INBUDS
釋淨土群疑論 (No. 1960_ 懷感撰 ) in Vol. 47
![[First]](first.gif)
![[Prev]](prev.gif)
38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 ![[Next]](next.gif)
![[Last]](last.gif)
[行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]
西都千福寺大徳懷感撰
問曰。生彼西方。爲過去心生現在心生未來
心生。若過去心生。過去心已滅。不可言生。若
未來心生。未來心未至。如何説生。若現在心
生。現在心不住。復如何生。以此三世求生不
得。以何今勸生西方耶
釋曰。以三世推。已滅未生及現不住。無有生
理眞實可得。猶如燈炷。非過去焔燒炷。已滅
故。非未來焔燒炷。未生故。非現在焔燒炷。不
住故。非不燒炷。破闇發明。念念相續。新新謝
滅。相似相續。猶如水流。能一時中有於四用。
破闇發明。熱器燒炷。此亦如是。由淨土業感
生時熟。聖衆來迎。歸趣淨土。捨娑婆穢質。成
極樂淨身。三世縁生。不常不斷。雖復諸法寂
滅。業報宛然。諸法無生。生死相續。即不壞世
諦。建立第一義諦。即其義也。故維摩經。淨名
大士詰身子言。汝所得法有沒生乎。舍利弗
言。無沒生也。維摩詰言。若諸法無沒生相。云
何問言汝於何沒而來生。此明第一義諦諸
法寂靜無去無來。故言無沒生也。下經言。有
世界。名曰妙喜。佛號無動。是維摩詰於彼國
沒。而來生此。維摩詰言。沒者爲虚誑法壞敗
之相。生者相續之相。此明世諦假名非眞生
滅相。今勸捨茲穢土生彼淨方。而於第一義
諦之中。三世推之。竟無往生之義。世諦因縁
假名生滅。非無捨此娑婆往生佛國也。子豈
得直論第一義諦之理。而壞世諦種種因果
作用等法耶。此亦於世諦因果門中説。勸往
生淨佛土也
問曰。金剛般若經云。若以色見我。以音聲求
我。是人行邪道。不能見如來。又云。離一切諸
相。即名諸佛。如何今日作有相。觀佛行於邪
道。而願求生。此實難矣
釋曰。般若觀經倶是聖教。相無相觀並非凡
言。互説是邪。深有旨趣。不可依其般若毀彼
觀經。何但信謗交懷自成重罪。亦乃於佛聖
教未解融通。何者此兩經就人就學。就解不
同作斯説也。由人者淺根之人。未能觀理。爲
作色觀。觀報化身。深根之人能觀實相。爲説
無相。觀於法身。淺人學深。深法非藥。甘露夭
命。經有誠文。深人學淺。不成進道。遂名退
業。何能進修。故佛對兩根説斯二教。由學者。
初學之人創初入道。觀行猶昧。未能學深。不
可教令作是實相觀。且教觀色。調練其心。後
學方成。修進無相。譬如入海從淺至深。久學
之人堪能進學彼無相觀。而乃滯彼初學色
相。爲進彼行。毀前是邪。非謂此是邪見攝。如
慳人學布施。慳障除已滯修初度。佛欲勸彼
進學尸羅。若不毀前。無由習後。故毀其檀捨。
讃行持戒。此是大聖善逗物機。愚人莫知執
文迷義。今言邪道理亦如斯。由解者。若知色
即空。觀色非邪。若迷色不空。觀色是邪。若知
空即色。觀空非邪。若知空異色。觀空是邪。此
乃解誤異途。自分美醜。何關由色空二境。以
辨其邪正哉。子若曉此宗途。即常色觀。而恒
正。迷斯旨趣雖空觀以恒邪。善哉妙旨。願詳
其致矣
問曰。金剛般若言。如來者無所從來。亦無所
去。故名如來。維摩經言。我觀如來。前際不
來。後際不去。今即不住。文殊師利言。不住亦
不去。不取亦不捨。遠離六入。故敬禮無所觀。
准此大乘諸聖教説。佛本不來。亦無有去。何
因觀經説有化佛來迎隨化佛往。有來有去。
與前經相違
釋曰。甚深實相平等妙理。法身如來本無生
滅。以佛本願無限大悲。接引衆生。從眞起化
十方世界。如來引接三輩九品。以化即眞。不
來不去。隨機應物。有往有還。前經據化體即
眞。説無來去。觀經據從眞流化。現有往還。又
西方有釋言。實無有佛從彼西方而來至此
授手迎接。亦無有佛引彼衆生往生淨土。但
是如來慈悲。本願功徳種子増上縁力。令諸
衆生與佛有縁念佛。修福作十六觀。諸功徳
力以爲因縁。自心變現阿彌陀佛來迎行者
隨佛往。言彼佛遣來。不是實遣。但是功徳
種子。與所化生時機正合。令見化佛來迎。故
言彼遣。而實不遣。阿彌陀佛悲願功徳。湛然
常寂無去無來。衆生識心。託佛本願功徳勝
力。自心變化。有來有去。迎接行人。見有往
生。是自心相分。非關他也。故前經説不來
不去。約佛功徳説也。觀經説有來有去。約衆
生心相説也。又有釋言。如來應機亦復變現。
現作諸化身十方。迎接往生衆生。彼諸化佛
從佛鏡智大悲流現。故言彼佛遣化來迎。然
遣化迎。如摩尼天鼓無思成此事。然所現化
有往來而言不往不來者。此或約眞而作是
説。前已釋竟。或約生滅念念不住。生已即滅。
不可移動。當處生當處滅。異處生異處滅。相
似相續。假説往來。如火焔行非輪輪相。假説
來往。實無來往也。故肇法師物不遷論言。旋
嵐偃嶽而常靜。江海競注而不流。野馬飄鼓
而不動。日月歴天而不周。此皆以生滅迅速。
不可移動也
問曰。涅槃經説。捨無常色。獲得常色。受想行
識亦復如是。又言。諸佛所師謂法也。以法
常故諸佛亦常。此即三身凝然不遷不變。今
乃言生滅不住。斯何義耶
釋曰。此之諍論非唯今日。一般大徳涅槃學
者言。三身並常不生不滅。廣引涅槃經文及
菩薩本業瓔珞經等。證三身並常。此多依教
也。有一般大徳依攝大乘論等。釋佛有三身
常有三種。一凝然常。謂法身佛。二不斷常。謂
受用身佛。三相續常。謂變化身佛。雖各名常
義有差別。以後二身從生因生。般若論説。報
化二身生因生故。諸所作者皆是無常。若是
凝然。應同法身了因所證。又應非陰亦無縁
慮言説動作。以此衆多義理推之。非凝然常
也。廣如唯識論等成立。又約遍計所執。衆生
横計佛有去來。爲破妄執心外有佛有往有
來。爲破妄情故。言不來不去故。維摩經言。善
來文殊師利。不來相而來。不見相而見。如是
等。今此觀經説有往來。與諸大乘經不相違
也。各據一義。悉爲妙説
問曰。法句經言。佛告寶明菩薩言。善男子汝
且觀此諸佛名字爲是有耶。爲是無耶。爲有
實耶。爲無實耶。善男子若名字有。説食與人
應得充飽。若得充飽。一切飮食即無所用。何
以故説食。尋飽不須食故。按此經義。欲明名
字性空不能詮説諸法。今既教人專稱佛名
號。能消重障之罪。往生西方。何異説食充飽
談漿除渇也
釋曰。依諸大乘微妙經典。咸言名字虚假無
有定實。故經言文字性離無有文字。又言。名
義互爲客。菩薩應尋思。然即寂默無言。湛然
宴坐。即拘隣無得道之望。須跋靡證果之辰。
唯能所説殊。不可談食得飽。終名有詮表。
而因言會理。因言會理故。指月之譬興焉。名
字性空故。捨船之喩作矣。佛以愚夫執著。縁
名生惑。或愛或恚。具造愆非。罵我讃我。起生
起殺。具十惡業。顛墜三塗故。破彼惑情。言文
字虚假。縱令讃毀何榮辱汝身。若言因讃即
榮華汝身。毀謗即損汝形質。亦應説食得飽
言火焚躯。雖終日口談味珍。不免飢虚之困。
竟夕説於炬火。莫見焚身之殃。故知名字體
虚。本無眞實。凡夫莫悟。浪起愛憎。諍名於
朝。沈淪惡道。若言名字無用不能詮諸法體。
亦應喚水火來命男女至。彼即一一呼召。無
有參差。故知筌蹄不空。魚兔斯得。故使梵王
啓請轉正法輪。大聖應機弘宣妙旨。三藏奧
旨煥爛於龍宮。十二部經照彰於鷲嶺。人天
凡聖咸禀至言。五道四生並遵遺訓。聽聞讀
