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信明解。大有功於淨土。甞無駁言而還彰偏
見過失矣。古梓誵訛是多。今獲國歡寺本。專
隨之正之。但疑楊傑序轉用之。冀祈同志之
仁講再挍本。傳之無窮之里。倶入薩雲之海
而已
旹延寶元龍集癸丑臘月上浣
　江東住侶大谷門人某誌焉　

國歡寺僧　如賢刻
奉戒弟子林士瑜書

　沙門道鏡善道共集　
詳夫圓成至覺盡智海以無方。普應群機破
迷山而有路。慈音遍演。親聞者道證三空。妙
義齊分。入信者心明八諦。施頓漸之五乘。接
聖凡之二類。識其道者便登常樂之郷。迷其
旨者永溺輪迴之域。是以如來隨機授道。直
指西方。開極樂之法門。顯慈尊之名號。故
乃人天共仰。凡聖同歸。入華藏之要津。證
泥洹之疾徑。行門省略功徳甚深。自古名賢
盡依念佛。慧持慧遠壽終寶蓋迎將。道綽道
珍命盡仙雲引去。或男或女現祥瑞者一一
難陳。若僧若尼感慈光者重重無盡。傳記具
明。不勞廣録。今念佛鏡者照明念佛之人。永
斷疑惑者也。依之奉行。必出苦輪。較量辨疑
者義在下文。總有一十一門。覽者詳焉
一勸進念佛門二自力他力門
三念佛得益門四已得往生門
五挍量功徳門六挍量齋福門
七疑謗得罪門八誓願證教門

九廣攝諸教門十釋衆疑惑門

復分
六門

十一念佛出三界門
第一勸進念佛門
夫佛者三界大師。四生慈父。歸信者滅罪恒
沙。稱念者得福無量。凡欲念佛要起信心。若
當無信。空無所獲。是故經言如是者信相也。
夫信爲入道之初宗。智爲究竟之玄術。初稱
如是信也。後曰奉行智也。故阿彌陀經云。若
有信者。應當發願生彼國土。此是本師釋迦
牟尼勸信之處。彼經又言。汝等當信是稱讃
不可思議功徳。此是六方諸佛勸信處。又經
言。隨順此經以信得入。此是法華經勸信處。
又云。若人種善根疑則華不開。信心清淨者
華開即見佛。此是十住論勸信處。又人無信
而不立。車無輗軏不行。此是外書勸信處。又
信則所言之理順。順則師資之道成。經無豐
約。非信不傳。此是肇法師勸信處。大行和上
曰。念佛法門不問道俗男女貴賤貧富。唯要
具信。此是大行和上勸信處。問云。既言道
信。未知信何等法。答曰。信意者。信依經中説
念佛定生淨土。信念佛定滅諸罪。信念佛定
得佛證。信念佛定得佛護。信念佛臨命終時
佛自來迎。信念佛不問衆生同信之人皆得
往生。信念佛生淨土定得三十二相。信念佛
生淨土定得住不退地。信念佛生淨土定得
自在快樂莊嚴。信念佛生淨土定得不死之
地。信念佛生淨土與諸菩薩一向爲伴侶。信
生淨土更不離佛。信生淨土華臺化生。信彌
陀佛現在説法。信生淨土不墮三塗地獄。所
以遣念佛。念佛一口。准觀經説。定滅八十億
劫生死重罪。還得八十億劫微妙功徳。所以
勸信。是故大行和上遣念佛人。心唯信佛。佛
則知之。佛得他心通故。口唯稱佛。佛則聞之。
佛得天耳通故。身唯敬佛。佛則見之。佛得天
眼通故。此是大行和上勸信念佛處。又喩信
心。猶如深栽果樹。樹根深故風吹不動。後著
果實濟人饑渇。念佛之人亦復如是。要由深
信得到西方。成等正覺廣濟危難。若當無信。
空無所獲。是故經言。十住菩薩一起信心念
佛。已後縱逢惡縁喪身斷命。寧當即死不退
信。故維摩經云。深信堅固猶如金剛。法珍普
照如雨甘露。念佛之人要須深信。又無量壽
經論云。念佛有五種門。何者爲五。一者禮拜
門。身業專禮阿彌陀佛。二者讃歎門。口業專
稱阿彌陀佛名號。三者作願門。所有禮念功
徳唯願求生極樂世界。四者觀察門。行住坐
臥唯遣觀察阿彌陀佛速生淨土。五者迴向
門。但念佛禮佛功徳唯願往生淨土速成無
上菩提。此是無量壽經論中念佛法門。又彼
經云。有四種修行。何等爲四。一者長時修。自
一發念佛心以來。直至得生淨土成佛。終不
退轉。二者敬處修。正向西方專想不移。三
者無間修。唯專念佛。無別雜善而來間隔。亦
無貪嗔煩惱雜惡來間。四者無餘修。無餘雜
善而來間。何以故。雜善修道多劫乃成。由自
力故。唯專念佛一日七日。即生淨土位居不
退。速成無上菩提。乘阿彌陀佛本願力故。速
得成就。故名無餘修。又准觀經中勤念佛人。
上品上生者。若有衆生願生彼國者。發三種
心即便往生。何等爲三。一者至誠心。二者深
心。三者迴向發願心。具三心者必生彼國。何
者至誠心。身業專禮阿彌陀佛。口業專稱阿
彌陀佛。意業專信阿彌陀佛。乃至往生淨土。
成佛已來不生退轉。故名至誠心。深心者。即
是眞實起信。專念佛名。誓生淨土。成佛爲期。
終不再疑。故名深心。迴向發願心者。所有禮
念功徳。唯願往生淨土速成無上菩提。故名
迴向發願心。此是觀經中上品上生法。又文
殊般若經。不觀相貎。專稱名號。作一行三
昧。欲得速成佛。亦作此一行三昧。欲具一切
智。亦作一行三昧。欲得見佛。亦作一行三
昧。欲得速生淨土。亦作一行三昧。此是文殊
般若經中念佛往生法。又阿彌陀經云。舍利
弗若有善男子善女人。聞説阿彌陀佛。執
持名號。若一日若二日。乃至若七日。一心不
亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖衆現在
其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌
陀佛極樂國土。問曰。若念佛一日往生淨
土。何須七日。答曰。一日七日。皆是臨命終時
往生淨土。疾則一日。遲則七日。此是阿彌陀
經中上品往生法。又准觀經下品下生者。或
有衆生。作不善業五逆十惡。具諸不善。如此
愚人以惡業故。應墮惡道。經歴多劫。受苦無
窮。如此愚人臨命終時。遇善知識教。念阿彌
陀佛十口。除罪往生。此是觀經中下品下生
法。又准無量壽經云。乃至一念即生淨土。並
是下品往生法問曰。一種念佛。一念十念
即下品下生。一日七日何故得上品上生。答
曰。一念十念爲念數少功徳亦少。所以下品
下生。一日七日爲念數多功徳亦多。所以上
品上生。又一念十念喩晩發心人。一日七日
喩早發心人。所以一念十念一日七日即生
淨土位居不退。直至無上菩提。又念佛喩如
孩子哭聲。父母聞之急來相救。飢即與食。寒
即與衣。熱即與凉。是父母力。非是子能。念佛
之人亦復如是。唯知念佛。佛大慈悲尋聲即
救。所有罪業佛與滅却。所有病患佛與差却。
所有諸障佛與拂却。猶如父母養子相似。故
法華經云。一切衆生皆是吾子。我即是父。汝
等累劫衆苦所燒。我皆濟拔令出三界。修道
之人要勤念佛。維摩經云。欲除煩惱。當修正
念
第二自力他力門
問云。論諸法門。其數無量。何法自力何法他
力。答云。如來雖説八萬四千法門。唯有念佛
一門是爲他力。餘門修道總爲自力。又問。
自力修道。准佛經教。何時得成。他力修道何
時得熟。答。自力准佛經教從初發心經一大
阿僧祇劫。始到初地。又經一大阿僧祇劫修
道。乃至八地菩薩。皆是自力。他力者。准念佛
法門。阿彌陀經。疾則一日。遲則七日。念阿彌
陀佛往生淨土。即是八地菩薩。何以故。爲乘
阿彌陀佛本願力故。阿彌陀經中。衆生生者
皆是阿鞞跋致。既是阿鞞跋致。即是八地菩
薩又問。自力他力如何。答喩自力者。猶如
小兒年始三歳。宅去京地向經千里。遂遣小
兒自行向京。以求官職。無由得到何以故。爲
幼小故。餘門修道亦復如是。要須多劫修道
乃成。猶如小兒自力向京不可得到。由自力
故。言他力者。猶如小兒雖小。依父母及象
馬車乘力故。不久到京。遂得官職。何以故。
由他力故。念佛修道亦復如是。臨命將時乘
阿彌陀佛願力。如一念頃往生西方。得不退
地。猶如父母將象馬車乘載小兒。不久到京
覓得官職。又自力者。猶如貧人還與貧人家
客作。用力雖多。得錢極少。餘門修道亦復如
是。用力極多。功徳極少。如似貧家客作相似。
又他力者。如向王家客作。用力極少。得錢無
量。何以故。爲乘王力故。念佛亦復爾。爲乘佛
願力故。用功極少。功徳無邊。一日七日專心
念佛。速生淨土。早證無上菩提。猶如王家客
作相似。又自力他力者。猶如蟻子寄在翅鳥
之上。遂將蟻子在須彌山。蟻子昇高受諸快
樂。凡夫念佛亦復如是。乘佛願力速生西方
受諸快樂。猶如蟻子乘翅鳥力上山相似。此
之他力。餘門修道猶如蟻子自力行上山。不
可得到。此乃自力。自力者猶如蝦 &T045253;

