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淨土論 (No. 1963_ 迦才撰 ) in Vol. 47
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No.1963
淨土論序
帝京弘法寺釋迦才撰
夫淨土玄門。十方咸讃。彌陀寶界。凡聖同欣。
然則二八弘規。盛乎西土。一九之教。陵遲東
夏。余毎披閲群典。詳撿聖言。此之一宗。竊爲
要路矣。其達之者。觖之稽頴。未悟者。矚而躊
躇。若不馮此栖神。終恐沈淪永夜。今者總閲
群經。披諸異論。撮其機要。撰爲一部。名淨土
論。然上古之先匠。遠法師。謝靈運等。雖以僉
期西境。終是獨善一身。後之學者。無所承習。
近代有綽禪師。撰安樂集一卷。雖廣引衆經
略申道理。其文義參雜。章品混淆。後之讀之
者。亦躊躇未決。今乃搜撿群籍。備引道理。勒
爲九章。令文義區分。品目殊位。使覽之者。宛
如掌中耳。所願三福之教長弘。四誓之經永
範。二八之觀齊闊。一九之生同歸。庶令六
道孜孜長辭穢刹。四生擾擾。永處蓮臺。未及
餘輝。倶遊淨域矣
稽首西方極樂界 阿彌陀仙佛世尊
巧立弘誓救群生 我願往生頭面禮
端處蓮華臺王座 身放八方妙光明
五眼遍視無餘界 我願往生頭面禮
五分圓明性常住 大悲應接壽無量
以無縁慈攝衆生 我願往生頭面禮
寶界莊嚴含萬色 皆從如意珠玉生
見聞甞嗅觸滅罪 我願往生頭面禮
水鳥林管發清歌 其音演説甚深法
衆生聞者獲不退 我願往生頭面禮
觀音菩薩大慈悲 等視衆生同一子
寶手接引如慈母 我願往生頭面禮
勢至菩薩大自在 行坐傾動大千界
化佛菩薩皆雲集 我願往生頭面禮
佛子衆集量如海 猶如衆星拱北辰
等觀三界救諸苦 我願往生頭面禮
我今披閲佛大藏 總集句義爲九章
讀者皆發菩提心 普願往生安樂國
淨土論卷上
帝京弘法寺釋迦才撰
有滯俗公子。問淨土先生曰。蓋聞佛教沖虚。
語言路斷。法門幽簡。心行處滅。此則言語出
自妄情。心行無非倒想。今乃欲寄西境專讃
彌陀。路斷之語容非。處滅之言罕是。但情近
滯未達大方。請扣雷門。發斯蟄戸。然域内非
穢。淨自是心。注想西方。曉所未曉。十方咸
淨。偏觖一隅。用此纒情。願爲開決
先生曰。快哉子之問也。非夫哲士熟能示乎。
然法門幽
。誠如來旨。終慚不敏。試復論
之。夫達人利見。寓目皆是。凡夫智淺。觸途生
滯。但聖教弘規。位階八萬。要而論之。無過理
事。此之二門。其猶車有兩輪鳥有二翼。若闕
其一則不能沖虚遠逝。如起信論。有止觀二
門。止則縁理。觀則縁事。如未達此二。則搆虚
生滯耳。而語斷心滅者理也。期西念佛者事
也。然三界唯心。域内非穢。若未階十地。且將
境淨心。雖十方咸淨。而境界普散。欲令專
想往生。所以偏觖一隅矣
問曰。其土之門。凡聖同踐。彌陀寶界。十念可
登。既許大小倶遊庶類齊往。未知土之體性
状類如何
答曰。夫綺色眩目。巧言翳理。今欲令愚智同
解。所以且消去浮辭。指陳而説也。一明體性
者。自有三門。一法身淨土。二報身淨土。三化
身淨土。法身淨土者。有其二義。一出能住人
體。二出所住土體。能住人者。依起信論。釋如
來藏。體具三大義。一者體大義。謂一切法。眞
如平等不増減故。此即是一味眞如。此體何
但非包含内外。亦乃貫通凡聖也。二者相大
義。謂如來藏具足無漏性功徳故。此即是恒
沙萬徳差別義也。此即有情處有。無情處無
也。故涅槃經云。非佛性者。謂牆壁瓦礫無情
之物也。三者用大義。謂能生世間出世間善
因果故。此即是前相處用也。今既相用二大
義爲能住人體。論差別。依一味而存故也。二
出所住土體者。即取前一味眞如體大義。爲
所住土體。謂與恒沙萬徳。爲依止故。此即人
土同體義分二也。報身淨土者。有其二種。一
者實報土。二者事用土。實報土者。亦人土同
體。謂始起萬徳。爲其土體。如攝大乘論十八
圓淨中云。大空無相等爲門。三慧爲路也。及
維摩經中。總持之園苑。無漏法林樹等也。若
論能住人者。即總攬萬徳。成一佛人也。此人
及土。一切下位乃至金剛心菩薩。亦不得見。
唯佛與佛自相見耳。言事用土者。此即人土
別體。謂頗梨柯蓮華藏世界等。爲所住土
體。故攝大乘論云。淨土以蓮華王。爲依止也。
大定大悲妙色相好等。爲能住人體。故攝大
乘論云。應身以大定大悲。爲體也。此人及土。
初地已上菩薩。隨分得見。乃至十地。見皆不
同。謂地即上下之別。見亦麁妙之異也。故攝
論云。若離應身初地已上菩薩。菩提資糧即
不具足。此或名報身。或名受用身。或名應身。
酬還曰報。答理名應。爲他飡味。稱爲受用。或
名食身。與受用相似。化身淨土者。亦有二種。
一者將三大僧祇利他行。盛即是常隨之化。
此身及土。此界他方恒現不絶。或一劫或百
年。三十二相八十隨形好等。謂新新生世。數
數涅槃也。二者無而忽有化。謂依此化身。更
起多化。如釋迦如來。即是常隨化。更起分身。
即是無而忽有化也。或現
猴鹿馬等形。不
必唯現佛也。身既有二。土亦然也。如妙喜世
界諸妙蓮華。即是常隨化淨土。如維摩經中。
如來足指案地。三千皆淨。即是無而忽有化
淨土也。此兩身二土。唯是地前菩薩。二乘凡
夫得見。故攝大乘論云。若離化身。聲聞痩澁。
及願樂位初發心修行。皆不成就也。法身及
土。即五眼中慧眼法眼佛眼得見。報化身土。
即肉眼天眼見也
問曰。土既有三者。未知西方是何土也
答曰。亦具三種。若入初地已去菩薩正體智
見者。即是法身淨土。若加行後得智見者。即
是報身淨土。若是地前菩薩二乘凡夫見者。
即是化身淨土也。如龍樹等菩薩往生。具見
法報化三種淨土。由上得見下故。由此義故。
諸經論中。或判爲報。或判爲化。皆不失旨
也
問曰。已知西方具有三土。未知即今凡夫念
佛願生得何土也
答曰。依如攝論。唯生化土。不見法報土也。
就化土中有其二種。一是胎生。二是化生。胎
生土者。復有二種。一狐疑人。生極樂邊城七
寶宮殿中。五百歳不見佛。名之爲胎。此是
陀羅尼經説。此即阿彌陀佛亦有父母等。經
云。城名清泰。十千由旬。於中充滿刹利之種。
父名月上轉輪聖王。母名殊勝妙顏。子名月
明。奉事弟子。名無垢稱。智慧弟子名攬光。神
足弟子名主化。魔名無勝。提婆達多名寂也
經論。具有三種。一者純是大乘土。二者純是
小乘土。三者大小乘雜土。純大乘土者。此處
衆生。純學大乘。即生彼土。如九品生中上輩
三品人是也。故往生論云。大乘善根界。等無
譏謙名。女人及根缺。二乘種不生也。純小乘
土者。此處衆生。純學小乘。即生彼土。如九品
生中中輩二品生者是也。故智度論中云。有
妙淨土。出過三界。諸阿羅漢。當生其中。大小
乘雜土者。此處衆生。雜學大小乘。即生彼土。
如九品生中中輩下生。及下輩三品生者是
也。如中品下生經云。孝養父母。行世仁慈。遇
善知識。爲説四十八大願等。於此願中。雜聞
大小乘。至彼雖悟阿羅漢果。後乃迴心向大
乘也。下輩三人。亦聞四十八大願。或聞十二
部經。或念阿彌陀佛。生到彼土。皆發菩提心
也。麁論有此三土。若委曲分別者。衆生起行。
既有千殊。往生見土。亦有萬別也。若作此解
者。諸經論中。或判爲報。或判爲化。皆無妨
難也。但知諸佛修行。具感報化二土也。如攝
論。加行感化。正體感報。若報若化。皆欲成就
衆生。此則土不虚設。行不空修。但信佛語。
依經專念。即得往生。亦不須圖度報之與化
也
問曰。法身淨土。理遍可知。報化二土。應有封
疆。西方既具有報化土。據何文證
答曰。報化二土。或有封疆。或無封疆。如報土
中實報土者。即無封疆。謂如來行圓八萬。時
滿三僧祇。二教獨備。五分明顯。相窮海渧。好
盡岳塵。三明既朗。二智雙照。其猶龍吟雲應
虎嘯風隨。寧得以殊寶飾。不可以封疆限。此
土唯佛自矚其美。菩薩未之寓目也。事報土
者。謂下
金剛之柱。上瑩瑠璃之地。外圍七
寶欄楯。内盈八徳清池。珠寶筏於翠林。寶網
絡於綺殿。既是身充萬徳。亦乃土盈衆美。如
此土者。即有封疆也。化土之中。據大悲願力。
等衆生界。無所不遍。則無封疆。若據身爲化
衆生。新新生世。數數涅槃。則有封疆也。而西
方是報土者。出大乘同性經。經云。智通菩薩
問佛世尊。何等是如來報身。佛言。如汝現見
我者。此是如來報身。復有清淨刹中。取正覺。
及當成正覺者。彼等一切皆是報身。釋曰。淨
土中成佛。作判爲報者。是受用身。非實報身
也。若作化身。即是細化身也。經云。汝現見我
者。是報身者。即穢土中亦見報也。即此經云。
五濁中成佛。有正法像法末法。是應化身也。
經判穢土中成佛皆是化身。而復言汝現見
我者。是報身。既穢土中得見報身者。何故淨
土中不得見化身也。故知淨穢二土皆具兩
身也。言是化土者。出觀世音受記經。經云。善
男子。阿彌陀佛壽命無量。百千億劫當有終
極。佛涅槃後。正法住世。等佛壽命。善男子。
阿彌陀佛正法滅後。過中夜分。明相出時。觀
世音菩薩。於菩提樹下。成等正覺。號普光功
徳山王如來。其佛國土無有聲聞縁覺之名。
其佛國土號衆寶普集莊嚴。普光功徳如來
涅槃正法滅後。大勢至菩薩。即於其國成佛。
號善住寶王如來。國土光明壽命。乃至法住。
等無有異。又出鼓音聲王陀羅尼經。阿彌陀
佛有父母子。及舍利目連提婆達多等也
二明三界攝不攝者
問曰。報土淳淨妙絶三有。所化衆生已超分
段。此土出乎三界。理亦易信。而化土雖淨。其
淨未妙。所化衆生復在地前。此土爲當在三
界攝。爲當不攝耶
答曰。若就佛論。則妙絶三界。若從衆生。具有
二義。或攝不攝。初明攝者。若據凡夫及三果
學人往生者。此即在三界攝。以此等衆生未
出三界故
問曰。此義云何可知
答曰。如無量壽經云。阿難白佛言。世尊。彼土
既無須彌山等。四天王忉利天。依何而住。佛
答曰。依業力而住。既有人後有四天王等。
當知。即有欲界也。即此經復云。告彌勒。汝見
從地已上。乃至淨居天。所有莊嚴事不。答曰。
已見也。當知。即有欲色二界。但不論無色
界也
問曰。何故不論無色界耶
答曰。意欲讃歎淨土妙色莊嚴。引物往生。所
以不論也。而體則有也
問曰。此身彼土。同是欲界者。何故大聖勸人
往生也
答曰。雖欲界名同。義即別也。此處欲界。具有
二義。一有上心欲。二有種子欲。由具二義。則
有男女雜染。貪遂色聲。樂住三有火宅中
也。西方欲界者。唯有種子欲。無有上心欲。既
無上心欲。即無前等過失。亦無惡心及無記
心。唯有善心也。故攝論十八圓淨中云。淨土
唯有樂受。無苦及捨受也。如大法鼓經云。苦
受是不善。樂受是善。捨受是無記。既唯有善
心。則無起惡之地也。故無量壽經云。彌陀國
中。無毛髮許造惡之地。雖云欲界。豈得同乎。
如欲界。色界亦爾也
問曰。淨土殊妙。物咸欣仰。既欲勸人往生。何
故須判是三界攝耶
答曰。此是經判。非關人也。又若是三界攝者。
未斷三界惑衆生即得生。若出三界者。凡夫
學人。此則絶分也。不可將在三界中衆生。皆
具足煩惱。令生三界外報土中也。由在三界。
故往生則易。仍無上心欲。故畢竟不退
問曰。既是三界攝者。此則應退。何名不退耶｣
答曰。三界名通。非唯一種。如東方妙喜世界。
有閻浮提忉利天。有男有女。而名淨土。豈出
三界。既在三界有女人。故亦是欲界。可與娑
婆欲界同耶。彼名淨土此名穢刹也。今判但
化淨土。化界内衆生者。並在三界中。若是報
淨土。化界外衆生者。則出三界。由淨土有三
品優劣故耳。如東方妙喜世界。是下淨土。雜
男女故。西方極樂世界。是中淨土。雜二乘故。
上方衆香世界。是上淨土。無二乘故。此三品
淨土。並在欲界中。由在人天別住處故。妙喜
世界有人天者。如維摩經云。從閻浮提至忉
利天也。極樂世界有人天者。如無量壽經云。
佛告彌勒。汝見從地已上乃至五淨居天所
有莊嚴事不也。衆香世界。有人天者。如維摩
經云。令諸天人得入律行也。此等既有人天
別住處。當知則在欲界中也。若在色界。雖
有天。則住處。當知則在欲界中也。若在色界。
雖有天。則無人。由色界在上。人不能上故。若
出三界外。則無人天別住處也。如淨土有三
品。穢土亦有三品。如經説。從此東方有一世
界。名曰斯訶。土田唯有三角沙石。一年二雨。
濕潤不過五寸。其土衆生唯食草子。樹皮爲
衣。求生不得。求死不得。此是中穢土也。復有
一世界。虎狼毒狩。乃至蛇蠍。悉能飛行。遇
輒相食。不簡善惡。此是下穢土也。娑婆世界。
恒有諸佛出世。有發菩提心衆生。地出粳糧。
人有禮義。此則是上穢土也。淨土雖有三品。
但得生者悉皆不退。穢土亦有三品。但生之
者普皆退也。又西方淨土。有四因縁。唯進不
退。一由長命故不退。如經言。壽命無量阿僧
祇劫故。直然三大僧祇修道。則得成佛。況復
無量僧祇也。穢土由短命故退也。二者有諸
佛菩薩。爲善知識故不退。如經云。得與如是
諸上善人倶會一處故。穢土由多惡知識故
退也。三者無有女人。六根境界。並是進道縁。
故不退。如無量壽經云。眼見色即發菩提心。
乃至意縁法亦發菩提心也。穢土由有女人。
六根境界。普是退道縁故退也。四者唯有善
心故不退。如經云。無毛髮許造惡之地。穢土
由有惡心無記心故退也
二明不攝者。若是初地已上菩薩。及羅漢辟
支無學人生者。此即不攝。由已斷正使。出三
界故也。如大智度論云。有妙淨土。出過三界。
諸阿羅漢。當生其中也。論中既云羅漢。不論
學人。故知。學人生者在三界内也
問曰。已知。土體通於報化。未知何位人得往
生
答曰。今依經論。乃以佛意。但依經論修行者。
不問凡聖男女。乃至十惡五逆。臨命終時。正
念現前。心不亂者。並得往生。唯除謗大乘者
不得往生。此依觀經。若依無量壽經。并除五
逆人
問曰。此之二經。倶是一佛所説。何故大經除
二。觀經除一也
答曰。先制後開。是諸佛常法。無量壽經先説。
以廣説法藏比丘因縁。及明往生事故也。觀
經後説。以但論往生事故也
問曰。如無量壽經云。衆生生者。皆悉住於正
定之聚。又阿彌陀經云。舍利弗。極樂國土衆
生生者。皆是阿毘跋致。據此二經。十解已上。
始得往生。何故言乃至十惡五逆並得往生｣
答曰。正定阿毘跋致並云不退。不退言通。非
局十解。今依經論。釋有四種。一是念不退。謂
在八地已上。二是行不退。謂在初地已上。三
是位不退。謂在十解已上。四是處不退。謂西
方淨土也。故無量壽經云。彼土無有邪定及
不定聚名。又四十八大願中云。設我得佛。國
中之人天。不住正定聚。必至滅度者。不取正
覺。既不退之言位該四種。寧得擧一不退以
定除三也
問曰。夫論不退。須據行位。云何依處得不退
耶
答曰。行位不退。由内無煩惱。處所不退由外
無境界。各據一義。奚足怪乎
問曰。前三不退。經論明證。此則可信。處所不
退既無文證。若爲取信
答曰。今引毘婆沙論爲證。如彼論中出六種
種性人。一是退。二是思。三是護。四是位。五
是昇進。六是不動。如退種性人。縱得羅漢。亦
還起退。乃至起三界修道煩惱由。根性軟弱
故。此人雖體是退根。此人若在欲界人中。逢
五退具即退。若生六欲天及色無色界中。無