誦利益弘深。稱念佛名往生淨土。亦不得唯
言名字虚假不有詮説者也
問曰。瑜伽師地論云。三地菩薩方生淨土。今
勸地前凡夫聲聞等生。有何意也
釋曰。諸經論文説生淨土。各據一義。取捨不
同。或上人下人義論。淨土既有麁妙勝劣
種種殊異不同。得生亦有種種上下階降。亦
如仁王經説。唯佛一人居淨土。三賢十聖住
果報土。此即十地已還並不得生於淨土。以
佛大圓鏡智所現淨土是無漏故。名之爲淨。
十地已還本識所變諸淨妙土。是有漏。故不
名爲淨。以第八識是果報識故。所變之土名
果報土也。若約行施戒修離無漏定障。能以
定力處處淨土受生自在。即三地菩薩得定
自在。故瑜伽論言。三地菩薩方生淨土。若以
得無分別智。斷人法二執見道煩惱。證得遍
滿法界。悟百法明門。得生諸佛淨土。則初地
已上得生淨土。若以本願大悲引一切凡愚
衆生乃至下品下生五逆十惡。但發菩提心
悉得往生。具如經説。不可直依瑜伽論言三
地得生。即謂初二地菩薩亦不得生淨土。龍
樹菩薩佛記位登初地生於西方極樂世界。
豈爲未至三地。言不得生淨土。便與此經相
違也。又初地菩薩依仁王經。説得百法明門
見百佛淨土。如何言不得生淨土也。又華嚴
經説。初發心凡夫菩薩願生淨土。即得往生。
故知瑜伽論文。別據一相得定自在。離障而
説也
問曰。攝大乘論對法論等。無著天親諸大論
師。釋諸經論種種文義。有四意趣四祕密言。
唯由發願而得往生西方者。此是別時意。今
日勸人修西方業。即得往生。豈成道理。自攝
論至此百有餘年。諸徳咸見此論文。不修西
方淨業。今即言得生。豈不與論相違也
釋曰。攝論言。唯由發願而得往生者。此別時
意也。然古來諸徳。咸以此文證。是別時之意。
言未即得生。今詳此文。證是即得往生。顯其
論主之意。何者。論言唯由發願者。是簡持義。
簡去念佛之行。持取唯空發願。更無有行。孤
有此願。故曰唯由發願。若唯發願而得生者。
此即是別時意也。非即發願之時。終後即生
淨土。故曰別時。今時念佛至心。即意業善行
也。稱佛名號。即語業善行也。合掌禮拜。即身
業善行也。由此三業善行。能滅八十億劫生
死重罪。行願相扶。即得往生。此豈唯是其願
哉。論主説此唯由發願之言。意顯兼行非別
時之意。惑者不細尋文義。朦朧總謂別時。
若以念佛行亦是別時。論文何因不言如念
阿彌陀佛得生西方者此是別時也。既不言
以念佛修十六觀行三福善之文是別時之
教。故知念佛等生西方。非別時之意也。有釋
者言。念佛修十六觀等。即是發願。又有釋言。
論師雖擧願言。意亦取其念佛。亦是別時之
意。今此二釋。爲顯利益。爲顯解義。若顯利
益。作此解文。更令無量衆生流轉穢土。巡歴
三途。不得往生淨土出離生死。若爲解義者。
細依文句取義。猶恐不合宗途。朦朧以釋論
文。翻將得其旨趣。何斯謬也。如倶舍論等。諸
部諍義。引其聖教。楷定旨歸。拾取一字兩字。
以成諸部得失。況乃觀經等教。備陳種種行
門。或述三種散善。爲淨土正因。或説十六
妙觀。爲西方正業。如何總將爲發願文也。又
所以得知論師不以念佛是別時意者。此有
八意。一論師釋經。本以經意難知。爲甚深之
教。凡夫披讀。莫能曉悟。造論解釋佛教。欲令
愚智咸知。只如觀經無量壽經阿彌陀經等所
説。念阿彌陀佛。得生西方。文義顯然。愚智皆
解。何用所不了須論釋耶。二法藏比丘發四
十八弘誓願。接引衆生。欲令生佛淨土。豈將
別時之意。而發弘誓。引接衆生耶。彼願之中。
即言。念佛不得往生不取正覺。不言唯發願
人不得生者不取正覺。故知。念佛等行定得
往生。入在四十八願中。非別時也。唯由發願
不即往生。不在四十八願中。故是別時意也。
三稱讃淨土經。十方恒沙諸佛出廣長舌相。
證得往生。豈證別時之意。諸佛舒舌。本爲難
信衆生。將爲念佛功徳不多。盡此一形即生
淨土。咸生疑謗。不信是經。故現不虚誑之舌
相。發誠諦之眞言。令衆生覩相聽言除疑生
信。乃謂別時之教未即得生西方。後至初地
得生。衆生有何疑惑。須佛舒舌相證往生西
方耶。四阿彌陀經。先勸應當發願生彼國土。
後教稱念佛名一日至七日。即言聖衆臨命
終來迎行者得生。若言念佛即是願。言前已
勸。言令其發願。後更何須教令念佛。故知前
文是願。後文是行。行願相扶。得生淨土。豈容
念佛而是願耶。五淨土論與攝論。同是世親
菩薩所造。寧容世親製淨土論即言念佛得
生西方非別時之意。釋攝論乃曰念佛等是
別時之意非即得生耶。造論如是兩人。容許
二師意別。何必攝論得經旨趣。淨土論迷其
聖言。況兩論同世親所造。文義故非鉾楯。以
論求於人意。故知願是別時也。六淨土論説
有五門。一身業禮拜門。二口業念佛門。三意
業觀察門。四發願門。五迴向門。若修行即是
發願。前三業行與第四發願門。有何差別也。
若是其一。即應無有五門。若是其異。故知前
是行門也。七起信論馬鳴所造。言其念佛得
生西方。正是行門。非別時意。故知天親所造
論意亦同然。不以念佛等門而爲別時意也。
如馬鳴菩薩所造起信論教初學菩薩言。有
八因縁。而造此論。至第七縁。爲示專念方便。
生於佛前必定不退信心故。復次衆生初學
是法。欲求正信。其心怯劣。以住於此娑婆
世界。自畏不能常値諸佛親承供養。懼謂信
心難可成就。意欲退者。當知如來有勝方便。
攝護信心。謂以專意念佛因縁。隨願得生他
方佛土。常見於佛。永離惡道。如修多羅説。若
人專念西方極樂世界阿彌陀佛。所修善根
迴向。願求生彼世界。即得往生。常見佛故終
無有退。若觀彼佛眞如法身。常勤修習。畢竟
得生。住正定故。八若以念佛非是行者。三福
十六觀等是行。非行耶。若是行者。如地觀中
説。作是觀者。除八十億劫生死之罪。捨身他
世必生淨佛國。心得無疑。念阿彌陀佛。亦於
念念之中。滅八十億劫生死重罪。得生西方。
何故滅罪是同。而彼是行。此非行。彼得生。此
不得生耶。若倶非行者。韋提希夫人及五百
侍女。佛記得生爲由作此觀等得生。爲由餘
行得生。若由此觀等得生者。此既非行。如何
得生。若作觀不得生者。何須夫人請説不生
之法。如來爲説不生法耶。又若總是願門。即
應唯是其一。何須分別爲十六觀耶。又爲此
解。非但不曉經文。亦乃毀其正見。自損損他。
於人於法。總無益也
問曰。若唯發願是別時意者。如何別時意耶
答。佛以衆生煩惱熾盛。流轉生死沈淪苦海。
無有出期。是以稱讃西方極樂世界依正兩
報四種莊嚴。勸諸衆生令生淨土。諸衆生類。
雖聞佛法。障有輕重。悟有淺深。遂令依教勝
劣差別。有一類衆生。雖聞淨教。誹謗毀呰。非
但不生西方。亦自沈淪惡道。此全與西方遠
也。有一類衆生。雖聞淨教深信不謗。五欲纒
心。樂居穢土。亦不發願。亦不修行。此人修
善。或生人天。或復造惡。沈淪惡趣。此人望生
西方。亦爲遠矣。以並無心趣求。又誹謗毀
呰故。清淨平等覺經言。若有衆生。聞説淨土
教法。聞如不聞。反生誹謗。我説。此人未得
解脱。始從三惡道中來無信向。爾亦全無行
願。故未得解脱。有一類衆生。與阿彌陀佛
宿願縁熟。聞説淨土教門。淨心信敬發弘誓
願。我往生西方淨土。更不願求人天果報。
雖有此願。然此人。或以煩惱因縁。耽著五欲。
或復懈怠放逸。不能修道。以遇惡知識。廣造
十惡。或復臨終時不逢善友。或以身嬰重病。
狂亂失心。或復多日失意。不解人語。遂使
空有願言。未曾修淨行。雖不往生淨土。此
願遠是生因。或由發願勝力。後必定能修行。
或但起行之人。必有修行之意。彼雖未能
起行。當有起行之功。方前二類之人。即有