。他力者
猶如大龍。有諸蝦 &T045253;

㘅著龍鱗。龍帶蝦

速
入大海。由念佛故將於衆生速到西方。又自
力者猶如凡夫脚足損壞不能速行。他力者如
轉輪王飛騰虚空往四天下。爲乘輪寶力故。
乘佛願力亦復如是。一念之頃即得往生西
方住不退地。餘門修道猶如陸地歩行。念佛
修道猶如水路乘船。里數極多而復不固。念
佛往生亦復如是。用功極少早證菩提。念佛
法門由乘阿彌陀佛本願力故。速疾成佛。超
過餘門百千萬倍
第三念佛得益門
問曰。念阿彌陀佛往生殊勝淨土。總得幾計
利益。答曰。准善道闍梨集。念佛法總有二十
三種利益。何者是。一滅重罪障益。二光明攝
受益。三大師護念益。四菩薩冥加益。五諸佛
保護益。六八部防衞益。七功徳寶聚益。八多
聞智慧益。九不退菩提益。十奉覲大雄益。十
一感聖來迎益。十二慈光照觸益。十三聖友
同讃益。十四聖友同迎益。十五神通空駕益。
十六身色殊姿益。十七壽命長劫益。十八得
生勝處益。十九面覩聖衆益。二十常聞妙法
益。二十一證無生法忍益。二十二歴事他方
受記益。二十三還歸本國得陀羅尼益。此是
西京善道闍梨念佛集中利益。又准大行和
上念佛。總有十種利益。何等爲十。一則佛力。
二則易作。三則功徳最多。四則自他極喜。五
則速得見佛。六則定得不退。七則定生極樂。
八則更不離佛。九則壽命長遠。十則與聖無
異。又准諸經念佛往生。總有三十種利益。何
等是。一滅除諸罪。二功徳無邊。三諸佛法中
勝。四諸佛同證。五諸佛同護。六十方諸佛同
勸信念。七所有疾患念佛總除。八臨命終時
心不顛倒。九念佛一法攝多法。十命終之時
佛自來迎。十一用少功徳速生淨土。十二華
臺中化生。十三身黄金色。十四壽命長遠。十
五長生不死。十六身有光明。十七具三十二
相。十八獲六神通。十九得無生法忍。二十常
見諸佛。二十一與諸菩薩共爲伴侶。二十二
香華音樂六時供養。二十三衣食自然長劫
無盡。二十四任運進道直至菩提。二十五常
得少年無有老相。二十六常得強健無有病
時。二十七更不重墮三塗地獄。二十八受生
自在。二十九晝夜六時常聞妙法。三十住不
退地。此依諸經。念佛生淨土。總有三十種利
益。又准涅槃經文。有五百群賊。爲曠野劫盜。
波斯匿王捉得。已後排其兩目斷其手足。棄
在坑中。時賊衆中一人曾向佛邊。聞説念佛
救人苦難。遂轉相教。齊心念佛。爾時諸賊同
發願言。三稱佛名。眼目平復。手足如故。所以
知念佛利益不可思議。又彼經中説。天竺國
中有一優婆夷。信敬三寶。常好供養一切衆
僧。中有一比丘。身患重病。良醫診瞻。須用人
肉作 &MT04516;