五退具。即不退。由處所無退縁。故永不退也。
五退具者。一長病。二遠行。三誦經。四瑩事。
五和諍。此之五種。唯人中有。天等中無。誦經
等三。雖是善事。廢入觀。故退也。准此例彼。
亦可同然。如一切凡夫。雖復念佛。未至十解
位。由在外凡。故體是退人。此人若在娑婆穢
土中。由逢五退縁故即退。若生西方。由無五
退縁故不退也。五退縁者。一短命多病。二有
女人及生染六塵。三是惡行人謂惡知識。四
是不善及無記心。五常不値佛也。淨土中無
此五退縁。故畢竟不退也。此引聖教。證處所
不退明矣。又據二經。皆云往生者得不退。不
云不退人得往生也。故無量壽經云。生彼土
者。皆悉住於正定之聚。所以者何。彼土無有
邪定及不定聚名也。小經亦云。衆生生者。皆
是阿毘跋致。不云阿毘跋致人得往生也。猶
如此間具三受人。若生彼土則無苦捨。唯有
樂受也。由彼處所無二受故
問曰。如觀經云。上品上生人。生致彼土。即悟
無生法忍。此乃是八地。當知。下品生者。故在
十解已上。若在十解已前。非但近違聖教。亦
乃位太懸殊
答曰。不然。無生法忍。亦有四種。一縁教故。
得無生法忍。謂一切凡夫。及十信位人。讀大
乘經論。作無生解。即是聞慧。二縁觀得無生
法忍。謂十解已上乃至十迴向。謂作三無性
觀。解萬法無生。即是思慧。三證理得無生法
忍。謂初地已上。由證遍滿法界二空眞如。即
是修慧。四約位得無生法忍。謂八地已上。由
得眞俗雙行。即是無功用智。是修慧也。無生
法忍。既通此四。寧得執一。高判餘者。如遠法
師判上品上生。從四地至八地。若如攝大乘
論。四地菩薩。變易中因縁生死。西方是分段
生死。云何令受變易菩薩却受分段也。故觀
世音受記經云。阿彌陀佛壽命無量。要般涅
槃。當知。衆生壽雖無量。而必有死。以小阿彌
陀經云。衆生亦名阿彌陀也。今依觀經。判九
品生人。如古來大徳遠法師等。觀果判人。位
則太高。今據因判人。位即稍下。如上品上生
人。發三種心。即得往生。其三種心者。一是至
誠心。二者是深心。三是迴向發願心。此之三
心。依起信論。判在十解初心。如起信論云。信
成就發心。在十信終心也。發三種心。始入十
解位中。三心者。一是直心。謂正念眞如法故。
即是觀經中至誠心。至誠與直心。義同名異
耳。如維摩經明。淨土道場二行之初。並有三
心。同觀經也。觀諸經論。但明一切行初必發
此三心。當知。此三心是萬行之始。既是萬行
之初。故寧得生彼即悟無生到八地也。二是
深心。觀經亦名深心。三是大悲心。觀經名迴
向發願心。若無大悲。即不能發願迴向。此亦
義同名異也。起信論三心。既在十信終發。當
知。觀經上品上生。即在十解初心明矣。言至
彼得無生法忍者。此是縁觀。得無生法忍也。
若如遠法師判四地菩薩是上品上生人者。
寧得至彼不經時節即悟無生法忍也。四地
至八地。由經半阿僧祇故。上品中生者。在十
信初心。經云。深信因果。不謗大乘故。若未至
十信。在邪定聚中。即不信因果。及謗大乘也。
又信位有十心。初是信心也。言生到彼土經
一小劫得無生法忍者。此是縁理。得無生法
忍也。由彼日月長故。經云。極樂世界。一日一
夜。如娑婆世界一劫也。若如遠法師判初地
菩薩是者。云何經一小劫。即至八地。初地至
八地。一大僧祇也。上品下生者。總是十信前
一切趣善凡夫。但能歸依三寶。受菩薩戒已
去並是也。經云。亦信因果。不謗大乘。但發無
上道心也。謂發十信位初菩提心。得入不定
位也。生到彼土。經三小劫。得至初地者。謂數
取彼處劫。不取數此間劫也。如娑婆世界一
劫。當安樂界一日一夜。既經三小劫。理則初
地也。若如遠法師判十解是者。云何經三小
劫。即到初地。從十解至初地。是第一阿僧祇
劫也。前之三品。並是大乘人。其中輩三品。多
是小乘人也。中品上生者。謂是小乘七方便
中。後四方便。謂燸頂忍世第一法位中也。經
云。受持五戒。乃至無諸過惡也。此人由得四
達分。及未來禪。伏欲界惑。故不起破戒煩惱
及惡業也。由破戒煩惱惡業在欲界中也。生
到彼土即得羅漢者。一身獲得四沙門果。即
是現般人也。如遠法師判。是須陀洹等三果
學人。小乘得果。雖無定時節。終判太高也。中
品中生者。在五停心觀已去。前三方便中也。
經云。一日一夜持八戒齋。乃至一日一夜持
具足戒。威儀無缺。由此人在散心位中。未得
定故。破戒煩惱無有對治。不能長時持戒。威
儀無缺極小須經一日一夜。後時縱犯小戒。
亦得往生也。生到彼土經半劫。得阿羅漢。此
亦是現般人。由彼壽命長故也。如遠法師釋。
是燸等四位中。此四中。此四位人。得未來禪。
伏欲界惑。云何持戒。唯得一日一夜不犯。此
亦太高也。中品下生者。在小乘五停心觀前。
受五戒已去。一切趣善凡夫。經云。孝養父母。
行世仁慈。既未有入道觀行。正可行世仁慈
也。餘如前判。如遠法師判。是五停心觀。至總
相念處。此三位人。或得聞慧。或得思慧。或得
修慧。云何但行世仁慈。孝養父母。此亦太高
也。若論下輩三品。總是一切起惡凡夫。唯造
十惡五逆。乃至用常住僧物。無有慚愧。縱令
學他受戒。隨受即破。此等臨終若遇善知識。
極發菩提心。正念相續現前。即得往生。若不
遇善知識。不能極發菩提心。定墮地獄也。故
觀經云。此人應墮地獄經歴多劫受苦無窮
也。然衆生報盡之時。惡業怨家。衆苦競集。十
念極難成就。若成就。定得往生淨土也。又善
惡兩道。峻如轉掌。仰即得往生。覆即入地獄。
於此時中。唯須善知識力也。若人破戒。心生
慚愧。依大乘經懺悔。得滅罪相。專心念佛。及
作觀行者。並在前二輩中生。不入下輩中論
也。如遠法師判。是常俗凡夫也
問曰。淨土之門。凡聖齊往。未知宗意。正是何
人
答曰。觀韋提希請及如來答意。唯言爲未來
世一切凡夫。爲煩惱賊之所害者。説清淨業
處。勸人往生。不論菩薩。若論菩薩發心。願生
惡道。不願生淨土中也。如十解已上菩薩。尚
自留惑受生。願生惡道救苦衆生。不願生淨
土也。留惑文者。如維摩經云。是有疾菩薩。無
所受而受諸受。未具佛法。亦不滅受。而取證
也。此是菩薩留惑受生文。又地持論。攝大乘
論。並有留惑受生文。擧要言之。三乘聖人及
三乘七方便中人。乃至方便道前。若男若女。
無根二根。至於龍鬼八部。但能發菩提心。專
念阿彌陀佛。厭惡穢刹。欣樂淨土。臨命終時。
正念現前者。皆得往生也。若勇猛精進。觀行
分明。臨終最後心不亂者。並得上生。乃至臨
終。最後十念相續。現在前者。得下品下生。此
中菩薩往生自有三輩九品。二乘往生。自有
上中下。凡夫往生自有上中下。各有九品。但
經中不能委細分別。大小凡夫。合論九品。實
即有無量差別也。詳四十八願及觀經。論大
旨。凡夫是正生人。聖人是兼生人。以凡夫墮
惡道故。於穢土中。不能修道發心也。唯凡夫
中。謗大乘人。不得往生。以斷善根故。二乘人
中。愚法學人。不得往生。以不信有十方淨土
故。菩薩人中。不發願求生者。不得往生。無愛
樂心故。若二乘無學人。不問愚法不愚法。求
與不求。皆得往生。以三界穢土中無受生處
故也。智度論云。有妙淨土。出過三界。諸阿羅
漢當生其中。不論學人也
問曰。已知。凡聖皆得往生。未知。此等人修何
行業。而得生乎
答曰。今依經論。出二種因。一初引經論。廣明
其因。二削煩就約。略明其因。初引經論者。如
無量壽經云。生彼國者。凡有三輩。其上輩者。
有三種因。一須發菩提心。二須出家。三須專
念佛名。兼修餘福。迴向發願即得往生。觀此
經意。上品三生者。唯是出家人也。其中輩生
者。亦有三種因。一須發菩提心。二須專念佛
名。三須受戒持齋。起塔造像。飮食衆僧。燒香
散花。燈幡供養。餘如前説。此唯是俗人也。
經云。雖不能捨家行作沙門故也。其下輩者。
亦有三種因。一須發菩提心。二須專念佛名。
淨平等寶國中。有其三輩。第一輩者。去妻子
斷愛欲。作沙門。不與女人交通。行六波羅蜜。
齋戒清淨。至心不斷。夢中見佛。則得往生也。
其中輩者。持經受戒。布施飮食沙門。慈心不
瞋。＊幡華供養。一日一夜。不斷絶者。往生其
土。其下輩者。當斷愛欲慈心不瞋。齋戒清淨。
有受持阿彌陀佛名號。堅固其心。憶念不忘。
十日十夜。除捨散亂。精懃修集念佛三昧。知
彼如來常住安樂世界。相續憶念。勿令斷絶。
受持讀誦此鼓音聲王經。十日十夜。六時專
念。五體投地。敬禮彼佛。念念不絶。十日之
又如觀經説。一須三福清淨業。二須十六觀。
此是觀經中因。廣不可具引。且總擧耳也。
又如小阿彌陀經説。若善男子善女人。聞説
阿彌陀佛。執持名號。若一日乃至七日。念阿
彌陀佛。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛
與諸聖衆。現其人前。是人終時。心不顛倒。即
告賢護。云何名現前三昧。若有比丘比丘尼
優婆塞優婆夷。持戒清淨。獨處空閑。隨何方
面。若聞西方阿彌陀佛。是人聞已。作如是念。
如我所聞。阿彌陀佛。今在西方。爲諸菩薩説
法。是人依所聞故。繋念思惟。觀察不已。了了
分明。終獲見彼阿彌陀佛。譬如若男若女。於
其夢中見種種事。所謂金銀珍寶。是人夢中
所見。或違或順或憂或喜。是人寤已爲他廣
説。追憶夢中。便生憂喜。如是賢護。彼善男子
善女人。想彼阿彌陀佛。如是相好。如是威儀。
如是大衆。如是説法。繋念思惟。或一日。或一
夜。具足念故。是人必覩阿彌陀佛。若於晝
時不能見者。於睡夢中。阿彌陀佛必當現也
門。即得往生。何等五念。一者禮拜。二者讃
初學是法。其心怯弱。懼畏信心。難可成就。意
欲退者。如來有勝方便。攝護信心。謂以專心
念佛因縁。隨願得往生他方佛土。如修多羅
説。若人專念西方阿彌陀佛。所作善根。迴向
問曰。如上所引經論。其文浩博。難以究尋。
今請撮其機要。略明其因。令諸行者易修易
學
答曰。實然。如上所引經論。對機設教。難可究
尋。今削煩就約。略出其因。自在二種。一是
通因。二是別因。通因者。如無量壽經中三輩
生人。皆須發菩提心。及觀經中。具修三福淨
業。始得往生。此等並是通因。通因有二種。一
通感十方淨土。二通感三世淨土。故觀經云。
故此三種業。過去未來現在。三世諸佛淨業
正因也。別因者乃有無量。要唯有二。一是所
求。二是能求。所求者復有二種。一須別擧一
方標心有在。如別標西方極樂世界求彼往
生。即是器世間淨也。二別念一佛。以爲師範。
求爲弟子。親承供養。即是衆生世間淨也。二
能求者。正是其因。復有六種。一須別念阿彌
陀佛名號。二須禮拜。三須讃歎。四須發願。五
須觀察。六須迴向。念佛者復有二種。一是心
念。二是口念。心念者。復有二種。一念佛色
身。謂阿彌陀佛身。有八萬四千相。相有八萬
四千好。好有八萬四千光明等。二念佛智身。
謂阿彌陀佛。有五分法身大慈大悲力無畏
等也。二口念者。若心無力。須將口來扶。將口
引心。令不散亂。如經説。若人念阿彌陀佛。得
百萬遍已去。決定得生極樂世界。綽禪師撿
得此經。若能七日專心念佛。即得百萬遍也。
由此義故。經中多道七日念佛也。二禮拜者。
須正面西方。想阿彌陀佛如對目前。嚴持香
花。口稱佛名。五體投地。再三扣頭。願生彼
土。可誦取龍樹菩薩十二禮。謂稽首天人所
恭敬。阿彌陀佛仙兩足尊。在彼微妙安樂
國。無量佛子衆圍繞等。此是禪那三藏別譯
出也。三讃歎者。須別讃阿彌陀佛。或色或心。
或依報或正報。或立或坐。直視西方。如對目
前。一心讃歎。願生淨土。可誦取大乘十住毘
婆娑中。龍樹菩薩偈頌。及往生論中讃文也。
四發願者。須別發願求生極樂。或願自身往
生。或願衆生往生。或願釋迦遣送。或願彌陀
來迎。或願常遊淨土。或願永離胎形。或願臨
終安隱。或願正念現前。如是種種隨心發願。
如寶性論偈曰。依此諸功徳。願於命終時。得
見彌陀佛無邊功徳身。我及餘信者。既見彼
佛已。願得離垢眼。證無上菩提也。五觀察
者。須別標西方依正兩報。種種觀察。如觀經
十六觀中。前七是依報。後九是正報。又如往
生論。依報有十七種莊嚴事。正報中。佛有八
種莊嚴事。菩薩有四種莊嚴事。於此等中。一
一觀察。隨得一觀成就。定得往生也。六迴向
者。此中有二。一將己功徳迴向。與衆生同生
淨土。二將已無始已來所有功徳。及一生已
來所有功徳。若多若少。若福若智。總願迴
向。求生極樂也
問曰。如上所明通別二因。難具造修。凡夫智
淺力薄。恐心生絶分。今願撮其樞要。梗概而
説
答曰。上明通別二因。備上根者。若就中下之
人。要唯有五。一先須懺悔。無始已來。障道惡
業。恐與淨土。作留難也。如方等經佛名經中
所説也。二須發菩提心。若不發菩提心。直自
避苦逐樂。恐不得往生也。菩提心者。略有三
種。一斷一切惡心。二修一切善心。三化度一
阿彌陀佛名號。須別莊嚴一道場。燒香散花
＊幡燈具足。請一阿彌陀佛。安道場内。像面
利及與食時。一心專念。悶即立念。不須禮拜
旋遶。但唯念佛七日滿。出道場後。行往坐臥。
閑時即念。常念佛名。有三種益。一由常念
故。諸惡覺觀。畢竟不生。亦得消於業障。二者
由常念故。善根増長。亦得種於見佛因縁。三
者由常念故。熏習熟利。臨命終時。正念現前
也。四者須總相觀察極樂世界。如是地。如是
池。如是樓閣。如是林樹。阿彌陀佛。如是花坐。
如是總觀。定得往生。由三界唯心故也。五者
所作功徳。若過去若今生。並願迴向生安樂
國。若能具前五種行者。必得往生。幸勿疑也。
如法華經云。我今爲汝保任此事。終不虚也。
余亦如是。誓能保任終不虚也
淨土論卷上
淨土論卷中
＊帝京弘法寺＊釋迦才撰
問曰。夫業行紛綸。凡夫莫識其緒。苦樂差別。
二乘未達其源。在世則業分六趣。出世則道
別三乘。據理則萬法同規。就教則有了不了
説。今西方淨土者。乃是法藏弘誓所剋。法王
跨以據神。世界瑩以千珍。聖主題之萬相。此
人及土。倶非下地窺遊。經論雖説得往生。恐
是別時意語。今依何道理。判得往生。此則道
俗僉疑。願聞厥旨也
答曰。但聖教綸披。實難究覽。業行縈結。誰可
窺尋。今還撿之聖教。究以道理。使往生之路
者。必須經論二教。阿毘達磨。以理爲勝。修多
羅。以教爲勝。教必有理。理必順教。今且究
理。後引其教。究理者撿諸經藏。有隱顯二説。
謂了義經不了義經。了義經者。畢竟不破。不
了義經。至涅槃會上。並引未決破。唯淨土一
教。不入破限。當知。即是了義經也。又菩薩造
論。解釋佛經。其不了義經即破。了義經之
即讃。此土一教。於論中讃。無有破處。故知。
是了義經也
問曰。如攝大乘論釋。作別時意。豈不是破
耶
答曰。彼論所明。有別時有不別時。若唯空發
願。即是別時。若行願兼修。非是別時。若天親
菩薩判。作別時意者何故。攝論後文。將造論
功徳。迴向衆生。願往生淨土也。又何故更造
往生論。勸人往生也。復次如觀經教興意者。
縁韋提希生阿闍世五逆之子。因厭五濁。願
生極樂。佛遂爲説三福淨業十六觀門。勸衆
生往生。乃至十惡五逆。悉勸往生。即既淨
土請主。身居五濁。復生逆子。佛説皆得往生。
