大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

釋淨土群疑論 (No. 1960_ 懷感撰 ) in Vol. 47

[First] [Prev] 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

乘名也。極樂世界通彼迴小向大聲聞。生彼
淨土。通聞漸頓二種大乘會三歸一之教。發
趣大心。行菩薩行。以先宿習斷人執惑。雖行
菩薩道。然先斷其煩惱障種。故得名爲聲聞
阿羅漢。雖曰聲聞。以佛道聲令一切聞也。雖
曰阿羅漢。於諸世間應受供養也。故倶並是
大乘之界直往迂迴二衆別也
問曰。如小乘四決擇分善根中。燸不受邪教。
頂不斷善根。忍不生惡趣。世第一法必入聖
道。此即至於下品忍位。方得惡趣非擇滅也。
菩薩爲利生不受變易生死。猶自未得三惡
趣非擇滅也。如何一生淨土極惡凡夫。一聲
十聲稱念佛號。即得永絶三惡趣而不生也」
釋曰。決擇分善根小乘位人。居在穢土退轉
之處。燸頂二善根猶爲退位。故至忍善根方
得惡趣非擇滅也。然薩婆多宗亦許別義。於
忍位前得惡趣非擇滅。然不決定。今生西方
猶處殊勝。常覩聖衆。恒聞妙法。殊勝行願念
念増進。前前惡業漸漸消滅。後後善品念念
増修。闕彼惡縁故得非擇滅。得不退轉。以願
力故往諸惡趣。拯拔沈淪。願力受生。不由業
往不落惡趣。其義不妨也
釋淨土群疑論卷第五



釋淨土群疑論卷第六
 西都千福寺大徳懷感撰 
問曰。爲一切衆生求生淨土悉得生耶。爲亦
有不得生耶。若悉得生衆生界無窮。何因極
樂國土有終盡日。阿彌陀佛有涅槃時。又花
聚菩薩及山海慧菩薩不應發願。若有一衆
生生阿彌陀佛國未盡。若我先生者我終不
取正覺。亦不得言衆生生盡我最後生也。若
有不令生者。何因五逆十惡誹謗正法罪之
極重而得往生。何有罪人更過此者不得生
也。又經言亦令一切衆生得生淨土。不得生
者。應非衆生。又大悲世尊慈心普遍。何因獨
隔一數。而不令其生耶。無限大悲有不平等
過也
釋曰。此有二釋。一釋。一切衆生悉令得生。以
佛大悲心無限量。等起慈心咸與利益。弘誓
大願不簡怨親。故一切有情無不生也。若爾
前所設難復云何通。答。雖盡令生而衆生志
願種種差別。或不信正法。或樂著小乘。或愛
處穢方。或大悲拔苦住茲穢土。拯救含生。或
樂往生佗餘佛國修行供養。如是種種異行
異心。不可並令倶生極樂。雖並得生無盡生
者。譬如一切衆生皆有佛性。雖當成佛未必
盡成。如也盡成衆生界盡。此亦如是。前義不
妨。且觀一類樂生西方機縁略盡。菩薩發願
如來滅度也。二釋。亦有不令生西方者。如經
説言。應度者皆已度訖。又言。化縁既盡遷
神涅槃。以此准知。約有縁説。不據一切衆生
總論。雖佛廣大心盡衆生界。然其受化唯度
有縁。故往生有終盡之機。如來有滅度之日。
菩薩致最後往。觀音成補處之位也。故此往
生之徒。非遍一切者也
問曰。既言淨土無女人。如何鼓音聲王陀羅
尼經。説阿彌陀佛其國號曰清泰。聖王所住
其城縱廣十千由旬。於中充滿刹利之種。父
名月上轉輪聖王。其母名曰殊勝妙顏。子名
月明。奉事弟子名無垢稱。智慧弟子名曰攬
光。神足精勤名曰大化。魔王名曰無勝。提婆
達多名曰寂意。若無女人如何有母耶
釋曰。今爲三釋。一釋云。佛有受用身變化身。
觀經説者。是受用身。鼓音聲王經説者。是變
化身也。又受用身中化分段生死諸位菩薩。
現胎生身有父母等。化變易位現化生身便
無父母。二釋云。此父母城邑等並是諸功徳
法。如維摩經説。智度菩薩母。方便以爲父等。
亦以諸功徳作種種人名。説種種法。如文殊
師利於覺城東遇善財童子。此覺城東還是
功徳名也。此亦如是。以諸功徳爲父母等名
也。言國清泰者。此顯如來最清淨法界也。性
淨曰清。體寛稱泰。萬徳依止故言國也。其
城縱廣十千由旬者。此顯如來大圓鏡智也。
其智具含十智。能有十力。因十度成故名十
千由旬也。於中充滿刹利種者。刹利種王
種也。鏡智之中有於法王恒沙功徳諸法種
子。故言充滿刹利種也。父名月上者。此金
剛三昧也。夫月以破闇爲能。三昧除惑爲用
也。轉輪聖王者。夫金輪王尊諸粟散。金剛喩
定勝餘三昧也。殊勝妙顏者。夫一身之中顏
面第一。六度之内般若稱尊。般若殊勝爲大
師之母也。子名月明者。佛喩於日。光明第一
菩薩功徳名之曰子。次稱月明也。奉事弟子
名無垢稱者。此顯如來平等性智。常觀鏡智
名爲奉事。不與惑倶號無垢稱。智慧弟子名
攬光者。此顯如來妙觀察智。一切諸法無不
明了。故曰攬光。神足弟子名大化者。此顯如
來成所作智。起身語意種種變現。故名神足。
此三智也居鏡智之後名弟。從鏡智而生曰
子也。魔王名無勝者。此顯如來大悲功徳也。
佛以大悲憐愍含識。常在生死拔苦有情。魔
樂生死。故曰魔王。此大悲超二乘之悲上。故
名無勝也。提婆達多名曰寂意者。煩惱喧動
惱亂行人喩於調達。如來觀諸煩惱即是涅
槃。故提婆達多名爲寂也。此乃約諸功徳。以
立父母等名。非是淨土之中阿彌陀佛別有
胎生父母也。三釋云。如悲華經等説。諸佛成
道於淨穢土。所現成道種種不同。或有菩薩。
於彼國生修菩薩行。即於彼國成等正覺。世
界不變。名號與劫亦無有異。或有菩薩。於彼
國土生。即於彼國成等正覺。世界不變。名號
與劫更別立稱。或有菩薩。於彼國生修菩薩
行。即於彼國成等正覺。當成佛時世界即變
勝前世界。名號與劫悉皆改轉。如觀音授記
經中具説。或有菩薩。於此世界生已。往他世
界成等正覺。具如悲華經説。此並菩薩因中
發願不同。故有如是差別。又如諸經中。或有
菩薩。童子出家成等正覺。或有菩薩。納妻生
子。棄捨五欲成等正覺。或有此世界生於中
成道。有他世界生他世界成道。如法華經説。
如龍女。於此娑婆世界畜生道生。後往南方
無垢世界。捨彼女身即成男子。成等正覺。又
花光如來是於胎生。於淨土中成等正覺。故
經言。佛爲王子時棄國捨世榮。於最末後身
出家成佛道。以此准知。花光佛於他世界受
於胎生。於淨土中成等正覺。若非胎生。寧爲
王子。棄國捨世榮也。今阿彌陀佛亦爾。於清
泰國受彼胎生。於極樂國成等正覺也
問曰。如舍利弗大目連等。所得五通不越三
千大千世界。如何生彼凡夫。即能下至見聞
神通等。超過百千萬億諸佛世界。以此准知。
往生淨土者。皆是大根大行菩薩往生。非是
凡夫所能生也
釋曰。此義不定。不可以穢土聖人所得五通
勝於淨土凡夫類也。只如北欝單越定報千
年。何妨非想非非想天壽命八萬劫得有中
夭之者。豈以天業報長。不許有中夭之壽。淨
土亦爾。雖是凡夫。以受生業勝。或淨土報強
乘佛本願。或託聖威靈。或資生縁好。或獲大
乘妙定。縁此得通。勝此方聖。何所怪也。又五
趣中陰將求受生。所得業通超二乘修得神
通。何妨淨土衆生得通勝於此聖也。故經説
言。聲聞獨覺無漏善根。不如初心始業菩薩
有漏善根
問曰。未知往生西方衆生。爲是分段生死。爲
是變易生死
釋曰。彼土菩薩八地已上一向是於變易生
死。七地已還初果已上。或是分段。或是變易。
直往三賢及十信等。皆唯分段。然壽命無量
無邊阿僧祇劫。三十二相。眞金色身虚無之
身無極之體。五通自在微妙難思也
問曰。淨土之中既言無苦。未知三苦八苦之
中。無何苦也
釋曰。若依小乘婆娑等説。佛身猶有三苦具
足。八苦之中猶有五苦。謂生苦・老苦・病苦・
死苦・五取蘊苦。唯無三苦。謂愛別離苦・怨憎
會苦・求不得苦。以如來身十五界是有漏。謂
五根・五塵・五識。三界通有漏及無漏。謂意
界・法界・意識界。以是有漏身故。有生等五
苦。然斷貪瞋癡等諸煩惱結。無三苦也。以愛
別離苦是愛結。怨憎會苦是恚結。求不得苦
是貪結。佛雖愍諸釋種爲瑠璃王所誅。而非
愛別離苦。調達出血。栴遮繋盂。火坑毒飯
衆怨來集。非怨憎會苦也。聚落乞食空鉢而
歸。遇飢饉世乞求不得。雖屬此事。非求不得
苦也。大乘之中。以佛世尊五蘊十二處十八
界皆是無漏故。涅槃經云。諸佛所師所謂法
也。以法常故諸佛亦常。又言。捨無常色獲得
常色。受想行識亦復如是。維摩經言。佛身無
漏。諸漏已盡。如是等諸大乘經減言。佛身
唯是無漏。三苦八苦唯是有漏。故諸佛身無
諸苦也。十地已還凡夫已上有二釋。一釋云。
三苦之中有行苦壞苦。八苦之中有一苦。謂
五取蘊苦。以十地已還由受有漏變易分段
諸報身故。又於行苦。有漏遷流是行苦也。諸
有漏樂生時樂。住時樂壞時苦。故有壞苦也。
彼無逼迫身心憂苦。唯無苦苦也。初受彼身。
雖名爲生。非衆苦所依。又無胎藏逼迫。無生
苦。命極長遠無量無邊阿僧祇劫。縱令凡夫
還入變易生死。究竟成佛無死苦。捨彼命願
生穢土。救苦衆生。雖死非苦也。以心忻樂願
捨報修慈悲故。此五蘊報從惑所生體是有
漏。即五取蘊苦也。淨佛國土四大安穩無病
苦。形無衰損。無老苦。勝友恒集無愛別離苦。
惡人不生。無怨憎會苦。資縁無乏。無求不得
苦。二釋云。極樂世界八苦同前。三苦之中唯
有行苦。由受分段變易報故。雖有樂受以唯
清淨。常恒相續無有間斷。究竟永證寂滅之
樂。雖有少息而不生苦。非壞苦也。故彼淨土
言無苦也。無苦苦壞苦也
問曰。既彼淨土雖無苦苦等。而猶有彼行苦
等。如何得名爲極樂也
釋曰。三苦之中唯有一苦。八苦之内亦唯有
一苦。既三中無二。八中闕七。唯雖有餘一不
名有苦。如涅槃經言。如河少水亦名無水。如
食少鹽亦名無鹽。又如毘曇言。大海一渧須
彌一塵。不可説言有山海也。今此亦爾。縱有
少苦。不妨得名爲極樂也。又逼迫不安。在身
在心名爲憂苦。彼土倶無名爲極樂也
問曰。觀經言。分身化阿彌陀佛化觀世音大
勢至。集極樂世界度苦衆生。彼土既云極樂。
即應無苦衆生。何因乃言集極樂國度苦衆
生耶。釋曰。今言度苦衆生者。爲度自土苦
衆生。爲度他土苦衆生耶
答。通度自他土苦衆生
問曰。自土既無苦衆生。云何度自土苦衆生。
他土雖有苦衆生。應須往彼度苦。何因乃集
極樂。遠度他方苦耶
答。自國衆生雖無苦。然有二種生死分段變
易有漏有爲行苦之苦。如來同集爲説妙法。
令速出離二種生死成就法身。故名度苦。他
國衆生或宜身往親自救拔。故分身佛遍滿
十方。如此土衆生淨土業成臨命終化佛來
迎往彼。或宜歸還遠爲利益。故集本國遙拯
沈淪。或言度苦衆生。化佛集自土中化諸菩
薩。令興大悲心。捨自土樂。遣生他方行大悲
行教化十方有縁衆生。故言集極樂國度苦
衆生。如經論言。八地菩薩由多寂證眞如理。
不肯出定教化衆生。諸佛摩頂。勸令出定教
化衆生。即其義也。故維摩經言。此土菩薩於
諸衆生大悲堅固。又言。是人乃能捨清淨土。
而來樂此多怨害處
問曰。阿彌陀經言。其國衆生無有衆苦。但受
諸樂。未知八識之中幾有識種。而與樂受相
應乎
釋曰。八識之中。七八兩識一類相續。縁境微
細難可了知。縱處阿鼻地獄極苦之處。縱生
三禪極樂之處。而此兩識唯與捨受相應。乃
至佛果大圓鏡智平等性智相應淨識。亦唯
恒與捨受相應。以此准知。極樂世界此七八
識恒與捨受相應也。餘六轉識與三受相應。
謂喜樂捨。在意與喜樂受相應。在五識與樂
受相應。捨受通與一切相應。以稱讃淨土經
言無有一切身心憂苦。唯有無量清淨喜樂。
是故名爲極樂世界。以此准知。淨土六識之
中但無憂苦無妨有捨。以諸喜樂心後。至歇
減位多皆與彼捨受相應。又彼捨受體非逼
迫。善業所感。故得與彼捨受相應。又彼衆生
起未至定及與中間禪第四靜慮已上諸定。
如何不許與捨受相應。以此准知。雖名極樂
亦得與其捨受相應也。若謂不然。彼亦不得
與喜相應。以彼土名極樂界故。雖土名極樂
而得與喜相應。何妨名極樂亦與捨受相應