。服之其病乃差。時優婆夷爲敬三寶
故。遂割身肉供養比丘。比丘食已病即得差。
其優婆夷身瘡苦痛不能忍受。即便念佛。苦
痛總除。身瘡平復如故。所以知念佛利益不
可思議。又准月燈三昧經云。非但身瘡平復。
一切病苦痛患。專心念佛病苦總除。故彼經
云。若遇垂死重病苦痛逼迫無可療治。念佛
三昧不捨。一切病苦悉除。所以善導闍梨大
行和上在日。有數箇疾病人。念佛總差。自餘
諸病念佛差者無量無邊。不可具説。非但念
佛病得除差。近來此處有人念佛。前後感舍
利數粒。毎常供養。故知念佛利益難思議
  第四已得往生門
問。准阿彌陀經云。若已生今生當生。上來雖
勸念阿彌陀佛。未知現今往生許説多少數。
自得生已不。答。准淨土經云。娑婆世界已有
六十七億不退菩薩。念阿彌陀佛往生。他方
國土亦復如是。往生者無量無邊。又准華嚴
經云。徳雲比丘念阿彌陀佛往生淨土。又准
阿彌陀經。阿難舍利弗等聞佛所説。歡喜信
受即得往生。又准觀經。韋提希與五百侍女
念阿彌陀佛往生淨土。倶非菩薩聲聞往生。
又近來北都有綽禪師人。又有律師西京善
道闍梨。懷感法師。大行和上。并僧法會等數
百餘僧人。念阿彌陀佛往生淨土。非但僧等
往生。西京東京及餘諸處有數箇尼師。得往
生淨土。非但尼得往生。西京東都及餘諸處
亦有數箇白衣賢者并優婆夷等。念阿彌陀
佛。臨命終時。得好境界。往生淨土。如是品類
不可具説。如往生傳。此即是已往生者有。念
佛法門凡夫二乘及諸菩薩同行之教
  第五挍量功徳門
問曰。准阿彌陀經中。不可以少善根福徳因
縁得生彼國。未知何者是少善根。何者是多
善根。答曰。如來八萬四千法門若望念佛法
門。自餘雜善總是少善根。唯有念佛一門是
多善根多福徳。何以得知。准觀經中下品下
生人。十念成就即生淨土。一聲念佛定得滅
除八十億劫生死之罪。一念既能滅八十億
劫生死之罪。明知還得八十億劫微妙功徳。
故知念佛一法即是多善根。又自餘雜善是
自力。修行之者多劫乃成。念佛修道乘阿彌
陀佛本願力故。疾則一日。遲則七日。便生淨
土住不退地。故阿彌陀經中。若有善男子善
女人。聞説阿彌陀佛。執持名號。若一日若二
日。乃至七日。一心不亂。其人臨命終時。阿
彌陀佛與諸聖衆現在其前。是人終時。心不
顛倒。往生阿彌陀佛極樂國土。故知念佛一
法即是多善根多福徳問曰。念佛一口能
滅八十億劫生死之罪。不知幾許是劫。答。一
劫者不可數得之爲劫。准教。取四十里石厚
薄縱廣各四十里。忉利天上有諸天衣。輕重
三銖爲一分。取三銖天衣。三年一迴。拂盡無
石總作微塵。乃爲一大劫。有一箇人廣造罪
業。或殺盜邪行。妄語兩舌惡口。貪嗔邪見。五
逆不孝誹謗大乘。一切惡業墮地獄中。經八
十億劫。若念佛。生死之罪總皆消滅。還得八
十億劫微妙功徳。故知念佛一法是多善根
多福徳。又算劫數。十千劫乃成一萬劫。十萬
劫乃成一億劫。從十億劫至八十億劫功徳。
有人一日念十萬口阿彌陀佛者。或有人一
日念得二十萬口。准阿彌陀經。一日七日念
佛功徳無量無邊。由多功徳往生淨土。往
生淨土。即是八地已上菩薩。所以彌陀經
中。十方諸佛同皆讃歎不可思議。自餘雜
善思得畔際。算得頭數。故名少善根。是可
思議。念佛功徳廣大無邊。非心所思。非口所
議。是故經云不可思議。故知念佛一法是多
善根。非餘善根所能及也。又挍量念佛功徳。
分爲三等。一挍量一念。二挍量十念。三挍量
念一日七日。准觀經中。念佛一口滅八十億
劫生死之罪。還得八十億劫微妙功徳。唯一
劫功徳尚不可思議。何況百劫。百劫功徳尚
不可思議。何況千劫。千劫功徳尚不可思議。
何況萬劫。萬劫功徳尚不可思議。何況一億
劫。乃至八十億劫功徳。不可知數。故言不可
思議功徳。所以觀無量壽經中。廣造五逆謗
方等經罪。臨命終時念阿彌陀佛十口。即生
淨土。此是下品下生法。一念功徳尚自無量。
何況二念乃至十念。准觀經中。其人謗方等
經。用常住僧物。廣破諸戒。世間惡業盡造。
臨命終時。稱念一口阿彌陀佛功徳。所造罪
業總皆消滅盡。往生淨土。所以經言於一念
中滅八十億劫生死之罪。此是下品中生法
又問。罪障既多。何故念佛十口乃能除滅多
劫等罪。答。十口佛名定能除滅多劫等罪。何
以得知。擧喩釋者。譬如有人積薪千日。起火
焚之。不經半日燒薪總盡。罪業煩惱猶如柴
薪。念佛功徳猶如猛火。無量劫來罪障由念
十口阿彌陀佛功徳。一切罪障總皆消滅。又
罪障猶如闇室。念佛猶如明燈。千年闇室明
燈纔照。其闇悉除。念佛功徳亦復如是。無量
劫來罪障由念阿彌陀佛功徳。一切罪障悉
消滅。故知念佛定能滅除多劫等罪。故觀經
云。汝稱佛名故。諸罪消滅。我來迎汝。又念佛
十口功徳尚自無邊。何況有人一日念得十
萬口阿彌陀佛。一日念得二十萬口阿彌陀
佛者。一日念佛功徳尚自無邊。何況二日乃
至七日念佛功徳。准阿彌陀經。臨命終時。疾
則一日。遲則七日。念佛即往生淨土。又云。
衆生生者皆是阿鞞跋致。即是八地菩薩。此
是上品上生法。何以得知。喩如世間戸次相
似。財寶多者作上上戸。財寶少者作下下戸。
念佛功徳最多者生淨土作上上品。念佛最
少者作下下品。如來雖説諸善功徳八萬四
千法門。唯有念佛一門是最上法。如來雖説
諸善功徳。唯有念佛一法是多善根是多福
徳。自餘雜善若望念佛。總是少善根少福徳。
念佛法門實非餘門所及也。故知念佛一門
是多善根多福徳。又念佛法准諸經説。極甚
難値。何以得知。大阿彌陀經云。過去有一國
王。能起信心。擬作念佛要法。遂至善知識所。
志求念佛要法。爾時善友報大王言。此念佛
要法極理難聞。大王貴聖。豈能學。王報大師。
苦能爲我説念佛要法者。吾當終身供給走
使。爾時善友報大王云。王擬修念佛要法者。
宜捨國位此處供給。多時不退。即爲王説念
佛要法。爾時大王遂捨國位。即隨善友供給
所須。時世人民壽命無量。經八千歳。苦處先
登。不避勞倦。不生退轉。於其中間。兩度聞説
念佛三昧。於後世後時得値二萬八千諸佛。
並爲王説念佛三昧。其王聞念佛法故遂得
成佛。何況今時得聞。至誠信念。豈不往生極
樂世界。億億衆生沈淪惡道不得成佛。只爲
不逢念佛法門。故知念佛極難逢
  第六挍量齋福門
問念佛法門亦復持齋已不。答。念佛之法亦
須持齋。大行和上一食持齋長時無闕問。
持齋得幾功徳。答。大雲密藏經。齋法清淨經。
