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安樂集 (No. 1958_ 道綽撰 ) in Vol. 47

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T1958_.47.0014a01: 入塔觀像。見像相好白言比丘。佛像端嚴
T1958_.47.0014a02: 尚如此。況佛眞身。比丘告言。王子今見
T1958_.47.0014a03: 佛像不能禮者。當稱南無佛。還宮繋念
T1958_.47.0014a04: 念塔中像。即於後夜夢見佛像。心大歡喜。
T1958_.47.0014a05: 捨離邪見歸依三寶。隨壽命終。由前入塔
T1958_.47.0014a06: 稱佛功徳。即得値遇九百億那由他佛。於
T1958_.47.0014a07: 諸佛所常勤精進。恒得甚深念佛三昧。念佛
T1958_.47.0014a08: 三昧力故。諸佛現前皆與授記。從是以來百
T1958_.47.0014a09: 萬阿僧祇劫不墮惡道。乃至今日獲得首楞
T1958_.47.0014a10: 嚴三昧。爾時王子者今我財首是也。爾時會
T1958_.47.0014a11: 中即有十方諸大菩薩。其數無量。各説本
T1958_.47.0014a12: 縁。皆依念佛得。佛告阿難。此觀佛三昧是
T1958_.47.0014a13: 一切衆生犯罪者藥。破戒者護。失道者導。盲
T1958_.47.0014a14: 冥者眼。愚癡者慧。黒闇者燈。煩惱賊中大勇
T1958_.47.0014a15: 猛將。諸佛世尊之所遊戲。首楞嚴等諸大三
T1958_.47.0014a16: 昧始出生處。佛告阿難。汝今善持愼勿忘
T1958_.47.0014a17: 失。過去未來現在三世諸佛。皆説如是念佛
T1958_.47.0014a18: 三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛。從初發
T1958_.47.0014a19: 心皆因念佛三昧力故。得一切種智。又如
T1958_.47.0014a20: 目連所問經。佛告目連。譬如萬川長流有
T1958_.47.0014a21: 浮草木。前不顧後。後不顧前。都會大海。
T1958_.47.0014a22: 世間亦爾。雖有豪貴富樂自在。悉不得免
T1958_.47.0014a23: 生老病死。只由不信佛經。後世爲人。更甚
T1958_.47.0014a24: 困劇。不能得生千佛國土。是故我説。無量
T1958_.47.0014a25: 壽佛國易往易取。而人不能修行往生。反
T1958_.47.0014a26: 事九十五種邪道。我説是人名無眼人名
T1958_.47.0014a27: 無耳人。經教既爾。何不捨難依易行道
T1958_.47.0014a28: 安樂集卷
T1958_.47.0014a29:
T1958_.47.0014b01:
T1958_.47.0014b02:
T1958_.47.0014b03: 安樂集卷下
T1958_.47.0014b04:  *釋道綽撰 
T1958_.47.0014b05: 第四大門中有三番料簡。第一依中國三藏
T1958_.47.0014b06: 法師并此土大徳等。皆共詳審聖教歎歸淨
T1958_.47.0014b07: 土。今以勸依。第二據此經宗及餘大乘諸部。
T1958_.47.0014b08: 凡聖修入多明念佛三昧以爲要門。第三問
T1958_.47.0014b09: 答解釋。顯念佛者得種種功能利益不可思
T1958_.47.0014b10:
T1958_.47.0014b11: 第一依中國及以此土大徳所行者。余五翳
T1958_.47.0014b12: 面牆。豈寧自輒。但以遊歴披勘。敬有師承。
T1958_.47.0014b13: 何者。謂中國大乘法師流支三藏。次有大徳
T1958_.47.0014b14: 呵避名利。則有慧寵法師。次有大徳尋常
T1958_.47.0014b15: 敷演毎感聖僧來聽。則有道場法師。次有
T1958_.47.0014b16: 大徳和光孤栖二國慕仰。則有曇鸞法師。次
T1958_.47.0014b17: 有大徳禪觀獨秀。則有大海禪師。次有大
T1958_.47.0014b18: 徳聰慧守戒。則有齊朝上統。然前六大徳竝
T1958_.47.0014b19: 是二諦神鏡。斯乃佛法綱維。志行殊倫。古今
T1958_.47.0014b20: 實希。皆共詳審大乘歎歸淨土。乃是無上
T1958_.47.0014b21: 要門也。問曰。既云歎歸淨土乃是要門者。
T1958_.47.0014b22: 未知此等諸徳臨終時皆有靈驗已不。答
T1958_.47.0014b23: 曰。皆有不虚。如曇鸞法師。康存之日常修
T1958_.47.0014b24: 淨土。亦毎有世俗君子來呵法師曰。十方
T1958_.47.0014b25: 佛國皆爲淨土。法師何乃獨意注西。豈非
T1958_.47.0014b26: 偏見生也。法師對曰。吾既凡夫智慧淺短。未
T1958_.47.0014b27: 入地位。念力須均。如似置草引牛
T1958_.47.0014b28: 須繋心槽櫪。豈得縱放全無所歸。雖復難
T1958_.47.0014b29: 者紛紜而法師獨決。是以無問一切道俗。
T1958_.47.0014c01: 但與法師一面相遇者。若未生正信。勸令
T1958_.47.0014c02: 生信。若已生正信者。皆勸歸淨國。是故法
T1958_.47.0014c03: 師臨命終時。寺傍左右道俗皆見旛花
T1958_.47.0014c04: 院。盡聞異香。音樂迎接遂往生也。餘之大
T1958_.47.0014c05: 徳臨命終時皆有徴祥。若欲具談往生之
T1958_.47.0014c06: 相。竝不可思議也
T1958_.47.0014c07: 第二明此彼諸經多明念佛三昧爲宗者。
T1958_.47.0014c08: 就中有八番。初二明一相三昧。後六就縁
T1958_.47.0014c09: 依相明念佛三昧。第一依花首經。佛告堅
T1958_.47.0014c10: 意菩薩。三昧有二種。一者有一相三昧。二
T1958_.47.0014c11: 者有衆相三昧。一相三昧者。有菩薩聞
T1958_.47.0014c12: 世界有*其如來現在説法。菩薩取是佛相。
T1958_.47.0014c13: 以現在前若坐道場。若轉法輪大衆圍
T1958_.47.0014c14: 繞。取如是相。收攝諸根心不馳散。專念
T1958_.47.0014c15: 一佛不捨是縁。如是菩薩於如來相及世
T1958_.47.0014c16: 界相了達無相。常如是觀如是行不離是
T1958_.47.0014c17: 縁。是時佛像即現在前而爲説法。菩薩爾時
T1958_.47.0014c18: 深生恭敬聽受是法。若深若淺轉加尊重。
T1958_.47.0014c19: 菩薩住是三昧。聞説諸法皆可壞相。聞已
T1958_.47.0014c20: 受持。從三昧起。能爲四衆演説是法。佛
T1958_.47.0014c21: 告堅意。是名菩薩入一相三昧門。第二依
T1958_.47.0014c22: 文殊般若明一行三昧者。時文殊師利白
T1958_.47.0014c23: 佛言。世尊云何名爲一行三昧。佛言。一行
T1958_.47.0014c24: 三昧者。若善男子善女人。應在空間處捨
T1958_.47.0014c25: 諸亂意。隨佛方所端身正向。不取相貎
T1958_.47.0014c26: 繋心一佛。專稱名字念無休息。即是念中
T1958_.47.0014c27: 能見過現未來三世諸佛。何以故。念一佛
T1958_.47.0014c28: 功徳無量無邊。即與無量諸佛功徳無二。是
T1958_.47.0014c29: 名菩薩一行三昧。第三依涅槃經。佛言。若
T1958_.47.0015a01: 人但能至心常修念佛三昧者。十方諸佛恒
T1958_.47.0015a02: 見此人。如現在前。是故涅槃經云。佛告迦
T1958_.47.0015a03: 葉菩薩。若有善男子善女人。常能至心專念
T1958_.47.0015a04: 佛者。若在山林若在聚落。若晝若夜若坐