問曰。分段生死大智度論文等。言受蟲身肉
身。大品經言。阿鞞跋致菩薩身中無八萬戸
蟲。彼既有分段生死。故須有蟲身也。若有者。
阿彌陀經言彼佛國土無三惡趣。復云何有
八萬戸蟲。進退相違。如何解釋
釋曰。淨土衆生雖受分段。而無有彼八萬戸
蟲。大智度論及大品經。説是蟲身據穢土説。
且就穢土。色界諸天雖是凡夫。身中尚無八
萬戸蟲。及三災起壞劫時末先壞三惡趣。爾
時人中所受。於身猶自無有八萬戸蟲。以三
惡趣先已壞盡。何況淨土清淨妙色身。雖是
分段。而無有是諸蟲身也
問曰。何故稱讃淨土經説。西方去此世界過
百千倶胝那庾多佛土。此即四遠之中。是於
處遠。觀經乃言阿彌陀佛去此不遠。二文相
違。請辨其義
釋曰。案極樂之邦去此世界百千倶胝那庾
多佛土。誠爲處遠。今言不遠。自有別義聊陳
十釋以會斯文。一佛力不遠。二方便不遠。三
應現不遠。四自心不遠。五守護不遠。六有縁
不遠。七本願不遠。八來迎不遠。九往生不遠。
十不放逸不遠。一佛力者。經言。以佛力故當
得見彼。二方便者。經言。有異方便令汝得見。
三應現者。經言。阿彌陀佛住立空中。四自心
者。經言。是心作佛是心是佛。五守護者。經
言。常來至彼行人之所。六有縁者。經言。有縁
衆生皆悉得見。七本願者。經言。宿願力故。有
憶想者必得成就。八來迎者。經言。與諸化佛
來迎行人。九往生者。經言。如彈指頃即生彼
國。十不放逸者。如涅槃經第三十卷云。夫放
逸者。雖得近佛及佛弟子。猶名爲遠。今但能
專心不行放逸。即名近佛。不名遠也。以具斯
十義名不遠也
問曰。觀經言。是心作佛。是心是佛。諸佛正遍
知海從心想生。云何是心即能作佛也
釋曰。案唯識之理。心外無別法。萬法萬相皆
是自心。故起信論言。心生諸法生。心滅諸法
滅。維摩經言。隨其心淨即佛土淨。又言。心垢
故衆生垢。心淨故衆生淨。故知萬法皆心變
現。當用此心觀彼佛時。阿彌陀佛爲本性相。
衆生觀心縁彼如來。不能心外見佛眞相。當
觀心變作影像相。是影像相名曰相分。能觀
之心是於見分。見相兩分皆不離於自證分。
見分之力能現相分。故名是心作佛也。此相
分即是自證分心。無別有體。故名是心是佛。
欲觀如來一切功徳。皆用自心所變影像。故
名諸佛正遍知海從心想生也。或由心想修
種種行。爲萬徳因名正遍知海從心想生。故
賢護經第二初言。菩薩亦爾。一心善思見諸
如來。見已即住。住已問義。解釋歡喜即能思
惟。今此佛者從何所來。而我是身復從何出。
觀彼如來竟無來處及以去處。我身亦爾。本
無出處。豈有轉還。彼復應作如是思惟。今
此三界唯心。是心有佛。何以故。隨彼心念還
自見心。今我從心見佛。我心作佛。我心是佛。
我心是如來。我心是我身。我心見佛。心不知
心。心不見心。華嚴亦言。心如工畫師。畫種種
五陰。一切世間中無法而不造。如心佛亦爾。
如佛衆生然。心佛及衆生此三無差別。心有
垢位名曰衆生。心純淨時名曰爲佛。即其義