遠生之義。故經記歎此人。爲得生西方也。愚
人將謂即得不假別修淨因。論師釋此經文。
此是別時之意。非但唯由發願而即得生西
方。後人讀論不解。即言行不得往生。此深錯
也。又有一類衆生。善根深厚煩惱輕微。逢遇
勝縁。聽聞淨教。深生淨信。發願修行臨終往
生。具如經説。此是行願具足。即得往生。異彼
空願之人。故非別時之教。佛對前二類人未
得往生之日故。記發願之者而得往生。論師
恐同行願具足即得往生人故。別分離唯願
之人。是爲別時之意也。故願喩初一金錢。念
佛修行等。是中間九百九十八金錢。往生淨
土是第一千金錢也。故攝論言。如以一金錢
貿易得千金錢。又如念多寶佛。未即至不退
位也。不退位在十住初心。此人當念多寶佛
時。或是十信前心。或十信初心等。未可念多
寶佛。即超十信十千劫即至十住初心。以須
中間更修八萬四千波羅蜜行方至初心也。
而念多寶佛。與不退行爲遠縁。故名別時意
也。上來以衆多義顯別時意。自關發願非是
起行之人。是彼攝論師言別時之意也。又攝
論文別時意者。是報淨土唯願念佛。理未即
生。若化淨土唯願念佛。必即得生。如華嚴經。
不須疑惑
問曰。往生衆生唯此人趣。得修淨業。而得往
生。爲通餘趣亦得往生。及已終者。於冥道中
亦得往生不
釋曰。於五趣中。悉能修西方淨業。得生極樂。
按諸天既能來聽觀經。乃觀經下文言。無量
諸天龍夜叉。聞佛所説。皆大歡喜。稱讃淨土
經列衆中言。無量諸天阿索洛等爲聞法故
皆來聽法。故知悉欲願生淨土。皆能習淨
業。得生西方。又按菩薩處胎經第四卷説。化
生龍持八關齋戒。金翅鳥欲食不得。請問其
法。龍爲説八＊關齋法。金翅鳥隨龍往海龍王
宮中。爾時龍子復與金翅鳥而説於偈。是時
龍子龍女心開意解。壽終之後皆當往生阿
彌陀佛國。又按隨願往生經説。若以亡者嚴
身之具堂宇屋宅園林浴池。以施三寶。此福
最多功徳力強。可得拔彼地獄之殃。以是因
縁便得解脱憂苦之患。長得解脱。往生十方
諸佛淨土。以此准知。五趣衆生。悉得往生極
樂國也
問曰。於此三界穢土受生。但有色形。皆受中
陰。死此生彼。往來傳識。具有四有。所謂中有
生有本有死有。未知從此生於淨土。亦有中
有不
釋曰。此有二釋。一言無有中有。以此命終坐
蓮華中。故知則是生陰攝也。以入蓮華之中
似同處胎也。今釋。此義未必則然。且如穢土
受生之法。必須至彼生處方受生陰。如欲界
死生於色界。須從欲死受色中有之身。至彼
色界方受生陰。無有於欲界受色界生有身。
今生淨土義亦如此。不可於穢土死則於穢
土受淨土生有身也。要須至彼淨土之中寶
池之上方成生有身也。又無色界無色。可無
中陰傳識受生。淨土有色。處所既別。如何不
許。有於中陰傳識。至彼受生陰耶
問曰。若有中陰。則應生彼至寶池中。方入花
中坐後乃花開。如何於此則入花中。與彼生
陰有何殊別
答。豈以中陰入彼花中。即令同彼生陰攝也。
生彼淨土。福徳力勝。雖是中陰乘花往生。不
同穢土中陰無花。雖中生陰同在花中。然勝
劣別。明晦有殊。以分中生二陰差別。亦以趣
生至生義有差別。分中生陰異。不約有花無
花分中生別也。若謂同在花中難可差別。即
令無有中陰者。亦可。穢土中生二陰。同無有
華。應言中生二陰不別。若謂中陰生陰雖倶
無花即有受胎等差別者。卵等三生可有差
別。化生生陰如何得殊耶。以此故知。有中陰
也。又如地獄中陰。已被火燒。豈與生陰即無
差別。翻顯淨土善業類同中生相似。然此所
説中陰。然未見經論説生淨土者去身是中
陰非中陰文。不可定判説有無也。雖無經文。
然取有義。爲勝不爾。去身説是何耶
問曰。若有中陰者。未知此淨土中陰。爲著衣。
不著衣
答。無經論文。然准定應著衣。以倶舍論言。
欲界中陰除鮮白比丘尼。餘一切中陰皆悉
無衣。以欲界中有無慚愧故。一切色界所有
中陰皆有衣。具慚愧故。以此准知。淨土超勝
色界。如何中陰無有衣耶。故淨土中陰皆有
衣服
問曰。淨土中陰行相如何
答曰。亦以義准知。穢土生天中陰。足下頭
上。地獄中陰。頭下足上。人鬼傍生。猶如鳥
飛。平身行也。今生淨土。足下頭上。即此經
文。坐蓮華中。即其相也。又釋。有別。生天中
陰。足下頭上。立趣受生。淨土中陰。坐趣受生
也
問曰。淨土中陰。既未至彼極樂世界。於其中
間十萬億佛土。食何食耶
釋曰。欲界中陰。生縁未合。多時受彼中陰之
身。可須食香以趣生有。淨土中陰。如彈指頃。
即得往生。時既不長。無勞食也。又經中間十
萬億佛土。即於空中。食諸佛土香之氣。以
資陰身。趣受生處。其中有義無量繁多。不可
具説
問曰。何故如來説經。皆爲逗機化物。悉爲
信向者説。不爲疑惑者宣。故藥師經言。佛爲
信者施。不爲疑者説。而説經之中。有舒舌
相勸物生信。有不舒舌但宣妙理。又説甚深
法。凡夫難曉。懷疑生謗。如説法華經會二歸
一。二乘人等不生信心故。須多寶世尊涌寶
塔。與證實佛舒舌相。現不誑以表眞。三陳
當信之言方申誠諦之語。今阿彌陀經。唯説
西方依正兩報莊嚴淨相。勸物往生。易生正
信。何須六方或十方佛同舒舌相勸物生信
耶
釋曰。按稱讃淨土經下文。佛自陳説。十方恒
沙諸佛。見釋迦牟尼佛説稱讃淨土經。了各
在本土。異口同音倶時歎言。釋迦牟尼佛。能
於娑婆世界五濁惡世。得阿耨多羅三藐三
菩提。爲諸衆生。説是一切世界極難信法。
釋迦牟尼佛。既得諸佛同聲讃歎。告舍利弗。
我於五濁惡世。得阿耨多羅三藐三菩提。爲
諸衆生。説是一切世間難信之法。是爲甚難。
如來雖説百千等經。不言難説。唯稱讃淨土
經。有九張紙。恒沙諸佛及釋迦牟尼世尊。咸
説此經難信難説。蓋以佛説十二部經。一切
外道皆生誹謗。是佛弟子咸發信心。今説阿
彌陀經。言五逆十惡罪根衆生唯能念佛皆
生淨土。雖佛弟子信向之者。亦生疑惑。不信
此言。現見今時四部衆。咸有正信。尚疑念佛
不即得生。故知此經甚難生信。一切種智預
知。未來有此衆生。懷疑者衆。故同舒舌相。表
法至眞。勸物修學。又往生淨土。解行已上
三賢菩薩或龍樹等。得生西方。極惡凡夫
亦生正信。彼諸勝人福多罪少。得生淨土。
有何可怪。五逆十惡罪惡凡夫。一念十念。至
誠徹到。乘佛本願。得生西方。十地三賢諸菩
薩衆。亦信此事。不起疑心。唯説下品下生五
逆十惡。如此愚人。無惡不造。逢善知識教稱
佛名。具足十念即生淨土。還是斯輩十惡衆
生。不信念佛得生淨域。我等既是罪惡凡夫。
無始已來是愆皆犯。念佛十聲有何功徳。令
我重罪則得除滅往生西方極樂世界。此但
是佛接引之言。或是遠聲作近聲説。是第
二階法。或言別時之意。種種異解不信即生。
欺謗極多。信順甚少。故此言教爲信者希。諸
佛同舒舌相。遍覆三千之界。證法不謬決定
得生。護念行人。令生淨土
問曰。如華嚴經説。諸佛平等。皆具一切行滿。
本願滿方成正覺。號兩足尊。今藥師經。唯
説藥師瑠璃光佛本行菩薩道時發十二大
願。無量壽經及悲華經等。説阿彌陀佛初發
菩提心及修菩薩行發四十八願。與華嚴經
文不同。有何意也
釋曰。此兩經意各據一義。亦不相違。據實而
論。一切諸佛悉具一切殊勝妙願。無有増減。
若有一願不圓一行不滿。即不得道成正覺
名一切智人。諸佛功徳有不平等過。維摩經
言。諸佛如來功徳悉皆平等。而藥師經説十
二願。無量壽經説四十八願者。此對所化之
機説也。諸佛教化衆生。皆約有縁接引。衆生
共佛有縁。必依如來本願。如來化導群品。皆
乘弘願化生。諸佛本發菩提之心。即住廣大
之心。所有衆生之界。我皆令入無餘涅槃而
滅度之。然衆生界無邊數。菩薩始於發心終