T1958_.47.0015a05: 若臥。諸佛世尊常見此人。如現目前。恒與
T1958_.47.0015a06: 此人而住受施。第四依觀經及餘諸部。所
T1958_.47.0015a07: 修萬行但能迴願。莫不皆生。然念佛一
T1958_.47.0015a08: 將爲要路。何者。審量聖教。有始終兩益。
T1958_.47.0015a09: 若欲生善起行。則普該諸度。若滅惡消
T1958_.47.0015a10: 災。則總治諸障。故下經云。念佛衆生攝取
T1958_.47.0015a11: 不捨。壽盡必生。此名始益。言終益者。依
T1958_.47.0015a12: 觀音授記經云。阿彌陀佛住世長久。兆載永
T1958_.47.0015a13: 劫亦有滅度。般涅槃時。唯有觀音勢至。住
T1958_.47.0015a14: 持安樂接引十方。其佛滅度亦與住世時
T1958_.47.0015a15: 節等同。然彼國衆生一切無有覩見佛者。
T1958_.47.0015a16: 唯有一向專念阿彌陀佛往生者。常見彌
T1958_.47.0015a17: 陀現在不滅。此即是其終時益也。所修餘行
T1958_.47.0015a18: 迴向皆生。世尊滅度有覩不覩。勸後代審
T1958_.47.0015a19: 量使沾遠益也。第五依般舟經云。時有
T1958_.47.0015a20: 跋陀和菩薩。於此國土聞有阿彌陀佛。數
T1958_.47.0015a21: 數係念。因是念故見阿彌陀佛。既見佛已
T1958_.47.0015a22: 即從啓問。當行何法得生彼國。爾時阿彌
T1958_.47.0015a23: 陀佛語是菩薩言。欲來生我國者。常念我
T1958_.47.0015a24: 名莫有休息。如是得來生我國土。當念
T1958_.47.0015a25: 佛身三十二相悉皆具足。光明徹照端正無
T1958_.47.0015a26: 比。第六依大智度論。有三番解釋。第一佛
T1958_.47.0015a27: 是無上法王。菩薩爲法臣。所尊所重唯佛
T1958_.47.0015a28: 世尊。是故應當常念佛也。第二有諸菩薩
T1958_.47.0015a29: 自云。我從曠劫以來。得蒙世尊長養我等
T1958_.47.0015b01: 法身智身大慈悲身。禪定智慧無量行願由
T1958_.47.0015b02: 佛得成。爲報恩故常願近佛。亦如大臣
T1958_.47.0015b03: 蒙王恩寵常念其主。第三有諸菩薩復
T1958_.47.0015b04: 作是言。我於因地遇惡知識誹謗般若。
T1958_.47.0015b05: 墮於惡道經無量劫。雖修餘行。未能得
T1958_.47.0015b06: 出。後於一時依善知識邊。教我行念佛三
T1958_.47.0015b07: 昧。其時即能併遣諸障方得解脱。有斯大
T1958_.47.0015b08: 益故願不離佛。第七依華嚴經云。寧於
T1958_.47.0015b09: 無量劫具受一切苦。終不遠如來不覩
T1958_.47.0015b10: 自在力。又云。念佛三昧必見佛。命終之後
T1958_.47.0015b11: 生佛前。見彼臨終勸念佛。又示尊像令
T1958_.47.0015b12: 瞻敬。又善財童子求善知識。詣功徳雲比丘
T1958_.47.0015b13: 所白言。大師云何修菩薩道歸普賢行也。
T1958_.47.0015b14: 是時比丘告善財曰。我於世尊智慧海中
T1958_.47.0015b15: 唯知一法。謂念佛三昧門。何者。於此三昧
T1958_.47.0015b16: 門中。悉能覩見一切諸佛及其眷屬嚴淨佛
T1958_.47.0015b17: 刹。能令衆生遠離顛倒。念佛三昧門者。於
T1958_.47.0015b18: 微細境界中。見一切佛自在境界。得諸劫不
T1958_.47.0015b19: 顛倒。念佛三昧門者。能起一切佛刹。無能
T1958_.47.0015b20: 壞者。普見諸佛。得三世不顛倒。時功徳雲
T1958_.47.0015b21: 比丘告善財言。佛法深海廣大無邊。我所
T1958_.47.0015b22: 知者唯得此一念佛三昧門。餘妙境界出過
T1958_.47.0015b23: 數量。我所未知也。第八依海龍王經。時海
T1958_.47.0015b24: 龍王白佛言。世尊弟子求生阿彌陀佛國。
T1958_.47.0015b25: 當修何行得生彼土。佛告龍王。若欲生
T1958_.47.0015b26: 彼國者。當行八法。何等爲八。一者常念諸
T1958_.47.0015b27: 佛。二者供養如來。三者咨嗟世尊。四者作
T1958_.47.0015b28: 佛形像修諸功徳。五者迴願往生。六者心
T1958_.47.0015b29: 不怯弱。七者一心精進。八者求佛正慧。佛
T1958_.47.0015c01: 告龍王。一切衆生具斯八法。常不離佛也。
T1958_.47.0015c02: 問曰。不具八法。得生佛前不離佛不。答
T1958_.47.0015c03: 曰。得生不疑何以得知。如佛説寶雲經
T1958_.47.0015c04: 時。亦明十行具足得生淨土常不離佛。時
T1958_.47.0015c05: 有除蓋障菩薩白佛。不具十行得生已
T1958_.47.0015c06: 不。佛言。得生。但能十行之中一行具足無
T1958_.47.0015c07: 闕。餘之九行悉名清淨。勿致疑也。又大樹
T1958_.47.0015c08: 緊那羅王經云。菩薩行四種法。常不離佛
T1958_.47.0015c09: 前。何等爲四。一者自修善法。兼勸衆生皆
T1958_.47.0015c10: 作往生見如來意。二者自勸勸他樂聞正
T1958_.47.0015c11: 法。三者自勸勸他發菩提心。四者一向專
T1958_.47.0015c12: 志行念佛三昧。具此四行。一切生處常在
T1958_.47.0015c13: 佛前不離諸佛。又經云。佛説菩薩行法有
T1958_.47.0015c14: 三十二器。何者。布施是大富器。忍辱是端正
T1958_.47.0015c15: 器。持戒是聖身器。五逆不孝是刀山劍樹&T055114;
T1958_.47.0015c16: 湯器。發菩提心是成佛器。常能念佛往生淨
T1958_.47.0015c17: 土是見佛器。略擧六門。餘者不述。聖教既
T1958_.47.0015c18: 爾。行者願生。何不常念佛也。又依月燈三
T1958_.47.0015c19: 昧經云。念佛相好及徳行。能使諸根不亂
T1958_.47.0015c20: 動。心無迷惑與法合。得聞得智如大海。
T1958_.47.0015c21: 智者住於是三昧攝念行。於經行所能見
T1958_.47.0015c22: 千億諸如來。亦値無量恒沙佛
T1958_.47.0015c23: 第三問答解釋顯念佛三昧有種種利益。有
T1958_.47.0015c24: 其五番。第一問曰。今云常修念佛三昧。仍
T1958_.47.0015c25: 不行餘三昧也。答曰。今言常念。亦不言
T1958_.47.0015c26: 不行餘三昧。但行念佛三昧多故。故言常
T1958_.47.0015c27: 念。非謂全不行餘三昧也。第二問曰。若
T1958_.47.0015c28: 勸常修念佛三昧。與餘三昧能有階降
T1958_.47.0015c29: 以不。答曰。念佛三昧勝相不可思議。此云
T1958_.47.0016a01: 何知。如摩訶衍中説云。諸餘三昧非不三
T1958_.47.0016a02: 昧。何以故。或有三昧。但能除貪。不能除
T1958_.47.0016a03: 瞋癡。或有三昧。但能除瞋。不能除癡貪。
T1958_.47.0016a04: 或有三昧。但能除癡。不能除貪瞋。或有
T1958_.47.0016a05: 三昧。但能除現在障。不能除過去未來一
T1958_.47.0016a06: 切諸障。若能常修念佛三昧。無問現在過
T1958_.47.0016a07: 去未來。一切諸障悉皆除也。第三問曰。念佛
T1958_.47.0016a08: 三昧既能除障。得福功利大者。未審亦能
T1958_.47.0016a09: 資益行者。使延年益壽以不。答曰必得。
T1958_.47.0016a10: 何者。如惟無三昧經云。有兄弟二人。兄信