問曰。觀經言。若見眉間白毫者。八萬四千相
自然當見。云何得見無見頂相
釋曰。有釋者言。此無見頂相既名無見頂。實
不可見。然言見八萬四千相者。此實除無見
頂相。但見餘八萬三千九百九十九相。以少
從多。總名爲見。其實不見斯一相也。不爾名
義遂即相違。如須彌被焚唯一塵在。大海將
竭唯一渧在。不可説言有山海在。此亦如是
總觀諸相。皆悉周遍。唯此一相不可觀見。不
可説言不觀諸相。有釋言。此相雖復不同諸
相。多分不見。名無見頂相。佛威神力加被衆
生。於觀行中還復得見。然他受用身變化身
等。從首至足皆爲物現。令得瞻仰利益有情。
他既不見。即無利益。何得名爲他受用身。即
應此之一相非他受用。爲顯此相殊勝第一
令物尊重。多不得見故。名無見頂相。復爲衆
生現斯衆相。令他受用尊重修者。何妨得見。
如釋迦佛爲剃除髮上令見頂。彼佛亦然。不
可執文以取其義。即令一切衆生觀見此

問曰。如觀經第九觀中。本欲觀阿彌陀佛身
相光明。計作觀成。只合觀見阿彌陀佛。何因
見阿彌陀佛。乃更得見十方諸佛耶
釋曰。此有三義。得見十方諸佛。一由諸佛功
徳悉皆同等。皆有自利利他化益平等。故觀
一佛即見十方諸佛。故文殊般若説一行三
昧云。能於一佛念念相續。即是念中能見過
去未來現在諸佛。何以故。念一佛功徳無量
無邊。亦與無量諸佛功徳無二。不思議佛法
等無分別。皆乘一如成最正覺。悉具無量功
徳辨才。二釋。以見一佛得念佛三昧除障滅
罪故。能通見十方佛也。三釋。阿彌陀佛光明
遍照十方世界。因光得見十方佛也。般舟三
昧經説。跋陀和菩薩請釋迦牟尼佛言。未來
衆生云何得見十方諸佛。佛教令念阿彌陀
佛。即見十方一切諸佛。以此佛特與娑婆衆
生有縁。先於此佛專心稱念。三昧易成。除障
滅罪。光明遍照見十方佛也
問曰。觀經言。作此觀者生諸佛前。何因觀阿
彌陀佛願生西方。只應言生阿彌陀佛前。而
乃説言生諸佛前也
釋曰。此有四釋。一釋言。作此第九眞身觀
時。非直見阿彌陀佛。亦見十方一切諸佛。是
故非直生極樂國。亦得隨願通生諸佛國。故
言生諸佛前。二釋云。雖見十方諸佛。然作此
觀。本擬往生西方。如何通生諸佛國也。而言
諸佛前者。以此觀勝。行者得生西方之時。非
直見阿彌陀佛。即見十方一切諸佛。故言生
諸佛前。三釋言。此阿彌陀佛雖是一身。國中
化佛其數無量。行者初生之時化佛雲集。皆
來摩頂。爲其説法。化佛非一。故言生諸佛前。
四釋言。阿彌陀佛雖現一身。而此一身多佛
同變。相雖是一。其體實多。以多諸佛於一衆
生皆悉有縁。並悉共變。阿彌陀佛同在一處。
猶如多盞燈光光各別不相障礙似同一光。
佛身亦爾。諸一一佛各變一身。雖似一身其
實多身。雖生一佛前即名生諸佛前也
問曰。法華經言。假使滿世間皆如舍利弗。盡
思共度量。不能測佛智。斯即凡夫二乘無能
測佛之智。又論文説。地度人度根度諸他心
智不得相縁。如何觀經言。若見佛身即見佛
心。佛心者慈悲心是。有經言。獼猴獻蜜亦知
佛心。又有經言。大目犍連以他心智觀佛心。
念阿難爲侍者。猶如日出東方照於西壁。前
經言不能測佛智。後經説能觀佛心。二經既
殊。若爲通釋也
釋曰。薩婆多部釋此義言。佛有二種心。一曾
得心。二未曾得心。佛若起未曾得心。舍利弗
等盡思度量不能得知。若起曾得心。乃至獼
猴等亦知佛心。解深密經佛自釋言。佛見分
心十地菩薩等所不能知。起相分心一切凡
夫悉皆知也。今言亦見佛心者。是見相分心
也。經言佛心者大慈悲是也。然佛有縁理内
證智心。有縁事外觀衆生心。如縁理内證智
心。是自證分心。佛佛相知。十地不測。縁事
外觀衆生見分心。亦佛佛相知十地不測。縁
理及事外觀衆生相分心。如來加被。乃至獼
猴亦知佛心也
問曰。九品生人依何位地。以分九品
釋曰。麁分九品有於二家。細分九品乃有多
説。言二家者。一釋。此之九品並是十信菩薩。
約住約退。造善造惡。昇降不同分成九品。初
三品人是十信不退住本位人。行有淺深。成
上三品。中三品人退大乘心發小乘意。退大
乘行修小乘業。行有淺深成中三品。下三品
人退大乘心起生死心。退大乘行造生死罪。
罪有重輕成下三品。二釋言。發大菩提心修
行菩薩行。行有淺深成上三品。發小菩提心
修行聲聞行。行有淺深成中三品。不發大小
二乘心。不修大小二乘行。唯起生死心。唯造
生死罪。造罪有重輕。成下三品。此即麁分九
品也。細分九品者。且上品三人諸師取捨有
多同異。一師言。上品上生四五六地菩薩。上
品中生初二三地菩薩。上品下生地前三十
心菩薩。一師言。上品上生十迴向。上品中生
十行。上品下生十住。一師言。上品上生地前
三十心。上品中生十住末心。上品下生十信
初心。一師云。上品上生十行十迴向。上品中
生十住。上品下生十信。一師云。上品上生十
住初心。上品中生十信後位。上品下生十信
初位。一師云。上品上生取十信及十信前能
發三心能修三行。悉名上品上生。上品中生。
上品下生。唯取十信已前發菩提心修善凡
夫。起行淺深以分二品。所以諸師判此三品
高下不同者。以無生法忍經論判位或下或
上。仁王般若説。無生法忍在七八九地。諸論
之中説。無生法忍在於初地。或在忍位。菩薩
本業瓔珞經説。無生法忍在十住位。華嚴經
説無生法忍在十信位。占察經説。無生法忍
在十信前凡夫位。故諸師各據一位得無生
法忍。分上三品高下不同也。中三品中一師
云。中品上生是三果人。中品中生是七方便
人。中品下生人是種解脱分善根人。一師云。
中品上生忍位人。中品中生頂位人。中品下
生燸位人。一師云。中品上生燸頂忍位人。中
品中生前三解脱分善根人。中品下生曾種
解脱分善根人。一師云。中三品人並是種解
脱分善根人。只由持戒得有淺深及不持戒
人但行世善。以分三品。不約位地上下分成
三品也。下三品人只由遇縁造罪多少輕重
不同。分成下三品。無別位地也。無生忍有六
位。一聞慧。在十信前。二生勝解。在十信後。
三思慧。在十住後。四修慧。在燸後。五證得。
在初地。六相續。在八地。此在因中佛果圓
滿
問曰。未知往生皆得不退。何故上品中生言。
經七日應時即於阿耨多羅三藐三菩提得不
退轉
釋曰。此上品中生人。十信五心已前人。十信
第六心名不退心。生經七日得彼第六不退
之心。故名於菩提得不退轉。初往生時即名
不退者。此約處不退説。此兩經文各據一義。
不相違也
問曰。何因九品往生皆於阿彌陀佛乘其本
願。來迎行人生佛國土。唯中品下生不言聖
衆來迎。有何意也
釋曰。准依四十八大誓願。若不來迎不取正
覺。又下品三生猶得聖來。准上准下。必應聖
迎。然不述者或是翻譯者脱。或是略而不述。
有釋。中品三人佛以大慈大悲。臨終之時而
來迎接。非是本願故。中品下生者。佛不來迎。
非是經文脱也。以四十八弘誓願中説。設我
作佛。十方衆生發菩提心。修諸功徳。至
心發願。欲生我國。臨命終時假令不與大衆
現其人前者。不取正覺。此願中既言。發菩提
心修諸功徳。不與大衆現其人前者。不取正
覺。此發菩提心言。是發無上大菩提心。此中
品等三人猶未發無上菩提心。但是修諸功徳
願欲生者。雖得往生佛不來迎。不違本願。以
不發菩提心。非是當於大誓願也。藥師經中。
説八菩薩示其道路令生西方。此即佛不來
迎。佛若來迎佛自引去得去西方。何須藥師
瑠璃光佛遣八菩薩示其道路也。故知無佛
所以佛不來迎者。亦是不違本誓願。以彼人
先雖修道。以非專心決定故。不是至心發願
欲生彼國故。藥師經言而未定者。若是至心
發願。即非不定之人也。又彼經所明之行。當
此中品三人。非當本願也。又菩薩處胎經説。
衆生作西方業。多分不得生於西方。生於懈
慢國中者。此非是專修西方之業至心發願
之人。以行業不專發願不至。不當本願。故不
來迎。佛若來迎即是西方淨土業成。豈容佛
迎而生懈慢國也。爲無量壽經説。三輩人皆
發無上菩提之心悉得佛迎。縱令不見猶當
夢見而得往生也
問曰。何故觀經説下品上生。至心稱佛。滅五
十億劫生死之罪。下品中生聞佛功徳。下品
下生稱彼佛名。倶滅八十億劫生死之罪。何
爲同念一佛。功徳不殊。滅彼罪愆少多有異