於成佛。阿僧祇劫有初有末。於中行菩薩行。
成等正覺。不可遍共一切衆生皆悉見菩薩
修行供養。菩薩不可遍衆生界教化利益。衆
生界未盡。菩薩已成佛。心雖廣大事即難周。
然於因地。衆生於藥師瑠璃光佛所發十二
大願。至誠慇重。其願今熟。於阿彌陀佛本發
四十八弘誓願。至誠慇重。其願又熟。雖彼此
兩佛皆具塵沙諸願。對所化機偏明別願。衆
生於藥師佛十二大願根熟。藥師佛雖有四
十八弘誓願其機未熟。故佛偏擧十二願。阿
彌陀佛四十八願其機偏熟。雖有十二願等
佛亦不説。譬如醫王藥庫之中。雖具一切藥
草。對所病者患冷患熱吐痢不同。處方合藥
不同。一切藥草偏取當病之者三五等味。擣
篩和合。或丸與病者服。不可用藥數少不信
醫王藥庫之中具一切藥。不可爲有一切諸
藥與一病。況合和湯藥具用一切冷熱諸藥
也。佛亦如是。如華嚴經。實具諸願。悉皆平
等。同彼醫王藥庫藥。或説彼佛十二願。或
説此佛四十八願。如對病者合藥和湯處分。
故此兩經不相違也
問曰。往生衆生修淨業者。有何相貎。知已即
得定往西方。頗有教證知相不
釋曰。有三聖教。證已得生。以教驗人。即爲證
矣。一如稱讃淨土經云。於此雜染堪忍世界
五濁惡時。若有淨信諸善男子又善女人。聞
説如是一切世間難信法。能生信解。受持演
説。如教修行。當知是人甚爲希有。無量佛所
曾種善根。是人命終定生西方極樂世界。二
如清淨平等覺經云。若人聞説淨土教門。身
毛爲竪。如拔出者。我説。此人定得解脱也。三
如賢護經第一卷説。衆生學得諸佛現前三
昧。聞彼阿彌陀如來應供等正覺名號。而能
繋心相續思惟。次第不亂。分明覩彼阿彌陀
佛。是爲菩薩思惟具足成就諸佛現前三昧。
因此三昧得見佛故。遂請問彼阿彌陀佛言。
世尊諸菩薩等成就何法。而得生此佛刹中
耶。爾時阿彌陀佛語是菩薩言。若人發心求
生此者。常當繋心正念相續。阿彌陀佛國便
得生也。行者等自親於此三經。隨與一經相
應。即知得生淨土也
問曰。如此穢土色界諸天。亦無憂苦。但有喜
樂。與彼淨土有何勝劣。願生淨土。不樂生色
界等天耶
釋曰。彼色界天雖無有憂苦唯有喜樂。然非
極樂。終有苦受。故修行者不願上生。略以八
義顯非極樂。一上無寂樂。二下墮苦輪。三無
聖歸依。四不聞正法。五有諸味定。六邪見
惑増。七三災壞境。八八難成身。第一上無
寂樂者。大涅槃寂滅之樂。生彼凡夫不能剋
證也。第二下墮苦輪者。生色無色受報畢已。
欲界業熟還生下方也。第三無聖歸依者。色
界雖有五淨居天。詎比西方多諸補處。第四
不聞正法者。彼色界天豈方淨土佛菩薩衆
水鳥樹林晝夜六時恒宣妙法。第五有諸味
定者。彼色衆中。雖有淨定多諸味定。以相間
雜増生煩惱。淨土無也。第六邪見惑増者。生
色界者通諸外道。有生邪見。又受無想報。將
生盡心生。謗聖涅槃墮地獄也。第七三災壞
境者。三禪已下。初火次水後風所壞。淨土無
也。第八八難成身者。色無色界雖無憂苦。然
是八難之中長壽天難攝。具斯八義。雖有喜
樂終淪苦惱。故樂非極樂。與彼淨土勝劣懸
殊。故往生之徒。不願生於色界也。一生淨土。
畢竟不退故也
問曰。願生淨土。諸修行者。或持一日一夜齋
戒。或復孝養二親。此業如不願往生。即感人
天之報。閻浮上壽不越百年。天即六欲。上壽
極多萬六千歳。今即迴斯戒行願生西方。如
何以此善因。壽命無量無邊阿僧祇劫。戒因
無別。勝劣不殊。壽報短長延促懸隔也
釋曰。此義甚深。難可解釋。經陳業力不可思
議。但知仰信。難以圖度。今正一釋者。雖復一
日一夜齋戒無有差殊。然其受戒之心有於
勝劣。由心上下。戒成差別。若本以願心祈生
淨土。心求勝果。戒成妙因。感彼西方壽命長
遠。如願生人天。心非殊勝。順生死流。増長有
業。故所感報命不遐長。故戒雖是同。由發戒
縁別。成其勝劣之業。感報有斯長短別也。又
戒因雖等。念願有殊。縁勝助因便生淨土。且
如分段變易報業雖同愛願潤殊果成勝劣。
此亦如是。詎勞生惑也
問曰。若本期心願生淨土。心成上品。戒成勝
因。可能招彼長時延増壽命。若本期心生天
受戒。垂至終日願生西方。即將先所受戒無
作功徳。招淨土報。如何復能感阿僧祇之命
根也
釋曰。諸業不定。或轉重作輕。或促長令短。
具如經説。不可備陳。行者本雖受戒願生天
中。後遇勝縁歸生淨土。行雖劣弱以後願強。
資前戒品轉増殊勝。與佛願合。壽命遐長阿
僧祇劫。如捨福行作其命行。有雖豐財多病
命短。捨物入定。捨衣鉢業延彼命根。更増長
遠。佛力法力願力業力不可思議。非諸凡夫
所度量也
問曰。念阿彌陀佛。生彌陀佛國。正與佛願相
當。往生可爾。何聞藥師佛名。乃生西方
釋曰。按藥師經言。若四輩弟子常修六齋。或
晝夜精勤。一心苦行。願生西方阿彌陀佛國
者。憶念晝夜。一日乃至七日。或復中間悔。聞
我説是藥師瑠璃光佛本願功徳。盡其壽命
欲終之日。有八菩薩。迎其精神得生淨土。爲
此人初願生於西方。後心悔修前行。爲有悔
障。不得往生。聞藥師佛名悔障消滅。引八
菩薩來迎此人。還遣令生極樂世界。此顯瑠
璃光佛爲滅諸障助成西業怜令得生。亦由
前持戒精勤先修西方業得功徳之力。生於
西方義亦無違。若不得聞藥師佛名。乘有悔
心不生淨土。若無悔者。其人終日。自須念彼
阿彌陀佛名。豈合棄西方佛號而不稱名假
東域佛名求生安養
問曰。准依法華維摩經等。此方即有淨土。何
須遠求西方耶
釋曰。雖有聖教言於此處即有淨土。同處同
時不相障礙。然維摩足按地。雖現淨土。法華
經中。雖説常在靈鷲山及餘諸住處。而此二
經盡於品末。竟無處勸往生其國。豈得以有
淨言即云我生其國。細詳其義。恐理不然
問。所現淨土爲勸往生。不勸生。何須現也
答。今現淨土自爲別益。別益是何。如維摩經
所現淨土。爲除舍利弗等心淨即佛土淨疑
令其見淨明了聖教。又爲寶積等宜見淨土
得無生忍。又法華經顯一乘妙二乘爲麁。初
穢後淨。非關勸物往生現於淨土也。由極樂
淨土内外功徳勝餘方。下品衆生生亦不退。
況餘勝者。餘佛淨土不説是事。故勸往生。不
説此方等無淨土也
釋淨土群疑論卷第二
西都千福寺大徳懷感撰
問曰。如無量壽經四十八弘誓言。設我得佛。
十方衆生。至心信樂。欲生我國。乃至十念。若
不生者。不取正覺。唯除五逆誹謗正法。觀經
言。下品下生者。或有衆生。造五逆十惡。無惡
不造。經歴地獄受苦無窮。臨命終時。逢善知
識教令稱佛。如是至心令聲不絶。具足十念。
得生西方。何意二經倶造五逆。並有十念得
生淨土。有取有除。兩文不同。有何義也
釋曰。古今大徳釋此兩經。有十五家。共解此
教。一觀經取者。是懺悔人。壽經除者。是不懺
悔人。二觀經取者。是輕心造逆人。壽經除者。
是重心造逆人。三觀經取者。唯是造五逆人。
壽經除者是造五逆及謗法人。四觀經取者。
是造逆類人。壽經除者。正五逆人。五觀經取
者。是發菩提心人。壽經除者。是不發菩提心
人。六觀經取者。是至誠念阿彌陀佛人。壽經
除者。是不至誠念阿彌陀佛人。七觀經取者。
是十信菩薩人。壽經除者。非十信菩薩人。八
觀經取者。非闡提人。壽經除者。是闡提人。九
觀經取者。是對已造逆人。壽經除者。是對未
造逆人。十觀經取者。是開門。壽經除者。是遮
門。十一觀經取者。説五逆業是不定業爲可
轉時。壽經除者。説五逆業是定業不可轉時。
十二觀經取者。燸頂位人。壽經除者。非燸頂
位人。十三觀經取者。種解脱分善根人。壽經
除者。是不種解脱分善根人。十四觀經取者。
是第二階人。壽經除者。是第三階人。十五觀