T1958_.47.0016a11: 因果。弟無信心。而能善解相法。因其鏡中
T1958_.47.0016a12: 自見面上。死相已現不過七日。時有智者
T1958_.47.0016a13: 教往問佛。佛時報言。七日不虚。若能一心
T1958_.47.0016a14: 念佛修戒。或得度難。尋即依教繋念。時
T1958_.47.0016a15: 至六日即有二鬼來。耳聞其念佛之聲
T1958_.47.0016a16: 竟無能前進。還告閻羅王。閻羅王索符。
T1958_.47.0016a17: 注云。由持戒念佛功徳生第三炎天。又
T1958_.47.0016a18: 譬喩經中。有一長者不信罪福。年已五十。
T1958_.47.0016a19: 忽夜夢見。刹鬼索符來欲取之不過十
T1958_.47.0016a20: 日。其人眠覺惶怖非常。至明求覓相師占
T1958_.47.0016a21: 夢。師作卦兆云。有刹鬼必欲相害不過
T1958_.47.0016a22: 十日。其人惶怖倍常。詣佛求請。佛時報云。
T1958_.47.0016a23: 若欲攘此。從今已去專意念佛。持戒燒
T1958_.47.0016a24: 香。然燈懸繒旛蓋。信向三寶。可免此死。
T1958_.47.0016a25: 即依此法專心信向。刹鬼到門。見修功
T1958_.47.0016a26: 徳遂不能害。鬼即走去。其人縁斯功徳。
T1958_.47.0016a27: 壽滿百年。死得生天。復有一長者。名曰執
T1958_.47.0016a28: 持。退戒還佛。現被惡鬼打之。第四問曰。此
T1958_.47.0016a29: 念佛三昧但能對治諸障唯招世報。亦能遠
T1958_.47.0016b01: 感出世無上菩提以不。答曰得。何者。如華
T1958_.47.0016b02: 嚴經十地品云。始從初地乃至十地。於一
T1958_.47.0016b03: 一地中。皆説入地加行道。地滿功徳利。已不
T1958_.47.0016b04: 住道訖。即皆結云。是諸菩薩雖修餘行。皆
T1958_.47.0016b05: 不離念佛念法念僧。上妙樂具供養三寶。
T1958_.47.0016b06: 以斯文證得知。諸菩薩等乃至上地。常學
T1958_.47.0016b07: 念佛念法念僧。方能成就無量行願滿功徳
T1958_.47.0016b08: 海。何況二乘凡夫求生淨土。不學念佛也。
T1958_.47.0016b09: 何以故。此念佛三昧即具一切四攝六度。通
T1958_.47.0016b10: 行通伴故。第五問曰。初地已上菩薩與佛同
T1958_.47.0016b11: 證眞如之理。名生佛家。自能作佛濟運衆
T1958_.47.0016b12: 生。何須更學念佛三昧願見佛也。答曰。
T1958_.47.0016b13: 論其眞如。廣大無邊。與虚空等。其量難知。
T1958_.47.0016b14: 譬如一大闇室若*然一燈二燈。其明
T1958_.47.0016b15: 遍。猶爲闇也。漸至多燈雖名大明。豈及
T1958_.47.0016b16: 日光。菩薩所證智雖地地相望自有階降。豈
T1958_.47.0016b17: 得比佛如日明也
T1958_.47.0016b18: 第五大門中有四番料簡。第一汎明修道延
T1958_.47.0016b19: 促。欲令速獲不退。第二此彼禪觀比挍勸
T1958_.47.0016b20: 往。第三此彼淨穢二境亦名漏無漏比挍。
T1958_.47.0016b21: 第四引聖教證成。勸後代生信求往
T1958_.47.0016b22: 第一汎明修道延促者。就中有二。一明修
T1958_.47.0016b23: 道延促。二問答解釋。一明延促者。但一切
T1958_.47.0016b24: 衆生莫不厭苦求樂畏縛求解。皆欲早
T1958_.47.0016b25: 證無上菩提者。先須發菩提心爲首。此心
T1958_.47.0016b26: 難識難起。縱令發得此心。依經終須修十
T1958_.47.0016b27: 種行謂信進念戒定慧捨護法發願迴向進
T1958_.47.0016b28: 詣菩提。然修道之身相續不絶。逕一萬劫
T1958_.47.0016b29: 始證不退位。當今凡夫現名信想輕毛。亦
T1958_.47.0016c01: 曰假名。亦名不定聚。亦名外凡夫。未出火
T1958_.47.0016c02: 宅。何以得知。據菩薩瓔珞經。具辨入道行
T1958_.47.0016c03: 位法爾。故名難行道。又但以。一劫之中受
T1958_.47.0016c04: 身生死尚不可數知。況一萬劫中徒受痛
T1958_.47.0016c05: 燒。若能明信佛經願生淨土。隨壽長短一
T1958_.47.0016c06: 形即至位階不退。與此修道一萬劫齊功。
T1958_.47.0016c07: 諸佛子等何不思量不捨難求易也。如倶
T1958_.47.0016c08: 舍論中。亦明難行易行二種之道。難行者。
T1958_.47.0016c09: 如論説云。於三大阿僧祇劫。一一劫中皆
T1958_.47.0016c10: 具福智資糧六波羅蜜一切諸行。一一行業
T1958_.47.0016c11: 皆有百萬難行之道。始充一位。是難行道
T1958_.47.0016c12: 也。易行道者。即彼論云若由別有方便有
T1958_.47.0016c13: 解脱者。名易行道也。今既勸歸極樂。一切
T1958_.47.0016c14: 行業悉迴向彼但能專至。壽盡必生。得生
T1958_.47.0016c15: 彼國。即究竟清涼。豈可不名易行之道。須
T1958_.47.0016c16: 知此意也。二問曰。既言願往生淨土。隨
T1958_.47.0016c17: 此壽盡即得往生者。有聖教證不。答曰。
T1958_.47.0016c18: 有七番。皆引經論證成。一依大經云。佛
T1958_.47.0016c19: 告阿難。其有衆生。欲於今世見無量壽
T1958_.47.0016c20: 佛者。應發無上菩提之心。修行功徳願
T1958_.47.0016c21: 生彼國。即得往生。故大經讃云。若聞阿彌
T1958_.47.0016c22: 陀徳號。歡喜讃仰心歸依。下至一念得大
T1958_.47.0016c23: 利。則爲具足功徳寶。設滿大千世界火。亦
T1958_.47.0016c24: 應直過聞佛名。聞阿彌陀不復退。是故至
T1958_.47.0016c25: 心稽首禮。二依觀經。九品之内皆言。臨終正
T1958_.47.0016c26: 念即得往生。三依起信論云。教諸衆生勸
T1958_.47.0016c27: 觀眞如平等一實。亦有始發意菩薩。其心
T1958_.47.0016c28: 軟弱。自謂不能常値諸佛親承供養。意
T1958_.47.0016c29: 欲退者。當知如來有勝方便攝護信心。謂
T1958_.47.0017a01: 以專意念佛因縁。隨願往生。以常見佛
T1958_.47.0017a02: 故。永離惡道。四依鼓音陀羅尼經云。爾時
T1958_.47.0017a03: 世尊告諸比丘。我當爲汝演説。西方安樂
T1958_.47.0017a04: 世界今現有佛。號阿彌陀。若有四衆。能正
T1958_.47.0017a05: 受持彼佛名號。堅固其心憶念不忘。十日
T1958_.47.0017a06: 十夜除捨散亂。精勤修習念佛三昧。若能
T1958_.47.0017a07: 令念念不絶。十日之中必得見彼阿彌陀
T1958_.47.0017a08: 佛。皆得往生。五依法鼓經云。若人臨終之
T1958_.47.0017a09: 時不能作念。但知彼方有佛作往生意。亦
T1958_.47.0017a10: 得往生。六如十方隨願往生經云。若有臨
T1958_.47.0017a11: 終及死墮地獄。家内眷屬爲其亡者念佛
T1958_.47.0017a12: 及轉誦齋福。亡者即出地獄往生淨土。況
T1958_.47.0017a13: 其現在自能修念。何以不得往生者也。是
T1958_.47.0017a14: 故彼經云。現在眷屬爲亡者追福。如餉遠
T1958_.47.0017a15: 人定得食也。第七廣引諸經證成。如大法
T1958_.47.0017a16: 鼓經説。若善男子善女人。常能繋意稱念諸
T1958_.47.0017a17: 佛名號者。十方諸佛一切賢聖常見此人。如