釋曰。此有二意。一釋言。一念佛功徳齊理應
滅罪無別。但以三品罪人惡業有其多少。下
品上生罪少。唯有五十億劫之罪。障生西方。
下二品人罪漸多。故有八十億劫等罪。爲彼
罪有階降。説滅多少不同。非是念佛功徳殊
令其滅罪差別。譬如壯士有力能負八斗之
米。有人唯有五斗。遣彼壯士持行。非壯者不
能多&T016254;。只是米元五斗。此義亦爾。下品上生
唯有五十億劫之罪。佛隨彼罪多少。言滅五
十億劫。下品中生罪重前品。三十億劫隨其
罪障。言滅八十億劫。下品下生其罪最重。故
令具足十念稱阿彌陀佛。於念念中滅八十
億劫生死之罪。故此三品説滅罪殊。非是念
佛功徳有差別也。二釋言。念佛名號雖復不
殊。由念佛心至誠差別。故令滅罪多少不同。
下品上生罪業輕薄。死無惡相。怖心不極。雖
至誠念佛但能滅彼五十億劫生死之罪。下
品中生地獄猛火一時倶至。罪人忙怖念佛
至誠。由心徹到滅除八十億劫重罪。問。若然
者下品下生忙怖最重。應言念佛更滅多億。
何故同前八十億劫。答。行者命終時其氣力
虚。微盡力至誠。只至於此力有分齊。豈能多
耶。以罪既多障生淨土。令具十念。滅罪方
同始得往生清淨佛土。譬如神劍能斬大木。
如其多用力入木即深。如不多用力斬木便
淺。非劍有利鈍。蓋人力之強弱不同。此亦如
是。佛之功徳雖復無差別。然其念者至誠有
異。故令滅罪多少不同也
問曰。何因聞十二部經首題名字。只滅千劫
重罪。念佛一聲乃滅五十億劫重罪。般若云。
聞經不逆。勝供養八百四千萬億那由他諸
佛也
釋曰。彼經供養佛是好時。然供養佛是有相
心。供養功徳少。持經是惡時。作無相心。持經
功徳多也。今此聞經念佛同是惡時。悉但有
相。然與阿彌陀佛宿舊縁熟。惡世稱佛生
信極難。佛能弘經。是以稱佛滅罪多彼聞經

問曰。下品下生人罪雖多下品中生。五逆謗
法何因。下品中生但聞佛功徳。即得往生。下
品下生乃須具足十念。稱阿彌陀佛方生淨
土耶
釋曰。有二釋。一言。計五逆等愆。只合六劫受
罪。然有九八十億劫罪者。以此人造茲重罪。
長養過去諸餘業。皆令有力。能招九八十億
劫生死之報。如一念瞋心現前。能燒一切善
法。能障百千法門也。此亦如是。造此重罪。能
増過去惡業。皆有力勢。能感惡報。障生淨土
也。二釋。此五逆罪唯感五劫受苦。然謗法罪
經説受苦劫數長遠。如大品經及佛藏經説。
謗法人墮此阿鼻地獄。此間劫壞更生他方
地獄中。如是展轉經無數劫。故須十聲稱佛
滅八十億劫重罪得生淨土也
問曰。何意往生法門非唯一法。垂終之日偏
令念佛。不教餘善。有何義耶
釋曰。命終之人偏教念佛。以此七義勝。不教
餘法。七義者何。一勝。二少。三易。四滅。五縁。
六迎。七生。一言勝者。一切凡聖若人若法。無
過於佛。最尊勝。二障斷盡。萬徳周圓。自覺
覺他覺行窮滿。悲愍衆生。過踰一子。是諸有
情大歸依處。爲洲爲渚。是救是歸。故須至誠
稱念佛。二少者。諸修善中唯此念佛言辭最
少。餘諸法門悉皆多也。臨終之日命在斯
豈能更修餘多法也。三易者。於諸修行法門
之中。唯此念佛最易修習。將終之際百苦纒
身。氣力衰微。萬事倶捨。勸令念佛猶恐不成。
更説餘門。誠難習學。簡斯易法。教彼令修也。
四滅者。此專念佛言約易修。一念至誠即能
滅八十億劫生死重愆。永絶娑婆三途苦報
也。五縁者。阿彌陀佛曠遠劫已來。共衆生結
縁極重。有於供養見聞隨喜同行等縁。乘此
宿因一心稱念。尋聲則救永絶五燒也。六迎
者。以念佛罪垢滅除。阿彌陀佛乘本誓願。與
諸聖衆親自來迎。餘法不然。故須念佛也。七
生者。如彼願言乃至十念若不生者不取正
覺也。以斯七義勝諸法門。故勸衆生。終時念
佛也
問曰。一念十念阿彌陀佛得生西方。爲是唯
用此念佛而得往生。爲更藉餘法門方得生
耶。若唯取此念者。未解此念。經雖説言即
是具足無上功徳。如何一念即成無上功徳

釋曰。功徳無量。豈要須藉長時多修方成無
量也。自有長時多修而是少福。自有少時少
修而是多福。其義如何。如金剛般若言。初日
分中日分後日分。各各以恒河沙等身命布
施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有
人聞此經典。信心不逆其福勝彼等。無量百
千萬億劫時長也。捨恒河沙等身修多也。一一
皆害其命苦多也。雖復具有三多。而其福少。
若復有人身少也。聞此經典時少也。信心不
逆行少也。而得功徳過逾前福。此是上聖校
量。非是下凡測度。豈不信也。今此一念念佛
即是具無上功徳。亦是大師眞語。何得懷疑
也。又以一念念佛即過百千萬億劫修道故。
成功徳多也。如法華經説。若復有人。受持六
十二億恒河沙菩薩名字。復盡形供養飮食衣
服臥具醫藥。於意云何是善男子善女人功
徳多不無盡意言。甚多。世尊佛言。若有人受
持觀世音菩薩名號。乃至一時禮拜供養。是
二人福正等無異。若受持六十二億恒河沙菩
薩名號。復供養四事。計用時即已經百千萬
億劫。始爾暫時稱觀世音菩薩名號。供養一
種。此多時功徳同於少時之福。十輪經説。若
人於百大劫。至心念觀世音菩薩等。不如一
食頃念地藏菩薩。若百大劫念觀世音菩薩。
況前校量。即當過百千萬億不可説恒河沙
菩薩名號供養也。若多劫中念地藏菩薩。不
如一聲至心念阿彌陀佛。功徳無量無邊也。
如是將佛比地藏菩薩。將地藏菩薩比觀世
音菩薩。將觀世音菩薩比餘菩薩六十二億
恒河沙等挍量。即當念佛一聲功徳勝無量
阿僧祇恒河沙數菩薩名號供養四事。此即
一念念佛即過念餘菩薩。一阿僧祇二阿僧
祇劫修道。如何念佛而功徳少耶。可須以此
校量知多功徳也
問曰。若以此校量實成無量功徳。深合仰信。
歡喜稱念定得往生。而法華經言。若人散亂
心入於塔廟中。一稱南無佛皆已成佛道。若
一聲稱佛。即得往生西方。亦一聲念佛即得
成於佛道。若得成者。即應十方世界無一凡
夫。悉能稱佛皆成佛也。若一聲稱佛未得成
佛。但是成佛遠因。更須漸漸積功徳具足大
悲心。萬行周圓三祇劫滿方成佛果者。此臨
終一念十念何必即得往生。亦須漸漸熏修
具足諸波羅蜜方得往生淨土
釋曰。此不成例。佛無九品差殊。悉須萬徳齊
備。必假長時長劫方始道成正覺。法華經爲
對聲聞之人。作如此説。但能發無上菩提之
心。乃至散亂念佛。終是佛果之因。後能廣修
諸度。即得成等正覺。聲聞縱多修道。不趣無
上菩提。爲此不能成無上果也。彼經爲對聲
聞會二歸一。故作是説。不例觀經等往生義
也。一聲十聲念佛功徳。雖得往生淨土。還是
凡夫。衆生往生九品不同。許其行有多少。還
是凡夫所攝。何妨一念即生佛土。若無九品
差別。爲因皆須一種。必須具修萬行方成十
方世雄。故不可爲例也
釋淨土群疑論卷第六