即知。現居五濁。凡夫悉得往生。此理明矣
問曰。韋提希是大菩薩。爲化衆生。現受女身。
生於逆子。豈實是凡夫耶
答曰。縱令實是菩薩。現受女身化衆生者。必
須隱其實徳。現同凡夫攝化同類。如五百侍
女佛記得往生。並未來一切女人。及諸男子。
悉是凡夫。並是所攝。亦得往生。如諸菩薩。或
現地獄身。即引地獄衆生也。如方等經中
婆藪仙人等。或現畜生身。即引畜生衆生。如
涅槃經中蜂王鵝王蟻王等。或現作五逆。即
引五逆衆生。如阿闍世王提婆達多等。此並
能化者是假。所化者實也。韋提希既現在凡
夫身。居五濁。當知。即引五濁凡夫。往生極樂
也。故觀經云。佛告韋提希。汝是凡夫。未得天
眼。不能遠觀。如來有異方便。令汝得見也。復
次法藏比丘四十八大願。初先爲一切凡夫。
後始兼爲三乘聖人。故知。淨土宗意。本爲凡
夫。兼爲聖人也。復次如十解已上菩薩。留惑
受生惡道。願救苦衆生。不生淨土。以任自業
力更不墮惡道中故。即知凡夫由未勉惡道
故。須生淨土中。十解已去。不畏生惡道故。不
願生淨土也。故知。淨土興意。本爲凡夫。非爲
菩薩也。又此淨土一門。經經中説。論論中明。
若是不了説者。何故佛及菩薩。作此慇懃也。
乃至十方諸佛。各出廣長舌相。證釋迦所説。
及勸衆生。此豈是不了説也。復次如上古已
來大徳名僧及俗中聰明儒士。並修淨土行。
謂廬山遠法師。叡法師。劉遺民。謝靈運乃至
近世。綽禪師。此等臨終並感得光臺異相。聖
衆來迎。録在別傳。此等大徳智人。既欣淨土。
後之學者。但可逐他先匠不須疑也。又前問
云。土榮千珍。佛題萬相。此之人土。倶非下
地窺遊者。今答此義。若論實報人土。誠如所
説。若是事淨土及化淨土。理則不然。若事土
報身。則爲上地所見。若迹身化土。則爲地前
窺遊。若倶非下地境界者。則聖無化生之能。
生無入聖之分。倶具二義。即得往生。一一切
衆生修行。以爲因縁。二彌陀本願爲増上縁。
二義若具。即得往生。故起信論云。有諸佛法。
有因有縁。因縁具足。乃得成辦也。有已如
是等道理故。衆生修行。並得往生也。二問答
分別釋妨難者
問曰。諸佛隨宜説法。意趣難解。自非論釋。幽
旨難通。如成實論云。由經論故。義則易解。故
無著菩薩玄覽聖心。揣諸經旨。略開四意四
依。如淨土一門。判作別時意。乃今云。衆生修
行。即得往生。是義云何
答曰。如彼論説。自是別時。餘經中説。非是別
時。豈得將別時難不別時也
問曰。云何論説則是別時。餘經中説則非別
時也
答曰。彼論但據空發願。不論修行者。餘經中
説。兼論修行。若佛經中。説衆生發願則得往
生者。並是別時意説。不得往生也。如小彌陀
經云。若有人。已發願。今發願。當發願。於彼
國土。若已生。若今生。若當生也。如此等經。
總是別時意説。不得即生也。若如諸淨土經。
或明三福業十六觀門。或令發菩提心。七日
念佛。或教發願迴向。十念往生。如此等經。並
是往生。即非別時也。故彼論云。由唯發願。是
別時意也。既空發願。理是別時也
問曰。如往生論説。女人及根缺二乘種不生。
云何女人等三亦得往生
答曰。實然。此等三種理不得生。若無三種。定
得往生。何三種者。一於此土中。或有男子。或
有女人。種於女因。決定招女報者。此人縱修
淨土行。亦不得往生。以淨土中無女人故。此
是定業。不可改動。即是業障也。根缺者。若人
於此土中。定種盲聾等因。亦不得往生。以淨
土中人。並有三十二大丈夫相故。此亦是業
障也。二乘者。若是二乘學人。及二乘方便道
中人。種二乘定因。不信有大乘及十方淨土
者。亦不得往生。以此人是愚法二乘。不信有
十方佛及淨土故。不肯發願迴向也。此即是
決定小乘障大乘也。彼論所明種者。定業種
也。但無此三定種者。即得往生也
問曰。若此土中。有三種定業。即不得往生者。
何故觀經中云。受持五戒等即得往生。至彼
聞説四諦悟羅漢果等也。此豈不小乘定種｣
答曰。此是不愚法人。信有十方諸佛及以淨
土。發願迴向。始得往生。若悟果竟。佛爲説法
華經。並迴心向大也。此是智度論文也。若論
二乘無學人。不問愚法不愚法。悉生淨土中。
以受變易生死三界中無受生處故也
問曰。衆生惡業其猶積山。此諸惡業障乎淨
土。非小善能除。何故觀經云。臨命終十念即
得往生
答曰。心是業主。牽生之本。臨終之心。猶如眼
目。能遵一切諸業。若臨終心惡。能引一切
惡業。生惡道中。若臨終心善。能引一切善業。
生善道中。譬如龍行。雲則隨之。心若西逝業。
亦隨之也。此是經論文也
問曰。如彌勒所問經説十念中云。非凡夫念。
不雜結使念。今此土衆生。體是凡夫。結使未
斷。云何念佛而得往生
答曰。若如彼經。無結使人。始得往生者。唯佛
一人得生。餘皆不得。以十地後心菩薩。猶有
二種無明故。今解。彼經言凡夫念者。若不發
菩提心。求出三界作佛。直爾念佛求生西方。
獨善一身。避苦逐樂者。此是凡夫念亦不得
往生。故無量壽經三輩生人。皆須發菩提心
也。不雜結使念者。唯須一心相續觀佛相好。
若口念佛。心縁五欲者。是雜結使念也。念佛
是淳淨心。與結使相違。若能如此。即與彼經
相應
經引十二部。一無量壽經。二觀經。三小彌陀
經。四鼓音聲王經。五稱揚諸佛功徳經。六發
覺淨心經。七大集經。八十方往生經。九藥師
經。十般舟經。十一大阿彌陀經。十二無量清
淨覺經。論引七部。一往生論。二起信論。三十
住毘婆娑論。四一切經中彌陀偈。五寶性論。
六龍樹十二禮。七攝大乘論也
問曰。上出道理。已知。願行相扶。得生淨土。
非別時意。未知。有何聖教爲證
答曰。今引經論二教爲證。經教者。一如無量
壽經第一卷云。設我得佛。國中有地獄餓鬼
畜生者。不取正覺。設我得佛。國中人天。乃至
聞不善名者。不取正覺。設我得佛。國中人天。
壽終之後。復更墮三惡道者。不取正覺。設我
得佛。國中人天。不住正定聚。必至滅度者。不
取正覺。設我得佛。國中人天。壽命無能限量。
除其本願。脩短自在。若不爾者。不取正覺。設
我得佛。十方衆生。至心信樂。欲生我國。乃至
十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正
法。設我得佛。十方衆生。發菩提心。修諸功徳。
至心發願。欲生我國。臨壽終。假令不與大
衆圍遶現其人前者。不取正覺。設我得佛。十
方衆生。聞我名號。係念我國。殖諸徳本。至心
迴向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。設我得
佛。十方無量。不可思議。諸佛世界。衆生之
類。聞我名字。不得菩薩無生法忍。諸深總持
者。不取正覺。設我得佛。十方無量不可思議
諸佛世界。其有女人。聞我名字。歡喜信樂。發
菩提心。厭惡女身。壽終之後。爲復女像者。
不取正覺。設我得佛。國中人天。所受快樂。不
如漏盡比丘者。不取正覺。釋曰。依此四十八
大願中文。二願中皆云。十方人天乃至女
人。都不論不退已去諸菩薩也。餘願爲菩薩。
當知。前者是正。後者兼也。又如無量壽經第
二卷云。佛告阿難。其有衆生。生彼國者。皆悉
住於正定之聚。所以者何。彼佛國中。無諸邪
聚及不定聚名。十方恒沙諸佛如來。皆共讃
嘆無量壽佛威神功徳不可思議。諸有衆生。
聞其名號。信心歡喜。乃至一念。至心迴向。願
生彼國。即得往生。至不退轉。唯除五逆。誹謗
正法。佛告阿難。十方世界。諸天人民。其有至
心。願生彼國。凡有三輩。其上輩者。捨家棄
欲。而成沙門。發菩提心。一向專念無量壽佛。
修諸功徳。願生彼國。此等衆生。臨終時。無量
壽佛。與諸大衆。現其人前。即隨彼佛。往生其
國。便於七寶華中。自然化生。住不退轉。福慧
勇猛。神通自在。是故阿難。其有衆生。欲於今
世見無量壽佛。應發無上菩提之心。修行功
徳願生彼國。佛語阿難。其中輩者。十方世界。
諸天人民。其有至心。願生彼國。雖不能行作
沙門。大修功徳。當發無上菩提之心。一向專
念無量壽佛。多小修善。奉持齋戒。起立塔
像。飯食沙門。懸繒燃燈。散花燒香。以此迴
向。願生彼國。其人臨終。無量壽佛。化現其
身。光明相好。具如眞佛。及諸大衆。現其人
前。即隨彼佛。往生其國。住不退轉。功徳智
慧。次如上輩者也。佛告阿難。其下輩者。十方
世界。諸天人民。其有至心欲生彼國。假使不
能作諸功徳。當發無上菩提之心。一向專意。
乃至十念。念無量壽佛。願生其國。若聞妙法。
歡喜信樂。不生疑惑。乃至一念。念於彼佛。以
至誠心。願生其國。此人臨終。夢見彼佛。亦得
往生。功徳智慧。次如中輩者也
第二如觀經云。爾時世尊。告韋提希。汝今知
不。阿彌陀去此不遠。汝當繋念諦觀彼國。淨
業成者。我今爲汝。廣説衆譬。亦令未來世一
切凡夫欲修淨業者。得生西方極樂國土。欲
生彼國者。當修三福。一者孝養父母。奉事師
長。慈心不殺修十善業。二者受持三歸具足
衆戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀
誦大乘。勸進行者。如此三事。名爲淨業。佛告
韋提希。汝今知不。此三種業。過去未來現在
三世諸佛淨業正因。佛告阿難。及韋提希。下
品下生者。或有衆生。作不善業五逆十惡。具
諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡道逕歴
多劫受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善知
識種種安慰爲説妙法。教令念佛。彼人苦逼。
不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。應稱無
量壽佛。如是至心令聲不絶。具足十念。稱
南無佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生
死之罪。命終之後。見金蓮華猶如日輪住其
人前。如一念頃。即得往生極樂世界。於蓮華
中。滿十二大劫。蓮華方開。觀世音。大勢至。
大悲音聲。爲其廣説諸法實相除滅罪法。聞
已歡喜。應時即發菩提之心。是名中品下生
者。是名下輩生相。名第十六觀。釋曰。依九
品生因中。皆分前三福淨業。作九品因。亦不
獨一人具修三福淨業也
第三小彌陀經云。舍利弗。衆生聞者。應當發
願願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人
倶會一處。舍利弗。不可以小善根福徳因縁
得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人。聞説
阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。
若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。
其人臨命終時。彌陀佛與諸聖衆。現在其前。
是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極
樂國土。舍利弗。我見是利。故説此言。若有衆
生聞是説者。應當發願。生彼國土。釋曰。依
此經。少善根是空發願。廣善根是七日念佛。
若能七日念佛。滿百萬遍。即得往生也
第四鼓音聲王經云。如是我聞。一時佛在瞻
波大城伽靈池。與大比丘衆五百人倶。爾時
世尊告諸比丘。今當爲汝。廣説西方安樂世
界。今現有佛號阿彌陀。若有四衆。能正受持
彼佛名號。以此功徳。臨欲終時。阿彌陀佛即
與大衆。至此人所。令其得見。見已。尋生慶
悦。倍増功徳。以是因縁。所生之處。永離胞
胎。穢欲之形。純處鮮妙寶蓮華中。自然化生。
具大神通。光明赫奕。爾時十方恒沙諸佛。皆
共讃彼安樂世界所有佛法不可思議。神通
現化。種種方便。不可思議。若能有信如是之
事。當知。是人不可思議。所得業報亦不可思
議。阿彌陀如來應正遍知。與聲聞倶。其國號
曰清泰。聖王所住。其城縱廣十千由旬。中充
滿刹利之種。阿彌陀佛如來應正遍知。父名
月上轉輪聖王。其母名曰殊勝妙顏。子名月
明。奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名曰攬光。
神足弟子名曰大化。爾時魔王名曰無勝。有
提婆達多。名曰寂靜。阿彌陀佛與大比丘衆
二萬人倶。若有受持彼佛名號。堅固其心。憶
念不忌。十日十夜。除捨散亂。精懃修集念
佛三昧。知彼如來常恒住於安樂世界。憶念
相續。勿令斷絶。受持讀誦此鼓音聲王大陀
羅尼。十日十夜。六時專念。五體投地。禮敬彼
佛。堅固正念。悉除散亂。若能令心念念不絶。
十日之中。必得見彼阿彌陀佛。并見十方世
界如來。及所住處。唯除重障鈍根之人。於今
少時。所不能覩。一切諸善皆悉迴向。願得往
生安樂世界。垂終之日。阿彌陀佛與諸大衆。
現其人前。安慰稱善。是人即得往生。釋曰。依
此經。十日念佛即見阿彌陀佛。不論命終時
也
第五稱揚諸佛功徳經云。復次舍利弗。西方
去此十萬億佛刹。有世界。名曰安樂。其國有
佛。號阿彌陀如來。至眞。等正覺。明行足。善
逝。世間解。無上士。道法御。天人師子曰衆
祐。度人無量。若有得聞無量壽如來名者。一
心信樂。受持諷念。當起廣遠無量歡喜。安立
其意。全使眞誠。十萬億信心。念斯如來。其人
當得無量之福。永當遠離三塗之厄。命終之
後。皆當往生彼佛刹土。命欲終時。一心信樂。
念不＊忌捨。阿彌陀佛將諸比丘僧。往其人
前。魔終不能毀壞斯等正覺之心。所以者何。
其佛世尊興立不悲。誓度一切無量衆生。亦
復護持十方世界一切衆生。其有得生安樂
世界。當於其中具滿如來正覺之慧。舍利弗。
其佛世尊。本求誓願。其有求於第二之乘。
於其世界。具滿如來諸佛之法。具正覺分。求
聲聞乘。於彼佛刹。得阿羅漢。其有往生彼佛
刹者。從其所願。大小之乘。於彼悉滿。其有最
後聞阿彌陀如來名號。讃説之者。信不狐疑。
當相敬心至意。念之如念父母。作如是意。斯
等普當於彼佛國具滿衆願。其有信不讃歎
稱揚阿彌陀佛名功徳。而謗毀者。五劫之中。
當墮地獄。具受衆苦。釋曰。依此經。念佛如憶
父母。始得往生也
第六發覺淨心經云。爾時彌勒菩薩白佛言。
世尊。如來歎彌陀如來。十種發心。於中隨念
發願。若念當欲生彼。當即得生彼世界。何者。
是十種發心。於彼處生。佛告彌勒言。彼等發
心非小智者有。彼發心是大事者所有。欲生
阿彌陀如來佛刹中者。一當爲一切衆生發
慈心。不生瞋恨。當生阿彌陀如來佛刹。二爲
一切衆生。生慈悲故。當生彼處。三離於殺生。
受持正法。發此心故。當生於彼處。四捨於身
命。發心不著一切諸法故。當生於彼處。五發
甚深忍行清淨信。發此心故。當生彼處。六不
染名聞利養一切財寶。發此心故。當生彼處。
七爲一切衆生。生貴敬。發心不＊忌故。當生
彼處。八不驚不怖。不受凡言語。發此心故。當
生彼處。九入菩提分種種善根。發此心故。當
生彼處。十然不離念佛。發此心故。當生彼