T1958_.47.0017a18: 目前。是故此經名大法鼓。當知此人十
T1958_.47.0017a19: 方淨土隨願往生。又大悲經云何名爲大
T1958_.47.0017a20: 悲。若專念佛相續不斷者。隨其命終定生
T1958_.47.0017a21: 安樂。若能展轉相勸行念佛者。當知此等
T1958_.47.0017a22: 悉名行大悲人也。是故涅槃經云。佛告大
T1958_.47.0017a23: 王。假令開大庫藏。一月之中布施一切衆
T1958_.47.0017a24: 生。所得功徳不如有人稱佛一口功徳。
T1958_.47.0017a25: 過前不可挍量。又増一阿含經云。佛告阿
T1958_.47.0017a26: 難。其有衆生。供養一閻浮提人衣服飮食臥
T1958_.47.0017a27: 具湯藥。所得功徳寧爲多不。阿難白佛言。
T1958_.47.0017a28: 世尊甚多甚多。不可*數量。佛告阿難。若
T1958_.47.0017a29: 有衆生。善心相續稱佛名號。如一搆牛乳
T1958_.47.0017b01: 頃。所得功徳過上不可量。無有能量者。
T1958_.47.0017b02: 大品經云。若人散心念佛。乃至畢苦。其福不
T1958_.47.0017b03: 盡。若人散花念佛。乃至畢苦。其福不盡故。
T1958_.47.0017b04: 知念佛利大不可思議也。十往生經諸大乘
T1958_.47.0017b05: 經等竝有文證。不可具引也
T1958_.47.0017b06: 第二次明此彼禪觀比挍勸往生者。但此方
T1958_.47.0017b07: 穢境亂想難入。就令修得。唯獲事定。多喜
T1958_.47.0017b08: 味染。又復但能伏業報生。上界壽盡多退。
T1958_.47.0017b09: 是故智度論云。多聞持戒禪未得無漏法。雖
T1958_.47.0017b10: 有此功徳。是事未可信。若欲向西修習。事
T1958_.47.0017b11: 境光淨定觀易成。除罪多劫永定速進究竟
T1958_.47.0017b12: 清涼。如大經廣説。問曰。若西方境界勝可
T1958_.47.0017b13: 爲禪定感。此界色天劣。不應爲禪定招。
T1958_.47.0017b14: 答曰。若論修定因。該通於彼此。然彼界位
T1958_.47.0017b15: 是不退。并有他力持。是故説爲勝。此處雖
T1958_.47.0017b16: 復修定剋。但有自分因。闕無他力攝。業盡
T1958_.47.0017b17: 不免退。就此説不如
T1958_.47.0017b18: 第三據此彼淨穢二境亦名漏無漏者。若論
T1958_.47.0017b19: 此處境界。唯有三塗丘坑。山澗沙鹵。棘刺
T1958_.47.0017b20: 水旱。暴風惡觸。雷電礔礰。虎狼毒獸。惡賊
T1958_.47.0017b21: 惡子。荒亂破散。三災敗壞。語論正報。三毒
T1958_.47.0017b22: 八倒。憂悲嫉妬。多病短命。飢渇寒熱。常爲
T1958_.47.0017b23: 司命害鬼之所追逐。深可穢惡。不可具
T1958_.47.0017b24: 説。故名有漏。深可厭也。往生彼國勝者。
T1958_.47.0017b25: 據大經云。十方人天但生彼國者。莫不皆
T1958_.47.0017b26: 獲種種利益也。何者。一生彼國者。行則金
T1958_.47.0017b27: 蓮捧足。坐則寶座承躯。出則帝釋在前。入
T1958_.47.0017b28: 則梵王從後。一切聖衆與我親朋。阿彌陀佛
T1958_.47.0017b29: 爲我大師。寶樹寶林之下任意&T037173;翔。八徳池
T1958_.47.0017c01: 中遊神濯足。形則身同金色。壽則命與佛
T1958_.47.0017c02: 齊。學則衆門竝進。止則二諦虚融。十方濟
T1958_.47.0017c03: 運則乘大神通。晏安暫時則坐三空門。遊則
T1958_.47.0017c04: 入八正之路。至則到大涅槃。一切衆生但
T1958_.47.0017c05: 至彼國者皆證此益。何不思量不速去
T1958_.47.0017c06:
T1958_.47.0017c07: 第四引聖教證成。勸後代生信求願
T1958_.47.0017c08: 者。依觀佛三昧經云。爾時會中有十方諸
T1958_.47.0017c09: 佛。各於華臺中結跏趺坐。於空中現。東方
T1958_.47.0017c10: 善徳如來爲首告大衆言。汝等當知。我念
T1958_.47.0017c11: 過去無量世時。有佛名寶威徳上王。彼佛出
T1958_.47.0017c12: 時。亦如今日説三乘法。彼佛滅後末世之
T1958_.47.0017c13: 中有一比丘。將弟子九人往詣佛塔禮拜
T1958_.47.0017c14: 佛像。見一寶像嚴顯可觀。觀已敬禮。目諦
T1958_.47.0017c15: 觀之。各説一偈用爲讃歎。隨壽修短各自
T1958_.47.0017c16: 命終。即命終已即生佛前。從此已後恒得
T1958_.47.0017c17: 値遇無量諸佛。於諸佛所廣修梵行得念
T1958_.47.0017c18: 佛三昧海。既得此已。諸佛現前即與授記。
T1958_.47.0017c19: 於十方面隨意作佛。東方善徳佛者。即我
T1958_.47.0017c20: 身是。自餘九方諸佛者。即是本昔弟子九人
T1958_.47.0017c21: 是。十方佛世尊因由禮塔一偈讃故得成
T1958_.47.0017c22: 爲佛。豈異人乎。我等十方佛是。是時十方
T1958_.47.0017c23: 諸佛從空而下。放千光明顯現色身白毫
T1958_.47.0017c24: 相光。各各皆坐釋迦佛床。告阿難言。汝
T1958_.47.0017c25: 知。釋迦文佛無數精進百千苦行。求佛智
T1958_.47.0017c26: 慧報得是身。今爲汝説。汝持佛語。爲未來
T1958_.47.0017c27: 世天龍大衆四部弟子。説觀佛相好及念佛
T1958_.47.0017c28: 三昧。説是語已。然後問訊釋迦文佛。問訊
T1958_.47.0017c29: 訖已各還本國
T1958_.47.0018a01: 第六大門中有三番料簡。第一十方淨土共
T1958_.47.0018a02: 來比挍。第二義推。第三辨經住滅
T1958_.47.0018a03: 第一十方淨土共來比挍者有其三番。一如
T1958_.47.0018a04: 隨願往生經云。十方佛國皆悉嚴淨。隨願
T1958_.47.0018a05: 竝得往生。雖然悉不如西方無量壽國。何
T1958_.47.0018a06: 意如此。但阿彌陀佛與觀音大勢至。先發
T1958_.47.0018a07: 心時。從此界去。於此衆生偏是有縁。是故
T1958_.47.0018a08: 釋迦處處歎歸。二據大經。法藏菩薩因中。
T1958_.47.0018a09: 於世饒王佛所具發弘願取諸淨土。時佛
T1958_.47.0018a10: 爲説二百一十億諸佛刹土天人善惡國土
T1958_.47.0018a11: 精麁。悉現與之。於時法藏菩薩願取西方
T1958_.47.0018a12: 成佛。今現在彼。是二證也。三依此觀經中。
T1958_.47.0018a13: 韋提夫人復請淨土。如來光臺爲現十方
T1958_.47.0018a14: 一切淨土。韋提夫人白佛言。此諸佛土雖復
T1958_.47.0018a15: 清淨皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀
T1958_.47.0018a16: 佛所。是其三證。故知諸淨土中安樂世界最
T1958_.47.0018a17: 勝也
T1958_.47.0018a18: 第二義推者。問曰。何故要須面向西坐禮念
T1958_.47.0018a19: 觀者。答曰。以閻浮提云日出處名生沒處
T1958_.47.0018a20: 名死。藉於死地神明趣入其相助便。是故
T1958_.47.0018a21: 法藏菩薩願成佛在西悲接衆生。坐觀
T1958_.47.0018a22: 禮念等面向佛者。是隨世禮儀。若是聖人
T1958_.47.0018a23: 得飛報自在。不辨方所。但凡夫之人身心