釋淨土群疑論卷第七
 西都千福寺大徳懷感撰 
問曰。念阿彌陀佛所得功徳無量無邊。上來
具引經文。及校量顯勝成。如妙釋信受奉
行。然未知。念餘佛名功徳亦無量不
釋曰。此有二義。一釋云。念一切佛悉得無量
功徳。無有差別。以諸如來悉具無邊功徳。悉
斷一切人法障。盡功徳圓滿。爲此無有念有
勝劣功徳不同。若爾何故如來於諸經中。偏
讃念阿彌陀佛功徳無量耶。答。其實功徳悉
皆一種。但以淺識凡夫不能遍念。是以如來
偏讃一佛之功徳。令其至心攝念。其至心功
徳即多。此是如來密意方便也。猶如受大戒
於僧衆中。悉是清淨堪爲戒師。無有勝劣。隨
其受者標心一師以爲和上。發其戒縁即勝
餘者。此亦如是。專心一佛功徳即多。由心專
至也。又有釋云。諸佛如來雖復功徳悉皆平
等無有勝劣。然以衆生於其佛所久昔已來
結縁差別。如攝論唯識等咸云。衆生由法爾
力。屬師不同。或多屬一。或一屬多。若屬此
佛此佛能度。不屬餘佛餘佛不度。屬此佛者。
至心稱念功徳即多。即來救拔。其不屬者。念
功不多。亦不來救
問曰。如無量壽經言。小行菩薩及修習少福
徳者。皆當得生極樂世界。阿彌陀經言。不可
以小善根福徳因縁得生彼國。二經相違如
何會釋
釋曰。各有一意。所據不同。不相違也。無量壽
經言少者。言數少也。阿彌陀經言多用也。
彼人唯念阿彌陀佛。更不修餘六波羅蜜諸
道品法。長時長劫難行苦行。唯有念佛功徳。
無餘修道之福。故名少也。此念阿彌陀佛。一
聲已上即是無量無邊殊勝功徳。故名多也。
故無量壽經下卷云。十方恒沙諸佛如來。皆
共讃歎無量壽佛威神功徳不可思議。諸有
衆生。聞其名號。信心歡喜。乃至一念即得往
生。住不退轉。又言。其有得聞彼佛名號。歡喜
踊躍乃至一念。當知此人爲得大利。即是具
足無上功徳。稱讃淨土經言。得聞如是無量
壽佛無量無邊不可思議功徳名號。以此等
經文證知。即是多功徳也。故約數約用。名少
名多。不相違也。如一摩尼珠亦名爲少亦名
爲多。言少者。此珠唯一。其量不大。愚人不別
將爲少。故輕而不取。亦名爲大。此一寶珠價
越三千大千世界。識者所重。故言多也。念佛
亦如是。名多名少。據義不同也
問曰。如上所釋。念阿彌陀佛。以種種義挍量。
顯勝功徳甚多。深生信敬。不敢誹謗。然此所
得功徳甚多。爲由無所得心作無相。念阿彌
陀佛眞實法身。功徳多耶。爲但以有所得心
作有相。念報化等身。功徳亦多耶
釋曰。倶悉多也。法身離相萬徳眞體。能以無
所得心。體眞念佛理。然功徳不可思議。如淺
學之人。未能作其無相之念。但以有所得心。
觀如來清淨色身殊勝相好恒沙萬徳。至誠
稱念亦獲無邊殊勝功徳。如下輩三人。生來
造惡垂終稱念彼佛名號。豈能作彼無相念
耶。信知有相心念亦獲無邊勝福也。又欲斷
二障。必修無相之念。今植彼因亦修有相念
佛。又眞佛權佛理事不同。無相有相修因亦
別。理無違也
問曰。若作諸法實相觀。能滅微細罪障。勝於
念佛滅麁業者。何不命終之際教觀實相。而
乃勸令稱佛名號耶
釋曰。誠如所責。然以四義不可教其作實相
也。一人惡。二法深。三苦逼。四時促。人惡者。
此人生來未曾修善。但令念佛猶恐未閑。況
能解了諸法實相。法深者。二空眞如法性平
等。理致幽遠。卒作難成。不可教也。苦逼者。
平生學人常修此觀。苦惱所逼猶作不成。況
乎此人生來未曾修習。衆苦纒繞始教令修。
理不可也。時促者。平生之日爲其廣説諸法
實相。多歳尋思。猶不能曉。況茲少選。方始
習。求必定不成。徒唐設教。善知時事名大法
師。大聖宜知學必不得。故不教彼令觀實相。
深顯佛智善逗物機。以此四縁不教實相也」
問曰。若人一生已來修行三福及十六觀。或
臨命終時遇善知識。一聲十聲稱佛名號。罪
根消滅。令得往生。此人或時命猶不斷。更經
多日方始壽終。爲復更須念佛方生淨土。爲
不得念佛亦往生耶
釋曰。得往生也。但以其人行業已成罪垢消
滅。縱延多日亦得往生。然有二種。一者修福
之後多日未死。其人更不造重罪。時起諸無
記心。此心不能招善惡報。故乘前念佛即得
往生。二者其人念佛之後。或多時不死。更興
惡念起不善業。此人多恐不生淨土。經言。一
念瞋心障百千法門。又言。瞋恚之害破諸善
法。劫功徳賊無過瞋恚。其人雖有已前觀行
念佛等善。皆爲瞋恚所損。不得往生。況餘罪
業障諸善行。如經説言。終時造業最先受報。
死若心重者先受。輕重若等先者前受。此人
爲後有罪多。恐不得生也
問曰。如觀佛三昧海經説。佛告阿難。若有衆
生。殺父害母。罵辱六親。作是罪者。命終之時
銅狗張口。化十八車状如金車。寶蓋在上。一
切火焔化爲玉女。罪人遙見心生歡喜。我欲
往中。風刀解時寒急失聲。寧得好火在車上
坐。然火自爆。作是念已即便命終。揮攉之間
已坐金車。顧瞻玉女。皆捉鐵斧。斬截其身。又
言。復有衆生。犯四重禁。虚食信施。誹謗邪見
不識因果。斷學般若。毀十方佛。偸僧祇物。婬
劮無道。逼略淨戒諸比丘尼姊妹親戚。不知
慚愧。毀辱所親。造衆惡事。此人罪報臨命終
時。風刀解身。偃坐不定。如被杖楚撻。其心
荒越發癡狂想。見己室宅男女大小。一切皆
是不淨之物。屎尿臭處盈流于外。爾時罪人
即作是語。云何此處無好城廓及好山林使
吾遊戲。乃處如此不淨物間。作是語已。獄卒
羅刹以大鐵叉。&T016254;阿毘地獄及諸刀山。化作
寶樹及清涼池。火焔化作金葉蓮花。諸鐵嘴
蟲化爲鳧雁。地獄痛聲如詠歌音。罪人聞已
如此好處吾當遊中。念已尋時坐火蓮華。寧
知今日蓮華來迎非是此火花也
釋曰。以四義故知非火車。一以行。二以相。三
以語。四以佛。此四義異火花。一以行者。觀
佛三昧經説。罪人造罪。犯四重禁。乃至毀辱
所親。不生悔過。不遇善友教令念佛。故所見
花是地獄相。今此下品等三人。雖復生來造
罪。終時遇善知識至心念佛。以念佛故滅多
劫罪。成勝功徳。感得寶池中花來迎。豈同前
花也。二相者。彼經説。風刀解身。偃臥不定。
如被楚撻。其心荒越發狂癡想。見己室宅男
女大小。一切皆是不淨之物。屎尿臭處盈流
于外。今此念佛身心安穩。惡想都滅。唯見
聖衆。聞有異香。故不類也。三語者。彼經中
説。地獄痛聲如詠歌音。罪人聞已。如此好處
吾當遊中。觀經中讃言。善男子汝稱佛名。故
諸罪消滅。我來迎汝。彼是詠歌之音。此陳滅
罪之語。二音既別。故不同也。四佛者。彼經一
切火焔化爲玉女。罪人遙見心生歡喜。我欲
往中。坐金車已顧瞻玉女。皆捉鐵斧斬截其
身。觀經言。爾時彼佛即遣化佛化觀世音化
大勢至。至行者前。以此四義准知。蓮花來迎
不同觀佛三昧海經説也
問曰。九品生人行有優劣。聖迎多少花開早
晩。珍臺寶華悉有差降。何因上品下生與下
品下生。一種金花遂無優劣也
釋曰。此有三義。一釋云。此非往人花也。此或
佛來迎佛所乘花也。其人障重不感見
佛。但見佛座猶不分明。猶如日輪曚曨似
也。二釋。此人障重不感佛迎。但得金蓮引生
淨土。故觀經説住其人前。若是坐花。經何不
説坐寶花也。三釋。此是坐花。雖同是金華。大
小勝劣。莊嚴麁妙自分二品蓮異。何妨亦有
差殊也
問曰。下品中生六劫花開。下品下生十二劫
華開。爲取此方日月歳數積以成劫。爲取淨
土日月歳數以成劫耶
釋曰。淨土諸師亦有釋言。取此方日月歳數。
積成於劫。何以得知。釋迦如來此方成道。説
經爲此娑婆有情。於彼華開之時。令此衆生
得解。故知只用此劫。明彼華開也。今釋。不
然。用彼方日月歳數。以成於劫。顯彼華開時
節分齊。何以得知。此有三義。一例。二教。三
理而得知也。例者。如四天王天等六欲諸天
壽命長短。皆約彼天日月而説。只如四天王
天壽命五百歳。彼天日夜。取此人中五十年。
爲四天王天一日一夜。如是日夜三十日爲
一月。十二月爲一年。如是彼天壽命五百歳。
若取閻浮提日月計。當一萬八千年爲一月。
二億一萬六千年爲一年。如是彼天壽命五
百歳。算閻浮提年。其數極多也。已上五天命
漸漸増。日漸漸長年皆増下天一倍。故知彼
天取其年命。還用彼天日夜。以日計月。以月
計年。以年計命。故知淨土以日計月。以月計
年。以年計劫。不用此方日月劫也。二教者。如
上品中生言。此紫金臺如大寶花。經宿即開。
故知花開經宿者。用彼方晝夜。夜即華合。晝
即華開。斯即半劫爲晝。爲華開之時。半劫爲
夜。爲花合之分。顯彼上品中生之人華開時
分。取彼經宿大寶花開之時也。上品中生一
宿華開既然。上品下生一日一夜蓮華乃開。
故知還用彼方日夜也。不然者。寧容淨土大
寶華開取此之晝日而華開也。若彼大寶華
開自取彼方日夜。上品中生華開同彼時節。
上品下生一日一夜華開。翻乃同於此方日
月。上品中生華開。乃晩上品下生之者。分華
遲速義乃乖違。理必不然。故知取彼日月也。
日月既爾。劫亦可知。三由理者。若日月華開
乃用彼方日月。若經劫華開乃用此方劫數
者。即中品中生七日華開。若望此方計當七
劫。下品中生六劫方開。若望彼方計當六日。
寧容中品華開之日遲於下品六劫華開耶。
又下品上生經七七日。蓮華方開亦遲下品
生四十二劫也。以此道理進退推徴。故
知彼劫不用此方劫也
問曰。彼既經劫蓮花方開。爲由有罪障。故華
開遲晩。爲由勝功徳。故多劫在彼花中耶
釋曰。准依下品下生。經十二大劫蓮華方開。
觀世音大勢至以大悲音聲。爲其廣説諸法
實相除滅罪法。以此准知。彼亦有罪障。由斯
罪障故經劫華開。不然者。何因九品行業不
同。華開早晩各有差降也
問曰。若彼有罪障華開遲晩者。何由此業障
不感苦報耶
釋曰。雖有罪種。以其前生發菩提心。至心稱
念阿彌陀佛諸罪消滅。縱有微細業種。不能
爲異熟因牽生苦果。唯以其業種極羸劣。故
知念佛功徳損其勢用。又以念佛功徳之力。
感得淨土殊勝之身。於彼身上。苦果無由而
得現起。又以佛本願力不得現行。但有餘障
障其蓮華。不得速啓。故無量壽經云。由疑彼
佛不思議智。生彼胎宮。無有衆苦。但五百歳
中胎宮掩閉。此亦如是。障花開也。雖障花開
花中無苦。而此罪種但有障華開力。無招苦
報之功。猶如殺生之業等流果中。能障人天
長命之報也
問曰。觀經言。下品下生十聲念佛。於念念中
滅八十億劫生死之罪。罪既滅除。何故華開
已後觀世音菩薩爲説實相除滅罪法耶。若
有罪可除者。何因不障生淨土。而得往生耶」
釋曰。此有微細障未盡。故經説除也。然罪障
微劣念佛善強。乘佛威神不妨得生淨土。以
彼罪人造衆重罪。業勢力能感惡道。受苦無
窮。然由念佛功徳善根。消彼重殃感果勢力。
不能牽引惡趣受生。然念佛行麁細障猶在。
故華開已後遇彼二尊爲説甚深諸法實相。
其人方能觀法身佛。境智微細始能除彼微
細業障罪種功能。故言爲説諸法實相除滅
罪也
問曰。何故無量壽經上卷四十八弘誓願。云
乃至十念皆得往生唯除五逆。壽經下卷即
言乃至一念皆得往生。何因同是一教。前後
兩文言一言十。遂有差別
釋曰。此無別也。文雖有異而義本同。願中乃
至十念。此即以少至多。下言乃至一念。斯即
以多至少。參差互擧。本無妨難。法藏比丘以
少至多。而發願言。臨終之者。忽遇勝縁方勸
稱佛往生淨土。或得稱佛一聲。已從後世。或
得稱佛兩口即就命終。或更得稱三四五六
乃至七八及與九十。隨少隨多皆生淨土。然
此人生來不造五逆誹謗正法。隨念多少悉
得往生。如造五逆。誹謗正法。忽遇勝縁教令
念佛。要滿十口始得往生。一聲九聲遂便不
往。故言乃至十念。除逆謗人。此乃約數言
除。非是畢竟除也。久學讀已解此願言。初學
乍披多迷斯旨。乃爲異釋。莫會宗途。大聖釋
迦預知後代惑斯聖典浪起推求。故言乃至
一念。而願斯教若能多念有重罪者皆生。乃
至一念亦生。即除於逆謗。上下互説顯教分
明。欲令未來於教開悟也
問曰。未知念佛滅八十億劫重罪。得生西方。
爲滅種子。爲滅上心。若滅種子。種子滅除要
須聖道。見人法空方能滅種。念佛功徳雖復
無邊。此是聞思等善心。如何同於聖道。能滅
種子罪業。若滅上心。罪福兩業不得倶起。起
罪業時不得念佛。正念佛時不得造罪。善惡
不並。無二上心。如何念佛能滅上心罪也
釋曰。非滅種子。非滅上心。上心之罪刹那自
滅。不須念佛方始滅除。又善惡不倶。念佛之
時罪已先滅。或時未起。正造罪時念佛已
滅。念佛不可滅其上心罪也。唯滅種子念念
相續能感三途惡報功能。若不念佛。此罪種
有勢力。能感當果惡趣之報。由念佛力。
令其種子感果功能勢力衰微不能招報。故
名罪滅。雖有種子在本識中相續而起。無感
報勢力。猶如羸痩病人。雖身復有在於床上。
無有起動執作功能。罪亦如是。無有勢力能
感當來惡趣之報。故名滅也。此滅種子勢力。
非滅種子之體。故六種轉依中。名損力益能