處。遠離諸相故。彌勒此十種發心。若菩薩各
發念。一具足者。當生彼阿彌陀佛刹中。若不
生。無有是處。釋曰。此非觀經中十念。此之十
念。現在時作。觀經中十念。臨命終時作也
第七如大集經云。佛告賢護言。是中何等三
昧。能生如是諸功徳。所謂思惟諸佛現前三
昧。能生如是諸功徳法。復次賢護。云何名爲
菩薩思惟諸佛現前三昧也。賢護。若有比丘
比丘尼優婆塞優婆夷。清淨持戒。具足諸行。
獨處空閑。如是思惟。於一切處。隨何方所。若
聞西方阿彌陀如來應供等正覺。是人爾時
如所聞已。即應作如是想念。如我所聞。彼阿
彌陀如來應供等正覺。今在西方。經途去此。
過百千億諸佛國土。彼有世界。名曰安樂。知
是如來今現在彼。爲諸菩薩。周匝圍遶。處大
衆中。説法教化。然而是人依聞佛故。繋念思
惟。觀察不已。了了分明。終獲見彼彌陀如來
應供等正覺也。復次賢護。譬如世間若男若
女。於睡夢中見種種事。所謂金銀衆寶。珍財
倉庫。或見朋友諸知識輩。或見覺時心不樂
者。是人夢中所對境界。或違或順。或憂或喜。
有時語言歡喜極樂。有時摻感。盡意悲哀。是
人寤已。思惟憶念。如夢所見。爲他廣宣。追念
夢中。便生憂喜。如是賢護。彼善男子善女人。
端坐繋念。專心想彼阿彌陀如來應供等正
覺。如是相好。如是威儀。如是大衆。如是説
法。如聞繋念。一心相續。次第不亂。或經一日。
或復一夜。如是或至七日七夜。如我所聞。具
足念故。是人必覩阿彌陀如來應供等正覺。
若於晝時。不能見者。若於夜分。或夢中。阿彌
陀佛必當現。釋曰。依此經。唯須假想。七日念
佛。即得現見。非命終時也
第八如往生經云。普廣菩薩摩訶薩。又白佛
言。世尊。十方佛刹淨妙國土有差別不。佛言。
普廣。無差別也。普廣又言。世尊。何故經中。
讃歎阿彌陀刹。七寶諸樹。宮殿樓閣。故願生
者。皆悉隨彼心中所欲。應念而至。佛告普廣
菩薩摩訶薩。汝不解我意。娑婆世界人多貪
濁。信向者小。習邪者多。不信正法。不能專
心。亂無志意。十方世界實無差別。令諸衆生
專心有在。是故讃嘆彼國土耳。諸往生者。悉
隨彼願。無不獲果。釋曰。依此經。一向專想西
方。即往生也
第九如藥師經云。佛言。若四輩弟子。比丘比
丘尼。清信士清信女。常修月六齋年三長齋。
或晝夜精懃。一心苦行。願欲往生西方阿彌
陀佛國者。憶念晝夜。若一日二日三日四日
五日六日七日。或復中悔。聞我説是琉璃光
佛本願功徳。盡其壽命。欲終之日。有八菩薩。
文殊師利菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。寶
檀華菩薩。無盡意菩薩。藥王菩薩。藥尚菩薩。
彌勒菩薩。皆當飛往迎其精神。不逕八難。生
蓮華中。自然音樂而相娯樂。釋曰。依此經。七
日念佛。縱令生悔。聞藥師佛名。還得生也
第十般舟經云。佛告跋陀和。菩薩於此間國
土。阿彌陀佛數數念。用是念故。見阿彌陀佛。
見佛已從問。當持何等法。生阿彌陀佛國。爾
時阿彌陀語是菩薩言。欲生我國者。常念我
數數。常當專念佛名。所得功徳。諸行之中最
爲殊勝。釋曰。依此經。亦得念佛往生也
第十一大阿彌陀經云。當持齋戒一心清淨。
晝夜常念。欲生阿彌陀佛國。十日十夜不斷
絶。我皆慈愍之。悉令往生阿彌陀佛國。殊使
不能爾。自思惟熟校。計欲度脱身者。不當絶
念去愛。勿念家事。莫與婦女同床。自端正身
心。斷於愛欲。一心齋戒清淨至意。念生阿彌
陀佛國。一日一夜不斷絶者。壽終皆往生其
國。在七寶浴池。蓮華中化生。釋曰。依此經。
若能念佛持戒。不與女人同床。下乃至一日
一夜。亦得生也
第十二如無量清淨覺經云。若善男子善女
人。聞我説淨土法門。心生悲喜。身毛爲竪。如
拔出者。當知。此人過去宿命已作佛道也。若
復有人。聞開淨土法門。都不生信者。當知。此
人始從三惡道來。殃咎未盡。爲此無信向耳。
我説此人未可得解脱也。釋曰。依此經。聞説
淨土。生信樂者。普是過去供養佛來。由往昔
因。現在乃至十念。悉得往生
第二引論有七部。一如往生論云。若善男子
善女人。修五念門。行成就者。畢竟得生安樂
國土。見彼阿彌陀佛。何等五念。一者禮拜。二
者五門。一者近門。二者大會衆門。三者宅門。
四者屋門。五者園林遊戲池門。此五種門。初
四種門。成就入功徳。第五門成就出功徳。入
第一門者。以禮拜阿彌陀佛。爲生彼國故。得
生安樂世界。是名入第一門。入第二門者。以
讃歎阿彌陀佛。隨順名義。稱如來名。依如來
光明智相修行故。得入大會衆數。是名入第
二門。入第三門者。以一心專念。作願生彼。修
奢摩他寂靜三昧行故。得入蓮華藏世界。是
名入第三門。入第四門者。以專念觀察彼妙
莊嚴。修毘婆舍那故。得到彼處。受用種種法
味樂。是名入第四門。出第五門者。以大慈悲。
觀察一切苦惱衆生。示應化身。迴入生死園
煩惱林中。遊戲神通。至教化地。以本願力迴
向故。是名出第五門。菩薩入四種門。自利行
成就應知。菩薩出第五門。利益他迴向行成
就應知。菩薩如是修五門行。自利利他。速成
就阿耨多羅三藐三菩提故。釋曰。此是果門
也
二如起信論云。復次衆生初學是法。欲求正
信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能
常値諸佛。親承供養。懼謂信心難可成就。意
欲退者。當知。如來有勝方便。攝護信心。謂以
專意念佛因縁。隨願得生他方佛土。常見於
佛。永離惡道。如修多羅説。若人專念西方極
樂世界阿彌陀佛。即得往生。常見佛故。終無
有退。若觀彼佛眞如法身。常勤修習。畢竟得
生。住正定故。釋曰。依此論。此間修信心不成
就者。教就西方修習。此豈是十解已去菩薩
也
三如十住毘婆娑論中龍樹菩薩云。彌陀世
尊。行者應以此偈尊重讃嘆佛故。論云。阿彌
陀佛本願如是。若人念我。稱名自歸。即入必
定得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。
以偈稱讃
無量光明慧 身如眞金山
我今身口意 合掌稽首禮
金色妙光明 普流諸世界
隨物増其色 是故稽首禮
若人命終時 得生彼國者
即具無量徳 是故我歸命
人能念是佛 無量力功徳
即時入必定 是故我常念
彼國人命終 設應受諸苦
不墮惡地獄 是故歸命禮
若人生彼國 終不墮惡趣
及與阿修羅 我今歸命禮
人天身相同 猶如金山頂
諸勝所歸處 是故頭面禮
其有生彼國 具天眼耳通
十方並無礙 稽首聖中尊
其國諸衆生 神變及身通
亦具宿命智 是故歸命禮
生彼國土者 無我無我所
不生彼此心 是故稽首禮
超出三界獄 自如蓮華葉
聲聞衆無量 是故稽首禮
彼國諸衆生 其性皆柔和
自然行十善 稽首衆聖王
從善生淨明 無量無邊所
二足中第一 是故我歸命
若人願作佛 心念阿彌陀
應時爲現身 是故我歸命
彼佛本願力 十方諸菩薩
來供養聖法 是故我稽首
彼土諸菩薩 具足諸相好
皆自莊嚴身 我今歸命禮
彼土大菩薩 日日於三時
供養十方佛 是故稽首禮
若人種善根 疑則華不開
信心清淨者 華開則見佛
十方現在佛 以種種因縁
嘆彼佛功徳 我今歸命禮
其土具嚴飾 殊彼諸天宮
功徳甚深厚 是故禮佛足
佛足千輻輪 柔軟蓮華色
見者皆歡喜 頭面禮佛足
眉間白豪光 猶如清淨月
増益面光色 頭面禮佛足
本求佛道時 行諸奇妙事
如諸經所説 頭面稽首禮
彼佛所言説 破除諸罪根
美言多所益 我今稽首禮
以此美言説 救諸著樂病
已度今猶度 是故稽首禮
人天中最尊 諸天頭面禮
七寶冠摩尼 是故我歸命
一切賢聖衆 及諸人天衆
我皆共歸命 是故我亦禮
乘彼八道船 能度難度海
自度亦度彼 我禮自在者
諸佛無量劫 讃揚其功徳
猶土不能盡 歸命清淨人
我今亦如是 稱讃無量徳
以是福因縁 願佛常念我
我今於先世 福徳若大小
願我於佛所 心常得清淨
以此福因縁 所獲上妙徳
願諸衆生類 皆亦悉當得
讃觀音勢至二菩薩偈
觀音大勢大名稱 功徳智慧倶無量
具足慈悲救世間 遍遊一切衆生海
如是勝人甚難遇 一心恭敬頭面禮
衆生長寢無明闇 唯此大悲能覺之
隨縁皆現色身相 猶如慈父念一子
唯願慈悲救齊我 一心恭敬照世燈
南無觀音大勢至 恒入世間無暫息
往生六道濟郡生 色身超絶如紫金
威儀庠序世無比 寶瓶化佛天冠中
一心恭敬巧方便 動搖無量三千界
進止妙華恒承足 常以寶手接衆生
一心恭敬施無畏 無量無邊無數劫
廣修願力助彌陀 常處大衆宣法言
衆生聞者得淨眼 唯願世世恒親覲
故我一心頭面禮 神通周遍十方國
普現一切衆生前 衆生若能至心念
皆悉導令至安樂 哀我世間慈悲父
故我一心頭面禮 安處出世蓮華座
猶如須彌照大海 調伏衆生得無畏
一心恭敬人師子 我已隨順修多羅
讃嘆觀音寶功徳 如是功徳不可盡
譬如大海一毛渧 假使十方諸如來
窮劫讃嘆亦不盡 如是無邊無盡藏
故我一心頭面禮 已讃觀音大勢至
即讃十方諸菩薩 願此功徳遍世間
迴共衆生生彼國
釋曰。依此論。唯讃歎禮拜。即得往生
四如一切經中彌陀佛偈云。唯念法藏比丘。
乃從世饒王發願。喩諸佛。誓二十四章。世
世見諸佛。姟數無有量。不廢宿命行。功徳遂
具成。世界名清淨。得佛號無量
國界平夷然 豐樂多上人
寶樹若干種 羅列散相生
本莖枝葉華 種種各異香
順風日三動 翕羿如華生
隨地如毛布 雜厠上普平
一切無諸山 海水及諸原
但有河水流 音響如説經
天人入水戲 在意所欲望
令齊水額眉 意願隨念得
佛壽十方沙 光明普無邊
菩薩及弟子 不可算稱量
若欲見彼佛 莫疑亦莫望
有疑在胎上 可令五百年
不疑生基坐 叉手無量前
願欲遍十方 須臾則旋還
惟念彼菩薩 姟劫作功徳
本行如此致 得號増世尊
佛興難得値 須臾會難聞
講説土難遇 受覺人難得
若後遭末世 法欲衰微時
當共建擁護 行佛無欲法
佛能説此要 各當勤思行
受此無量制 世世稽首行
釋曰一切經 中有此禮文
五如寶性論云
依此諸功徳 願於命終時
得見彌陀佛 無邊功徳身
我及餘信者 既見彼佛已
願得離垢眼 證無上菩提
六如禪那啒多三藏。別譯龍樹讃禮阿彌陀
佛文。有十二禮。至心歸命。禮西方阿彌陀佛
稽首天人所恭敬 阿彌陀仙兩足尊
在彼微妙安樂國 無量佛子衆圍遶
願共諸衆生 往生安樂國
金色身淨如山王 奢摩他行如象歩
兩目淨若青蓮華 故我頂禮彌陀佛
願共諸衆生 往生安樂國
面善圓淨如滿月 威光猶如千日月
聲如天鼓倶翅羅 故我頂禮彌陀佛
願共諸衆生 往生安樂國
觀音頂戴冠中住 種種妙相寶莊嚴
能伏外道魔憍慢 故我頂禮彌陀佛
願共諸衆生 往生安樂國
無比無垢廣清淨 衆徳皎潔如虚空
所作利益得自在 故我頂禮彌陀佛
願共諸衆生 往生安樂國
十方名聞菩薩衆 無量諸魔常讃嘆
爲諸衆生願力住 故我頂禮彌陀佛
願共諸衆生 往生安樂國
金底寶間池生華 善根所成妙高座
於彼坐上如山王 故我頂禮彌陀佛
願共諸衆生 往生安樂國
十方所來諸佛子 顯現神通至安樂
瞻仰尊顏常恭敬 故我頂禮彌陀佛
願共諸衆生 往生安樂國
諸有無常無我等 亦如水月電影露
爲衆説法無名字 故我頂禮彌陀佛
願共諸衆生 往生安樂國
彼尊無量方便境 無有諸趣惡知識
往生不退至菩提 故我頂禮彌陀佛
願共諸衆生 往生安樂國
彼尊佛刹無惡名 亦無女人惡道怖
衆人至心敬彼尊 故我頂禮彌陀佛
願共諸衆生 往生安樂國
我説彼尊功徳事 衆善無邊如海水
所得善根清淨者 迴施衆生生彼國
願共諸衆生 往生安樂國
七如攝大乘論云
衆寶界如覺徳業 我説句義所生善
因此願悉見彌陀 由得淨眼成正覺
淨土論卷中
淨土論卷下
大唐弘法寺＊釋迦才撰
問曰。上引經論二教。證往生事。實爲良驗。但
衆生智淺。不達聖旨。未若引現得往生人相
貎。勸進其心。今即日取信。欣其聞進也
答曰。其得往生人。依經論咸得光臺異相者。
其數無量。今略引四五。示諸學人。令見取信
也
比丘僧得往生者六人
方啓法師者。花蔭人也。貞觀九年。共玄果
法師。於藍田縣悟眞寺。一夏念阿彌陀佛。乃
取一楊枝。著觀世音菩薩手中。誓云。若我念
佛得往生者。願此楊枝七日不萎。依誓。遂即
七日不萎也。此僧復爲一切衆生請云。如攝
論中判。作別時意。觀經中言即生。願於夢中
見阿彌陀佛。請決此疑。即於其夜。唯在一處。
三度作夢。初夢在一大池。西南有一高樓。此
僧從樓而下。至池東北岸上。見一寶帳高二
丈餘。面東開門。此僧忽爾飛入帳中。半身得
入。還出。下至帳西。有大殿宇。中見一大徳告
云。但修淨土行。並生此帳中也。遂即睡寤復
更作夢。在池北岸。見觀世音菩薩。面向北方。
垂脚而坐。此僧遂以手捧菩薩足。頭上載之。
見足下有千輻輪相。其菩薩身作閻浮檀金
色也。忽然睡覺。更復作夢。於池南面。向西而
立。自池已西。總皆是大水。滿中蓮華。忽見阿
彌陀佛從西而來。至此僧前。此僧頭面著地
禮拜。禮拜訖。即於佛前。胡跪合掌請云。娑婆
世界衆生。依經修行。得生世尊國不也。佛即
答云。善男子。一切衆生。但修淨土行者。並生
我國。勿生疑也。又此僧復於別夜夢見。自身
在娑婆世界。迴頭向西而望。見彌陀佛土平
坦如鏡。見娑婆世界。唯是山川。東西而別。向
南而望。見南坪。川中有十五箇寶帳向西而
去。餘者皆是七寶。唯中央一箇。是其白銀帳。
帳之下皆有音樂。歌詠讃歎。此僧問云。此是
何帳。帳下人答云。此是並往生人也。此僧歡
喜。踴身在空。飛向西去。少時還住也。又於別
夜夢見。在一佛堂中。正當佛前。有一僧。名
曰法藏。御一大車。就佛堂内。迎令上車。戴向
西而去也。法藏者。即阿彌陀佛也。車者。四十
八大願也。又於別夜夢見。自身坐百寶蓮花
王座。面向南方。垂脚而坐。成正覺也。又於別
夜夢見。釋迦如來。共文殊師利。住此僧前。讃
法花經也。又於別夜夢見。有三大道。直向
西方。第一道上。唯是僧尼。第二道上。並是俗
人。雜有男女。第三道上。唯有一僧。皆向西而
去。云皆是往生人也。此僧現在未死也
沙門曇鸞法師者。并洲汶水人也。魏末高齊
之初猶在。神智高遠。三國知聞。洞曉衆經。獨
歩人外。梁國天子蕭王。恒向北禮曇鸞菩薩。
注解天親菩薩往生論。裁成兩卷。法師撰集
無量壽經。奉讃七言偈百九十五行。并問答
一卷。流行於世。勸道俗等。決定往生。得見諸
佛。恒請龍樹菩薩。臨終開悟。誠如所願。此方
報盡。半霄之内。現聖僧像。忽來入室云。我是
龍樹。便爲説曰。已落之葉。不可更附枝也。未
束之粟。不可倉中求也。白駒過隙。不可暫時
留也。已去叵反。未來未可追。現在今何在。
白駒難可迴。法師妙達言旨。如是告終。即半
夜内。發遣使者。遍告諸村白衣弟子。及寺内
出家弟子。可三百餘人。一時雨雲集。法師
沐浴著新淨衣。手執香爐。正面西坐。教誡門
徒。索西方業。日初出時。大衆齊聲。念彌陀
佛。便即壽終。寺西五里之外。有比丘尼寺。並
是門徒。明相出後。集堂食粥。擧衆皆聞空内
有微妙音樂西來東去。中有智者告大衆言。
法師和上。一生教人修淨土業。今此音聲向
東去者。必應多是迎法師來。食訖。相命覲法