挍量齋福利經中所説。齋有五時。寅時齋者。
得八萬四千億歳餘糧。卯時齋者。得八萬億
歳餘糧。辰時齋者。得六萬億歳餘糧。已時齋
者。得四萬億歳餘糧。午時齋者。得五百日餘
糧。午時後不得成齋。得罪無一分功徳。言餘
糧者。餘則不盡。故言餘糧。今生多足衣食。皆
是過去持齋所獲。所以大行和上説。念佛之
人要須持齋。又譬如一日得糧食。尚不可思
議。何況十年糧食。十年糧食尚不可思議。何
況百年糧食。乃至百億千億萬億八萬億糧
食。既准經説。故知持齋功徳不可思議。念佛
人要須持齋
  第七疑謗得罪門
問。讃歎念佛得何功徳。誹謗念佛得何罪。答。
准雜集經説。一度謗念佛人。千劫墮泥梨地
獄。一度讃念佛人。滅却身中百劫極重惡業。
大行和上説。人不志心念佛。亦謗佛故遂即
謗法。直入阿鼻獄中。受諸苦痛。無有出期
又問。阿鼻地獄如何莊嚴。答。阿鼻地獄者。觀
佛三昧經説。縱廣正等八千由旬。七重鐵城
七重鐵網。有七鐵幢。八萬四千劍林。八萬
四千熱湯。銅狗鐵蛇鐵烏滿此獄中。一人入
獄。亦皆遍滿。多人入中。亦復不窂。一墮此
獄。長時受苦。無有出期。無有間隔。經八萬大
劫。然後得出。復墮畜生。由謗念佛法故。墮地
獄中受無間苦。若不迴心念佛。無間等罪無
由得出。若能志誠念佛。無間等罪並皆消滅。
又准法華經中。見有讀誦書持經者。輕賤憎
嫉而懷結恨。即墮無間地獄。何況謗念佛之
人。其人罪重。於謗誦經讀經書經人。百千萬
倍。所以大行和上。違情能忍。打罵莫報。恐招
罪。故遺教經云。劫功徳賊。無過嗔恚。甚於猛
火。常當防護。無令得入。猛火能燒世聞諸珍
寶。嗔心猛火能燒七聖財。是故念佛之人亦
須忍辱。又華嚴經云。一念嗔心起。百萬障門
生。又准觀經。讃歎他好。自得功徳。以罵他
惡。自得罪報。何以得知。報恩經云。均提沙彌
爲罵上座。音聲如狗吠。均提沙彌由一惡言。
五百生中常作狗身。故知罵他還自得罪。又
雜阿含經中説。有一人讃歎修道人善事勝
妙。五百生中常得端正。形貎殊好。口氣常香。
遍體香潔。如優鉢羅華香氣逆風四十里聞
香。故知讃他並得善報。念佛人兼須讃善。准
法華經云。不説他人好惡長短。唯專念佛速
生淨土。不果沈淪
  第八誓願證教門
問。既專念阿彌陀佛。定生淨土。定得無量功
徳。未審有何保證令不遣信耶。答。大有保證。
准阿彌陀經中。六方諸佛恒河沙數。出廣長
舌相。遍覆三千大千世界。説誠實言。不誑衆
生。當信是本師釋迦牟尼佛説。念佛定得無
量功徳。一日七日稱念阿彌陀佛。定得往生
淨土。一依此教不生淨土誑汝。口中出舌已
便當壞爛。不還入口。此是六方諸佛以願證
處。又准大寶積經。阿彌陀佛作法藏比丘時。
發四十八大弘誓願中説。若我得成佛時。十
方天人聞我名字。不得菩薩無生法忍諸法總
持者。不取正覺。生我國土不得三十二相者。
不取正覺。十念成就不生我國者。不取正覺。
若生我國中。更重墮地獄及三塗惡道者。不
取正覺。生我國土。形貎不平。一有好醜者。
亦不取正覺。生我國中。不得天眼天耳六通
自在者。不取正覺。十方衆生稱我名字。不得
十方諸佛咨嗟讃歎我名者。不取正覺。若女
人厭惡女身。求生我國。臨命終時。不轉女身
成男子復受女身者。不取正覺。言正覺者亦
明菩提。若一切衆生乘我願力。不得如上果
報。我即不證無上菩提。即是誑諸衆生。我誓
當在惡道中不得無上菩提。此是阿彌陀二
立誓願處。又阿彌陀經云。説經之日。阿彌陀
佛成佛已來於今十劫。阿彌陀佛既得成佛。
念佛定得往生。又本師釋迦説。專念佛名亦
爲難事。我行此念佛得無上菩提。説阿彌陀
經意者。爲本師釋迦因中發願。是故法華經
中説。我本立誓願。欲令一切衆如我等無
異。如我昔所願。今者已滿足。化一切衆生。
皆令入佛道。此是釋迦佛立誓願處。又觀音
經云。弘誓深如海。歴劫不可思議。侍多千億
佛。發大清淨願。此是觀世音菩薩發願處。又
善導闍梨在西京寺内。與金剛法師挍量念
佛勝劣。昇高座遂發願言。准諸經中世尊説。
念佛一法得生淨土。一日七日一念十念阿
彌陀佛定生淨土。此是眞實不誑衆生者。即
遣此堂中二像總皆放光。若此念佛法虚不
生淨土。誑惑衆生。即遣善導於此高座上即
墮大地獄。長時受苦永不出期。遂將如意杖
指一堂中像。又皆放光。此是善導闍梨立誓
願處。又大行和尚言。若有人。能依阿彌陀
經念佛。不取相貎。心唯信佛。口唯稱佛。身
唯敬佛。違情能忍。惡衣先著。麁食先喫。孝義
并仁慈。專心念佛。逢縁不退至死不移。雜
善及惡亦皆不作。唯專念佛。能如是者。大行
皮中剥與作衣服著。肉中截割與作飯食喫。
若依經念佛不生淨土。念一口佛。不滅八十
億劫生死之罪。不得八十億劫微妙功徳。不
剥皮與著。不割肉與喫。誑惑衆生。使大行
立請交報。六根壞爛遍體生瘡。使人眼見苦
痛難忍。當來直入地獄更不再出。此是大行
和上立誓願處。又喩誓願猶如寶車。有諸寶
車多載珍寶。擬上國王求官職。車載寶物。要
須繩索縛束牢固。然始到京。不被傾側。珍寶
不失。王得寶物。遂與官職。念佛亦然。要須誓
願。行始得成。不失念佛功徳珍寶。乃至淨土
早證菩提。若當無願所修行。行無由得成。故
阿彌陀經。若有信者。應當發願生彼國土
  第九廣攝諸教門
念佛總持辨才無礙。布施持戒忍辱精進禪
定智慧。及方便願力智無不具足。由念佛故。
猶如如意寶殊所求皆得。若自能念佛布施
他人。教他念佛。此即當布施。由念佛故滅除
諸罪。即是持戒。惡法不生即是忍辱。行住座
臥念佛名字不離心口。即是精進。深信不疑。
志誠念佛所生淨土不生退轉。即是禪定。由
久用功念佛名號。一切經教披文即解。此即
智慧。是故念佛總持辨才無礙。又准念佛。攝
六度果報。何以。由念佛故往生淨土。衣食自
然財寶總足。即攝布施。由念佛故往生淨土。
得男子身具六神通。即攝持戒。由念佛故往
生淨土。得端正可喜三十二相八十種好。即
攝忍辱。由念佛故當生淨土。水鳥樹林佛及
菩薩總皆説法。聞是音已皆自然生念佛念
法念僧之心。即是精進。由念佛故生彼國已。
更無異縁。常住三昧故。即是禪定也。生彼國
已。自然解了一切諸法。即是智慧。故念佛一
法攝六度果報。過於財施百千萬倍。所以涅
槃經云。念佛一口分作十六分功徳。若有一
人布施一世界衆生經三月。只將念佛十六
分中一分功徳亦復勝彼。故知念佛過於財
施百千萬倍
念佛鏡本