問曰。此念佛力能滅種子感果功能。未知此
種子力能已滅。後遇惡縁能令此種子。更有
勢力能感惡趣報不
釋曰。有亦不廢。如諸菩薩修諸善法。厭伏對
治煩惱種子。勢力衰微不能現起。後還有力
能起現行。現行煩惱熏習力故。令煩惱種子
轉有勢力。亦如二無心定厭於六識令不現
行。出其定已心還能起。惡業亦爾。由念佛等
力。令無感報種子功能。後退不修善。更造惡
業。亦令舊業更生感果功能相續。若復從此
長遇勝縁。惡法漸微。善法漸盛。能入聖道遂
體永滅
問曰。惡業種子既由念佛。滅除種上感惡趣
功能。令不能招三惡趣果。未知念佛等善。能
招善趣淨土功能。由造重罪。亦令念佛善業
種子感淨土果。其功能滅不
釋曰。以善翻惡義亦應有。如一念瞋心能障
百千法門。如遺教經言。瞋恚之害即破諸善
法。又言。劫功徳賊無過瞋恚。故知惡亦能滅
善。非滅善滅善種感果功能。故知又善惡
相違更互相滅。如一生修善能感善趣。垂終
失念起諸惡業。遂滅生來一切善品。垂此後
惡即落三塗。如有生來具諸不善五逆十惡。
無罪不造。臨終念佛具足十聲。滅衆重罪得
生淨土。以此准知。觀諸行者至命終日。當須
用心勿起惡念喪諸善品。專心念佛往生淨
土。經有誠教。可不信哉
問曰。今學淨土業者。既行念佛三昧。未知此
法定有何教。今諸方道俗多生疑惑。將無聖
教僞行佛法。誘引凡愚大増誹謗。請陳至教
以除疑網
釋曰。諸大乘經説此三昧其文極衆。如華嚴
經數處皆説念佛三昧。其文極廣。故涅槃
經・觀佛三昧海・賢護・般舟三昧・觀經・鼓音
聲王・大集月藏分・地藏十輪經・占察經・文殊
般若・花首經・大智度論等説。如花首經名一
相三昧。文殊般若名一行三昧。觀佛三昧海
經名觀佛三昧。賢護經名思惟諸佛現前三
昧。花首經言。如是菩薩於如來相及法界相。
常如是觀。如是行。不離是縁。是時佛像即現
在前。而爲説法。文殊般若言。隨佛方所。端身
正向不取相貎。係心一佛專稱名字。念念無
休息。即是念中能見過去現在未來三世諸
佛。何以故。念一佛功徳無量無邊。即與無量
諸佛功徳無二。是名一行三昧。涅槃經言。若
人但能至心常修念佛三昧者。十方諸佛恒
見此人。如現目前。觀佛三昧海經及賢護經
最廣明是念佛三昧。不可具説。勸諸行者。披
尋聖教自當得知也
問曰。念佛三昧修學之者。爲是菩薩行中修
道次第。爲非次第而修學耶
釋曰。此正是菩薩修道次第。何以知然。如華
嚴經四十五説。時文殊師利如象王迴。觀善
財童子。作如是言。善哉善哉。善男子。乃能發
阿耨多羅三藐三菩提心。求善知識。如是等
種種讃歎。略爲説法。即令往覓功徳雲比丘
請學菩薩行。其功徳雲比丘。即教善財念佛
三昧。故知第一善知識是文殊師利。觀發菩
提之心。第二善知識功徳雲比丘。即教念佛
三昧。如是展轉經百一十城。求善知識。一一
善知識皆教一法門。乘一法門。後得一法門。
悉是菩薩修學次第。故知發菩提心爲萬行
之首。此學念佛三昧爲萬行之次。以此准知。
念佛三昧正是初發心菩薩修學次第也
問曰。此念佛三昧未知。聖凡持戒破戒等爲
何人得也
釋曰。此三昧者。通聖及凡持戒破戒。皆可學
也。如華嚴經言。功徳雲比丘此即是聖人大
菩薩。得念佛三昧也。如賢護經言。若有比丘
比丘尼優婆塞優婆夷。清淨持戒具足諸行。
以此准知。持戒之人正是合修念佛三昧。斯
戒根清淨三昧現在。破戒之人難成三昧。
准觀佛三昧海經言。此觀佛三昧是一切衆
生犯罪者藥。破戒者護。若破戒之人不得此
三昧者。何名護也。又下經言。如來今者。爲未
來世五苦衆生犯戒比丘不善惡人五逆誹
謗。爲如是等説除罪法。阿難白佛言。佛滅
度後此等愚人。無怙無歸依處。佛告阿難。佛
滅度後濁惡世中諸衆生等。欲除罪咎。乃至
當懃修習觀佛三昧。故知破戒五逆等惡人。
悉可學得是三昧也
問曰。念佛三昧所見之佛。三身之中爲見何
身也
釋曰通論念佛。三身倶念。得無相念佛三昧。
念法身佛。得有相念佛三昧。念報化身佛。然
准依華嚴經・賢護・般舟・觀佛三昧海・觀經・
鼓音聲王・文殊般若等。多明觀佛色身。名念
佛三昧。又准賢護經第一卷。念阿彌陀佛。既
得見已。阿彌陀佛爲其廣説諸法實相。謂一
切法本來不壞。亦無壞者。以不壞色乃至不
壞識等。如是乃至不念彼如來。亦不得彼如
來。彼作如是念如來已。如是次第得空三昧。
善男子。是名正念諸佛現前三昧也。以此准
知。前見阿彌陀佛色身。即是觀報化色身念
佛三昧也。後得空三昧。即是觀法身念佛三
昧也。又即以此義。諸修觀者。從麁至細。先作
色身觀。後作法身觀。修學次第也
問曰。何因得念佛三昧者。所得境界各各不
同。或見淨土不得見佛。或得見佛不見淨土。
或見淨土得見佛。或見佛及土。并見種種衆
生業相一生已來所造善惡。於念佛三昧中
悉皆得見。此所見相爲眞爲僞。復如何見。請
陳其教
釋曰。一切行道之人無簡道俗。所修業行若
不依聖教而修學者並非佛弟子。是魔眷屬。
何但誑惑百姓。亦是王法罪人。現在生中。即
是爲求名利。僞行佛法。誑誘愚夫。於當來生。
墮於十方無間地獄。自損損他。毀滅佛法。如
有聖教。依之修學。此即自利利人。功徳殊勝。
此生他生永得解脱也。謹按華嚴經第六十
卷。或看第四十五。善財童子於文殊師利所。
發菩提心。文殊師利告善財言。善男子。於此
南方有一國土。名曰可樂。其國有山。名曰和
合。於彼山中有一比丘。名功徳雲。汝詣彼問。
云何菩薩行等。善財童子向可樂國。登和合
山。見功徳雲比丘。問菩薩行。功徳雲比丘爲
説念佛三昧法門。略説二十五種言。得淨心
念佛三昧門。得嚴淨刹念佛三昧門。起一
切佛刹。無能壞者。得淨業念佛三昧門。見一
切諸業。如鏡中像。得圓滿普照念佛三昧門。
悉能覩見一切諸佛及其眷屬嚴淨佛刹。今
日衆生雖言得念佛三昧。以根行淺。未能具
足得一切念佛三昧。有得一者。有得二三者。
故所見境界寛狹不同。有見種種業相者。此
即是其念佛三昧也。既有聖教。即行無虚僞。
若有毀呰。便是謗法人。請尋聖教。以除疑惑