帝京弘法寺釋迦才撰
夫淨土玄門。十方咸讃。彌陀寶界。凡聖同欣。
然則二八弘規。盛乎西土。一九之教。陵遲東
夏。余毎披閲群典。詳撿聖言。此之一宗。竊爲
要路矣。其達之者。觖之稽頴。未悟者。矚而躊
躇。若不馮此栖神。終恐沈淪永夜。今者總閲
群經。披諸異論。撮其機要。撰爲一部。名淨土
論。然上古之先匠。遠法師。謝靈運等。雖以僉
期西境。終是獨善一身。後之學者。無所承習。
近代有綽禪師。撰安樂集一卷。雖廣引衆經
略申道理。其文義參雜。章品混淆。後之讀之
者。亦躊躇未決。今乃搜撿群籍。備引道理。勒
爲九章。令文義區分。品目殊位。使覽之者。宛
如掌中耳。所願三福之教長弘。四誓之經永
範。二八之觀齊闊。一九之生同歸。庶令六
道孜孜長辭穢刹。四生擾擾。永處蓮臺。未及
餘輝。倶遊淨域矣
稽首西方極樂界 阿彌陀仙佛世尊
巧立弘誓救群生 我願往生頭面禮
端處蓮華臺王座 身放八方妙光明
五眼遍視無餘界 我願往生頭面禮
五分圓明性常住 大悲應接壽無量
以無縁慈攝衆生 我願往生頭面禮
寶界莊嚴含萬色 皆從如意珠玉生
見聞甞嗅觸滅罪 我願往生頭面禮
水鳥林管發清歌 其音演説甚深法
衆生聞者獲不退 我願往生頭面禮
觀音菩薩大慈悲 等視衆生同一子
寶手接引如慈母 我願往生頭面禮
勢至菩薩大自在 行坐傾動大千界
化佛菩薩皆雲集 我願往生頭面禮
佛子衆集量如海 猶如衆星拱北辰
等觀三界救諸苦 我願往生頭面禮
我今披閲佛大藏 總集句義爲九章
讀者皆發菩提心 普願往生安樂國
淨土論卷上
帝京弘法寺釋迦才撰
有滯俗公子。問淨土先生曰。蓋聞佛教沖虚。
語言路斷。法門幽簡。心行處滅。此則言語出
自妄情。心行無非倒想。今乃欲寄西境專讃
彌陀。路斷之語容非。處滅之言罕是。但情近
滯未達大方。請扣雷門。發斯蟄戸。然域内非
穢。淨自是心。注想西方。曉所未曉。十方咸
淨。偏觖一隅。用此纒情。願爲開決
先生曰。快哉子之問也。非夫哲士熟能示乎。
然法門幽
之。夫達人利見。寓目皆是。凡夫智淺。觸途生
滯。但聖教弘規。位階八萬。要而論之。無過理
事。此之二門。其猶車有兩輪鳥有二翼。若闕
其一則不能沖虚遠逝。如起信論。有止觀二
門。止則縁理。觀則縁事。如未達此二。則搆虚
生滯耳。而語斷心滅者理也。期西念佛者事
也。然三界唯心。域内非穢。若未階十地。且將
境淨心。雖十方咸淨。而境界普散。欲令專
想往生。所以偏觖一隅矣
| 第一定士體性 | 一明體性二明 三界攝不攝 |
登。既許大小倶遊庶類齊往。未知土之體性
状類如何
答曰。夫綺色眩目。巧言翳理。今欲令愚智同
解。所以且消去浮辭。指陳而説也。一明體性
者。自有三門。一法身淨土。二報身淨土。三化
身淨土。法身淨土者。有其二義。一出能住人
體。二出所住土體。能住人者。依起信論。釋如
來藏。體具三大義。一者體大義。謂一切法。眞
如平等不増減故。此即是一味眞如。此體何
但非包含内外。亦乃貫通凡聖也。二者相大
義。謂如來藏具足無漏性功徳故。此即是恒
沙萬徳差別義也。此即有情處有。無情處無
也。故涅槃經云。非佛性者。謂牆壁瓦礫無情
之物也。三者用大義。謂能生世間出世間善
因果故。此即是前相處用也。今既相用二大
義爲能住人體。論差別。依一味而存故也。二
出所住土體者。即取前一味眞如體大義。爲
所住土體。謂與恒沙萬徳。爲依止故。此即人
土同體義分二也。報身淨土者。有其二種。一
者實報土。二者事用土。實報土者。亦人土同
體。謂始起萬徳。爲其土體。如攝大乘論十八
圓淨中云。大空無相等爲門。三慧爲路也。及
維摩經中。總持之園苑。無漏法林樹等也。若
論能住人者。即總攬萬徳。成一佛人也。此人
及土。一切下位乃至金剛心菩薩。亦不得見。
唯佛與佛自相見耳。言事用土者。此即人土
別體。謂頗梨柯蓮華藏世界等。爲所住土
體。故攝大乘論云。淨土以蓮華王。爲依止也。
大定大悲妙色相好等。爲能住人體。故攝大
乘論云。應身以大定大悲。爲體也。此人及土。
初地已上菩薩。隨分得見。乃至十地。見皆不
同。謂地即上下之別。見亦麁妙之異也。故攝
論云。若離應身初地已上菩薩。菩提資糧即
不具足。此或名報身。或名受用身。或名應身。
酬還曰報。答理名應。爲他飡味。稱爲受用。或
名食身。與受用相似。化身淨土者。亦有二種。
一者將三大僧祇利他行。盛即是常隨之化。
此身及土。此界他方恒現不絶。或一劫或百
年。三十二相八十隨形好等。謂新新生世。數
數涅槃也。二者無而忽有化。謂依此化身。更
起多化。如釋迦如來。即是常隨化。更起分身。
即是無而忽有化也。或現
必唯現佛也。身既有二。土亦然也。如妙喜世
界諸妙蓮華。即是常隨化淨土。如維摩經中。
如來足指案地。三千皆淨。即是無而忽有化
淨土也。此兩身二土。唯是地前菩薩。二乘凡
夫得見。故攝大乘論云。若離化身。聲聞痩澁。
及願樂位初發心修行。皆不成就也。法身及
土。即五眼中慧眼法眼佛眼得見。報化身土。
即肉眼天眼見也
問曰。土既有三者。未知西方是何土也
答曰。亦具三種。若入初地已去菩薩正體智
見者。即是法身淨土。若加行後得智見者。即
是報身淨土。若是地前菩薩二乘凡夫見者。
即是化身淨土也。如龍樹等菩薩往生。具見
法報化三種淨土。由上得見下故。由此義故。
諸經論中。或判爲報。或判爲化。皆不失旨
也
問曰。已知西方具有三土。未知即今凡夫念
佛願生得何土也
答曰。依如攝論。唯生化土。不見法報土也。
就化土中有其二種。一是胎生。二是化生。胎
生土者。復有二種。一狐疑人。生極樂邊城七
寶宮殿中。五百歳不見佛。名之爲胎。此是
| 無量壽 經説 | 二者實有父母。名之爲胎。如鼓音聲王 |
云。城名清泰。十千由旬。於中充滿刹利之種。
父名月上轉輪聖王。母名殊勝妙顏。子名月
明。奉事弟子。名無垢稱。智慧弟子名攬光。神
足弟子名主化。魔名無勝。提婆達多名寂也
| 此自別化一切衆生。非今念佛往 生者也。此即處一。見有異也 | 化生土者。依＊如 |
小乘土。三者大小乘雜土。純大乘土者。此處
衆生。純學大乘。即生彼土。如九品生中上輩
三品人是也。故往生論云。大乘善根界。等無
譏謙名。女人及根缺。二乘種不生也。純小乘
土者。此處衆生。純學小乘。即生彼土。如九品
生中中輩二品生者是也。故智度論中云。有
妙淨土。出過三界。諸阿羅漢。當生其中。大小
乘雜土者。此處衆生。雜學大小乘。即生彼土。
如九品生中中輩下生。及下輩三品生者是
也。如中品下生經云。孝養父母。行世仁慈。遇
善知識。爲説四十八大願等。於此願中。雜聞
大小乘。至彼雖悟阿羅漢果。後乃迴心向大
乘也。下輩三人。亦聞四十八大願。或聞十二
部經。或念阿彌陀佛。生到彼土。皆發菩提心
也。麁論有此三土。若委曲分別者。衆生起行。
既有千殊。往生見土。亦有萬別也。若作此解
者。諸經論中。或判爲報。或判爲化。皆無妨
難也。但知諸佛修行。具感報化二土也。如攝
論。加行感化。正體感報。若報若化。皆欲成就
衆生。此則土不虚設。行不空修。但信佛語。
依經專念。即得往生。亦不須圖度報之與化
也
問曰。法身淨土。理遍可知。報化二土。應有封
疆。西方既具有報化土。據何文證
答曰。報化二土。或有封疆。或無封疆。如報土
中實報土者。即無封疆。謂如來行圓八萬。時
滿三僧祇。二教獨備。五分明顯。相窮海渧。好
盡岳塵。三明既朗。二智雙照。其猶龍吟雲應
虎嘯風隨。寧得以殊寶飾。不可以封疆限。此
土唯佛自矚其美。菩薩未之寓目也。事報土
者。謂下
寶欄楯。内盈八徳清池。珠寶筏於翠林。寶網
絡於綺殿。既是身充萬徳。亦乃土盈衆美。如
此土者。即有封疆也。化土之中。據大悲願力。
等衆生界。無所不遍。則無封疆。若據身爲化
衆生。新新生世。數數涅槃。則有封疆也。而西
方是報土者。出大乘同性經。經云。智通菩薩
問佛世尊。何等是如來報身。佛言。如汝現見
我者。此是如來報身。復有清淨刹中。取正覺。
及當成正覺者。彼等一切皆是報身。釋曰。淨
土中成佛。作判爲報者。是受用身。非實報身
也。若作化身。即是細化身也。經云。汝現見我
者。是報身者。即穢土中亦見報也。即此經云。
五濁中成佛。有正法像法末法。是應化身也。
經判穢土中成佛皆是化身。而復言汝現見
我者。是報身。既穢土中得見報身者。何故淨
土中不得見化身也。故知淨穢二土皆具兩
身也。言是化土者。出觀世音受記經。經云。善
男子。阿彌陀佛壽命無量。百千億劫當有終
極。佛涅槃後。正法住世。等佛壽命。善男子。
阿彌陀佛正法滅後。過中夜分。明相出時。觀
世音菩薩。於菩提樹下。成等正覺。號普光功
徳山王如來。其佛國土無有聲聞縁覺之名。
其佛國土號衆寶普集莊嚴。普光功徳如來
涅槃正法滅後。大勢至菩薩。即於其國成佛。
號善住寶王如來。國土光明壽命。乃至法住。
等無有異。又出鼓音聲王陀羅尼經。阿彌陀
佛有父母子。及舍利目連提婆達多等也
二明三界攝不攝者
問曰。報土淳淨妙絶三有。所化衆生已超分
段。此土出乎三界。理亦易信。而化土雖淨。其
淨未妙。所化衆生復在地前。此土爲當在三
界攝。爲當不攝耶
答曰。若就佛論。則妙絶三界。若從衆生。具有
二義。或攝不攝。初明攝者。若據凡夫及三果
學人往生者。此即在三界攝。以此等衆生未
出三界故
問曰。此義云何可知
答曰。如無量壽經云。阿難白佛言。世尊。彼土
既無須彌山等。四天王忉利天。依何而住。佛
答曰。依業力而住。既有人後有四天王等。
當知。即有欲界也。即此經復云。告彌勒。汝見
從地已上。乃至淨居天。所有莊嚴事不。答曰。
已見也。當知。即有欲色二界。但不論無色
界也
問曰。何故不論無色界耶
答曰。意欲讃歎淨土妙色莊嚴。引物往生。所
以不論也。而體則有也
問曰。此身彼土。同是欲界者。何故大聖勸人
往生也
答曰。雖欲界名同。義即別也。此處欲界。具有
二義。一有上心欲。二有種子欲。由具二義。則
有男女雜染。貪遂色聲。樂住三有火宅中
也。西方欲界者。唯有種子欲。無有上心欲。既
無上心欲。即無前等過失。亦無惡心及無記
心。唯有善心也。故攝論十八圓淨中云。淨土
唯有樂受。無苦及捨受也。如大法鼓經云。苦
受是不善。樂受是善。捨受是無記。既唯有善
心。則無起惡之地也。故無量壽經云。彌陀國
中。無毛髮許造惡之地。雖云欲界。豈得同乎。
如欲界。色界亦爾也
問曰。淨土殊妙。物咸欣仰。既欲勸人往生。何
故須判是三界攝耶
答曰。此是經判。非關人也。又若是三界攝者。
未斷三界惑衆生即得生。若出三界者。凡夫
學人。此則絶分也。不可將在三界中衆生。皆
具足煩惱。令生三界外報土中也。由在三界。
故往生則易。仍無上心欲。故畢竟不退
問曰。既是三界攝者。此則應退。何名不退耶｣
答曰。三界名通。非唯一種。如東方妙喜世界。
有閻浮提忉利天。有男有女。而名淨土。豈出
三界。既在三界有女人。故亦是欲界。可與娑
婆欲界同耶。彼名淨土此名穢刹也。今判但
化淨土。化界内衆生者。並在三界中。若是報
淨土。化界外衆生者。則出三界。由淨土有三
品優劣故耳。如東方妙喜世界。是下淨土。雜
男女故。西方極樂世界。是中淨土。雜二乘故。
上方衆香世界。是上淨土。無二乘故。此三品
淨土。並在欲界中。由在人天別住處故。妙喜
世界有人天者。如維摩經云。從閻浮提至忉
利天也。極樂世界有人天者。如無量壽經云。
佛告彌勒。汝見從地已上乃至五淨居天所
有莊嚴事不也。衆香世界。有人天者。如維摩
經云。令諸天人得入律行也。此等既有人天
別住處。當知則在欲界中也。若在色界。雖
有天。則住處。當知則在欲界中也。若在色界。
雖有天。則無人。由色界在上。人不能上故。若
出三界外。則無人天別住處也。如淨土有三
品。穢土亦有三品。如經説。從此東方有一世
界。名曰斯訶。土田唯有三角沙石。一年二雨。
濕潤不過五寸。其土衆生唯食草子。樹皮爲
衣。求生不得。求死不得。此是中穢土也。復有
一世界。虎狼毒狩。乃至蛇蠍。悉能飛行。遇
輒相食。不簡善惡。此是下穢土也。娑婆世界。
恒有諸佛出世。有發菩提心衆生。地出粳糧。
人有禮義。此則是上穢土也。淨土雖有三品。
但得生者悉皆不退。穢土亦有三品。但生之
者普皆退也。又西方淨土。有四因縁。唯進不
退。一由長命故不退。如經言。壽命無量阿僧
祇劫故。直然三大僧祇修道。則得成佛。況復
無量僧祇也。穢土由短命故退也。二者有諸
佛菩薩。爲善知識故不退。如經云。得與如是
諸上善人倶會一處故。穢土由多惡知識故
退也。三者無有女人。六根境界。並是進道縁。
故不退。如無量壽經云。眼見色即發菩提心。
乃至意縁法亦發菩提心也。穢土由有女人。
六根境界。普是退道縁故退也。四者唯有善
心故不退。如經云。無毛髮許造惡之地。穢土
由有惡心無記心故退也
二明不攝者。若是初地已上菩薩。及羅漢辟
支無學人生者。此即不攝。由已斷正使。出三
界故也。如大智度論云。有妙淨土。出過三界。
諸阿羅漢。當生其中也。論中既云羅漢。不論
學人。故知。學人生者在三界内也
| 第二定往生人 | 何位人 得往生 |
生
答曰。今依經論。乃以佛意。但依經論修行者。
不問凡聖男女。乃至十惡五逆。臨命終時。正
念現前。心不亂者。並得往生。唯除謗大乘者
不得往生。此依觀經。若依無量壽經。并除五
逆人
問曰。此之二經。倶是一佛所説。何故大經除
二。觀經除一也
答曰。先制後開。是諸佛常法。無量壽經先説。
以廣説法藏比丘因縁。及明往生事故也。觀
經後説。以但論往生事故也
問曰。如無量壽經云。衆生生者。皆悉住於正
定之聚。又阿彌陀經云。舍利弗。極樂國土衆
生生者。皆是阿毘跋致。據此二經。十解已上。
始得往生。何故言乃至十惡五逆並得往生｣
答曰。正定阿毘跋致並云不退。不退言通。非
局十解。今依經論。釋有四種。一是念不退。謂
在八地已上。二是行不退。謂在初地已上。三
是位不退。謂在十解已上。四是處不退。謂西
方淨土也。故無量壽經云。彼土無有邪定及
不定聚名。又四十八大願中云。設我得佛。國
中之人天。不住正定聚。必至滅度者。不取正
覺。既不退之言位該四種。寧得擧一不退以
定除三也
問曰。夫論不退。須據行位。云何依處得不退
耶
答曰。行位不退。由内無煩惱。處所不退由外
無境界。各據一義。奚足怪乎
問曰。前三不退。經論明證。此則可信。處所不
退既無文證。若爲取信
答曰。今引毘婆沙論爲證。如彼論中出六種
種性人。一是退。二是思。三是護。四是位。五
是昇進。六是不動。如退種性人。縱得羅漢。亦
還起退。乃至起三界修道煩惱由。根性軟弱
故。此人雖體是退根。此人若在欲界人中。逢
五退具即退。若生六欲天及色無色界中。無
五退具。即不退。由處所無退縁。故永不退也。
五退具者。一長病。二遠行。三誦經。四瑩事。
五和諍。此之五種。唯人中有。天等中無。誦經
等三。雖是善事。廢入觀。故退也。准此例彼。
亦可同然。如一切凡夫。雖復念佛。未至十解
位。由在外凡。故體是退人。此人若在娑婆穢
土中。由逢五退縁故即退。若生西方。由無五