T1958_.47.0018a24: 相隨。若向餘方。西往必難。是故智度論云。
T1958_.47.0018a25: 有一比丘。康存之日誦阿彌陀經。及念般
T1958_.47.0018a26: 若波羅蜜。臨命終時告弟子言。阿彌陀佛
T1958_.47.0018a27: 與諸聖衆今在我前。合掌歸依須臾捨命。
T1958_.47.0018a28: 於是弟子依火葬法。以火焚屍。一切燒
T1958_.47.0018a29: 盡。唯有舌根一種與本不異。遂即收取起
T1958_.47.0018b01: 塔供養。龍樹菩薩釋云。誦阿彌*陀經故。是
T1958_.47.0018b02: 以垂終佛自來迎。念般若波羅蜜故。所以
T1958_.47.0018b03: 舌根不盡。以斯文證。故知一切行業但能
T1958_.47.0018b04: 迴向。無不往也。故須彌四域經云。天地初
T1958_.47.0018b05: 開之時。未有日月星辰。縱有天人來下。但
T1958_.47.0018b06: 用項光照用。爾時人民多生苦惱。於是阿
T1958_.47.0018b07: 彌陀佛遣二菩薩。一名寶應聲。二名寶吉
T1958_.47.0018b08: 祥。即伏犧女媧是。此二菩薩共相籌議。向第
T1958_.47.0018b09: 七梵天上取其七寶。來至此界造日月星
T1958_.47.0018b10: 辰二十八宿。以照天下。定其四時春秋冬
T1958_.47.0018b11: 夏。時二菩薩共相謂言。所以日月星辰二十
T1958_.47.0018b12: 八宿西行者。一切諸天人民盡共稽首阿彌
T1958_.47.0018b13: 陀佛。是以日月星辰皆悉傾心向彼。故西流
T1958_.47.0018b14:
T1958_.47.0018b15: 第三辨經住滅者。謂釋迦牟尼佛一代正法
T1958_.47.0018b16: 五百年。像法一千年。末法一萬年。衆生
T1958_.47.0018b17: 盡諸經悉滅。如來悲哀痛燒衆生。特留此
T1958_.47.0018b18: 經止住百年。以斯文證。故知彼國雖是淨
T1958_.47.0018b19: 土。然體通上下。知相無相。當生上位。凡夫
T1958_.47.0018b20: 火宅一向乘相往生也
T1958_.47.0018b21: 第七大門中有兩番料簡。第一門中此彼
T1958_.47.0018b22: 取相料簡縛脱。第二次明此彼修道用功輕
T1958_.47.0018b23: 重而獲報眞僞。故勸向彼
T1958_.47.0018b24: 第一此彼取相料簡縛脱者。若取西方淨
T1958_.47.0018b25: 相。疾得解脱。純受極樂。智眼開朗。若取此
T1958_.47.0018b26: 方穢相。唯有妄樂。癡盲厄縛憂怖。問曰。依
T1958_.47.0018b27: 大乘諸經。皆云無相乃是出離要道。執相拘
T1958_.47.0018b28: 礙不免塵累。今勸衆生捨穢忻淨。是義云
T1958_.47.0018b29: 何。答曰。此義不類。何者。凡相有二種。一者
T1958_.47.0018c01: 五塵欲境妄愛貪染。隨境執著。此等是
T1958_.47.0018c02: 相名之爲縛。二者愛佛功徳願生淨土雖
T1958_.47.0018c03: 言是相。名爲解脱。何以得知。如十地經
T1958_.47.0018c04: 云。初地菩薩尚自別觀二諦。勵心作意。先
T1958_.47.0018c05: 依相求。終則無相。以漸増進體大菩提。盡
T1958_.47.0018c06: 七地終心相心始息。入其八地。絶於相求。
T1958_.47.0018c07: 方名無功用也。是故論云。七地已還惡貪爲
T1958_.47.0018c08: 障。善貪爲治。八地已上善貪爲障。無貪爲
T1958_.47.0018c09: 治。況今願生淨土。現是外凡。所修善根皆
T1958_.47.0018c10: 從愛佛功徳生。豈是縛也。故涅槃經云。一
T1958_.47.0018c11: 切衆生有二種愛。一者善愛。二者不善愛。不
T1958_.47.0018c12: 善愛者。唯愚求之。善法愛者。諸菩薩求。是
T1958_.47.0018c13: 故淨土論云。觀佛國土清淨味。攝受衆生大
T1958_.47.0018c14: 乘味。類事起行願取佛土味。畢竟住持不虚
T1958_.47.0018c15: 作味。有如是等無量佛道味。故雖是取相。
T1958_.47.0018c16: 非當執縛也。又彼淨土所言相者。即是無
T1958_.47.0018c17: 漏相實相相也
T1958_.47.0018c18: 第二段中明此彼修道用功輕重而獲報眞
T1958_.47.0018c19: 僞者。若欲發心歸西者。單用少時禮觀念
T1958_.47.0018c20: 等。隨壽長短。臨命終時。光臺迎接。迅至彼
T1958_.47.0018c21: 方。位階不退。是故大經云。十方人天來生
T1958_.47.0018c22: 我國。若不畢至滅度更有退轉者。不取
T1958_.47.0018c23: 正覺。此方多時具修施戒忍進定慧。未滿
T1958_.47.0018c24: 一萬劫已來。恒未免火宅。顛倒墜墮。故
T1958_.47.0018c25: 名用功至重獲報僞也。大經復云。生我
T1958_.47.0018c26: 國者横截五惡趣。今此約對彌陀淨刹。娑
T1958_.47.0018c27: 婆五道齊名惡趣。地獄餓鬼畜生純惡所歸。
T1958_.47.0018c28: 名爲惡趣。娑婆人天雜業所向。亦名惡趣。
T1958_.47.0018c29: 若依此方修治斷除。先斷見惑。離三塗因。
T1958_.47.0019a01: 滅三塗果。後斷修惑。離人天因。絶人天果。
T1958_.47.0019a02: 此皆漸次斷除。不名横截。若得往生彌陀
T1958_.47.0019a03: 淨國。娑婆五道一時頓捨。故名横截。五惡趣
T1958_.47.0019a04: 者。截其果也。惡趣自然閉者。閉其因也。此
T1958_.47.0019a05: 明所離。昇道無窮極者彰其所得。若能作
T1958_.47.0019a06: 意迴願向西。上盡一形下至十念。無不
T1958_.47.0019a07: 皆往。一到彼國。即入正定聚。與此修道一
T1958_.47.0019a08: 萬劫齊功也
T1958_.47.0019a09: 第八大門中有三番料簡。第一略擧諸經。
T1958_.47.0019a10: 來證。勸捨此忻彼。第二彌陀釋迦二佛
T1958_.47.0019a11: 比挍。第三釋往生意
T1958_.47.0019a12: 第一略擧諸大乘經來證皆勸捨此悕彼
T1958_.47.0019a13: 者。一謂耆闍崛山説。大經二卷。二觀經一部。
T1958_.47.0019a14: 王宮耆闍兩會正説。三小卷無量壽經。舍衞
T1958_.47.0019a15: 一説。四復有十方隨願往生經明證。五復有
T1958_.47.0019a16: 無量清淨覺經二卷一會正説。六更有十往
T1958_.47.0019a17: 生經一卷。諸餘大乘經論指讃處多。如請觀
T1958_.47.0019a18: 音大品經等。又如龍樹天親等論。歎勸非
T1958_.47.0019a19: 一。餘方淨土皆不如此丁寧
T1958_.47.0019a20: 第二彌陀釋迦二佛比挍者。謂此佛釋迦如
T1958_.47.0019a21: 來八十年住世。暫現即去。去而不返。比於
T1958_.47.0019a22: 忉利諸天。不至一日。又釋迦在時。救縁亦
T1958_.47.0019a23: 弱。如毘舍離國救人現患等。何者。時毘舍
T1958_.47.0019a24: 離國人民遭五種惡病。一者眼赤如血。二
T1958_.47.0019a25: 者兩耳出膿。三者鼻中流血。四者舌噤無
T1958_.47.0019a26: 聲。五者所食之物化爲麁澁。六識閉塞猶
T1958_.47.0019a27: 如醉人。有五夜叉。或名訖拏迦羅。面黒
T1958_.47.0019a28: 如墨而有五眼。狗牙上出吸人精氣。良醫
T1958_.47.0019a29: 耆婆盡其道術。所不能救。時有月蓋長者。
T1958_.47.0019b01: 爲首部領病人。皆來歸佛叩頭求哀。爾時