問曰。念佛三昧所得境界。或見諸佛菩薩無
邊聖衆。或見諸佛淨土種種莊嚴。既有聖教
分明。不敢更生疑惑。然今時道俗。或男或女。
生年已來未曾聽習。於諸聖教一句不知。復
未長時修行佛法。或童男或童女。百事無知。
暫入道場至心稱佛。即言得見諸佛聖衆。事
同劇戲。法不應然。寧容念佛三昧。高僧碩學
精勤修習猶恐不成。斯輩幼童無知俗士。並
能獲證三昧定耶。將非此法是虚假矣
釋曰。今時道俗咸生此疑。准教驗時。得何所
怪。且如世尊在日及佛滅度後優婆毱多所
度弟子。獲得道果。無量億千。或一坐聞經得
法眼淨。或因剃髮聖道現前。或得掃忘帚獲
阿羅漢果。或七歳沙彌是倶解脱。或以毱打
頭證四向果。或避走令聽得須陀洹。事同劇
戲。已超三界。斷彼難斷見修二惑。證彼難證
四沙門果。豈可不信斯教法哉。皆由宿種解
脱分善。過去已曾修習此道。今生暫爾聞法
思惟。隨遇少縁即能得道。按此賢護經言。後
五百歳後一百年中。此三昧典以佛神力廣
行流布。皆令讀誦如説修行。修行即是得王
三昧也。且入佛法種種根機。如思惟教義假
興問答。解漸頓之玄宗演半滿之眞教。即須
聰明智慧詞辯縱横。非斯上人。難弘妙旨。如
也一心不亂。眞心直行無多思慮。一心念佛
即見世尊。不惜身命。俗間士女或是幼童。聞
善知識教令念佛。即便信受。如教專念。不多
思惟。心易得定。如多想慮三昧難成。故入道
場。名僧大徳廣閑經論。三昧不成。少解經文。
速得斯定。自古今大徳習禪之侶。欲學定者。
皆令莫聽。良爲思義之徒心多散亂矣。此何
怪也。斯何惑哉。然其所見有眞有僞。應善思
惟勘符佛教
問曰。華嚴經言。淨業念佛三昧門。見一切衆
生業如鏡中像。未知所見業相。或其人久死
諸趣受生。三昧境中仍現斯相。爲實爲假。
事眞難解。爲是本質來現*境中。爲是自心假
變現乎。業者是思。如何得見。其義幽隱。請陳
厥旨
釋曰。三昧境相實難可解。非但此義。諸法亦
然。且宿住隨念通縁過去境。如是五蘊當心
現前。如是之相爲是何相。故知過去五蘊是
本性相。隨念通力縁彼過去。自心變現相分
五蘊。忽似彼相而現於前。名所縁縁。此法亦
爾。或死生通力縁未來境死此生彼。彼諸五
蘊相自心相分。託彼衆生造業起報相續次
第。而現在前一無差錯。此等衆生所造諸業。
爲彼本性相。爲増上縁。爲所縁縁。令死生智
通見如是相。此亦如是。隨自他思業曾所發
身語所造善惡串習功能。於三昧中現衆影
像。託彼業種。現罪福相。或是如來大悲之力。
於三昧中爲現此相。令其修斷。深須仰信。不
可致疑。三昧境界諸佛境界業力境界。皆不
可思議。非諸凡愚所測量也
問曰。有得念佛三昧見彼西方淨土勝相。雖
未身死。已見其身在於淨土。或見往生蓮華
相迎。未審。此境爲實爲虚
釋曰。此非虚也。且如第十二普觀之中。當起
自心生於西方。於蓮華中結跏趺坐。作蓮華
合想開想。如是等豈是謬耶。此三昧中見身
往生。亦復如是。又須達長者。傾布黄金。買
祇陀園。奉爲如來。起立精舍。共舍利弗。各執
繩頭安置伽藍。建興堂宇。於虚空中。六欲天
宮一時相現。時舍利弗。指示須達。須達不解。
問舍利弗。聖者答言。此是長者施園功徳所
感天宮。當生其處。先現其相。遣長者知。須達
白言。我唯一身死受一報。六天並至。遣生何
所。舍利弗言。下三天中。福徳劣弱。上二天
處。放逸極多。唯兜率天。雖多勝樂。心生知
足。補處生中。長者可願生彼天處。須達是時。
即依其願。五天宮相。一時並滅。唯兜率宮。湛
然而住。故隨所造善惡業縁。當生先熟。臨命
終時。多此相現。信知。行因剋果。果相現前。
淨土華臺。隨品先現。斯類必爾。何須疑哉。
因果相符。深須仰信之
問曰。得此念佛三昧者。以何得知得此三昧。
頗有聖教能證知
釋曰。觀經有文也。經言。但當憶想令心眼見。
見此事者。即見十方一切諸佛。以見諸佛故。
名念佛三昧。此爲證也。行者平生。雖種種修
道。今入道場。學此三昧。逐得見佛。若不得
三昧。寧容見耶。今既得見。即知。得是三昧。
故經説言。以見佛故名念佛三昧也。如人患
目不見衆色。大醫師善能療眼。乃以金錍抉
其眼瞙。示以手指。彼言不見。故知療眼其瞙
未除。後更爲抉。復示其指。彼言是指針。師即
知其眼得愈。若無眼者。將何見指。以此見指。
驗彼盲眼。得除翳目。眼根清淨。此亦如是若
不得其念佛三昧。如何得見諸佛淨土。及佛
淨色身種種衆相也。以此准知。是得念佛三
昧也。其人常修此行。三昧不失。常見諸佛種
種聖衆。如久不習。馳散五塵。失此三昧。即不
見諸佛菩薩聖衆。以此准知。前所得者是三
昧也。多是聞思相應。三昧名非必修慧也
問曰。修念佛三昧。有何利益獲何勝果。請出
聖教勵諸學徒。擧益勸修令成勝業
釋曰。斯益也無量無邊。備在花嚴賢護經等。
廣陳其益。豈茲能述。然略擧三五以相顯示。
一見聖衆。二聞正法。三滅重罪。四生淨土。五
諸定根本。六當成佛。一見聖衆者。如賢護經
第一卷説。善男子善女人。端坐係念。專心想
彼阿彌陀佛。如是相好。如是威儀。如是大衆。
如是説法。如聞係念。一心相續。次第不亂。或
經一日一夜如是。或至七日七夜。必覩阿彌
陀如來。若晝時不見。或睡夢中必當見也。二
聞正法者。以見阿彌陀佛。世尊爲説甚深妙
法。謂一切法。本來不壞。亦無壞者。如不壞
色。乃至不壞識等諸陰。聞如是等大乘言教。
三滅重罪者。觀佛三昧海經言。此三昧。是一
切衆生犯戒者藥。破戒者護。失道者導。盲瞑
者眼。愚癡者慧。黒闇者燈。煩惱賊中。是勇猛
將。又下經言。如來今者。爲未來世五苦衆
生。犯戒比丘。不善惡人。五逆誹謗。行十六種
惡律儀者。爲如是等。説除罪法。四生淨土者。
華嚴經言。念佛三昧必見佛。命終之後生佛
前。見彼臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。又觀
經言。行此三昧者。現身得見無量壽佛及二
大士。觀音勢至而爲勝友當坐道場。生諸佛
家。五諸定根本者。觀佛三昧海經説。諸大三
昧始出生處。六當成佛者。賢護經説。彼於當
來必得成佛。號曰善覺如來。又賢護菩薩。以
一百二十問問世尊。菩薩具足成就何等三
昧。而能得彼大功徳聚。如是一百二十問。乃
至問。云何當得一刹那時間行即能遍至一
切諸佛前。即復云何當得住此佛刹遍見一
切十方諸佛。聽聞正法供養衆僧。非但未得
出世六通。而實未得世間五通。而亦未捨此
世界身。亦無生彼諸佛國土。唯住此土。見餘
世界諸佛世尊。悉聞諸佛所宣正法。一切聽
受。如説修行。譬如今時聖者阿難。於世尊前
親聞法已。皆悉受持。佛告賢護。有三昧名曰
思惟諸佛現前三昧。若有菩薩。具足修習如
是三昧。當得成就如上所問諸功徳等。賢護
當知。更有無量無邊勝上功徳。説不可盡。故
知。此三昧所獲勝利。卒陳難盡
問曰。若如此説。得此三昧獲益無窮。今時學
者所得三昧。豈得如前諸功徳不
釋曰。三昧雖同。淺深斯異。深即上窮聖果獲
益。如賢護經文一百二十之問。悉皆得斯勝
利。故經言。又菩薩修習如是三昧。當得成就
如今所問。今諸學者。未得具足修習如是三
昧。亦得隨分獲諸勝徳。譬如諸龍皆能興雲
致雨。大龍降雨霑滿大千。小龍興雲不周數
里。咸滋草木並潤根莖。廣狹有殊。皆名降澤。
三昧亦爾。勝劣差別。並能見佛。倶生佛家