經取者。是唯具足十念人。壽經除者。是通具
足十念及不具足十念人
問曰。古今大徳雖有十五種釋。爲當倶是。亦
有非耶
釋曰。諸家解釋各有一途。難分勝劣。其第一
釋。取是懺人除非懺者。一徴此釋。未知念佛
能滅罪不。若不能滅者。何因經言於念念中
滅八十億劫生死之罪。若念佛能滅罪者。何
因言不懺悔遂被除也。又觀經取逆經文。何
處有懺悔之語。准此以下諸説等一一徴詰。未
是全得經意。經意者何。觀經取逆。經言具足
十念。以具十念即得往生。壽經除逆。經言乃
至十念。以乃至十念不得往生。經既有乃至
具足十念之言。豈得由諸義也。且如下品上
生下品中生。稱佛念佛。不言具足十念。一念
已上悉皆得生。以罪少故。不要滿十。下品下
生爲有逆罪。經即説言具足十念得生淨土。
壽經含此三品。總合而言乃至十念得生淨
土。經意説言。若不造逆人論念之多少。一
聲十聲倶生淨土。如其造逆。必須滿十。闕一
不生。故言除也。此即不造逆者。不限十聲。若
少若多。倶生淨土。造逆之輩。即不得然。滿十
即得生。少便不往。此乃由此説除。不關諸義
也。古來大徳雖釋。今更爲茲異説耳
問曰。諸餘大徳容可誤解經文。信行禪師説
是。四依菩薩。寧容於此聖教亦有錯解
釋曰。信行禪師釋此兩經除取。以二三階別
取。失經旨歸。若依所解。便有太過失及太減
失。太過失者。第二階人亦造五逆。名是
同。應同是除也。太減失者。第三階人不造五
逆。無文説除。應等是取也。經説唯除五逆誹
謗正法之言。此乃除人。有過減之二過也。彼
經應言唯除第三階衆生。離於二失矣。此即
法藏比丘。發斯弘願。除人有過減之過。爲聖
智不足。而言不周悉耶。如法藏言無有咎。即
禪師有謬解之愆。進退二途何以逃責。故當
是凡者之失。非聖人之誤也。諸三階師救言。
唯除五逆等言。即是除一切第三階也。以第
三階者並是純邪無正純惡無善之人。始迄
今有愆犯。皆一切諸佛之所不救。十方淨土
減共擯棄。故法藏言除五逆等文。即是總除
一切第三階衆生盡也。難曰。此雖似釋太減
之失。而全未解太過難也。若謂觀經下品下
生之人即是解太過之難者。此救不然。何者
阿彌陀陳四十八弘誓願。於發心初住之前。
釋迦説十六觀經於妙覺成道之後。中間相
去懸隔無量阿僧祇耶。如何招難於不可數
劫之中。空過於下品下生之日。遠水近火。
何能相救也。即韋提未請之前。觀經未陳之
日。願中如逢斯難。菩薩將何解紛耶。此救未
爲除太過之失也。又一切第三階人。皆名造
逆之者。若過去身已受泥梨之苦。業與果畢。
非是逆人。若以今生未省造無間罪。寧容三
階之類＊減是五逆人。若言皆是逆人。即應
悉是邪定之聚。無非生報之業。終後定墮阿
鼻。亦不生餘惡趣。不得入於佛法出家。以具
律儀。無有不定聚人及有不定業者。即應涅
槃經説一切衆生不定業多決定業少茲言謬
矣。斯救亦復未成除太減之失。禪師救曰。
今言悉是五逆之者。未必現害二親出佛身
血殺阿羅漢破和合僧現造逆愆方名逆者。
但是其人根機。極惡邪正倶邪。善惡倶惡。七
憎七愛未離於六情。五樂豈捨於三業。既具
十二顛倒。五種之所不救。雖非即行其逆。然
是造逆根機。是以用彼逆名。總除三階之類
也。難曰。此雖似救太減之失。亦全不救太過
之難。然此一釋便招七難。一即以能造逆故。
名造逆根機。即第二階人亦能造逆。既起逆
| 是同。兩階何異。斯一難也 | 第一階人。根正能以善 覆惡。造罪便少第二階 |
| 人。第三階人。根邪能以惡覆 善。起過不等第二階人也 | 又禪師既稱第三階 |
比丘。但應是無戒之人。不得言破戒之者。若
謂但有根機而未現造逆罪得成具戒之者。
彼既唯除五逆。亦是未造逆人。如何言除三
階。即名造逆之者。斯二難也。又第三階人。未
造五逆。即名五逆之者。爲是邪定聚。爲是不
定聚。若是邪定聚者。既未造逆。如何即是邪
定聚也。若是不定聚者。如何言除五逆。即是
一切第三階衆生。斯三難也。又未造逆人。是
造逆根機。故即名五逆之者。亦可具淨戒人
是可得聖者。雖未證聖道。應亦名爲聖人。若
言我是聖人便成正定聚應捨異生之性。又
成波羅夷罪。何名持戒人。斯四難也。又觀經
言取五逆。即是已造逆人。願中除五逆。豈約
根機説也。以此兩經相望。故非是彼根機。斯
五難也。又第三階人。雖未造逆。以是根機故
名爲五逆人。亦可。第二階人縱令造於五逆。
以非逆根機故應非五逆人耶。斯六難也。若
言第二階人亦約根機。爲造逆者。即應下品
三人同成一品之過。爲並不造五逆倶是五
逆根機。又應花開無早晩之殊。滅罪有少多
| 之別。斯七難也 | 涅槃經説。善男子如來説法爲衆生。 故有七種語。一因語。二果語。三因 |
| 果語。四喩語。五不應説語。六世流布語。七如意語。今約 根機説除。爲當何者之語。若説因語。此亦非是因語。縱 |
| 是因語作斯 除而何益也 | 又有釋彼除五逆經言。不造五逆 |
法方始生彼西方也。如造於逆愆。縱行普法
而不住。故法藏弘願。唯除第三階造五逆者。
若其第三階衆生造五逆者。縱令行於普法
亦不得生淨土。如其不造五逆。行普定得
往生。是以禪師智慧廣弘慈悲厚慇。此第三
階沈淪穢土受生。故開普眞普正法門。接引
純邪純惡之輩。使學當根佛法。皆令生彼西
方。此乃法藏之所不論。釋迦之所不説。禪
師獨開此教。拔彼第三階人。故曰説諸佛不
説之經度諸佛不度之者。我等欣聞集録。頂
戴受持。更不讀誦衆經。披尋改年歴日。哀哉
汝等因執前非。還復讀彼別經。造其地獄
之罪。故知。善星受持法藏。永劫沈淪。不輕
但行普教清昇彼岸。此由學當根佛法。損
益於此天懸。子不能鑒此是非。但知專行別
法。錯則錯矣。生無由生。今爲此釋。可當除
其惑也。責曰。雖彼重申此解。更足深疑。再
陳徴難。以希高判也。難曰。此雖似釋大減
之失。亦全未解太過之難。未知乃至十念之
言。爲是普法。爲是別法。若是普法者。此十
念言但是十念阿彌陀佛。此念別佛如何是
彼普耶。一難。又若普者。即是第三階法。何因
判此經等。爲第二階之教耶。二難。又若普者。
此與觀經下品下生具足十念稱阿彌陀佛。
有何差別。而觀經十念是別法。願中十念是
普法。同是一言。遂成二別。三難。又普法能
救第三階人。即唯救不造逆者。何爲別法能
救第二階者。亦救造逆之人耶。爲是第三階
人。造逆竟無得滅罪之義。而不得往生也。
爲是亦得滅除。但曾造逆人。不合生於淨
土。請開演也。四難若此十念是別法者。第三
階人逆與不逆修行別法。悉不得生。此以別
法除人。除人還招過減之過。何但除人有
過滅之過。亦乃取人致多少之愆。進退二途
| 難逃重責也 | 一難 | 則彼願應言。設我得佛十 |
生者不取正覺。唯除第三階造五逆及謗正
法者。此即陳於普教文義顯然。即除取二類
三階。及簡二階造逆之徒。皎然無惑也。但菩
薩陳此願門。極取捨之幽鍵。欲令未來學者
於茲定去留。如也斯門説普。即取捨之義便
周。如也斯門説別。即去留之人不盡。若於此
進退兩關。不見陳於普法。縱令餘處有説。
何救斯文之失。若言有異意趣於茲不合
| 説普。請願陳於妙術。敢欲詳其要道也 | 二難 |
非是地前三賢大士。此即悲智具足。廣攝衆
生。如何發大誓願。接引有縁極惡衆生。令生
淨土。乃唯以別法發願。救茲第二階人。不普
| 法立誓。遂除第三階者 | 三難 | 爲是第三階人。 |
| 耶 | 四難 | 爲是亦合難得生。而法藏不能解垂 |
| 其普教救彼第三階者。除而不取其人耶 | 五 |