T1958_.47.0019b02: 世尊起無量悲愍。告病人曰。西方有阿彌
T1958_.47.0019b03: 陀佛觀世音大勢至菩薩。汝等一心合掌求
T1958_.47.0019b04: 見。於是大衆皆從佛勸合掌求哀。爾時彼
T1958_.47.0019b05: 佛放大光明。觀音大勢一時倶到説大神呪。
T1958_.47.0019b06: 一切病苦皆悉消除。平復如故。然二佛神力
T1958_.47.0019b07: 應亦齊等。但釋迦如來不申己能。故顯彼
T1958_.47.0019b08: 長。欲使一切衆生莫不齊歸。是故釋迦處
T1958_.47.0019b09: 處歎歸。須知此意也。是故曇鸞法師正意
T1958_.47.0019b10: 歸西故。傍大經奉讃云。安樂聲聞菩薩衆。
T1958_.47.0019b11: 人天智慧咸洞達。身相。莊嚴無殊異。但順
T1958_.47.0019b12: 他方故列名。顏容端正無可比。精微妙
T1958_.47.0019b13: 躯非人天。虚無之身無極體。是故頂禮平
T1958_.47.0019b14: 等力
T1958_.47.0019b15: 第三釋往生意者。就中有二。一釋往生意。
T1958_.47.0019b16: 二問答解釋。第一問曰。今願生淨土。未知
T1958_.47.0019b17: 作何意也。答曰。只欲疾成自利利他利
T1958_.47.0019b18: 物深廣。十信三賢攝受正法。契會不二。見
T1958_.47.0019b19: 證佛性。明曉實相。觀照暉心。有無二諦。因
T1958_.47.0019b20: 果先後。十地優劣。三忍三道。金剛無礙。證大
T1958_.47.0019b21: 涅槃。大乘寛運。欲無限時住。爲盡無邊生
T1958_.47.0019b22: 死海故。問有三番。問曰。願生淨土擬欲
T1958_.47.0019b23: 利物者。若爾。所拔衆生今現在此。已能發
T1958_.47.0019b24: 得此心。只應在此拔苦衆生。何因得此心
T1958_.47.0019b25: 竟。先願生淨土。似如捨衆生自求菩提
T1958_.47.0019b26: 樂也。答曰。此義不類。何者。如智度論云。譬
T1958_.47.0019b27: 如二人倶見父母眷屬沒在深淵。一人直
T1958_.47.0019b28: 往。盡力救之。力所不及。相與倶沒。一人
T1958_.47.0019b29: 遙走。趣一舟船。乘來濟接。竝得出難。菩薩
T1958_.47.0019c01: 亦爾。若未發心時。生死流轉與衆生無別。
T1958_.47.0019c02: 但已發菩提心時。先願往生淨土。取大悲
T1958_.47.0019c03: 船乘無礙辯才。入生死海濟運衆生。二大
T1958_.47.0019c04: 論復云。菩薩生淨土。具大神通。辯才無礙。
T1958_.47.0019c05: 教化衆生時。尚不能令衆生生善滅惡。
T1958_.47.0019c06: 増道進位。稱菩薩意。若即在穢土拔濟者。
T1958_.47.0019c07: 闕無此益。如似逼雞入水。豈能不濕也。
T1958_.47.0019c08: 三大經讃云。安樂佛國諸菩薩。夫可宣説
T1958_.47.0019c09: 隨智慧。於己萬物亡我所。淨若蓮華不
T1958_.47.0019c10: 受塵。往來進止若汎舟。利安爲務捨適莫。
T1958_.47.0019c11: 彼己猶空斷二想*然智慧炬照長夜。
T1958_.47.0019c12: 三明六通皆已足。菩薩萬行觀心眼。如是
T1958_.47.0019c13: 功徳無邊量。是故至心願生彼
T1958_.47.0019c14: 第九大門中有兩番料簡。第一苦樂善惡相
T1958_.47.0019c15: 對。第二明彼此壽命長短比挍
T1958_.47.0019c16: 就初段中有二。一苦樂善惡相對。二引大
T1958_.47.0019c17: 經爲證。初言苦樂善惡相對者。在此娑婆
T1958_.47.0019c18: 世界。雖有苦樂二報。恒以樂少苦多。重則
T1958_.47.0019c19: 三塗痛燒。輕則人天刀兵疾病相續連注。遠
T1958_.47.0019c20: 劫已來無有斷時。縱有人天少樂。猶如泡
T1958_.47.0019c21: 沫電光速起速滅。是故名爲唯苦唯惡。彌陀
T1958_.47.0019c22: 淨國水鳥樹林常吐法音明宣道教。具足
T1958_.47.0019c23: 清白能令悟入。二引聖教爲證者。淨土
T1958_.47.0019c24: 論云。十方人天生彼國者。即與淨心菩薩
T1958_.47.0019c25: 無二。淨心菩薩即與上地菩薩畢竟同得寂
T1958_.47.0019c26: 滅忍。故更不退轉。又引大經四十八願中
T1958_.47.0019c27: 有五番大益。第一大經云。有十方人天來
T1958_.47.0019c28: 生我國。不悉眞金色者。不取正覺。二云。十
T1958_.47.0019c29: 方人天來生我國。若形色不同有好醜者。
T1958_.47.0020a01: 不取正覺。三云。十方人天來生我國。不得
T1958_.47.0020a02: 宿命智。下至不知百千億那由他諸劫事
T1958_.47.0020a03: 者。不取正覺。四云。十方人天來生我國。不
T1958_.47.0020a04: 得天耳通。下至不聞百千億那由他諸佛
T1958_.47.0020a05: 所説。不悉受持者。不取正覺。五云。十方
T1958_.47.0020a06: 人天來生我國。不得他心智。下至不知百
T1958_.47.0020a07: 千億那由他諸佛國中衆生心念者。不取正
T1958_.47.0020a08: 覺。欲論彼國利益之事。難可具陳。但當願
T1958_.47.0020a09: 生。必不可思議。是故彼方唯善唯樂。無苦
T1958_.47.0020a10: 無惡也
T1958_.47.0020a11: 第二明壽命長短者。此方壽命大期不過
T1958_.47.0020a12: 百年。百年之内少出多減。或生年夭喪。乃
T1958_.47.0020a13: 至童子身亡。或腹胞胎傷墮。何意然者。良由
T1958_.47.0020a14: 衆生作因時雜。是以受報亦不得齊同也。
T1958_.47.0020a15: 是故涅槃經云。作業時黒。果報亦黒。作業業
T1958_.47.0020a16: 時白。果報亦白。淨雜亦爾。又據淨度菩薩經
T1958_.47.0020a17: 云。人壽百歳。夜消其半。即是減却五十年
T1958_.47.0020a18: 也。就五十年内。十五已來未知善惡。八十
T1958_.47.0020a19: 已去昏耄虚劣。故受老苦。自此之外唯
T1958_.47.0020a20: 有十五年在。於中外則王官逼迫長征遠
T1958_.47.0020a21: 防。或繋在牢獄。内則門戸吉凶衆事牽纒。&T072372;
T1958_.47.0020a22: &T072372;忪忪常求不足。如斯推計。可有幾時
T1958_.47.0020a23: 得修道業。如此思量。豈不哀哉。何得不
T1958_.47.0020a24: 厭。又彼經云。人生世間。凡經一日一夜。有
T1958_.47.0020a25: 八億四千萬念。一念起惡。受一惡身。十念
T1958_.47.0020a26: 念惡。得十生惡身。百念念惡。受一百惡身。
T1958_.47.0020a27: 計一衆生一形之中。百年念惡。惡即遍滿
T1958_.47.0020a28: 三千國土。受其惡身。惡法既爾。善法亦然。
T1958_.47.0020a29: 一念起善。受一善身。百念念善。受一百善
T1958_.47.0020b01: 身。計一衆生一形之中。百年念善。三千國
T1958_.47.0020b02: 土善身亦滿。若得十年五年念阿彌陀佛。或
T1958_.47.0020b03: 至多年。後生無量壽國。即受淨土法身。恒
T1958_.47.0020b04: 沙無盡不可思議也。今既穢土短促命報不
T1958_.47.0020b05: 遠。若生阿彌陀淨國。壽命長遠不可思議。
T1958_.47.0020b06: 是故無量壽經云。佛告舍利弗。彼佛何故號