退縁故不退也。五退縁者。一短命多病。二有
女人及生染六塵。三是惡行人謂惡知識。四
是不善及無記心。五常不値佛也。淨土中無
此五退縁。故畢竟不退也。此引聖教。證處所
不退明矣。又據二經。皆云往生者得不退。不
云不退人得往生也。故無量壽經云。生彼土
者。皆悉住於正定之聚。所以者何。彼土無有
邪定及不定聚名也。小經亦云。衆生生者。皆
是阿毘跋致。不云阿毘跋致人得往生也。猶
如此間具三受人。若生彼土則無苦捨。唯有
樂受也。由彼處所無二受故
問曰。如觀經云。上品上生人。生致彼土。即悟
無生法忍。此乃是八地。當知。下品生者。故在
十解已上。若在十解已前。非但近違聖教。亦
乃位太懸殊
答曰。不然。無生法忍。亦有四種。一縁教故。
得無生法忍。謂一切凡夫。及十信位人。讀大
乘經論。作無生解。即是聞慧。二縁觀得無生
法忍。謂十解已上乃至十迴向。謂作三無性
觀。解萬法無生。即是思慧。三證理得無生法
忍。謂初地已上。由證遍滿法界二空眞如。即
是修慧。四約位得無生法忍。謂八地已上。由
得眞俗雙行。即是無功用智。是修慧也。無生
法忍。既通此四。寧得執一。高判餘者。如遠法
師判上品上生。從四地至八地。若如攝大乘
論。四地菩薩。變易中因縁生死。西方是分段
生死。云何令受變易菩薩却受分段也。故觀
世音受記經云。阿彌陀佛壽命無量。要般涅
槃。當知。衆生壽雖無量。而必有死。以小阿彌
陀經云。衆生亦名阿彌陀也。今依觀經。判九
品生人。如古來大徳遠法師等。觀果判人。位
則太高。今據因判人。位即稍下。如上品上生
人。發三種心。即得往生。其三種心者。一是至
誠心。二者是深心。三是迴向發願心。此之三
心。依起信論。判在十解初心。如起信論云。信
成就發心。在十信終心也。發三種心。始入十
解位中。三心者。一是直心。謂正念眞如法故。
即是觀經中至誠心。至誠與直心。義同名異
耳。如維摩經明。淨土道場二行之初。並有三
心。同觀經也。觀諸經論。但明一切行初必發
此三心。當知。此三心是萬行之始。既是萬行
之初。故寧得生彼即悟無生到八地也。二是
深心。觀經亦名深心。三是大悲心。觀經名迴
向發願心。若無大悲。即不能發願迴向。此亦
義同名異也。起信論三心。既在十信終發。當
知。觀經上品上生。即在十解初心明矣。言至
彼得無生法忍者。此是縁觀。得無生法忍也。
若如遠法師判四地菩薩是上品上生人者。
寧得至彼不經時節即悟無生法忍也。四地
至八地。由經半阿僧祇故。上品中生者。在十
信初心。經云。深信因果。不謗大乘故。若未至
十信。在邪定聚中。即不信因果。及謗大乘也。
又信位有十心。初是信心也。言生到彼土經
一小劫得無生法忍者。此是縁理。得無生法
忍也。由彼日月長故。經云。極樂世界。一日一
夜。如娑婆世界一劫也。若如遠法師判初地
菩薩是者。云何經一小劫。即至八地。初地至
八地。一大僧祇也。上品下生者。總是十信前
一切趣善凡夫。但能歸依三寶。受菩薩戒已
去並是也。經云。亦信因果。不謗大乘。但發無
上道心也。謂發十信位初菩提心。得入不定
位也。生到彼土。經三小劫。得至初地者。謂數
取彼處劫。不取數此間劫也。如娑婆世界一
劫。當安樂界一日一夜。既經三小劫。理則初
地也。若如遠法師判十解是者。云何經三小
劫。即到初地。從十解至初地。是第一阿僧祇
劫也。前之三品。並是大乘人。其中輩三品。多
是小乘人也。中品上生者。謂是小乘七方便
中。後四方便。謂燸頂忍世第一法位中也。經
云。受持五戒。乃至無諸過惡也。此人由得四
達分。及未來禪。伏欲界惑。故不起破戒煩惱
及惡業也。由破戒煩惱惡業在欲界中也。生
到彼土即得羅漢者。一身獲得四沙門果。即
是現般人也。如遠法師判。是須陀洹等三果
學人。小乘得果。雖無定時節。終判太高也。中
品中生者。在五停心觀已去。前三方便中也。
經云。一日一夜持八戒齋。乃至一日一夜持
具足戒。威儀無缺。由此人在散心位中。未得
定故。破戒煩惱無有對治。不能長時持戒。威
儀無缺極小須經一日一夜。後時縱犯小戒。
亦得往生也。生到彼土經半劫。得阿羅漢。此
亦是現般人。由彼壽命長故也。如遠法師釋。
是燸等四位中。此四中。此四位人。得未來禪。
伏欲界惑。云何持戒。唯得一日一夜不犯。此
亦太高也。中品下生者。在小乘五停心觀前。
受五戒已去。一切趣善凡夫。經云。孝養父母。
行世仁慈。既未有入道觀行。正可行世仁慈
也。餘如前判。如遠法師判。是五停心觀。至總
相念處。此三位人。或得聞慧。或得思慧。或得
修慧。云何但行世仁慈。孝養父母。此亦太高
也。若論下輩三品。總是一切起惡凡夫。唯造
十惡五逆。乃至用常住僧物。無有慚愧。縱令
學他受戒。隨受即破。此等臨終若遇善知識。
極發菩提心。正念相續現前。即得往生。若不
遇善知識。不能極發菩提心。定墮地獄也。故
觀經云。此人應墮地獄經歴多劫受苦無窮
也。然衆生報盡之時。惡業怨家。衆苦競集。十
念極難成就。若成就。定得往生淨土也。又善
惡兩道。峻如轉掌。仰即得往生。覆即入地獄。
於此時中。唯須善知識力也。若人破戒。心生
慚愧。依大乘經懺悔。得滅罪相。專心念佛。及
作觀行者。並在前二輩中生。不入下輩中論
也。如遠法師判。是常俗凡夫也
問曰。淨土之門。凡聖齊往。未知宗意。正是何
人
答曰。觀韋提希請及如來答意。唯言爲未來
世一切凡夫。爲煩惱賊之所害者。説清淨業
處。勸人往生。不論菩薩。若論菩薩發心。願生
惡道。不願生淨土中也。如十解已上菩薩。尚
自留惑受生。願生惡道救苦衆生。不願生淨
土也。留惑文者。如維摩經云。是有疾菩薩。無
所受而受諸受。未具佛法。亦不滅受。而取證
也。此是菩薩留惑受生文。又地持論。攝大乘
論。並有留惑受生文。擧要言之。三乘聖人及
三乘七方便中人。乃至方便道前。若男若女。
無根二根。至於龍鬼八部。但能發菩提心。專
念阿彌陀佛。厭惡穢刹。欣樂淨土。臨命終時。
正念現前者。皆得往生也。若勇猛精進。觀行
分明。臨終最後心不亂者。並得上生。乃至臨
終。最後十念相續。現在前者。得下品下生。此
中菩薩往生自有三輩九品。二乘往生。自有
上中下。凡夫往生自有上中下。各有九品。但
經中不能委細分別。大小凡夫。合論九品。實
即有無量差別也。詳四十八願及觀經。論大
旨。凡夫是正生人。聖人是兼生人。以凡夫墮
惡道故。於穢土中。不能修道發心也。唯凡夫
中。謗大乘人。不得往生。以斷善根故。二乘人
中。愚法學人。不得往生。以不信有十方淨土
故。菩薩人中。不發願求生者。不得往生。無愛
樂心故。若二乘無學人。不問愚法不愚法。求
與不求。皆得往生。以三界穢土中無受生處
故也。智度論云。有妙淨土。出過三界。諸阿羅
漢當生其中。不論學人也
| 第三定往生因 | 修何行業 得生淨土 |
行業。而得生乎
答曰。今依經論。出二種因。一初引經論。廣明
其因。二削煩就約。略明其因。初引經論者。如
無量壽經云。生彼國者。凡有三輩。其上輩者。
有三種因。一須發菩提心。二須出家。三須專
念佛名。兼修餘福。迴向發願即得往生。觀此
經意。上品三生者。唯是出家人也。其中輩生
者。亦有三種因。一須發菩提心。二須專念佛
名。三須受戒持齋。起塔造像。飮食衆僧。燒香
散花。燈幡供養。餘如前説。此唯是俗人也。
經云。雖不能捨家行作沙門故也。其下輩者。
亦有三種因。一須發菩提心。二須專念佛名。
| 乃至十念。三須聞甚深義信樂不疑 | 此通道 俗。無量 |
| 壽經 意也 | 又如無量清淨平等覺經云。欲生無量清 |
斷愛欲。作沙門。不與女人交通。行六波羅蜜。
齋戒清淨。至心不斷。夢中見佛。則得往生也。
其中輩者。持經受戒。布施飮食沙門。慈心不
瞋。＊幡華供養。一日一夜。不斷絶者。往生其
土。其下輩者。當斷愛欲慈心不瞋。齋戒清淨。
| 一心念佛。十日十夜不斷絶。便得往生 | 此是無 量清淨 |
| 平等覺經。與無 量壽經大同也 | 又如阿彌陀鼓音聲王經云。若 |
十日十夜。除捨散亂。精懃修集念佛三昧。知
彼如來常住安樂世界。相續憶念。勿令斷絶。
受持讀誦此鼓音聲王經。十日十夜。六時專
念。五體投地。敬禮彼佛。念念不絶。十日之
| 中。必見彼佛。唯除重障 | 此是鼓音聲王經。此明現 在未死時則得見佛也 |
此是觀經中因。廣不可具引。且總擧耳也。
又如小阿彌陀經説。若善男子善女人。聞説
阿彌陀佛。執持名號。若一日乃至七日。念阿
彌陀佛。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛
與諸聖衆。現其人前。是人終時。心不顛倒。即
| 得往生 | 此是小阿彌陀經。七 日念佛即得往生也 | 又如大集經説。佛 |
優婆塞優婆夷。持戒清淨。獨處空閑。隨何方
面。若聞西方阿彌陀佛。是人聞已。作如是念。
如我所聞。阿彌陀佛。今在西方。爲諸菩薩説
法。是人依所聞故。繋念思惟。觀察不已。了了
分明。終獲見彼阿彌陀佛。譬如若男若女。於
其夢中見種種事。所謂金銀珍寶。是人夢中
所見。或違或順或憂或喜。是人寤已爲他廣
説。追憶夢中。便生憂喜。如是賢護。彼善男子
善女人。想彼阿彌陀佛。如是相好。如是威儀。
如是大衆。如是説法。繋念思惟。或一日。或一
夜。具足念故。是人必覩阿彌陀佛。若於晝
時不能見者。於睡夢中。阿彌陀佛必當現也
| 此是大集賢護菩薩經。此 經中教人想佛必得見也 | 又如往生論説。修五念 |
| 歎。三者作願。四者觀察。五者迴向 | 此是往生論 中。教人修 |
| 行五念門即得往生 是天親菩薩造也。 | 又如大乘起信説。復次衆生。 |
欲退者。如來有勝方便。攝護信心。謂以專心
念佛因縁。隨願得往生他方佛土。如修多羅
説。若人專念西方阿彌陀佛。所作善根。迴向
| 願求生彼世界。即得往生 | 此是起信論。馬鳴菩薩 造此論。教人念佛。發願 |
| 迴向。即 得往生也 | 又如大乘十住毘婆娑。龍樹菩薩教 |
| 人禮讃阿彌陀佛。即得往生 | 此禮讃文。第五引聖 教。門中具顯。此略 |
| 引三五。初 門意也 |
今請撮其機要。略明其因。令諸行者易修易
學
答曰。實然。如上所引經論。對機設教。難可究
尋。今削煩就約。略出其因。自在二種。一是
通因。二是別因。通因者。如無量壽經中三輩
生人。皆須發菩提心。及觀經中。具修三福淨
業。始得往生。此等並是通因。通因有二種。一
通感十方淨土。二通感三世淨土。故觀經云。
故此三種業。過去未來現在。三世諸佛淨業
正因也。別因者乃有無量。要唯有二。一是所
求。二是能求。所求者復有二種。一須別擧一
方標心有在。如別標西方極樂世界求彼往
生。即是器世間淨也。二別念一佛。以爲師範。
求爲弟子。親承供養。即是衆生世間淨也。二
能求者。正是其因。復有六種。一須別念阿彌
陀佛名號。二須禮拜。三須讃歎。四須發願。五
須觀察。六須迴向。念佛者復有二種。一是心
念。二是口念。心念者。復有二種。一念佛色
身。謂阿彌陀佛身。有八萬四千相。相有八萬
四千好。好有八萬四千光明等。二念佛智身。
謂阿彌陀佛。有五分法身大慈大悲力無畏
等也。二口念者。若心無力。須將口來扶。將口
引心。令不散亂。如經説。若人念阿彌陀佛。得
百萬遍已去。決定得生極樂世界。綽禪師撿
得此經。若能七日專心念佛。即得百萬遍也。
由此義故。經中多道七日念佛也。二禮拜者。
須正面西方。想阿彌陀佛如對目前。嚴持香
花。口稱佛名。五體投地。再三扣頭。願生彼
土。可誦取龍樹菩薩十二禮。謂稽首天人所
恭敬。阿彌陀佛仙兩足尊。在彼微妙安樂
國。無量佛子衆圍繞等。此是禪那三藏別譯
出也。三讃歎者。須別讃阿彌陀佛。或色或心。
或依報或正報。或立或坐。直視西方。如對目
前。一心讃歎。願生淨土。可誦取大乘十住毘
婆娑中。龍樹菩薩偈頌。及往生論中讃文也。
四發願者。須別發願求生極樂。或願自身往
生。或願衆生往生。或願釋迦遣送。或願彌陀
來迎。或願常遊淨土。或願永離胎形。或願臨
終安隱。或願正念現前。如是種種隨心發願。
如寶性論偈曰。依此諸功徳。願於命終時。得
見彌陀佛無邊功徳身。我及餘信者。既見彼
佛已。願得離垢眼。證無上菩提也。五觀察
者。須別標西方依正兩報。種種觀察。如觀經
十六觀中。前七是依報。後九是正報。又如往
生論。依報有十七種莊嚴事。正報中。佛有八
種莊嚴事。菩薩有四種莊嚴事。於此等中。一
一觀察。隨得一觀成就。定得往生也。六迴向
者。此中有二。一將己功徳迴向。與衆生同生
淨土。二將已無始已來所有功徳。及一生已
來所有功徳。若多若少。若福若智。總願迴
向。求生極樂也
問曰。如上所明通別二因。難具造修。凡夫智
淺力薄。恐心生絶分。今願撮其樞要。梗概而
説
答曰。上明通別二因。備上根者。若就中下之
人。要唯有五。一先須懺悔。無始已來。障道惡
業。恐與淨土。作留難也。如方等經佛名經中
所説也。二須發菩提心。若不發菩提心。直自
避苦逐樂。恐不得往生也。菩提心者。略有三
種。一斷一切惡心。二修一切善心。三化度一
| 切衆生心也 | 此依無量壽經。三輩往 生。並云發菩提心也 | 三者須專念 |
＊幡燈具足。請一阿彌陀佛。安道場内。像面
| 向東。人面向西。或七日 | 小阿彌陀經 中明七日 | 或十日 | 鼓音 聲王 |
| 經清淨平等 覺經明十日 | 咸省睡眠。除去散亂。唯除大小便 |
旋遶。但唯念佛七日滿。出道場後。行往坐臥。
閑時即念。常念佛名。有三種益。一由常念
故。諸惡覺觀。畢竟不生。亦得消於業障。二者
由常念故。善根増長。亦得種於見佛因縁。三
者由常念故。熏習熟利。臨命終時。正念現前
也。四者須總相觀察極樂世界。如是地。如是
池。如是樓閣。如是林樹。阿彌陀佛。如是花坐。
| 如是相好。如是徒衆。如是説法也 | 此是大集賢護 經中教化衆生 |
所作功徳。若過去若今生。並願迴向生安樂
國。若能具前五種行者。必得往生。幸勿疑也。
如法華經云。我今爲汝保任此事。終不虚也。
余亦如是。誓能保任終不虚也
淨土論卷上
＊帝京弘法寺＊釋迦才撰
| 第四出道理 | 依何道理得生淨土 二問答分別釋妨難 |
二乘未達其源。在世則業分六趣。出世則道
別三乘。據理則萬法同規。就教則有了不了
説。今西方淨土者。乃是法藏弘誓所剋。法王
跨以據神。世界瑩以千珍。聖主題之萬相。此
人及土。倶非下地窺遊。經論雖説得往生。恐
是別時意語。今依何道理。判得往生。此則道
俗僉疑。願聞厥旨也
答曰。但聖教綸披。實難究覽。業行縈結。誰可
窺尋。今還撿之聖教。究以道理。使往生之路
| 決如掌中 | 聖教者後説。 道理者今論 | 如攝大乘論云。夫爲證 |
羅。以教爲勝。教必有理。理必順教。今且究
理。後引其教。究理者撿諸經藏。有隱顯二説。
謂了義經不了義經。了義經者。畢竟不破。不
了義經。至涅槃會上。並引未決破。唯淨土一
教。不入破限。當知。即是了義經也。又菩薩造