念佛鏡末
  第十釋衆疑惑門
問。諸有疑惑請乞除斷。故般若云。若以色見
我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來者。
何以故念阿彌陀佛往生淨土得見如來。答。
般若遮不見如來者。爲所一相貎及以音聲
皆求人我不求往生及無上菩提故。只行邪
道不見如來。觀經阿彌陀經等。應當起想念。
及專稱名號。不求人我。唯求擬生淨土速證
無上菩提。名正道。得見如來。若望法身。無相
爲正。色相音聲以得爲邪。此對十地已上菩
薩。觀經及阿彌陀經。觀一相好。及以聞名見
報身如來。此對凡夫二乘諸小菩薩。若望報
身。觀佛稱名以將爲正。無相爲邪。若對法身。
所有即論無相。又復説般若經時。世尊先向
忉利諸天。爲母説法。當時世尊初從天來至
閻浮提。須菩提憶念世尊。入定觀佛。遂在先
來。於時有一天女。不知所以。先見世尊。既見
佛已。女即問佛言。我最在先見佛不。世尊言。
汝在後見。天女曰云。我初來到。無一人來見
佛者。何故在後。世尊語言。有須菩提。在先入
定。除去人我。觀見法身在天女前。故在先見。
女爲起人我心觀我色身故。在後見世尊。爲
對彼天女故。説頌言。若以色見我。以音聲求
我。是人行邪道。不能見如來。此頌即對外道
益當時。不忤未來世事。不同觀經。又復般若
爲遮外道計四大五蘊是常。計色爲我。計聲
爲我。所以般若經遮彼外道。不見如來。今依
觀經等。説厭患門。願離生死速生淨土早證
菩提。不觀我相。遂見如來不同般若。問。
往生論云。女人及根缺二乘種不生。觀經何
故説韋提希并五百侍女同得往生。中品三
人二乘往生。答。准往生論説。女人二乘不往
生者。爲無決定往生者性。女人唯愛女身。不
求淨土。不肯念佛。論遮不生。二乘根缺亦復
如是。唯住小果。不生淨土。不解念佛。所以不
生。觀經及阿彌陀經等説往生者。二乘根缺
及女人迴心念佛厭惡女身。自此已下名對
法論。更分爲六
  一念佛對三階門二念佛對彌勒門
三念佛對坐禪門四念佛對講説門
五念佛對戒律門六念佛對六度門
  一念佛對三階門
問。三階法中。不坐僧床。不喫僧食。念佛法
中。未知許喫僧食坐僧床及過齋已不。答。念
佛法中。通許僧食及坐僧床并過齋何以故。
爲念佛猶如國王。亦如王子堪受國王祿抍。
堪受如來作廕。又佛猶如父母。念佛人猶如
男女合得父母飯食衣服床榻臥具。所以通
坐僧床。及喫僧食。并復過齋。難云。不坐僧
床不喫僧食即是修道者。邊地下賤可應是
修道人。何以故。邊地下賤不坐僧床不喫僧
食。彼邊地下賤既是非曰道。故此三階亦
非修道問。三階稱惡衆生。念佛是好衆生。
爲當亦是惡衆生彼。答。不是惡衆生。何以得
知。准一經云。若念佛者是人中芬陀利華。此
華者諸華中極好。若念佛者一切人中最好。
故以爲喩。滅除諸罪故是好衆生。三階爲罪
不滅。所以是惡衆生。難云。罪惡衆生即是修
道者。疾患之人應是修道。何以故。是惡衆生
故。彼等患人非是修道。此等三階亦非修道
　問。三階法不許入寺。念佛法許入寺已不。
答。念佛法中許住持寺觀。何以故。現在住持
好處。當來擬生好國。擬證菩提。所以令住持
寺亦入伽藍寺舍好處。難曰。伽藍精舍好處。
下惡衆生不令住。無上殊勝妙果。下惡衆生不
可得　問。三階法中。見形像及以諸經。不多
恭敬。爲是泥龕。四生衆生是眞佛故。所以恭
敬。念佛法中。未知敬佛像及經已不。答。念佛
法曰。見佛形像及經。並遣恭敬。何以故。准報
恩經中所説。釋迦牟尼佛向忉利天。爲母摩
耶夫人説法。經九十日。優填大王憶念世尊。
不能得見。遂遣巧匠造世尊形像一躯。一倣
世尊。世尊從天下來至閻浮提。其優填大王
與諸群臣遂去迎佛。其形像佛亦迎世尊。世
尊共形像佛一處並立。兩佛相似。遂將手摩
形像佛頂。語形像言。我將不久入涅槃。留汝
久住世間教化衆生。世尊尚自敬佛形像。罪
惡衆生豈不敬耶。又准十輪經云。獵師被袈
裟。象爲起恭敬。敬袈裟功徳。命終生忉利諸
天。九十一劫受諸快樂。何以故。爲相似故。諸
佛形像亦復如是。爲相似故。恭敬之者感得
尊貴榮華。生天淨土。所以佛名經中。有盧舍
那佛敬形像佛。盧舍那佛尚自敬形像佛。何
況凡夫豈不敬耶。又華嚴經云。念佛三昧當
得見佛。命終之後生於佛前。彼人臨命終時。
勸令念佛。爲示尊像令瞻敬故。故知華嚴經
中有遣恭敬形像佛。云何三階難云。一切形像
是埿龕。食來不合喫。一切牛驢是眞佛。食來
即合喫。一切形像是埿龕。衣服供養不合著。
一切衆生是眞佛。昆虫上得衣。云何合著。一
切衆生是眞佛。不合損。一年之中損生無頭
數。殺佛之罪如何除得。一切衆生是眞佛。身
合安置勝妙處。自身既在好房舍。佛在下惡
處。豈成平等。問曰。三階念地藏菩薩功徳
多少。如念阿彌陀佛。答曰。念阿彌陀佛功徳。
多於念地藏菩薩百千萬倍。何以得知。准觀
音經。有一人供養六十二億恒河沙菩薩。乃
至一時不如禮拜供養觀世音菩薩。十輪經
云。一百劫念觀世音。不如一食頃念地藏菩
薩。群疑論曰。一大劫念地藏菩薩。不如一
聲念阿彌陀佛。何以故。佛是法王。菩薩爲法
臣。如王出時臣必隨從。大能攝小。佛是覺滿
果圓超諸地位。所以積念者功徳最多。過於
地藏百千萬倍。菩薩未屬佛地。果未圓滿。故
功徳最少　問曰。念佛是一乘。三階非是一
乘。何以故。若是一階。容可是一乘。既言三
階。豈成一乘義。又准法華經云。十方佛土中。
唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便説。言無
二者。若望菩薩。即無縁覺。言無三者。若望縁
覺。即無聲聞。又言無二者。若望佛説。即一乘
無聲聞縁覺。何以故。二乘極果大乘初地。所
以言無二。言無三者。即無菩薩乘。爲十地因
果未極故。所以無三。准法華經中。唯有一佛
乘。息處故説二。今爲汝説實。汝所得非滅。爲
佛一切智。當發大精進。故知佛者覺滿果圓
超諸地位。是最上乘。稱究竟位。是名一乘。實
非餘乘之所及也。故大行和上當在之日。亦
有數箇三階。捨三階法歸依和上念佛
  第二念佛對彌勒門
問。念阿彌陀佛功徳多少念於彌勒答。念阿
彌陀佛功徳。多於念彌勒百千萬倍。何以得
知。准經中説。阿彌陀佛現是覺圓果滿超諸
地位。所稱念者功徳最多。彌勒現是菩薩位
中。未超諸地果未圓。故稱念之者功徳狹
少　問。何故不念彌勒生兜率天。云何念阿
彌陀佛往生淨土。答。爲兜率天不出三界。天
報既盡。還墮閻浮提。所以不願生天。若往生
淨土。出過三界。直截五道。一生彼國。直至菩
提。更不墮落。所以願生。又兜率天少時受樂。
彌陀佛國中樂最勝。故名爲極樂。長時受樂
無有限期。以是因縁勝於兜率百千萬倍。何
以得知。經中所説。一則身相勝。彌陀佛國衆
生生者。皆具三十二相。兜率天人則無此相。
二則徒衆勝。既生淨土。與諸菩薩共爲伴侶。
受男子身。無女人相。兜率天上男女雜居。不
同菩薩。三則壽命勝。兜率天上壽命四千歳。
已還復却來重墮閻浮提。彌陀佛國一去直至
佛果更不再來。四則神通勝。彌陀佛國菩薩
總六神通。兜率天上人無神通。五則果報勝。
彌陀佛國衆生。衣服飮食香華瓔珞一切供
具。自然化成不須造作。長時受用無有窮盡。
兜率天上造作方成。縱有自然衣服。不得多
時。四千歳已命欲終時有五衰相。一則頭上
華萎。二則腋下汗出。三者起坐不定。四者氣
力衰微。諸天免其眷屬。五者多諸棹擧。不如
極樂世界百千萬倍　問。當來彌勒下生之
時。三會説法。度諸衆生。得阿羅漢果。何以不
願求生。云何求生彌陀佛國。答。彌勒未下生
來。不可待得。何以得知。經中所説。釋迦牟尼
佛入涅槃後。經五十六億七千萬歳。然始下
生。人壽八萬四千歳時。彌勒乃出。准法王本
記。釋迦涅槃已來。始有一千七百餘年。全未
擬來。不可候待。衆生命短。恐沈苦海多劫受
殃不値彌勒。唯阿彌陀佛現在説法。住極樂
世界。廣度衆生。歸依西方早證道果。勝於彌
勒百千萬倍。設値彌勒三會。説法廣度諸人。
得阿羅漢。小乘極果。若望大乘。始到初地。億
億衆生不逢彌勒佛。念阿彌陀佛求生淨土。
即是八地已上菩薩。疾則一念十念。遲則一
日七日。稱念阿彌陀佛即生淨土。實過彌勒
百千萬倍。又復本師説彌陀經之日。彌勒菩
薩亦在會中。阿逸多菩薩是也。彌勒尚念阿
彌陀佛。何況未來諸衆生豈不念耶。大行和
上在日。數箇彌勒業人迴心念阿彌陀佛。又