T1958_.47.0020b07: 阿彌陀。舍利弗。十方人天往生彼國者。壽
T1958_.47.0020b08: 命長遠億百千劫。與佛同等。故號阿彌陀。
T1958_.47.0020b09: 各宜量此利大皆願往生也。又善王皇
T1958_.47.0020b10: 帝尊經云。其有人。學道念*欲往生西方
T1958_.47.0020b11: 阿彌陀佛國者。憶念晝夜一日若二日或三
T1958_.47.0020b12: 日若四日若五日。至六日七日。若復於中欲
T1958_.47.0020b13: 還悔者。聞我説是善王功徳。命欲盡時。有
T1958_.47.0020b14: 八菩薩。皆悉飛來迎取此人。到西方阿彌陀
T1958_.47.0020b15: 佛國中。終不得止。自此已下又引大經偈
T1958_.47.0020b16: 爲證。讃云。其有衆生生安樂。悉具三十
T1958_.47.0020b17: 有二相。智慧滿足入深法。究暢道要無障
T1958_.47.0020b18: 礙。隨根利鈍成就忍。三忍乃至不可説。宿
T1958_.47.0020b19: 命五通常自在。至佛不更雜惡趣。除生他
T1958_.47.0020b20: 方五濁世。示現同如大牟尼。生安樂國成
T1958_.47.0020b21: 大利。是故至心願生彼
T1958_.47.0020b22: 第十大門中有兩番料簡。第一依大經引
T1958_.47.0020b23: 類證誠。第二釋迴向義
T1958_.47.0020b24: 第一依大經引類證*誠者。十方諸佛無不
T1958_.47.0020b25: 勸歸西方。十方菩薩無不同生。十方人天
T1958_.47.0020b26: 有意齊歸。故知不可思議事也。是故大經
T1958_.47.0020b27: 讃云。神力無極阿彌陀。十方無量佛所讃。東
T1958_.47.0020b28: 方恒沙諸佛國。菩薩無數悉往覲。亦復供養
T1958_.47.0020b29: 安樂國。菩薩聲聞諸大衆。聽受經法宣道
T1958_.47.0020c01: 化。自餘九方亦如是
T1958_.47.0020c02: 第二釋迴向義者。但以一切衆生既有佛
T1958_.47.0020c03: 性。人人皆有願成佛心。然依所修行業未
T1958_.47.0020c04: 滿一萬劫已來。猶未出火界。不免輪迴。
T1958_.47.0020c05: 是故聖者愍斯長苦。勸迴向西。爲成大
T1958_.47.0020c06: 益。然迴向之功不越於六。何等爲六。一
T1958_.47.0020c07: 者將所修諸業迴向彌陀。既至彼國還得
T1958_.47.0020c08: 六通濟運衆生。此即不住道也。二迴因向
T1958_.47.0020c09: 果。三迴下向上。四迴遲向速。此即不住
T1958_.47.0020c10: 世間也。五迴施衆生悲念向善。六迴入
T1958_.47.0020c11: 去却分別之心。迴向之功只成斯六。是故大
T1958_.47.0020c12: 經云。其有衆生生我國者。自然勝進超出
T1958_.47.0020c13: 常倫諸地之行。至成佛道更無迴復之難。
T1958_.47.0020c14: 故大經讃云。安樂菩薩聲聞輩。於此世界
T1958_.47.0020c15: 無比方。釋迦無礙大辯才。設諸假令示少
T1958_.47.0020c16: 分。最賤乞人竝帝王。帝王復比金輪王。如
T1958_.47.0020c17: 是展轉至六天。次第相類皆如始。以天
T1958_.47.0020c18: 色像喩於彼。千萬億倍非其類。皆是法藏
T1958_.47.0020c19: 願力爲。稽首頂禮大心力
T1958_.47.0020c20: 第十一大門中略作兩番料簡。第一勸一切
T1958_.47.0020c21: 衆生。託善知識作向西意。第二死後辨生
T1958_.47.0020c22: 縁勝劣
T1958_.47.0020c23: 第一勸託善知識者。依法句經。與衆生作
T1958_.47.0020c24: 善知識。有寶明菩薩白佛言。世尊云何名
T1958_.47.0020c25: 爲善知識也。佛言。善知識者能説深法。謂
T1958_.47.0020c26: 空無相無願。諸法平等。無業無報。無因無
T1958_.47.0020c27: 果。究竟如如。住於實際。然於畢竟空中。熾
T1958_.47.0020c28: 然建立一切諸法。是爲善知識。善知識者
T1958_.47.0020c29: 是汝父母。養育汝等菩提身故。善知識者是
T1958_.47.0021a01: 汝眼目。能見一切善惡道故。善知識者是汝
T1958_.47.0021a02: 大船。運度汝等出生死海故。善知識者是
T1958_.47.0021a03: 絚繩。能挽拔汝等出生死故也。又勸。
T1958_.47.0021a04: 雖與衆生作善知識。必須歸西。何以故。
T1958_.47.0021a05: 由住斯火界違順境多。多有退沒難出
T1958_.47.0021a06: 故也。是故舍利弗於此發心修菩薩行。已
T1958_.47.0021a07: 經六十劫。逢惡知識乞眼因縁。遂即退轉。
T1958_.47.0021a08: 故知火界修道甚難。故勸歸西方。一得往
T1958_.47.0021a09: 生。三學自然勝進萬行普備。故大經云。彌
T1958_.47.0021a10: 陀淨國無造惡之地如毛髮許也
T1958_.47.0021a11: 第二次辨衆生死後受生勝劣者。此界衆生
T1958_.47.0021a12: 壽盡命終。莫不皆乘善惡二業。恒爲*司
T1958_.47.0021a13: 命獄率妄愛煩惱相與受生。乃從無數劫
T1958_.47.0021a14: 來。未能免離。若能生信歸向淨土。策意專
T1958_.47.0021a15: 精。命欲終時。阿彌陀佛與觀音聖衆光臺
T1958_.47.0021a16: 迎接行者。歡喜隨從合掌乘臺。須臾即到。
T1958_.47.0021a17: 無不快樂。乃至成佛。又復一切衆生造業不
T1958_.47.0021a18: 同有其三種。謂上中下。莫不皆詣閻羅
T1958_.47.0021a19: 取判。若能信佛因縁願生淨土。所修行業
T1958_.47.0021a20: 皆迴向。命欲終時。佛自來迎不于死
T1958_.47.0021a21: 王也
T1958_.47.0021a22: 第十二大門中有一番。就十往生經爲證
T1958_.47.0021a23: 勸往生也。如佛説生阿彌陀佛國。爲諸大
T1958_.47.0021a24: 衆説觀身正念解脱。十往生經云。阿難白
T1958_.47.0021a25: 佛言。世尊。一切衆生觀身之法。其事云何。
T1958_.47.0021a26: 唯願説之。佛告阿難。夫觀身之法者。不觀
T1958_.47.0021a27: 東西。不觀南北。不觀四維上下。不觀虚
T1958_.47.0021a28: 空。不觀外縁。不觀内縁。不觀身色。不觀
T1958_.47.0021a29: 色聲。不觀色像。唯觀無縁。是爲正眞觀
T1958_.47.0021b01: 身之法。除是觀身十方諦求。在在處處更
T1958_.47.0021b02: 無別法而得解脱。佛復告阿難。但自觀身。
T1958_.47.0021b03: 善力自然。正念自然。解脱自然。何以故。譬
T1958_.47.0021b04: 如有人精進直心得正解脱。如是之人。不
T1958_.47.0021b05: 求解脱。解脱自至。阿難復白佛言。世尊。世
T1958_.47.0021b06: 間衆生若有如是正念解脱。應無一切地
T1958_.47.0021b07: 獄餓鬼畜生三惡道也。佛告阿難。世間衆生
T1958_.47.0021b08: 不得解脱。何以故。一切衆生皆由多虚少
T1958_.47.0021b09: 實無一正念。以是因縁。地獄者多。解脱者
T1958_.47.0021b10: 少。譬如有人。於自父母及以師僧。外現孝
T1958_.47.0021b11: 順。内懷不孝。外現精進。内懷不實。如是惡
T1958_.47.0021b12: 人報雖未至。三塗不遠。無有正念。不
T1958_.47.0021b13: 得解脱。阿難復白佛言。若如是者。更修何
T1958_.47.0021b14: 善根得正解脱。佛告阿難。汝今善聽。吾今