| 難 | 爲復解而不説。惜法不教衆生。悲心不及 |
| 此人。不攝令生淨土也 | 六難 | 爲是雖具悲智。 |
| 禪師 | 七難 | 爲是第三階者。菩薩無縁。唯有弘 |
之教者。可得生於西方。東西二洲五天竺國
三千刹土百億四天下第三階衆生無逢禪
| 師之教者。將何以生淨土也 | 八難 | 則法藏解 |
不度斯人。即四弘之願不周。四恩之意不盡。
遺棄重病之子。何名遍怜者哉。空言所應度
者皆以度訖其未度者皆亦已作得度因縁。
斯言謬述也。而子但欲讃禪師於上聖之上。
抑世尊於凡下之下。不覺此言成大失也。又
佛爲第二階衆生。説觀經等教。三千世界第
二階人。依此教門修行。悉得生於淨土。佛不
爲第三階衆生別説普經一卷。諸佛同舒舌。
證法藏大士復不別發普願爲此第三階人。
百億四天下所有三階衆生。不逢三階集録。
普不得生淨土。雖復讀誦衆經。不是四依
菩薩。難解採拾普教。咸悉流浪娑婆。故知佛
可爲三階衆生別説普經一卷令無信行禪
師之處衆生生於西方。世尊不説此經。深成
大失也。又無量壽經是於別教。大師以慈悲
經道滅盡特留住世百年。何因普教當末運。
不留普法化生。別教教非惡時。乃留別經損
| 物。大悲救苦之主。豈宜如此逗機 | 九難 | 何但 |
諸佛舒舌證其別法。唯救第二階者。不舒舌
證其普法濟彼第三階人耶。寧容大聖世尊
十方種覺。具一切智一切種智。恩行四等悲
同一子。＊減共匿茲普法。不救斯人者哉。況
教被三千。化流百億。四十八願遍滿十方。始
於輪王發心。於初恒沙阿僧祇劫之前。終於
觀音補處。爲第二恒沙阿僧祇劫之後。發茲
弘大誓願。十方諸佛所證。方欲竪該三界横
亘四生。而不及彼三階。遂乃除而不取也。諸
佛菩薩以聖智觀察。知彼不得往生無法可
以濟度。罷以正法教手拔之令出淤泥。而信
行禪師更能垂巧方便。陳於普眞佛法。救得
第三階人。即慈悲勝於釋迦。智慧過無量壽。
即於無上調御。翻成有上世尊。無等等者便
成過等正覺。即信行禪師乃應勝佛者也。又
難若言由逆有二三階殊也已分除取不由
念有少多以明除取者。何因除逆之處。便安
乃至十念之言。取逆之處即置具足十念之
語。何故不於除逆之處安第三階人之名。取
逆之處置第二階人之語。大師何爲不須之
語。強安乃至十念之文。須説之言。竟無二三
階字。禪師救曰。觀經九品者至廣之別説也。
謂九品生人善惡別説。故於最下惡人。不説
| 一念之法 | 一念是善念 人生法 | 別説惡人生法。是故特 |
| 言具足十念也 | 具足者。對闕之言。 必須念數充十也 | 壽經兩段。極 |
多少之法。義總善惡之人也。是以前乃至中。
即有一念善人之法矣。後乃至中。亦有十念
惡人之法矣。善惡多少擧總包。故曰總也。
懸言乃至。不擧初辭。故爲極略也。即前言乃
至十念者。從一向十之辭也。辭終言十。即初
從一起懸超其九。故此文中。必具一念善人
之法也。後言乃至一念者。從十向一之辭也。
辭終言一。即初從十起懸超餘九。故此文中。
必具十念惡人之法矣。故僅以爲下乃至中。
必有十念。十念之法施於惡人。惡人位中。邪
正相雜。是故簡言除逆謗矣。何關由一念少
故除逆謗哉。難曰。且有逆無逆爲善惡二人。
二階三階分邪正兩品。豈不邪正兩位＊減有
善惡二人耶。惡人位中。邪正相雜。是故簡
言除逆謗矣。亦可善人位中。邪正相雜。何
不簡言除非逆謗矣。而乃以非邪惡人之類。
同於邪惡之人。齊於十念之下雷同説除者
也。又言。一念與十念極略之言善人法中。取
正善人。不除邪善人。何由惡人法中。取正惡
人。而除邪惡人耶。又惡人法中。取正惡。除彼
邪惡及邪善。亦可善人法中取正善除彼邪
善及邪惡。又善人法中。唯論取合除。邪善不
言除。何爲惡人法中。亦論取合除。邪惡即論
除。又邪惡應於惡處除。經即不於善處除。邪
善應於善處除。何爲乃於惡處除。又善人法
中。邪善人乃得名爲邪惡類。何不惡人法中
邪惡類而亦得名邪善人。又惡人法中。有邪
正。經取其正除於邪。何不許正人法中有善
惡經取善人除惡者。又壽經十念取正惡。即
説除其邪惡人。何爲觀經十念。取正惡不説
言除邪惡者。又兩經倶説於十念。壽經説取
亦論除。何不兩經倶陳非十念壽經説取亦
説除。禪師等雖欲強救信行禪師釋此兩經
將爲妙解。既妨難糾紛。衆疑競起。此非妙釋。
請學者知焉。禪師又難言。若一念法少言除
逆者。既有十念多法。何因説除者哉。答曰。此
非難也。佛意欲明臨命終人。若能稱佛一聲
二聲。乃至能稱九聲十聲。悉得往生極樂世
界。唯除五逆謗正法者。此經之意。欲顯命終
之人若能念佛一聲。其命已過。或念至十。其
命已終。並能得生淨土。以不佛意欲顯無逆
之輩多少倶生有逆之儔少即不生要須滿
十方得往生。簡彼無逆之人通能多少倶往。
故言除逆謗正法。何關邪逆者哉。若一切衆
生至臨終日。始逢善友教令念佛。悉滿十聲
可如彼責。容許不滿十念。其命已終。寧遣逆
人。不言除也
問曰。大集月藏分言。佛滅度後第一五百年。
我諸弟子學慧得堅固。第二五百年。學定得
堅固。第三五百年。我諸弟子學慧多聞得
堅固。第四五百年。造立塔寺得堅固。第五五
百年。白法隱滯多有諍訟。微有善法得堅固。
今勸修十六觀及念佛三昧。此並是定慧法。
只應合初二五百年中修學此法。何因今日
勸修學耶。今三階學者。多引此文。證第三五
百年已後不合學定。何因今勸學修十六觀
及念佛三昧也
釋曰。十六觀與念佛三昧。有淺有深。深即於
四靜慮未至中間禪。於修慧中作十六觀及
念佛三昧。淺即依欲界聞思慧心。攝念作意。
亦得修十六妙觀作念佛三昧。故觀經言。如
此想者。名爲粗見極樂國地。若得三昧。見彼
國地。了了分明。不可具説。故知想成粗見。爲
欲界聞思心也。得三昧明見爲色界修慧心
也。初二五百年解脱禪定得堅固者。此據色
界修慧定心也。若聞思心想成者。通第二第
三等五百年也。不然者。何因賢護經第三卷
近後説。賢護我滅度後。此三昧經於閻浮
提。四十年中廣行於世。而後五百年末一百
歳中。正法滅時。持戒損減時。破戒熾盛時。諸
國相伐時。如是等時。此三昧典復當流布
於閻浮提。所謂佛威神故。故令彼等於我滅
度後聞此經已歡喜。書寫讀誦受持思惟其
義。爲他解釋如説修行。又第二卷説。＊近後
言。賢護斯諸善男子善女人。往昔已於諸如
來前聞是三昧。讀誦受持。以是義故。如來滅
後於最末世五百年終法欲滅時法將壞時。
還當得聞如是三昧。聞即生信。無有驚疑。不
退不沒。生大歡喜。遍滿身心。讀誦受持。思惟
其義。爲他解説。乃至一日一夜行是三昧。故
知此最後言。即是第五五百年終。後行此三
昧。如何乃言第二五百年後非是學此三昧
時也。而信行禪師。乃於三階集録之中。浪陳
興廢。言千年已後唯合行普不合行別。遂將
念佛三昧等。爲不當根佛法。義當廢教非
是學時。何其謬矣
問曰。大集月藏分第十卷云。娑婆世界誹謗
正法。毀呰賢聖衆生。一切十方清淨佛土共
所擯棄。故知。此經擯棄衆生。即第三階人。不
合得生淨土。如何今日遣彼三階惡人同於
初二階者。言倶得生淨土者哉
釋曰。若如三階禪師作此難者。未知。娑婆世
界第二階人許誹謗正法毀呰賢聖不。若許
誹謗正法毀呰賢聖。無擯棄不。若許擯棄。爲
得生淨土不。若不得生。何因禪師將此經文。
偏證第三階者不得生耶。若得生者。此人既
謗法毀賢聖。即當擯棄。何因得生淨佛土耶。
若謂。第二階人不謗法毀賢聖。即無擯棄故
得生者。何爲得造闡提。而不得謗法也。若謂
得謗法毀聖。而淨土不擯故得生者。請出聖