念佛法准佛經教。後末法時諸法總滅。特此
念佛正法止住百年教化衆生。故知念佛不
可思議
  第三念佛對坐禪門
問。念阿彌陀佛。何如坐禪看心作無生觀。
答。念阿彌陀佛往生淨土速成佛果。勝於無
生觀門百千萬倍。何以得知。准維摩經言。譬
如虚空造立宮室。終不能成。地上造作隨意
無礙。無生看心亦如是。何以故。無生即是無
相。無相即是虚空。所以難成。念佛之法事理
雙修。猶如地上造立宮室。所以易成。如貧人
少乏財寶。學他王家造立舍宅。雖辨得少分
材木。從生至死終不能成。後時材木爛壞。虚
費功程無有成就。無生亦爾。爲功徳法財不
得成就。枉用功夫無有成益。念佛法門則不
如是。由念佛一口。滅除八十億劫生死之罪。
還得八十億劫微妙功徳。如富兒造宅立便成
就。所以觀經云。然彼如來宿願力故。有憶想
者必得成就。不同無生。何以故。又法華經云。
大通智勝佛十劫坐道場。佛法不現前。不得
成佛道。不現前者即是無生。既是十劫不得
成佛。故知成佛遲。如念佛。遲則七日。疾則一
日。速生淨土。即是八地已上菩薩。何以故。
乘佛願力故　問。看心功徳多少於念佛功
徳。答。看心功徳少於念佛功徳百千萬倍。何
以知之。准觀經云。念佛一口。滅八十億劫生
死之罪。得八十億劫微妙功徳。一度看心。未
知滅幾許罪得幾許功徳。不言滅幾億生死
之罪地獄悉滅往生淨土。故知少於念佛功
徳百千萬倍　問。念佛往生得何果報。無生
觀成得何果報。二種何者爲勝。答。念佛往
生得三十二相。具六神通。長生不死。超過三
界。直至成佛。更不墮落。菩薩聖衆共爲伴侶。
阿彌陀佛親自説法。無生觀成生長壽天。經
八萬大劫還墮惡道。無生觀萬中無一得成
就者。爲不時宜。假令得成生長壽天。不出三
界。剋十而論。不如淨土百千萬倍　問曰。准
無生觀。唯遣看心。其心爲赤爲白爲青爲黄。
觀者爲當成不成。答曰。無生看心非青非白
非赤非黄。非不言成不成。心不相貎。復無成
就。虚費功夫徒勞何益。難云。看心之時即得
成佛者。看衣即得暖。看食應得飽。看金應得
寶用。看心之時亦得道者。看衣不著不廢寒。
看心之時亦不得果。又准像法決疑經説。坐
禪不是末法時。何以故。彼經云。佛滅度後。正
法五百年持戒堅固。像法一千年禪定堅固。
末法一萬年念佛得堅固。准法王本記。入末
法來二百餘年。是念佛時。不是坐禪時。所以
大行和上在日。數箇禪師門徒從和上教授
迴心念佛者多
  第四念佛對講説門
問。念阿彌陀佛功徳多少於聞經功徳。答。念
佛功徳多於聞經功徳百千萬倍。何以得知。
觀經下品上生人無惡不作。由造惡故。命欲
終時地獄衆火一時倶至。遇善知識爲説十
二部經。彼人聞已滅除千劫等罪。聞經力小。
地獄猶未滅。得智者教。念阿彌陀佛十口。滅
除八十億劫生死之罪　問。讀經功徳多少
於念佛功徳。答。讀經功徳亦少於念佛功徳。
大行和上説。不念佛修行讀經。猶如讀藥方。
念佛猶如服藥。讀藥方病即難除。服藥病則
易差。讀經修道功徳亦少於念佛功徳。正是
修道。以此事故功徳最多　問。講經功徳多
少於念佛功徳。答。講經功徳亦少於念佛功
徳百千萬倍。何以故。講經猶如數寶。念佛猶
如用寶。數寶雖多。不除貧苦。不言滅罪。不言
得功徳。用寶雖不多。能濟身命。得功徳無量。
明知少於念佛功徳百千萬倍。又講經如磨
石。雖獲少分利益盡與他人。自損無量。爲受
禮拜供養。大損果報。所以論云。譬如貧窮人
晝夜數他寶自無半錢分。多聞亦如是。故知
講經功徳亦少於念佛功徳百千萬倍。何以
得知。如唯識論。多破計我。講論之者口雖説
法。心多計我。不起我者萬中無一。所以法華
經云。我慢自矜高。諂曲心不實。於千萬億劫。
不聞佛名字。亦不聞正法。如是人難度。由是
事故。講論不如念佛百千萬倍。所以上世有
惠感法師智仁法師蘊法師。皆捨講論同歸
念佛
  第五念佛對戒律門
問。念佛功徳多少於持二百五十戒五百戒
等功徳。答。念佛功徳多於持戒功徳百千萬
倍。何以得知。准經説。持戒證小果。始到初
地。准彌陀經。若一日七日念阿彌陀佛往生
淨土。即是八地已上菩薩。所以經云。衆生生
者皆是阿鞞跋致。故知功徳多於持戒功徳
百千萬倍。又准經中説。如今不是持戒時。是
念佛時。何以得知。准像法決疑經説。本師滅
度。正法五百年持戒得堅固。像法一千年坐
禪得堅固。末法一萬年念佛得堅固。自從佛
入涅槃已來。准釋迦碑文。已有一千七百餘
年。入末法來二百餘年。故知是念佛時。不是
持戒時。縱有持戒者。准戒經文。即得名譽及
利養。死得生天上。無證得阿羅漢果。縱得生
天。不出三界。就持戒人中。萬箇無一具戒者。
何以故。爲戒細人麁。數多難持。若望念佛。
數少易行。得多功徳　問。念佛得益多少於
持戒得益。答。念佛能益無損。持戒損多益少。
何以得知。准目連問經。破初篇戒。取長壽諸
天計人間九百一十五倶胒六百萬歳墮地
獄。准戒文中。有五篇七聚。依挍量。第一篇重
挍量第二篇一倍。第二篇重挍量第三篇一
倍。第三篇重挍量第四篇一倍。第四篇重挍
量第五篇一倍。第五篇最輕犯突吉羅。九百
萬歳墮地獄中。一夜不懺者捨本利。准破戒
罪。無量無邊。持戒萬中無一。故知損多益少。
念佛一口。除八十億劫生死之罪。所以有破
戒罪。念阿彌陀佛。總得除滅。何以得知。准
觀經文。下品中生人或有衆生。毀犯五戒八
戒及具足戒。如此愚人應墮地獄經歴多劫。
受苦無窮。臨命終時。遇善知識爲説阿彌陀
佛十力威徳。爲讃彼佛光明神力。教令念佛。
彼人聞已。滅除八十億劫生死之罪。往生淨
土。故知破戒罪亦得消滅。又准群疑論中説。
破戒者護。復失道者導。盲冥者眼。故知念佛
純益無損。承前北都有律師。捨戒律業迴心
念佛。往生西方極樂世界。准觀經中説言。中
三品人。律師念佛往生淨土。故知念佛門持
戒苦行不及也
  第六念佛對六度門
問。念佛功徳多少於六波羅蜜。答。念佛功徳
多六波羅蜜百千萬倍。何以得知。准維摩經
説。念定總持人自求生淨土。總得往生。一切
不問　問曰。有人復疑。念佛猶如口打鼓。如
何解釋。答曰。亦如口打鼓。何以。因口誦心
記。乃打由成。若無心口。無由得成。念佛亦
爾。心信口稱。乃生淨土。速證無上菩提。若無
心口。無由往生。所以如口打鼓　問。何故不
念本師釋迦。但念阿彌陀佛。答曰。念彌陀者。
本師教念。然始解修。猶如父母生得子已。遂
付師教學問乃成。皆由師立。彌陀亦爾。本師
説經。慇懃勸念阿彌陀佛。令生淨土。早證菩
提。將念佛名稱爲難事。本師自説。我行此念
阿彌陀佛難事。得無上菩提。本師釋迦自亦
念佛勸。汝等一切衆生若能稱念阿彌陀佛。
定生淨土。早證菩提。是爲甚難希有之事。本
師遣念阿彌陀佛。又復念佛猶如父母多諸
子息。當居儉處。將去遂豐然始養得。不被餓
死。本師亦爾。爲娑婆濁惡不堪久住。恐畏沈
淪墮於地獄。將諸衆生同歸淨土。受諸快樂。
不被沈淪。是故偏令思念阿彌陀佛。不念本
師。非但釋迦因念佛得成佛。十方三世諸佛
皆因念佛三昧當得成佛。故月燈三昧經云。
十方三世一切過去未來及現在佛。皆學念
佛速證無上菩提。故知三世諸佛皆因念佛
當得成佛　問曰。何故不念十方諸佛。偏念
阿彌陀佛。答曰。現在十方佛中。彌陀最勝最
尊最慈。又十方佛中。彌陀佛與衆生結縁最
深。於現在十方佛中。彌陀佛願力攝衆生最
多。又十方佛淨土中。彌陀佛淨土最好。韋提
希等選得。又十方淨土中。彌陀淨土最近。十
方諸佛名號中。念阿彌陀佛名號功徳最多。
所以專念彌陀佛。不念餘佛　問曰。何故念
佛是一法。乃能廣攝諸門。答曰。念佛雖是一
法。定能廣攝諸門。何以得知。擧喩釋者。念佛
猶如如意寶珠。雖是一箇寶珠。能攝一切寶
物。故法華經中説。龍女爲獻寶珠。速得成佛。
雖是一法。増長一切功徳。感得生淨土。速證
無上菩提。一法包含一切法。所以維摩經云。
念定即總持。包含一切法。故一法中乃含諸
法
  第十一念佛出三界門
問曰。淨土爲出三界。爲在三界中。答曰。淨
土定出三界。不在三界之中。既言三界。何等
爲三。一者欲界。從此閻浮上至六天總名欲
界。二者色界。六天已上梵衆天等一十八天
名爲色界。三者無色界。又有四天。空處乃至
非想非非想處天等總名無色界。又復三界
向上非非想處二十八天。向下即是無間地
獄。人在中間住。猶如牢獄之中相似。所以法
華經云。三界無安。猶如火宅。常有生老病死
憂患。如是等火熾然不息。是故韋提希厭娑