問曰。於此念佛三昧。雖未能習學。見他作者。
生信隨喜。得何功徳。不信毀謗。獲何罪報。請
陳損益。曉諸未聞
釋曰。今當爲子廣引聖教。備陳信謗所得損
益。如賢護經第五卷隨喜功徳品説。隨喜三
昧人。譬如有人定壽百歳。身輕勇猛。行駿
若風飛。是人生便即能行一世界。周旋十方。
窮極地際。至滿百年。常行不絶。若有善男子
善女人。起信敬心。於彼風行壯人所經世界。
盛滿珍寶。持用奉獻十方諸佛。其所獲福。雖
曰極多。然尚不如修此三昧功徳少分。何以
故。賢護由彼菩薩摩訶薩修此三昧。具足如
上四大隨喜。迴向阿耨多羅三藐三菩提。爲
求多聞成正覺故。賢護以是因縁。持此施福。
望前隨喜所獲功徳。百分不及一。千分不及
一。百千萬分不及一。億百千分不及一。乃至
算數譬喩。所不能及。其生信隨喜福既無邊。
不信起謗罪亦無量也。如大品經法華經及
佛藏經等。廣説謗法之罪也
問曰。未知修此三昧之者。皆須嚴飾道場。安
置尊像。澡浴清淨。著新淨衣。日唯一食。不顧
形命。專心念佛。此義可然。何因處在闇中。閉
諸光隙。勵聲大念。斯何教哉。此見諸徒。咸
生疑怪。請陳斯術。有何教哉
釋曰。稽其聖典。亦無至教。但修行之人。將斯
闇室。絶諸視聽。心捨諸縁。初學之儔。約斯注
想。易得三昧。不爾難成。凡是世間。欲思難
事。未得解了。亂想難成。或掩室獨居。或閉目
絶視。因茲恬靜。思事得成此亦如斯。亂心難
住。念佛三昧。無由現前。故爲其闇室。行斯三
昧。不學之輩。於此生疑。曾修習者。深將爲
要。如處堂内。正念佛時。有少隙光。照斯闇
室。心便縁此。浪起思惟。如絶斯明。一心不
亂。此乃學者所知。非是浪爲斯法。又如調鷹
之法。縫目飼氈。令其無所瞻視。損於肥健之
力。方始絶彼飛遊往來調伏。將以遊獵。縱任
隨人。三昧亦爾。初學之輩。馳心五欲攀縁六
塵。若不約斯闇室。無由得成三昧。後學成就。
隨處遊行。不簡明闇。常能見佛。詎勞闇室而
行念佛也。故觀經言。是人苦逼。不遑念佛。善
友教令。可稱阿彌陀佛。如是至心。令聲不絶。
豈非苦惱所逼念想難成。令聲不絶至心便
得。今此出聲學念佛定。亦復如是。令聲不絶。
遂得三昧。見佛聖衆。皎然常在目前。故大集
日藏分經言。大念見大佛。小念見小佛。大念
者大聲稱佛也。小念者小聲稱佛也。斯即聖
教。有何惑哉。現見即今諸修學者。唯須勵聲
念佛。三昧易成。小聲稱佛。遂多馳散。此乃學
者所知。非外人之曉矣。子若不信。請試學爲。
無得不修但生疑惑矣
問曰。經言。五體投地。求哀懺悔。未知懺悔之
徒。或多自撲。未知有何聖教。若以五體投地
即爲自撲者。將恐此釋埋未可然。此五體言。
何妨只是五輪著地。頭面禮佛也
釋曰。如觀佛三昧海經第三説。佛於座起。令
諸四衆觀佛色身。釋子衆中。五百釋子。見佛
色身。猶如灰人。比丘衆中一千人。見佛色身。
如赤土人。優婆塞衆中有十六人。見佛色身。
如黒象脚。優婆夷衆中二十四人。見佛色
身。猶如聚墨。比丘尼衆中。有比丘尼。見佛
色身。如白銀色。優婆夷衆中。有優婆夷。見
佛色身。如藍染青色。如是四衆。觀佛色身。所
見不同。不得見佛眞金色身。發露悔過。懺悔
諸罪。五體投地。如大山崩。自拔頭髮。擧身投
地。婉轉自撲。鼻中血出。懺罪消滅。心眼得
開。見佛色身。端嚴微妙。如須彌山光顯大海。
此豈不是懺悔經文自撲之法。無教輒爲。誠
如所責。經言正作。其何怪哉
釋淨土群疑論卷第
建長二年
季夏日 願主比丘往成


Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 65 66 67 68 69 70 71 72 73 74 75 76 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]