論。解釋佛經。其不了義經即破。了義經之
即讃。此土一教。於論中讃。無有破處。故知。
是了義經也
問曰。如攝大乘論釋。作別時意。豈不是破
耶
答曰。彼論所明。有別時有不別時。若唯空發
願。即是別時。若行願兼修。非是別時。若天親
菩薩判。作別時意者何故。攝論後文。將造論
功徳。迴向衆生。願往生淨土也。又何故更造
往生論。勸人往生也。復次如觀經教興意者。
縁韋提希生阿闍世五逆之子。因厭五濁。願
生極樂。佛遂爲説三福淨業十六觀門。勸衆
生往生。乃至十惡五逆。悉勸往生。即既淨
土請主。身居五濁。復生逆子。佛説皆得往生。
即知。現居五濁。凡夫悉得往生。此理明矣
問曰。韋提希是大菩薩。爲化衆生。現受女身。
生於逆子。豈實是凡夫耶
答曰。縱令實是菩薩。現受女身化衆生者。必
須隱其實徳。現同凡夫攝化同類。如五百侍
女佛記得往生。並未來一切女人。及諸男子。
悉是凡夫。並是所攝。亦得往生。如諸菩薩。或
現地獄身。即引地獄衆生也。如方等經中
婆藪仙人等。或現畜生身。即引畜生衆生。如
涅槃經中蜂王鵝王蟻王等。或現作五逆。即
引五逆衆生。如阿闍世王提婆達多等。此並
能化者是假。所化者實也。韋提希既現在凡
夫身。居五濁。當知。即引五濁凡夫。往生極樂
也。故觀經云。佛告韋提希。汝是凡夫。未得天
眼。不能遠觀。如來有異方便。令汝得見也。復
次法藏比丘四十八大願。初先爲一切凡夫。
後始兼爲三乘聖人。故知。淨土宗意。本爲凡
夫。兼爲聖人也。復次如十解已上菩薩。留惑
受生惡道。願救苦衆生。不生淨土。以任自業
力更不墮惡道中故。即知凡夫由未勉惡道
故。須生淨土中。十解已去。不畏生惡道故。不
願生淨土也。故知。淨土興意。本爲凡夫。非爲
菩薩也。又此淨土一門。經經中説。論論中明。
若是不了説者。何故佛及菩薩。作此慇懃也。
乃至十方諸佛。各出廣長舌相。證釋迦所説。
及勸衆生。此豈是不了説也。復次如上古已
來大徳名僧及俗中聰明儒士。並修淨土行。
謂廬山遠法師。叡法師。劉遺民。謝靈運乃至
近世。綽禪師。此等臨終並感得光臺異相。聖
衆來迎。録在別傳。此等大徳智人。既欣淨土。
後之學者。但可逐他先匠不須疑也。又前問
云。土榮千珍。佛題萬相。此之人土。倶非下
地窺遊者。今答此義。若論實報人土。誠如所
説。若是事淨土及化淨土。理則不然。若事土
報身。則爲上地所見。若迹身化土。則爲地前
窺遊。若倶非下地境界者。則聖無化生之能。
生無入聖之分。倶具二義。即得往生。一一切
衆生修行。以爲因縁。二彌陀本願爲増上縁。
二義若具。即得往生。故起信論云。有諸佛法。
有因有縁。因縁具足。乃得成辦也。有已如
是等道理故。衆生修行。並得往生也。二問答
分別釋妨難者
問曰。諸佛隨宜説法。意趣難解。自非論釋。幽
旨難通。如成實論云。由經論故。義則易解。故
無著菩薩玄覽聖心。揣諸經旨。略開四意四
依。如淨土一門。判作別時意。乃今云。衆生修
行。即得往生。是義云何
答曰。如彼論説。自是別時。餘經中説。非是別
時。豈得將別時難不別時也
問曰。云何論説則是別時。餘經中説則非別
時也
答曰。彼論但據空發願。不論修行者。餘經中
説。兼論修行。若佛經中。説衆生發願則得往
生者。並是別時意説。不得往生也。如小彌陀
經云。若有人。已發願。今發願。當發願。於彼
國土。若已生。若今生。若當生也。如此等經。
總是別時意説。不得即生也。若如諸淨土經。
或明三福業十六觀門。或令發菩提心。七日
念佛。或教發願迴向。十念往生。如此等經。並
是往生。即非別時也。故彼論云。由唯發願。是
別時意也。既空發願。理是別時也
問曰。如往生論説。女人及根缺二乘種不生。
云何女人等三亦得往生
答曰。實然。此等三種理不得生。若無三種。定
得往生。何三種者。一於此土中。或有男子。或
有女人。種於女因。決定招女報者。此人縱修
淨土行。亦不得往生。以淨土中無女人故。此
是定業。不可改動。即是業障也。根缺者。若人
於此土中。定種盲聾等因。亦不得往生。以淨
土中人。並有三十二大丈夫相故。此亦是業
障也。二乘者。若是二乘學人。及二乘方便道
中人。種二乘定因。不信有大乘及十方淨土
者。亦不得往生。以此人是愚法二乘。不信有
十方佛及淨土故。不肯發願迴向也。此即是
決定小乘障大乘也。彼論所明種者。定業種
也。但無此三定種者。即得往生也
問曰。若此土中。有三種定業。即不得往生者。
何故觀經中云。受持五戒等即得往生。至彼
聞説四諦悟羅漢果等也。此豈不小乘定種｣
答曰。此是不愚法人。信有十方諸佛及以淨
土。發願迴向。始得往生。若悟果竟。佛爲説法
華經。並迴心向大也。此是智度論文也。若論
二乘無學人。不問愚法不愚法。悉生淨土中。
以受變易生死三界中無受生處故也
問曰。衆生惡業其猶積山。此諸惡業障乎淨
土。非小善能除。何故觀經云。臨命終十念即
得往生
答曰。心是業主。牽生之本。臨終之心。猶如眼
目。能遵一切諸業。若臨終心惡。能引一切
惡業。生惡道中。若臨終心善。能引一切善業。
生善道中。譬如龍行。雲則隨之。心若西逝業。
亦隨之也。此是經論文也
問曰。如彌勒所問經説十念中云。非凡夫念。
不雜結使念。今此土衆生。體是凡夫。結使未
斷。云何念佛而得往生
答曰。若如彼經。無結使人。始得往生者。唯佛
一人得生。餘皆不得。以十地後心菩薩。猶有
二種無明故。今解。彼經言凡夫念者。若不發
菩提心。求出三界作佛。直爾念佛求生西方。
獨善一身。避苦逐樂者。此是凡夫念亦不得
往生。故無量壽經三輩生人。皆須發菩提心
也。不雜結使念者。唯須一心相續觀佛相好。
若口念佛。心縁五欲者。是雜結使念也。念佛
是淳淨心。與結使相違。若能如此。即與彼經
相應
| 第五引聖教爲證 | 謂引經 論二教 |
經。四鼓音聲王經。五稱揚諸佛功徳經。六發
覺淨心經。七大集經。八十方往生經。九藥師
經。十般舟經。十一大阿彌陀經。十二無量清
淨覺經。論引七部。一往生論。二起信論。三十
住毘婆娑論。四一切經中彌陀偈。五寶性論。
六龍樹十二禮。七攝大乘論也
問曰。上出道理。已知。願行相扶。得生淨土。
非別時意。未知。有何聖教爲證
答曰。今引經論二教爲證。經教者。一如無量
壽經第一卷云。設我得佛。國中有地獄餓鬼
畜生者。不取正覺。設我得佛。國中人天。乃至
聞不善名者。不取正覺。設我得佛。國中人天。
壽終之後。復更墮三惡道者。不取正覺。設我
得佛。國中人天。不住正定聚。必至滅度者。不
取正覺。設我得佛。國中人天。壽命無能限量。
除其本願。脩短自在。若不爾者。不取正覺。設
我得佛。十方衆生。至心信樂。欲生我國。乃至
十念。若不生者。不取正覺。唯除五逆。誹謗正
法。設我得佛。十方衆生。發菩提心。修諸功徳。
至心發願。欲生我國。臨壽終。假令不與大
衆圍遶現其人前者。不取正覺。設我得佛。十
方衆生。聞我名號。係念我國。殖諸徳本。至心
迴向。欲生我國。不果遂者。不取正覺。設我得
佛。十方無量。不可思議。諸佛世界。衆生之
類。聞我名字。不得菩薩無生法忍。諸深總持
者。不取正覺。設我得佛。十方無量不可思議
諸佛世界。其有女人。聞我名字。歡喜信樂。發
菩提心。厭惡女身。壽終之後。爲復女像者。
不取正覺。設我得佛。國中人天。所受快樂。不
如漏盡比丘者。不取正覺。釋曰。依此四十八
大願中文。二願中皆云。十方人天乃至女
人。都不論不退已去諸菩薩也。餘願爲菩薩。
當知。前者是正。後者兼也。又如無量壽經第
二卷云。佛告阿難。其有衆生。生彼國者。皆悉
住於正定之聚。所以者何。彼佛國中。無諸邪
聚及不定聚名。十方恒沙諸佛如來。皆共讃
嘆無量壽佛威神功徳不可思議。諸有衆生。
聞其名號。信心歡喜。乃至一念。至心迴向。願
生彼國。即得往生。至不退轉。唯除五逆。誹謗
正法。佛告阿難。十方世界。諸天人民。其有至
心。願生彼國。凡有三輩。其上輩者。捨家棄
欲。而成沙門。發菩提心。一向專念無量壽佛。
修諸功徳。願生彼國。此等衆生。臨終時。無量
壽佛。與諸大衆。現其人前。即隨彼佛。往生其
國。便於七寶華中。自然化生。住不退轉。福慧
勇猛。神通自在。是故阿難。其有衆生。欲於今
世見無量壽佛。應發無上菩提之心。修行功
徳願生彼國。佛語阿難。其中輩者。十方世界。
諸天人民。其有至心。願生彼國。雖不能行作
沙門。大修功徳。當發無上菩提之心。一向專
念無量壽佛。多小修善。奉持齋戒。起立塔
像。飯食沙門。懸繒燃燈。散花燒香。以此迴
向。願生彼國。其人臨終。無量壽佛。化現其
身。光明相好。具如眞佛。及諸大衆。現其人
前。即隨彼佛。往生其國。住不退轉。功徳智
慧。次如上輩者也。佛告阿難。其下輩者。十方
世界。諸天人民。其有至心欲生彼國。假使不
能作諸功徳。當發無上菩提之心。一向專意。
乃至十念。念無量壽佛。願生其國。若聞妙法。
歡喜信樂。不生疑惑。乃至一念。念於彼佛。以
至誠心。願生其國。此人臨終。夢見彼佛。亦得
往生。功徳智慧。次如中輩者也
第二如觀經云。爾時世尊。告韋提希。汝今知
不。阿彌陀去此不遠。汝當繋念諦觀彼國。淨
業成者。我今爲汝。廣説衆譬。亦令未來世一
切凡夫欲修淨業者。得生西方極樂國土。欲
生彼國者。當修三福。一者孝養父母。奉事師
長。慈心不殺修十善業。二者受持三歸具足
衆戒。不犯威儀。三者發菩提心。深信因果。讀
誦大乘。勸進行者。如此三事。名爲淨業。佛告
韋提希。汝今知不。此三種業。過去未來現在
三世諸佛淨業正因。佛告阿難。及韋提希。下
品下生者。或有衆生。作不善業五逆十惡。具
諸不善。如此愚人。以惡業故。應墮惡道逕歴
多劫受苦無窮。如此愚人。臨命終時。遇善知
識種種安慰爲説妙法。教令念佛。彼人苦逼。
不遑念佛。善友告言。汝若不能念者。應稱無
量壽佛。如是至心令聲不絶。具足十念。稱
南無佛。稱佛名故。於念念中。除八十億劫生
死之罪。命終之後。見金蓮華猶如日輪住其
人前。如一念頃。即得往生極樂世界。於蓮華
中。滿十二大劫。蓮華方開。觀世音。大勢至。
大悲音聲。爲其廣説諸法實相除滅罪法。聞
已歡喜。應時即發菩提之心。是名中品下生
者。是名下輩生相。名第十六觀。釋曰。依九
品生因中。皆分前三福淨業。作九品因。亦不
獨一人具修三福淨業也
第三小彌陀經云。舍利弗。衆生聞者。應當發
願願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人
倶會一處。舍利弗。不可以小善根福徳因縁
得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人。聞説
阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。
若四日。若五日。若六日。若七日。一心不亂。
其人臨命終時。彌陀佛與諸聖衆。現在其前。
是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極
樂國土。舍利弗。我見是利。故説此言。若有衆
生聞是説者。應當發願。生彼國土。釋曰。依
此經。少善根是空發願。廣善根是七日念佛。
若能七日念佛。滿百萬遍。即得往生也
第四鼓音聲王經云。如是我聞。一時佛在瞻
波大城伽靈池。與大比丘衆五百人倶。爾時
世尊告諸比丘。今當爲汝。廣説西方安樂世
界。今現有佛號阿彌陀。若有四衆。能正受持
彼佛名號。以此功徳。臨欲終時。阿彌陀佛即
與大衆。至此人所。令其得見。見已。尋生慶
悦。倍増功徳。以是因縁。所生之處。永離胞
胎。穢欲之形。純處鮮妙寶蓮華中。自然化生。
具大神通。光明赫奕。爾時十方恒沙諸佛。皆
共讃彼安樂世界所有佛法不可思議。神通
現化。種種方便。不可思議。若能有信如是之
事。當知。是人不可思議。所得業報亦不可思
議。阿彌陀如來應正遍知。與聲聞倶。其國號
曰清泰。聖王所住。其城縱廣十千由旬。中充
滿刹利之種。阿彌陀佛如來應正遍知。父名
月上轉輪聖王。其母名曰殊勝妙顏。子名月
明。奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名曰攬光。
神足弟子名曰大化。爾時魔王名曰無勝。有
提婆達多。名曰寂靜。阿彌陀佛與大比丘衆
二萬人倶。若有受持彼佛名號。堅固其心。憶
念不忌。十日十夜。除捨散亂。精懃修集念
佛三昧。知彼如來常恒住於安樂世界。憶念
相續。勿令斷絶。受持讀誦此鼓音聲王大陀
羅尼。十日十夜。六時專念。五體投地。禮敬彼
佛。堅固正念。悉除散亂。若能令心念念不絶。
十日之中。必得見彼阿彌陀佛。并見十方世
界如來。及所住處。唯除重障鈍根之人。於今
少時。所不能覩。一切諸善皆悉迴向。願得往
生安樂世界。垂終之日。阿彌陀佛與諸大衆。
現其人前。安慰稱善。是人即得往生。釋曰。依
此經。十日念佛即見阿彌陀佛。不論命終時
也
第五稱揚諸佛功徳經云。復次舍利弗。西方
去此十萬億佛刹。有世界。名曰安樂。其國有
佛。號阿彌陀如來。至眞。等正覺。明行足。善
逝。世間解。無上士。道法御。天人師子曰衆
祐。度人無量。若有得聞無量壽如來名者。一
心信樂。受持諷念。當起廣遠無量歡喜。安立
其意。全使眞誠。十萬億信心。念斯如來。其人
當得無量之福。永當遠離三塗之厄。命終之
後。皆當往生彼佛刹土。命欲終時。一心信樂。
念不＊忌捨。阿彌陀佛將諸比丘僧。往其人
前。魔終不能毀壞斯等正覺之心。所以者何。
其佛世尊興立不悲。誓度一切無量衆生。亦
復護持十方世界一切衆生。其有得生安樂
世界。當於其中具滿如來正覺之慧。舍利弗。
其佛世尊。本求誓願。其有求於第二之乘。
於其世界。具滿如來諸佛之法。具正覺分。求
聲聞乘。於彼佛刹。得阿羅漢。其有往生彼佛
刹者。從其所願。大小之乘。於彼悉滿。其有最
後聞阿彌陀如來名號。讃説之者。信不狐疑。
當相敬心至意。念之如念父母。作如是意。斯
等普當於彼佛國具滿衆願。其有信不讃歎
稱揚阿彌陀佛名功徳。而謗毀者。五劫之中。
當墮地獄。具受衆苦。釋曰。依此經。念佛如憶
父母。始得往生也
第六發覺淨心經云。爾時彌勒菩薩白佛言。
世尊。如來歎彌陀如來。十種發心。於中隨念
發願。若念當欲生彼。當即得生彼世界。何者。
是十種發心。於彼處生。佛告彌勒言。彼等發
心非小智者有。彼發心是大事者所有。欲生
阿彌陀如來佛刹中者。一當爲一切衆生發
慈心。不生瞋恨。當生阿彌陀如來佛刹。二爲
一切衆生。生慈悲故。當生彼處。三離於殺生。
受持正法。發此心故。當生於彼處。四捨於身
命。發心不著一切諸法故。當生於彼處。五發
甚深忍行清淨信。發此心故。當生彼處。六不
染名聞利養一切財寶。發此心故。當生彼處。
七爲一切衆生。生貴敬。發心不＊忌故。當生
彼處。八不驚不怖。不受凡言語。發此心故。當
生彼處。九入菩提分種種善根。發此心故。當
生彼處。十然不離念佛。發此心故。當生彼
處。遠離諸相故。彌勒此十種發心。若菩薩各