婆世界五濁惡處。何等爲五。一者劫濁。謂疫
病飢饉刀兵等劫。二者煩惱濁。一切衆生多
諸煩惱。三者命濁。壽命短促。四者見濁。誹謗
不信。五者衆生濁。無其人行。又有地獄餓鬼
畜生盈滿不善聚集。是故遣厭。欣樂西方極
樂世界。所以經云。能於三界獄勉出諸衆生。
普智天人尊哀愍群盲類。能開甘露門廣度
於一切。又論云。超出三界獄。目如青蓮葉。聲
聞衆無數。是故稽首禮。又往生論云。觀彼世
界相。勝過三界道。究竟如虚空廣大無邊際。
又准群疑論中説。淨土竪超三界。横截五道。
一得往生。更不墮三界牢獄。直至無上菩提。
故知彌陀淨土定離三界。不在三界之中。所
以念佛法門頓出三界。若欲念阿彌陀佛速
生淨土者。要須三業成就。第一心唯有信。第
二口唯有念。第三身唯有敬。不問有人無人
尊卑老少。晝夜常不懈慢。名爲敬成就。不議
他人長短説食數寶。唯口念佛聲聲不絶。名
爲念成就。不墮貪瞋等煩惱及鬪亂打罵怨
恨嫉妬殺盜婬妄。是墮三塗因。與念佛法不
相應故。唯有信念佛。不揀道俗。不問男女貴
賤。不問罪有輕重。唯信爲本。若成就者。萬病
皆差。不假世間醫藥。萬善自成。不假世間教
經。頓能成就。其萬善成事。非是己能。亦非修
行力。若據經文。從凡位至初地經一大阿僧
祇劫。若三寶力。不假多劫。又依經文。聞説阿
彌陀佛。乃至一心一念。歡喜踊躍。志心迴向
即得往生。住不退地。法華經云。諸有智者以
譬喩得解。世間之中唯有母力。能令其子身
得安穩。出世間中唯有諸佛。能令衆生出三
界苦。得生淨土見佛聞法。又依經文。佛有慈
悲喜捨。慈能與樂。悲能拔苦。不問地獄餓鬼
畜生及人中苦。若問即不名大慈悲。又如其
母。世間之母於子有種種苦。終不辭勞。無疲
倦。以樂爲本。豈容諸佛大聖大悲。不問怨親
道俗男女。平等普皆救。救護何等苦。世間之
苦與地獄苦百千萬倍諸佛即救。況人中極
輕。若不相救。即與經教相違。人中諸苦。發心
悔過。作諸戒行。作諸功徳。諸苦頓除。信始成
就。生死退失。委知地獄不再入。人中諸苦。苦
即不滅。病即不差。千無一信者。縱有信者。不
過旬月尋即還退。不見經文以不知未來之
苦。其心不定。現在之苦復不得滅。衆生謗起。
又依經文。現在之苦定滅。未來之苦必無。今
現世人有誦得經者。及有異行與國王相應
者。頭髮即落。袈裟著身。亦無戒行。在世間
内。上至國王。下至父母。皆反致敬。是誰之
力。盡豈不是三寶之力。世間之内亦有不問
貴賤男女皆令自在衣食自然。見者恭敬不
辭勞倦以是義故。當知三寶之力。唯信乃知。
不信之人如盲如聾。等無有異。故知念佛之
人聲聲不絶。無病不差。無罪不滅。定不驚怕。
亦不轉退。日日之中心眼自開。轉加作意。並
與經教相應。行住坐臥心終不散。亦不失威
儀。縱聞諸經論。並與心行相應。轉加歡喜。遞
相接引有信之人。如母救子不辭勞倦。無信
之人寧當噤口。而死不得出言。令他起謗。非
是謗人。直謗於佛。當説彌陀經時。釋迦難解
之法爲一切衆生説。若有信者。是六方諸佛
知甚難信之法。恐後衆生生疑謗。故舒舌作
證。表此經文定不虚妄。又聞此近來諸行者
等咸生驚疑。及有誹謗者。以是義故。諸佛再
三懸知末法世不信衆生。若有信者。一切諸
佛共所護念。自不信佛語。自無善可得住不
退轉地。皆彌陀經語。若不作業。自障聖道。
彼此經教皆是佛説。自修行之教善神護助
之法。深生信敬。修行不捨諸佛護助。復是諸
佛本願力教。現在聞而不信。直入地獄。無有
出期。豈不謬哉。若見此經文。再三思量。審有
經教。方始相應念佛戒行斷除法門。但能決
定深信至誠不退者。念念不絶。聲聲喚佛。不
問道俗貴賤貧富好醜男女。罪有輕重。唯取
信心成就。若不信諸佛慈悲。縱是父母亦無
救處。不得往生。唯有信心成就。諸佛常住不
滅。亦無退轉。信佛大聖一切賢聖最上最勝
最大。是名世尊。不問過去未來現在所有衆
生。不問大小善惡之心多少。皆知若有人信
佛大慈大悲。能救衆生過去未來現在所有衆
多惡業罪障。發心悔過。並悉知之。尋即往救。
亦不過時度。名爲大慈大悲。如世間母。見
子在糞穢中及饑寒苦痛。終不再離。名爲慈
悲母。在世之人無能報母恩徳。是小慈母於
子尚不辭疲倦。諸佛大慈大悲與救百千萬
倍。不唯救世間之苦。能救生死大苦。是故世
間有能信者即救。亦不問罪有輕重。謹依法
華經文。佛言。一切衆生皆是吾子。我則是父。
汝等累劫衆苦所燒。我皆濟拔令出三界。又
不問道俗男女貴賤老少好醜貧富及罪輕
重。以是義故。唯論信者。能悔過者。深信成
就。聲聲不絶。念佛名字。經云一切諸佛共所
護念皆得不退轉。又云難信希有之法。唯取
信心不云罪人。亦不得言女人不得往生。唯
論信者。若是戒行成就者皆悉往生。即非難
信。亦非希有。善男子善女人能信不昧。不問
罪有輕重。是病皆除。是罪皆滅。不論遠近。唯
取信心頓斷疑惑頓覺念佛。如母救子。故名
難信希有之法。説此經時。六方恒河沙諸佛
各各出舌證明。即知過去未來現在衆生。聞
者並皆生疑起謗。不信佛有如是力。故言難
信希有之法。是恒沙諸佛並皆舒舌。遍覆三
千大千世界。爲作證明。有能信者。不言怨親。
觀經云。念一口阿彌陀佛。滅八十億劫生死
之罪。又經云。一切諸佛共所護念。諸佛慈悲
等心普救。不問道俗。悔過迴向發願。定不過
時。是名諸佛平等救衆生。念若成就。無罪不
滅。無病不差。無苦不除。無憂不喜。驚怕之者
尋即自定晝夜。精進忍辱成就。戒即不破。睡
即策懃亦不疲倦。所出言語一依正教。令人
樂聞所行之行。故用孝養之人皆倣習。如是
等中心貞志節自在無礙。非是己能修習力。
皆是世尊慈悲力也。若有人。聞即悔即學即
行即念佛。是諸佛力。能信之人方始覺知。第
一身業。不得殺盜婬。亦不得打害他一切衆
生。亦不得觸世間細滑好華綾羅錦繍繒綵
緋紫等。縱逢嚴寒。隨寒即死。終不再著此物
能障當來業道。能沈沒苦海。能令世間疑謗。
亦令人怨恨。令人起愛心。女子著好衣。出入
遊行。好塗粧粉。令放逸多。男子數數頻看不
捨。父母多憂便起嗔怒。兄弟懷愁起大嗔怒。
世人略見即生疑謗。師僧若見即破淨戒。賊
人見時即起盜心。如是等障皆好衣過患。不
可盡説。若是孝行者。至死不著好衣。孝行倶
成。身行正行。禮讃不虧。迴旋出入。不得擺手
急行。亦不得迴頭反視。亦不得抑睛戻眼。若
坐不得舒脚。亦不得托地。不得欹睡倚物。唯
老病不在此例。若論眠時。不得脱衣服。亦不
得仰眠舒脚及語。此是放逸懈怠。唯除老病
及困時。即暫得苦策懃。晩眠早起。日日如健。
神情變利。智慧日日増。若不行依。即名放逸
不信之人。罪復不滅。萬事不成。何況病苦。亦
不得往生。第二口業。不得飮酒食肉及五辛
糟醋酒酵糗麺乳酪酥密粳糯世間上味飯
食如是等食。縱逢大饑。寧當忍。饑即死。更不
再食。殺盜婬妄語。嫉妬語。嗔恚語。我慢語。
欺凌語。怨恨語。疑謗語。求財語。兩舌語。説
他人長短鬪亂語。諂曲語。毀呰愚癡語。惡呪
語。如是等語。若欲説。時無有盡期。但是聞人
善惡言語。皆不得説。此是無盡無益。鬪諍語
多著魔。亦令人病發。若不再説。與佛教相應。
不勞讀經書。唯加念佛行住坐臥不礙生活。
聲聲不絶。念佛不移。唯急喚大作聲。復須分
明道字。此教猶如小兒喚母。急急不得散。外
去惡縁。此是定心坐禪念佛定。各有多門道
俗。但得心清淨。不問男女貴賤。唯取信敬孝
養之人。但能皆得病苦消滅道業成就。以是
義故。六方諸佛出廣長舌相。證明不虚。又云。
能信專念不捨之人。一切諸佛共所護念。此
是彌陀經文。現在流行處處不絶。第三意業。
不得非理貪癡。不得心生疑謗。不得心生蛆
姤怨。不得心生殺盜婬妄想惡縁。不得心生
我慢貢高。輕蔑他人。自是非他。耽財愛色。若
起如是之心。放逸自恣。詐嗔虚喜。不實之心。
諸佛必知不來相救。如有道俗貴賤貧富。皆
須平等。不問怨親。與佛教相應。若無此心。發
露懺悔。盡形爲期。死生不移。如是等人前念
迴向後念即覺。如子憶母。養子不辭勞倦。不
避辛苦。尋即往看。若能如是者。始大慈悲意
業清淨平等如虚空。三業六根如是等行依
戒律如法修行。所違觸者不可一一具陳。唯
願正念正迴向。慈悲深信決定。至誠不退。
若與言教不相應。縱令念佛。共不能救。罪亦
不滅。病苦難除。貪財敗徳。及禍之基。取之非
理。爲惡之本。一切惡誓願斷。一切善誓願修。
恒沙功徳誓願滿。無上佛道誓願成