教有何經文。若謂。雖謗法毀賢聖淨土所
擯。然根正過輕而得生者。何爲彼經言棄。
此經便取。又一切第三階人。悉唯居在娑婆
世界。咸悉謗法毀賢聖耶。若悉毀謗者。在於
胎藏初生嬰孩。豈能謗正法毀賢聖耶。若許
亦有第三階人不謗法毀聖。此即不當擯棄
之限。何因亦言不生淨土。而引此經爲其證
也。若謂。今生雖未毀謗。過去皆悉曾毀謗者。
寧知第二階者不曾謗毀耶。若謂。此經之意
欲顯第三階者純邪無正謗與不謗咸擯不得
往生。第二階人亦邪亦正毀與不毀咸悉得
往生淨土者。此之聖教還太過太減二失。太
過失者。浪擯第二階謗毀人也。太減失者。謬
不棄第三階不謗毀人也。禪師宗途引文解
義。常與聖教一倍相違。下愚未敢見其能處
也
問曰。依佛藏經及諸律等説。破戒比丘等。釋
迦牟尼佛以手遮約。非我弟子。我非彼師。不
許踐僧伽藍之足跟地。如斷多羅樹不可再
生。又如拆石不可還合。佛法大海不受破戒
尸屍。於一切法事。畢不足僧數。清淨布薩
之處不得預中。十方僧食佛不許食。用信施
物。悉成重罪。國王大地水乃至不許飮其一
渧。於此出家衆中僧伽藍内。佛尚不許容身。
名爲賊行賊住。況諸佛淨土純是聖人。而此
惡人得與一生補處倶會一處也。將恐此義
定不得生
釋曰。准依經律等。皆開遮二門。大小兩教。
前説後説。與奪不同。不可直信呵嘖之門先
遮之教不信觀經大乘滅罪之教。彼已前經
律等。是遮門。或小乘經。或是呵嘖之語。或
對未生慚愧懺悔罪愆之人。或是未發菩提
之心。樂求生死五欲。或是樂居雜染穢土。輪
轉三界受身。或是如來若不先説罪門。衆生
無心怖罪。恒造諸惡。故須先説重愆勸不造
罪破戒。或據雖復罪滅亦可免墮泥犁。戒根
已壞不可食用僧物。今淨土教法。是發菩提
心。深生慚愧。懺悔往罪。改修來善。樂離三
界。欣生淨土。乘佛本願。罪滅福生。深怖當來
惡道苦報。隨順佛教。斷惡修善。於佛法内是
第二健兒。作已能悔。諸佛所讃。雖於釋迦牟
尼佛持戒清淨海中。成於破戒死屍。然於阿
彌陀佛淨土中。得作下品中生成阿鞞跋致
也。故此佛呵其破戒。彼佛讃言罪滅。此佛不
攝受。彼佛即來迎。猶如父母教示男女。一呵
其罪。或現瞋打。或與濡語。令其改悔。諸佛
亦爾。或棄或取。悉欲成就利益衆生故。麁言
及濡語皆歸第一義。亦如犯重比丘。律中訶
擯。陀羅尼經説誦神呪罪滅戒生。勸令誦呪。
開遮不同。訶讃有異。涅槃經言。未入我法。名
決定業。已入我法。名不定業。此亦如是。應依
取捨
問曰。無量壽經説。於未來世。經道滅盡。我以
慈悲哀愍。特留此教。止住百年。未知定用何
時經道滅盡也
釋曰。如三階禪師等。咸以信行禪師是四依
菩薩。於諸大乘經中。撰集三階集録言。今千
年已後第三階衆生。唯合行普眞普正佛法
得生十方佛國。若行別眞別正佛法。及讀誦
大乘經等。即是不當根法。墮於十方地獄。今
無量壽經等。即是別眞別正。是第二階佛法。
千年已前合行此法。千年已後既無此機。斯
教即廢。縱令住世百歳。只合千一百年。故釋
經道滅盡特留此經止住百歳者。是正法千
年之後百年者也。何以知之。如不輕菩薩。於
像法増上慢四衆中。出世不專讀誦經典。但
行禮拜。故知正法滅後増上慢盛時。不得學
別讀別誦。但別得學普。即其文也。由學普故。
得六根清淨。更増壽命。此即學當根普法益。
善星是三階人。爲讀誦十二部經。墮大地獄。
此即是損大。有三階行者同爲此解。細尋此
義。理必不然。何者。若以千年已後正人斯盡。
唯是邪惡第三階人。唯合行普眞普正佛法。
不合行別眞別正佛法及讀誦大乘經等。如
其行讀誦等者。即墮十方阿鼻地獄。此即如
來惡心。憎嫉第三階人。留其別眞別正佛法。
令其錯讀。使墮阿鼻地獄。何關慈悲哀愍特
留此經住世百年。若以普眞普正。是當根者。
佛説普法之後。何因不説慈悲哀愍特留住
世百年耶。若言普法非佛所説。故禪師是説
諸佛不説之經。度諸佛不度之者。禪師非佛。
何能説經耶。又何因言。依諸大乘經撰集三
階集録。若諸大乘經有普教別教。普不言
道留。乃是今時佛法。別教經言止住。而學
不當根。反大聖之慈悲。異如來之化導。既無
聖教。孰辨正邪。若引不輕不讀誦經。即證像
法之中増上慢時不得讀誦經者。何因不輕
菩薩。臨欲終時。具聞威音王佛先所説法華
經二十千萬億偈。悉能受持。得六根清淨。更
増壽命。二百萬億那由他歳。廣爲人説是法
華經。若第三階人。不得聽讀大乘經。何爲不
輕比丘。爲増上慢人説法華經。令彼聽受作
墮十方阿鼻地獄因也。又藥王菩薩願。於佛
滅度後。當奉持讀誦説是經典。後惡世衆生。
善根轉少。多増上慢。貪利供養。増不善根。遠
離解脱。雖難可教化。我等當起大忍力讀誦
此經持説書寫等。何因藥王菩薩。於多増上
慢時。説法華經。又般若經後五百歳能持是
經。又言。於後末世有受持此經所得功徳等。
又賢護經。最後五百歳讀誦是經等。寧容千
年之後別法廢時不合讀誦大乘經典。勸諸
學流。審諦聖旨。勿得自誤復誤餘人。令諸大
乘微妙經典絶行於世。將爲毒藥。是地獄因。
滅正法眼。何其顛倒。可傷之甚。有釋。經道滅
盡。依大悲經。正法千年。像法千年。末法萬
年。萬年之後經道滅盡。特留此教。更住百年。
此刀兵劫時。人多造惡。所執草木悉成刀劍。
互相殺害。瞋毒熾盛。人壽十歳身長二肘。於
此時中。更不能修諸餘甚深戒定慧學。唯能
念佛。厭此娑婆三災五濁極苦惱處。願生西
方安樂世界。故佛知此時衆生苦重能生厭
離。故以慈悲。特留此經。於諸經後。止住百
歳。在刀兵劫。利益有情。又有釋言。如尊者慶
友説法住記言。此佛法刀兵劫後。人心厭惡。
咸起慈心。不相殺害。共相怜愍。如父如子。命
漸増長。至滿百年。十六大羅漢三明六通。具
八解脱。善閑三藏十二部經。受佛付囑。住持
正法。利益衆生。不般涅槃。并餘眷屬大羅漢
萬餘徒衆。還以如來三藏教法。流行於世。化
導群生。造寺度僧。修戒定慧。佛法熾盛。至増
人壽六萬歳末七萬歳初。諸阿羅漢總集如
來所有舍利。共造寶塔。十六阿羅漢與諸眷
屬遶塔供養。散諸香華。瞻仰禮已。倶昇虚空。
作如是言。敬禮世尊釋迦如來應正等覺。我
受教勅。護持正法。及與天人作諸饒益。法藏
已沒。有縁已周。今辭滅度。説是語已。一時倶
入無餘涅槃。其舍利塔便陷入地。至金輪際
方乃停住。其三藏教在舍利前。先已滅沒。經
一百年。唯此淨法與舍利塔及諸阿羅漢一
時滅沒。爾時世尊釋迦牟尼無上正法。於此
三千大千世界。永滅不現。從此無間。此佛土
中有七萬倶胒獨覺。一時出現。其人壽量八
萬歳時。獨覺聖衆復皆滅度。次後彌勒出現
世間。還爲衆生説淨土教。令無量衆得生淨
土。如是展轉。賢劫千佛及後諸佛出興於世。
皆説淨法。勸生西方。乃至十方亦復如是。其
阿彌陀佛壽命無量阿僧祇劫。未滅度來。十
方世界諸佛出現。對彼阿彌陀佛有縁衆生。
皆説淨法。勸生淨土。故此經道滅盡特留百
年。當此時也
問曰。無量壽經説。於未來世經道滅盡。我以
慈悲哀愍。特留此經。止住百歳。然一切經教
皆化物。利益衆生。讀誦受持。咸滅重罪。乘聞
正法。皆得離苦。何爲餘大乘經悉皆隱沒。唯
留此教止住百年
釋曰。大聖世尊出興於世。一音説法。各隨類
解。聞法悟道。衆若塵沙。或得四道果。或獲無
生法忍。或離三惡趣。或生人天淨土。或益及
一時。或遐沾遠代。衆生宿有聞法善根。逢佛
眞教。受持讀誦。咸得利益。衆生薄福。感化縁
絶。所有聖教皆隱龍宮。所有法衣不受染色。
布薩羯磨説戒受戒。悉皆不成。甚深大乘眞
如實相平等妙理。非彼所知。故先隱沒不行
