行而不相悖
之理。且恥獨善其身。遂師同輩逾三十人共
爲之。其勸發之言有曰。三界無安猶如火宅。
九蓮超往自有法門。又曰。莫待老來方學道。
要知忙裏好偸閑。余一見喜甚。遂述古風以
賛其美云。開禧改元重午東陽呉克己書
卓哉西聖釋迦文 口輪垂範億代遵
開顯一化無餘蘊 復譚樂土拔沈淪
馬鳴龍樹皆讃述 首傳震旦得遺民
自是搢紳多響慕 豈特緇侶蒙陶鈞
河東先生具正見 發揮此道尤諄諄
景迃曾見立與照 有文炳然名略因
縱陷異宗亦牽復 楊公陳公即其倫
毎嗟先哲不可作 悠悠誰與繼芳塵
龍門忽逢孫氏子 肯約同輩並爲仁
短疏一讀起遐想 如見廬阜山中人
乃知儒俊最易曉 撥撥便轉陶家輪
更把一乘扶壯志 鵬搏九萬誰能馴
馬鳴龍樹乃付法藏傳中第十二十四祖師。
皆造論讃揚淨土。廬山十八賢劉遺民爲上
首。河東先生即柳子厚。有無姓和尚碑龍興
淨土院記東海若文。景迃者迺晁待制曾見
延慶立法師靈芝照律師。作淨土略因。楊無
爲陳了翁皆晩年留心淨土。楊有十疑論序
直指淨土決疑集序。陳作延慶淨土院記等。
並見于樂邦文類
| 樂邦遺稿卷下 | 終 |
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