弟子

某
甲

等稽首和南盡虚空遍法界一切諸佛

十二部經諸大菩薩聲聞縁覺一切賢聖。受
弟子等請。來入道場證明。弟子今日今時蒙
善知識教。弟子發露懺悔。未覺悟時。及覺悟
已來。於其中間。三業造罪。身業不善。殺害衆
生不可知數。偸盜財物廣若恒沙。婬欲熾盛
汚諸淨行。口業不善。妄語綺語惡口兩舌。誹
謗三寶鬪亂無邊。意業不善。貪名求利如海
呑流。嗔恚猛火燒諸功徳。十惡業罪無明所
作。自作教他。見聞隨喜。無問大小。不敢覆
藏。今總懺悔。願佛慈悲證明攝受。莫違人願。
今日今時所懺諸罪。隨懺即滅。弟子持此念
佛功徳。報恩家債主恩。受取功徳。近相捨離
同生淨土。志心歸命。頂禮阿彌陀佛
    從來生死界未識佛僧時
    所造衆惡業因此願消滅
    塵含佛刹土刹中過現佛
    我以三業淨久住刹舍中
    凡聖虔誠者皆知淨國土
    喜心咸頂禮普禮念佛人
    書此念佛鏡喜集無上因
    迴向衆生類共生安樂國
    從今至圓滿在在受生時
    常憶於宿命不轉念佛人
    淨土往生不易聞頓超沙劫證玄門
    子呼慈父須來生但慮稱心恐不眞
  修西方十二時
平旦寅。被衣出戸整心神。合掌焚香望極樂。
慇懃遙禮紫金身
日出卯。不應念佛論多少。安在專心繋一縁。
勿爲妄境相侵擾
食時辰。念佛先須伏我人。若將念佛恃人我。
何始何成淨土因
禺中已。進修淨土須決志。如喰甘露自知甜。
且莫謗人道不是
正南午。想念吾師如目覩。無邊業障自然消。
豈要云爲枉辛苦
日昳未。浩浩生死誠堪畏。不取西方速疾門。
塵沙劫海須沈墜
晡時申。急急須持淨土因。闐健不能懃念佛。
一朝虚作世間塵
日沒酉。想知光景何能久。看看無常即到來。
莫教佛字離心口
黄昏戌。勿使身心多過失。十惡雖然亦往生。
何如上品蓮開疾
人定亥。深心念佛眞三昧。十地高人尚爾修。
將知不信寧非罪
夜半子。朝朝念佛常如此。皆乘蓮華一往生。
從茲決定無生死
雞鳴丑。壯盛俄然即衰朽。忙忙刹海更無親。
唯有彌陀獨招乎
  修西方十勸
勸君一。長時念佛須眞實。歸依佛語莫生疑。
制護心猿無放逸
勸君二。唯思念佛無餘事。澄心決定願西方。
臨終自見如來至
勸君三。念佛先須斷愛貪。臨終心淨見如來。
似月清光照碧潭
勸君四。莫令念佛心移忘。臨終極樂寶華迎。
觀音勢至倶來至
勸君五。莫辭念佛多辛苦。思惟長劫生死輪。
更向何人求出路
勸君六。念佛時中恒相續。假使不念順凡情。
何日得離生死獄
勸君七。念佛莫令三業失。專專敬禮願西方。
去見彌陀無上日
勸君八。教修念佛牟尼法。應須遵奉本師言。
命盡得往彌陀刹
勸君九。念佛眞心爲上首。臨終化佛共來迎。
七寶蓮華隨願誘
勸君十。念佛常須心口急。思量業海苦輪深。
生死忙忙悔難及

求生西方淨土念佛鏡

終

    五蘊浮虚夢幻身假縁空聚一堆塵
    死魔一至憑何敵急念彌陀莫厭頻
臨終正念往生文
知歸子問善道和尚曰。世事之大莫越生死。
一息不來便屬後世。一念差錯便墮輪迴。小
子累蒙開誨。念佛往生之法其理甚明。又恐
病來死至之時心識散亂。仍慮他人惑動正
念忘失淨因。伏望重示歸徑之方。俾脱沈。淪
之苦。師曰。善哉問也。凡一切人命終欲生淨
土。須是不得怕死。常念此身多苦不淨惡業
種種交瀍。若得捨此穢形。超生淨土。受無量
快樂。解脱生死苦趣。乃是稱意之事。如脱弊
衣得換珍服。但當放下身心。莫生戀著。凡遇
有病之時。便念無常。一心待死。叮囑家人及
看病人往來問候之人。凡來我前。爲我念佛。
不得説眼前閑雜之話家中長短之事。亦不
須軟言安慰祝願安樂。此皆虚華無益之語。
若病重將終之際。親屬不得垂涙哭泣。及發
嗟嘆懊惱之聲。惑亂心神。失其正念。但當同
聲念佛助其往生。待氣盡了。多時方可哀泣。
纔有絲毫戀世間心。便成罣礙。不得解脱。若
得明曉淨土之人頻來策勵。極爲大幸。若依
此者。決定超生即無疑也。又問曰。求醫服藥。
還可用否。答曰。求醫服藥。初不相妨。然藥
者只能醫病。不能醫命。命若盡時。藥豈奈何。
若殺物命爲藥切不可也。又問曰。求神祈福
如何。答曰。人命長短生時已定。何假鬼神能
延之耶。若迷惑信邪。殺害衆生祭祀鬼神。但
増罪業。反損壽矣。大命若盡。小鬼奈何。空自
慖惶。倶無所濟。切宜謹之。當以抄寫此文。帖
向目前令時昔見之免致臨危忘失。又問曰。
平生未甞念佛人還用得否。答曰。此法僧俗
男女未念佛人用之皆得往生。決無疑矣。余
多見世人。於平常念佛禮讃。發願求生西方。
及致病來。却又怕死。都不説著往生解脱之
事。直待氣消命盡識投冥界。方始十念鳴鐘。
恰如賊去關門。濟何事也。死門事大。須是自
家著力始得。若一念差錯。歴劫受苦。誰人相
代。思之思之。若無事時。當以此法精進念佛
竭力受持。是爲臨終大事。可謂一條蕩蕩西
方路。徑直歸家莫問津
  弟子林雲從捨銀壹兩所求如意者
信士唐俊　信童唐瓊哥琣哥
信女陳妙淨　林引使共捨銀貳兩五錢
惟祈福壽同増　願法界衆生　倶成正覺
者
原板在杭州雲棲蓮池大師處今重刻于莆田
國歡寺藏經堂　出藏經管字函第三卷據
重鍥念佛鏡叙
象緯麗天。晃曜莫踰於桂魄。波瀾疏河。源流
悉匯於滄溟。是以萬法唯心功實存于一念。
千車合轍道不出乎總持。具最勝之妙門。脱
輪迴之捷徑。其唯念佛乎。蓋自彌陀刹現慈
航超積劫之淪淨土門開法界結無遮之會。
勢至念之而證圓通。能仁稱之而悲堪忍。大
海會同歸。寶樹林中搖衆樂。十八賢共社。
白蓮香裡顯眞宗。悲智雙行聖凡倶攝。蓋醫
王護世。僊方道訣皆靡。慧日當空。黒室昏衢
頓破。變世界爲黄金。位登不退。坐蓮華而見
佛。果證無生。譬夫九曲明珠雖寸絲而可貫。
百川衆味甞一滴以皆通。欲枯業海。須念彌
陀。彼教綱森羅。博之頗難契理。禪那寂照。修
之恐渉岐途。豈若繋念彼佛不勞彈指到西

方

如賢

欲弘法施。用廣是書。迺募貲於檀那。

以重輝於剖劂。極知固陋。濫贅其文云。萬暦
癸丑春衆華現瑞日。蓮山國歡崇福禪院釋
子如賢和南謹識
    惟心淨土宜承當自性彌陀觸處彰
    無苦無憂眞極樂勿憎勿愛即西方
    恒沙功徳本來具妙寶莊嚴不可量
    好個主人無量壽見聞聲色露堂堂

Footnote:

121 122 123 124 125 126 127 128 129 130 131 132 133 [行番号:無/有] [返り点:有/無] [CITE]