T1958_.47.0021b15: 爲汝説。有十往生法可得解脱。云何爲
T1958_.47.0021b16: 十。一者觀身正念常懷歡喜。以飮食衣服
T1958_.47.0021b17: 施佛及僧。往生阿彌陀佛國。二者正念以
T1958_.47.0021b18: 甘妙良藥施一病比丘及一切衆生。*往生
T1958_.47.0021b19: 阿彌陀佛國。三者正念不害一生命。慈悲
T1958_.47.0021b20: 於一切。*往生阿彌陀佛國。四者正念從師
T1958_.47.0021b21: 所受戒。淨慧修梵行。心常懷歡喜*往生
T1958_.47.0021b22: 阿彌陀佛國。五者正念孝順於父母。敬奉於
T1958_.47.0021b23: 師長。不起憍慢心。往生阿彌陀佛國。六者
T1958_.47.0021b24: 正念往詣於僧房。恭敬於塔寺。聞法解一
T1958_.47.0021b25: 義。往生阿彌陀*佛國。七者正念一日一夜
T1958_.47.0021b26: 中受持八戒齋。不破一。往生阿彌陀*佛
T1958_.47.0021b27: 國。八者正念若能齋月齋日中遠離於房舍。
T1958_.47.0021b28: 常詣於善師。往生阿彌陀*佛國。九者正念
T1958_.47.0021b29: 常能持淨戒。勤修於禪定。護法不惡口。若
T1958_.47.0021c01: 能如是行。往生阿彌陀*佛國。十者正念若
T1958_.47.0021c02: 於無上道不起誹謗心。精進持淨戒。復教
T1958_.47.0021c03: 無智者流布是經法。教化無量衆生。如是
T1958_.47.0021c04: 諸人等悉皆得往生。爾時會中有一菩薩。
T1958_.47.0021c05: 名山海慧。白佛言。世尊。彼阿彌陀國有何
T1958_.47.0021c06: 妙樂勝事。一切衆生皆願往生彼佛告山
T1958_.47.0021c07: 海慧菩薩。汝今應當起立合掌正身向西。
T1958_.47.0021c08: 正念觀阿彌陀*佛國。願見阿彌陀佛。爾時
T1958_.47.0021c09: 一切大衆亦皆起立合掌。共觀阿彌陀佛。爾
T1958_.47.0021c10: 時阿彌陀佛現大神通。放大光明照山
T1958_.47.0021c11: 海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等即見阿彌
T1958_.47.0021c12: 陀*佛國土。所有莊嚴妙好之事皆悉七寶。
T1958_.47.0021c13: 七寶山七寶國土。水鳥樹林常吐法音。彼
T1958_.47.0021c14: 國日日常轉法輪。彼國人民不習外事。正
T1958_.47.0021c15: 習内事。口説方等語。耳聽方等聲。心解方
T1958_.47.0021c16: 等義。爾時山海慧菩薩白佛言。世尊。我等今
T1958_.47.0021c17: 者覩見彼國。勝妙利益不可思議。我今願一
T1958_.47.0021c18: 切衆生悉皆往生。然後我等亦願生彼國。佛
T1958_.47.0021c19: 記之曰。正觀正念得正解脱。皆悉生彼。若
T1958_.47.0021c20: 有善男子善女人。正信是經。愛樂是經。勸
T1958_.47.0021c21: 導衆生。説者聽者悉皆往生阿彌陀佛國。若
T1958_.47.0021c22: 有如是等人。我從今日常使二十五菩薩
T1958_.47.0021c23: 護持是人。常令是人無病無惱。若人若非
T1958_.47.0021c24: 人不得其便。行住坐臥無問晝夜常得安
T1958_.47.0021c25: 穩。山海慧菩薩白佛言。世尊。我今頂受尊
T1958_.47.0021c26: 教。不敢有疑。然世有衆生。多有誹謗不
T1958_.47.0021c27: 信是經。如是之人於後云何。佛告山海慧
T1958_.47.0021c28: 菩薩。於後閻浮提或有比丘比丘尼。見有
T1958_.47.0021c29: 讀誦是經者。或相瞋恚。心懷誹謗。由是謗
T1958_.47.0022a01: 正法故。是人現身之中來致諸惡重病。身
T1958_.47.0022a02: 根不具。聾盲瘖瘂。水腫鬼魅。坐臥不安。求
T1958_.47.0022a03: 生不得。求死不得。或乃致死墮於地獄。
T1958_.47.0022a04: 八萬劫中受大苦惱。百千萬世未曾聞水
T1958_.47.0022a05: 食之名。久後得出。在牛馬猪羊爲人所殺。
T1958_.47.0022a06: 受大極苦。後得爲人。常生下處。百千萬
T1958_.47.0022a07: 世不得自在。永不聞三寶名字。是故無智
T1958_.47.0022a08: 無信人中莫説是經也
T1958_.47.0022a09: 撰集流通徳。普施於一切。先發菩提心。同
T1958_.47.0022a10: 歸向淨國。皆共成佛道
T1958_.47.0022a11: 安樂集卷
T1958_.47.0022a12: 此集版有古今。古版殊誤。世所現行凡有
T1958_.47.0022a13: 六本。曰寛元往成
曰弘安悟阿重刻。今
共稱爲古本
曰正保。
T1958_.47.0022a14: 曰明暦。曰寛文三本倶以
古本爲範
。曰元祿義山刻。稱校觀中
尋弘等諸本。務修
T1958_.47.0022a15: 文字今稱
爲山本
。又別有崎陽所刻一本今稱爲崎陽本。
有人誤爲明本者
T1958_.47.0022a16: 非辨如隨
聞載
。其他則慧琳音義以降。諸注家亦不
T1958_.47.0022a17: 鮮也。往往各辨魚魯。不無少差。特至本立
T1958_.47.0022a18: 老師。承襲離塵演暢兩講主之説。乃有正錯
T1958_.47.0022a19: 作。專辨定錯簡。同室耆老芳山僧樸二師各
T1958_.47.0022a20: 補其缺漏。庶乎逢&T003569;河之源與。本立老師
T1958_.47.0022a21: 有甞言曰。精刻本集以紹繼師意者。業
T1958_.47.0022a22: 期他日。不果而寂。老師先師之義兄。先
T1958_.47.0022a23: 師亦有校鐫之志。甞向干耋。既蒙公許。桑
T1958_.47.0022a24: 楡暮景亡幾亦寂。屬絋之際。託於不肖
T1958_.47.0022a25: 以斯事。於戲。之無状。不敢所當。而遺命
T1958_.47.0022a26: 不可辭也。強以應承。爾來幻縁鞅掌。身亦
T1958_.47.0022a27: 善病。荏苒裘葛三更。既及禫禮。不覺惻然
T1958_.47.0022a28: 嘆曰。二老歸寂。而一編未上木。嗚呼。事之
T1958_.47.0022a29: 間關。何至于斯也。遺志不啻。雖不肖。豈
T1958_.47.0022b01: 當廢閣。於是乎躬不自揣。黽勉从事。一
T1958_.47.0022b02: 頼演慈院訂本。更校諸刊標掲異同。折衷
T1958_.47.0022b03: 改竄則豈敢乎。且撮正錯要。聊便省覽。
T1958_.47.0022b04: 未得全其二老志者。辜抂之無似耳。冀
T1958_.47.0022b05: 者四方同志刪之補之
T1958_.47.0022b06:   維旹
T1958_.47.0022b07: 寛政第七龍集乙卯秋
T1958_.47.0022b08:  南湖 &T003569;𦾵幻住釋龍磎朴素欽識 
T1958_.47.0022b09: 安樂集二卷。寛元以降繍梓而行世者。文
T1958_.47.0022b10: 字間有差誤。今會聚横川觀中。三井尊弘。
T1958_.47.0022b11: 栂尾明慧。根來深淵。黒谷慧鎭等若干本。而
T1958_.47.0022b12: 偶以校焉。其當不之辨而判然。趨捨之彼此
T1958_.47.0022b13: 之間。以爲一本。至于其猶預而未可決。則
T1958_.47.0022b14: 闕而一任於後學也。且句逗四聲副之字
T1958_.47.0022b15: 傍。以使讀者易掛于牙齒耳
T1958_.47.0022b16:   元祿十一
年正月二十五日。禪蓮社釋義
T1958_.47.0022b17: 山募刻
T1958_.47.0022b18:
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