於世。唯有念佛。易修易學。淺識凡愚猶能修
習。拔濟苦難。利益弘深。尚有此機。堪行斯
法。大聖悲愍特留百年。以此經文准知。佛法
漸滅。衆生福薄。唯茲淨教特益此時。故以法
驗時。誠是當根佛法。故觀經數處皆言。爲未
來世一切衆生説是教法。請諸道俗尋此聖
教。驗彼當根。無得信於人語不依佛語也
問曰。十輪經説。造十惡輪罪。一切諸佛之所
不救。既言不救。如何念佛亦令罪滅得生西
方。若得生者。此是救。何名一切諸佛不救
也
釋曰。此不救言。爲是怖諸造罪之者。如來蜜
意欲令畏罪不敢爲非。恐造斯愆永沈苦海。
佛既不救。遂不行非。故言不救耶。爲對此
人造罪已無慚愧懺悔。佛對於彼欲令懺
悔。言不救耶。爲是此罪實懺悔不滅。若造
此過諸佛不救耶。復未知。此罪第二階人亦
得造斯十惡輪罪不耶。若言不得。何爲第二
階人能造五逆。而不能造十惡輪罪耶。若造
而不救。此顯第二階人亦不得生淨土。何因
偏以此而證第三階人不得生於淨土耶。若
造而亦救。經文但言造此罪者諸佛不救。寧
得第二階人造此輪罪而蒙佛救耶。禪師以
何道理。言此十惡輪罪。二救三不救。二生三
不生。經文無簡。既許倶爲。何意言救偏言第
二。此乃人解佛語。非大聖教。添意釋經。不當
聖旨。計尋念佛。重罪皆除。五逆十輪悉皆
消滅。五逆經言定業。此定罪既滅除。十輪
稱佛不救。何廢阿彌陀迎接。若如禪師執文
迷義。於理未通。請尋斯旨。以祛疑滯也
問曰。如佛藏經第三卷云。有佛號大莊嚴。滅
度之後百歳之中。諸有弟子分爲五部。一名
普事。二名苦岸。三名薩和多。四名將去。五名
跋難陀。是五比丘爲大衆師。其普事者。知佛
所説眞空義無所得法。餘四比丘皆墮邪道。
多説有人。是普事比丘所説空法。有十八億
那由他人。已入涅槃。是四惡人。多令在家出
家住邪經。捨第一義無所有畢竟空法。貪樂
外道尼犍子論。是四惡人。所有弟子常相隨
逐。乃至法盡。爾時在家出家弟子。多墮惡道。
不至善道。滅佛正法。又是惡人命終之後。墮
何鼻地獄。仰臥伏臥。左脇臥右脇臥。各九百
萬億歳。於熱鐵上燒燃燋爛。死已更生灰地
獄大＊灰地獄等活地獄黒繩地獄。皆如上
歳數受苦。於黒繩地獄死。還生阿鼻大地獄
中。若在家出家親近此人。并諸檀越凡有六
百四萬億人。與此四師倶生倶死。在大地獄
受諸燒煮。劫火若燒。是四惡人及六百四萬
億人。從此阿鼻轉生他方。在大地獄。無數百
千萬億那由他歳。受大苦惱。世界還生。還生
此間大地獄中。久久雖免地獄苦惱得生人
中。於五百世。從生而盲。後得値一切明佛。是
人於一切明佛法中出家。十萬億歳勤行精
進。如救頭燃。不得順忍。況得道果。命終之
後。還生阿鼻大地獄中已。先起重不善業縁。
於後得値九十億佛。於諸佛所不得順忍。何
以故。佛説深經。是人不信。破壞違逆。破毀賢
聖持戒比丘。出其過惡。起破法業因縁。法應
當爾。彼經既明不淨説法等。十萬億歳精進。
如救頭燃。不得罪滅。命終之後。還生阿鼻大
地獄中。如何念佛功徳。一聲十聲即得罪滅
往西方也
釋曰。由五勝故。雖復暫念佛名。滅罪生信。過
彼十萬億歳如救頭燃修道滅罪。言五勝者。
一發心勝。二求生勝。三本願勝。四功徳勝。五
威力勝。發心勝者。此下品人。是大乘根性人。
發大乘心。彼是小乘人。今爲發大乘心。一念
超過二乘心無量百千億劫。故速滅重罪。二
求生勝者。今此一念念佛。願生淨土。彼雖修
道如救頭燃。是小乘心。不信有十方諸佛淨
土。爲無求勝生。故罪不滅。此爲求勝生。故罪
速滅也。三本願勝者。以阿彌陀佛本發殊勝
大願引一切重罪衆生稱我名者。罪皆消滅。
衆生今日雖造重罪。與過去久遠無量劫來。
於阿彌陀佛本願之中。門佛發願。過去久遠
善根純熟故。能一念即得罪滅也。四功徳勝
者。前小乘行但作四念處觀。不能滅無量罪。
今念佛一聲能除八十億劫生死重罪。功徳
無量如經具説。故一念念佛功徳。勝彼十萬
億歳如救頭燃作五停心觀四念處觀也。五
威力勝者。同性經説。佛有十地。阿彌陀佛是
佛初地。功徳威力稍異常徒。故威力加持念
佛修行者。定得往生。不同餘類也
釋淨土群疑論卷第三
西都千福寺大徳懷感撰
問曰。法華經説。謗斯經者。常生難處。永不見
佛衆聖中尊。如何此經謗法之人得生西方。
見佛聞法。永離衆苦。若爾如何常生難處
釋曰。觀經言。如此愚人無惡不造。經歴地獄
受苦無窮。下言。念佛十聲得生淨土。若言常
生難處。不許便永離彼。彼既受苦無窮。寧得
往生極樂。故知無窮苦報。罪滅便即有窮。常
生難處惡消。何妨見佛。又禪師引教意。皆欲
證第三階人有罪不可滅除。無愆不生淨土。
廣引衆多聖教。欲證邪人不生。未知第二階
人亦許謗法華不。設謗常生難處不。念佛得
生淨土不。若許得生。即不可引前經爲證。若
不得生。此即第二階謗法衆生。亦不得生淨
土。何爲偏證第三階人不得生也
問曰。維摩經言。菩薩成就八法。於此世界。行
無瘡疣。生於淨土。信行禪師言。此八法是第
三階衆生往生之法。觀經等教是第二階人
往生之法。今日既多是第三階衆生。如何學
第二階法。求生淨土
釋曰。按禪師立教之意。以當根佛法爲宗。將
爲得聖教之旨歸。陵架於古今學者。然禪師
以其三義尋教。知是當根法門。一依時。二約
處。三准人。詳禪師立此三門。求諸教意。可謂。
妙即妙矣。能即能焉。然古來盛徳。雖探賾幽
微。學該内外。義兼半滿。窮法門之巣穴。究眞
乘之祕藏。未有如禪師作斯以判宗旨也。然
禪師自立其義。而自乖其趣。何者觀經言。如
來今日教韋提希及未來世一切凡夫。爲煩
惱賊之所害者。説清淨業。及未來世惡時也。
爲煩惱賊之所害者。惡人也。此教化茲穢土。
惡處也。然此經具斯三義。計是當根佛法。禪
師言不當根。何意也。維摩經八法不言爲未
來世。非惡時也。菩薩成就八法非惡人也。唯
有化茲穢土。是惡處也。此經有斯一義。闕彼
二門。而言當根。何義也
問曰。菩薩處胎經第二卷説。西方去此閻浮
提。十二億那由他。有懈慢國。其土快樂作倡
伎樂。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。擧目
東視。寶床隨轉。北視西視南視。亦如是轉。前
後發意。衆生欲生阿彌陀佛國者。而皆染著
懈慢國土。不能前進生阿彌陀國。億千萬衆
時有一人。生阿彌陀佛國。以此經准難可得
生。何因今勸生彼佛國也
釋曰。只由此經。有斯言教故。善導禪師勸諸
四衆。專修西方淨土業者。四修靡墜。三業無
雜。廢餘一切諸願諸行。唯願唯行西方一行。
雜修之者。萬不一生。專修之人千無一失。即
此經下文言。何以故。皆由懈慢執心不牢固。
是知雜修之者。爲執心不牢之人。故生懈慢
國也。正與處胎經文相當。若不雜修。專行此
業。此即執心牢固。定生極樂國。妙符隨願
往生經旨。經言。娑婆世界人多貪濁。信正者
少。習邪者多。不信正法。不能專一。心亂無志
實十方淨土無差別。令諸衆生專心有在。
是故讃嘆彼國土耳。諸往生者。悉隨彼願。無
不獲果。故知雜其行。墮於懈慢之邦。專其
業。生於安樂之國。斯乃更顯淨門專行而得
往生。豈是彼國難往。而無生勗哉。學徒不可
不專其道也。又報淨土生者極少。化淨土中
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
Footnote:
38 39 40 41 42 43 44 45 46 47 48 49 50 51 52 53 [行番号:無/有] [返り点:無/有] [CITE]