發念。一具足者。當生彼阿彌陀佛刹中。若不
生。無有是處。釋曰。此非觀經中十念。此之十
念。現在時作。觀經中十念。臨命終時作也
第七如大集經云。佛告賢護言。是中何等三
昧。能生如是諸功徳。所謂思惟諸佛現前三
昧。能生如是諸功徳法。復次賢護。云何名爲
菩薩思惟諸佛現前三昧也。賢護。若有比丘
比丘尼優婆塞優婆夷。清淨持戒。具足諸行。
獨處空閑。如是思惟。於一切處。隨何方所。若
聞西方阿彌陀如來應供等正覺。是人爾時
如所聞已。即應作如是想念。如我所聞。彼阿
彌陀如來應供等正覺。今在西方。經途去此。
過百千億諸佛國土。彼有世界。名曰安樂。知
是如來今現在彼。爲諸菩薩。周匝圍遶。處大
衆中。説法教化。然而是人依聞佛故。繋念思
惟。觀察不已。了了分明。終獲見彼彌陀如來
應供等正覺也。復次賢護。譬如世間若男若
女。於睡夢中見種種事。所謂金銀衆寶。珍財
倉庫。或見朋友諸知識輩。或見覺時心不樂
者。是人夢中所對境界。或違或順。或憂或喜。
有時語言歡喜極樂。有時摻感。盡意悲哀。是
人寤已。思惟憶念。如夢所見。爲他廣宣。追念
夢中。便生憂喜。如是賢護。彼善男子善女人。
端坐繋念。專心想彼阿彌陀如來應供等正
覺。如是相好。如是威儀。如是大衆。如是説
法。如聞繋念。一心相續。次第不亂。或經一日。
或復一夜。如是或至七日七夜。如我所聞。具
足念故。是人必覩阿彌陀如來應供等正覺。
若於晝時。不能見者。若於夜分。或夢中。阿彌
陀佛必當現。釋曰。依此經。唯須假想。七日念
佛。即得現見。非命終時也
第八如往生經云。普廣菩薩摩訶薩。又白佛
言。世尊。十方佛刹淨妙國土有差別不。佛言。
普廣。無差別也。普廣又言。世尊。何故經中。
讃歎阿彌陀刹。七寶諸樹。宮殿樓閣。故願生
者。皆悉隨彼心中所欲。應念而至。佛告普廣
菩薩摩訶薩。汝不解我意。娑婆世界人多貪
濁。信向者小。習邪者多。不信正法。不能專
心。亂無志意。十方世界實無差別。令諸衆生
專心有在。是故讃嘆彼國土耳。諸往生者。悉
隨彼願。無不獲果。釋曰。依此經。一向專想西
方。即往生也
第九如藥師經云。佛言。若四輩弟子。比丘比
丘尼。清信士清信女。常修月六齋年三長齋。
或晝夜精懃。一心苦行。願欲往生西方阿彌
陀佛國者。憶念晝夜。若一日二日三日四日
五日六日七日。或復中悔。聞我説是琉璃光
佛本願功徳。盡其壽命。欲終之日。有八菩薩。
文殊師利菩薩。觀世音菩薩。大勢至菩薩。寶
檀華菩薩。無盡意菩薩。藥王菩薩。藥尚菩薩。
彌勒菩薩。皆當飛往迎其精神。不逕八難。生
蓮華中。自然音樂而相娯樂。釋曰。依此經。七
日念佛。縱令生悔。聞藥師佛名。還得生也
第十般舟經云。佛告跋陀和。菩薩於此間國
土。阿彌陀佛數數念。用是念故。見阿彌陀佛。
見佛已從問。當持何等法。生阿彌陀佛國。爾
時阿彌陀語是菩薩言。欲生我國者。常念我
數數。常當專念佛名。所得功徳。諸行之中最
爲殊勝。釋曰。依此經。亦得念佛往生也
第十一大阿彌陀經云。當持齋戒一心清淨。
晝夜常念。欲生阿彌陀佛國。十日十夜不斷
絶。我皆慈愍之。悉令往生阿彌陀佛國。殊使
不能爾。自思惟熟校。計欲度脱身者。不當絶
念去愛。勿念家事。莫與婦女同床。自端正身
心。斷於愛欲。一心齋戒清淨至意。念生阿彌
陀佛國。一日一夜不斷絶者。壽終皆往生其
國。在七寶浴池。蓮華中化生。釋曰。依此經。
若能念佛持戒。不與女人同床。下乃至一日
一夜。亦得生也
第十二如無量清淨覺經云。若善男子善女
人。聞我説淨土法門。心生悲喜。身毛爲竪。如
拔出者。當知。此人過去宿命已作佛道也。若
復有人。聞開淨土法門。都不生信者。當知。此
人始從三惡道來。殃咎未盡。爲此無信向耳。
我説此人未可得解脱也。釋曰。依此經。聞説
淨土。生信樂者。普是過去供養佛來。由往昔
因。現在乃至十念。悉得往生
第二引論有七部。一如往生論云。若善男子
善女人。修五念門。行成就者。畢竟得生安樂
國土。見彼阿彌陀佛。何等五念。一者禮拜。二
| 者讃歎。三者作願。四者觀察。五者迴向 | 釋曰 此是 |
| 因 門 | 復有五種門。漸次成就五種功徳應知。何 |
四者屋門。五者園林遊戲池門。此五種門。初
四種門。成就入功徳。第五門成就出功徳。入
第一門者。以禮拜阿彌陀佛。爲生彼國故。得
生安樂世界。是名入第一門。入第二門者。以
讃歎阿彌陀佛。隨順名義。稱如來名。依如來
光明智相修行故。得入大會衆數。是名入第
二門。入第三門者。以一心專念。作願生彼。修
奢摩他寂靜三昧行故。得入蓮華藏世界。是
名入第三門。入第四門者。以專念觀察彼妙
莊嚴。修毘婆舍那故。得到彼處。受用種種法
味樂。是名入第四門。出第五門者。以大慈悲。
觀察一切苦惱衆生。示應化身。迴入生死園
煩惱林中。遊戲神通。至教化地。以本願力迴
向故。是名出第五門。菩薩入四種門。自利行
成就應知。菩薩出第五門。利益他迴向行成
就應知。菩薩如是修五門行。自利利他。速成
就阿耨多羅三藐三菩提故。釋曰。此是果門
也
二如起信論云。復次衆生初學是法。欲求正
信。其心怯弱。以住於此娑婆世界。自畏不能
常値諸佛。親承供養。懼謂信心難可成就。意
欲退者。當知。如來有勝方便。攝護信心。謂以
專意念佛因縁。隨願得生他方佛土。常見於
佛。永離惡道。如修多羅説。若人專念西方極
樂世界阿彌陀佛。即得往生。常見佛故。終無
有退。若觀彼佛眞如法身。常勤修習。畢竟得
生。住正定故。釋曰。依此論。此間修信心不成
就者。教就西方修習。此豈是十解已去菩薩
也
三如十住毘婆娑論中龍樹菩薩云。彌陀世
尊。行者應以此偈尊重讃嘆佛故。論云。阿彌
陀佛本願如是。若人念我。稱名自歸。即入必
定得阿耨多羅三藐三菩提。是故常應憶念。
以偈稱讃
無量光明慧 身如眞金山
我今身口意 合掌稽首禮
金色妙光明 普流諸世界
隨物増其色 是故稽首禮
若人命終時 得生彼國者
即具無量徳 是故我歸命
人能念是佛 無量力功徳
即時入必定 是故我常念
彼國人命終 設應受諸苦
不墮惡地獄 是故歸命禮
若人生彼國 終不墮惡趣
及與阿修羅 我今歸命禮
人天身相同 猶如金山頂
諸勝所歸處 是故頭面禮
其有生彼國 具天眼耳通
十方並無礙 稽首聖中尊
其國諸衆生 神變及身通
亦具宿命智 是故歸命禮
生彼國土者 無我無我所
不生彼此心 是故稽首禮
超出三界獄 自如蓮華葉
聲聞衆無量 是故稽首禮
彼國諸衆生 其性皆柔和
自然行十善 稽首衆聖王
從善生淨明 無量無邊所
二足中第一 是故我歸命
若人願作佛 心念阿彌陀
應時爲現身 是故我歸命
彼佛本願力 十方諸菩薩
來供養聖法 是故我稽首
彼土諸菩薩 具足諸相好
皆自莊嚴身 我今歸命禮
彼土大菩薩 日日於三時
供養十方佛 是故稽首禮
若人種善根 疑則華不開
信心清淨者 華開則見佛
十方現在佛 以種種因縁
嘆彼佛功徳 我今歸命禮
其土具嚴飾 殊彼諸天宮
功徳甚深厚 是故禮佛足
佛足千輻輪 柔軟蓮華色
見者皆歡喜 頭面禮佛足
眉間白豪光 猶如清淨月
増益面光色 頭面禮佛足
本求佛道時 行諸奇妙事
如諸經所説 頭面稽首禮
彼佛所言説 破除諸罪根
美言多所益 我今稽首禮
以此美言説 救諸著樂病
已度今猶度 是故稽首禮
人天中最尊 諸天頭面禮
七寶冠摩尼 是故我歸命
一切賢聖衆 及諸人天衆
我皆共歸命 是故我亦禮
乘彼八道船 能度難度海
自度亦度彼 我禮自在者
諸佛無量劫 讃揚其功徳
猶土不能盡 歸命清淨人
我今亦如是 稱讃無量徳
以是福因縁 願佛常念我
我今於先世 福徳若大小
願我於佛所 心常得清淨
以此福因縁 所獲上妙徳
願諸衆生類 皆亦悉當得
讃觀音勢至二菩薩偈
觀音大勢大名稱 功徳智慧倶無量
具足慈悲救世間 遍遊一切衆生海
如是勝人甚難遇 一心恭敬頭面禮
衆生長寢無明闇 唯此大悲能覺之
隨縁皆現色身相 猶如慈父念一子
唯願慈悲救齊我 一心恭敬照世燈
南無觀音大勢至 恒入世間無暫息
往生六道濟郡生 色身超絶如紫金
威儀庠序世無比 寶瓶化佛天冠中
一心恭敬巧方便 動搖無量三千界
進止妙華恒承足 常以寶手接衆生
一心恭敬施無畏 無量無邊無數劫
廣修願力助彌陀 常處大衆宣法言
衆生聞者得淨眼 唯願世世恒親覲
故我一心頭面禮 神通周遍十方國
普現一切衆生前 衆生若能至心念
皆悉導令至安樂 哀我世間慈悲父
故我一心頭面禮 安處出世蓮華座
猶如須彌照大海 調伏衆生得無畏
一心恭敬人師子 我已隨順修多羅
讃嘆觀音寶功徳 如是功徳不可盡
譬如大海一毛渧 假使十方諸如來
窮劫讃嘆亦不盡 如是無邊無盡藏
故我一心頭面禮 已讃觀音大勢至
即讃十方諸菩薩 願此功徳遍世間
迴共衆生生彼國
釋曰。依此論。唯讃歎禮拜。即得往生
四如一切經中彌陀佛偈云。唯念法藏比丘。
乃從世饒王發願。喩諸佛。誓二十四章。世
世見諸佛。姟數無有量。不廢宿命行。功徳遂
具成。世界名清淨。得佛號無量
國界平夷然 豐樂多上人
寶樹若干種 羅列散相生
本莖枝葉華 種種各異香
順風日三動 翕羿如華生
隨地如毛布 雜厠上普平
一切無諸山 海水及諸原
但有河水流 音響如説經
天人入水戲 在意所欲望
令齊水額眉 意願隨念得
佛壽十方沙 光明普無邊
菩薩及弟子 不可算稱量
若欲見彼佛 莫疑亦莫望
有疑在胎上 可令五百年
不疑生基坐 叉手無量前
願欲遍十方 須臾則旋還
惟念彼菩薩 姟劫作功徳
本行如此致 得號増世尊
佛興難得値 須臾會難聞
講説土難遇 受覺人難得
若後遭末世 法欲衰微時
當共建擁護 行佛無欲法
佛能説此要 各當勤思行
受此無量制 世世稽首行
釋曰一切經 中有此禮文
五如寶性論云
依此諸功徳 願於命終時
得見彌陀佛 無邊功徳身
我及餘信者 既見彼佛已
願得離垢眼 證無上菩提
六如禪那啒多三藏。別譯龍樹讃禮阿彌陀
佛文。有十二禮。至心歸命。禮西方阿彌陀佛
稽首天人所恭敬 阿彌陀仙兩足尊
在彼微妙安樂國 無量佛子衆圍遶
願共諸衆生 往生安樂國
金色身淨如山王 奢摩他行如象歩
兩目淨若青蓮華 故我頂禮彌陀佛
願共諸衆生 往生安樂國
面善圓淨如滿月 威光猶如千日月
聲如天鼓倶翅羅 故我頂禮彌陀佛
願共諸衆生 往生安樂國
觀音頂戴冠中住 種種妙相寶莊嚴
能伏外道魔憍慢 故我頂禮彌陀佛
願共諸衆生 往生安樂國
無比無垢廣清淨 衆徳皎潔如虚空
所作利益得自在 故我頂禮彌陀佛
願共諸衆生 往生安樂國
十方名聞菩薩衆 無量諸魔常讃嘆
爲諸衆生願力住 故我頂禮彌陀佛
願共諸衆生 往生安樂國
金底寶間池生華 善根所成妙高座
於彼坐上如山王 故我頂禮彌陀佛
願共諸衆生 往生安樂國
十方所來諸佛子 顯現神通至安樂
瞻仰尊顏常恭敬 故我頂禮彌陀佛
願共諸衆生 往生安樂國
諸有無常無我等 亦如水月電影露
爲衆説法無名字 故我頂禮彌陀佛
願共諸衆生 往生安樂國
彼尊無量方便境 無有諸趣惡知識
往生不退至菩提 故我頂禮彌陀佛
願共諸衆生 往生安樂國
彼尊佛刹無惡名 亦無女人惡道怖
衆人至心敬彼尊 故我頂禮彌陀佛
願共諸衆生 往生安樂國
我説彼尊功徳事 衆善無邊如海水
所得善根清淨者 迴施衆生生彼國
願共諸衆生 往生安樂國
七如攝大乘論云
衆寶界如覺徳業 我説句義所生善
因此願悉見彌陀 由得淨眼成正覺
淨土論卷中
大唐弘法寺＊釋迦才撰
| 第六引現得往生人相貎 | 謂引道俗得往 生人示諸學者 |
| 道俗得往生淨土者。略有二十人 | 比丘僧六人。 比丘尼四人。 |
| 優婆塞五人。 優婆夷五人 |
衆生智淺。不達聖旨。未若引現得往生人相
貎。勸進其心。今即日取信。欣其聞進也
答曰。其得往生人。依經論咸得光臺異相者。
其數無量。今略引四五。示諸學人。令見取信
也
比丘僧得往生者六人
方啓法師者。花蔭人也。貞觀九年。共玄果
法師。於藍田縣悟眞寺。一夏念阿彌陀佛。乃
取一楊枝。著觀世音菩薩手中。誓云。若我念
佛得往生者。願此楊枝七日不萎。依誓。遂即
七日不萎也。此僧復爲一切衆生請云。如攝
論中判。作別時意。觀經中言即生。願於夢中
見阿彌陀佛。請決此疑。即於其夜。唯在一處。
三度作夢。初夢在一大池。西南有一高樓。此
僧從樓而下。至池東北岸上。見一寶帳高二
丈餘。面東開門。此僧忽爾飛入帳中。半身得
入。還出。下至帳西。有大殿宇。中見一大徳告
云。但修淨土行。並生此帳中也。遂即睡寤復
更作夢。在池北岸。見觀世音菩薩。面向北方。
垂脚而坐。此僧遂以手捧菩薩足。頭上載之。
見足下有千輻輪相。其菩薩身作閻浮檀金
色也。忽然睡覺。更復作夢。於池南面。向西而
立。自池已西。總皆是大水。滿中蓮華。忽見阿
彌陀佛從西而來。至此僧前。此僧頭面著地
禮拜。禮拜訖。即於佛前。胡跪合掌請云。娑婆
世界衆生。依經修行。得生世尊國不也。佛即
答云。善男子。一切衆生。但修淨土行者。並生
我國。勿生疑也。又此僧復於別夜夢見。自身
在娑婆世界。迴頭向西而望。見彌陀佛土平
坦如鏡。見娑婆世界。唯是山川。東西而別。向
南而望。見南坪。川中有十五箇寶帳向西而
去。餘者皆是七寶。唯中央一箇。是其白銀帳。
帳之下皆有音樂。歌詠讃歎。此僧問云。此是
何帳。帳下人答云。此是並往生人也。此僧歡
喜。踴身在空。飛向西去。少時還住也。又於別
夜夢見。在一佛堂中。正當佛前。有一僧。名
曰法藏。御一大車。就佛堂内。迎令上車。戴向
西而去也。法藏者。即阿彌陀佛也。車者。四十
八大願也。又於別夜夢見。自身坐百寶蓮花
王座。面向南方。垂脚而坐。成正覺也。又於別
夜夢見。釋迦如來。共文殊師利。住此僧前。讃
法花經也。又於別夜夢見。有三大道。直向
西方。第一道上。唯是僧尼。第二道上。並是俗
人。雜有男女。第三道上。唯有一僧。皆向西而
去。云皆是往生人也。此僧現在未死也
沙門曇鸞法師者。并洲汶水人也。魏末高齊
之初猶在。神智高遠。三國知聞。洞曉衆經。獨
歩人外。梁國天子蕭王。恒向北禮曇鸞菩薩。
注解天親菩薩往生論。裁成兩卷。法師撰集
無量壽經。奉讃七言偈百九十五行。并問答
一卷。流行於世。勸道俗等。決定往生。得見諸
佛。恒請龍樹菩薩。臨終開悟。誠如所願。此方
報盡。半霄之内。現聖僧像。忽來入室云。我是
龍樹。便爲説曰。已落之葉。不可更附枝也。未
束之粟。不可倉中求也。白駒過隙。不可暫時
留也。已去叵反。未來未可追。現在今何在。
白駒難可迴。法師妙達言旨。如是告終。即半
夜内。發遣使者。遍告諸村白衣弟子。及寺内
出家弟子。可三百餘人。一時雨雲集。法師
沐浴著新淨衣。手執香爐。正面西坐。教誡門
徒。索西方業。日初出時。大衆齊聲。念彌陀
佛。便即壽終。寺西五里之外。有比丘尼寺。並
是門徒。明相出後。集堂食粥。擧衆皆聞空内
有微妙音樂西來東去。中有智者告大衆言。
法師和上。一生教人修淨土業。今此音聲向
東去者。必應多是迎法師來。食訖。相命覲法
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