大正蔵検索


punctuation    Hangul    Eng   

Citation style A:
Citation style B:
()
Citation style C:
()
Citation style D:
()
TextNo.
Vol.
Page

  INBUDS
INBUDS(Bibliographic Database)
  Digital Dictionary of Buddhism
電子佛教辭典
パスワードがない場合は「guest」でログインしてください。
Users who do not have a password can log in with the userID "guest".

本文をドラッグして選択するとDDBの見出し語検索結果が表示されます。

Select a portion of the text by dragging your mouse to view all terms in the text contained in the DDB. ・

Password Access Policies

安樂集 (No. 1958_ 道綽撰 ) in Vol. 47

[First] [Prev] 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]

  No.1958

安樂集卷上
 釋道綽撰 
安樂集。一部之内。總有十二大門。皆引
經論證明。勸信求往
今先就第一大門内。文義雖衆略作九門
料簡。然後造文。第一明教興所由。約時被
機勸歸淨土。第二據諸部大乘。顯説聽方
軌。第三據大乘聖教。明諸衆生發心久近供
佛多少。欲使時會聽衆力勵發心。第四辨
諸經宗旨不同。第五明諸經得名各異。如涅
槃般若經等。就法爲名。自有就喩。或有就
事。亦有就時就處。此例非一。今此觀經
就人法爲名。佛是人名。説觀無量壽是法
名也。第六料簡説人差別。諸經起説不過
五種。一者佛自説。二者聖弟子説。三者諸天
説。四者神仙説。五者變化説。此觀經者五
種説中世尊自説。第七略明眞應二身。并
辨眞應二土。第八顯彌陀淨國位該上下
凡聖通往。第九明彌陀淨國三界攝與不攝

第一大門中。明教興所由。約時被機勸歸
淨土者。若教赴時機。易修易悟。若機教時
乖。難修難入。是故正法念經云。行者一心
求道時。常當觀察時方便。若不得時無方
便。是名爲失。不名利。何者。如攅濕木以
求火。火不可得。非時故。若折乾薪以覓
水。水不可得。無智故。是故大集月藏經
云。佛滅度後第一五百年。我諸弟子學慧得
堅固。第二五百年。學定得堅固。第三五百
年。學多聞讀誦得堅固。第四五百年。造
立塔寺。修福懺悔得堅固。第五五百年。白
法隱滯多有諍訟。微有善法得堅固。又彼
經云。諸佛出世。有四種法度衆生。何等爲
四。一者口説十二部經。即是法施度衆生。
二者諸佛如來有無量光明相好。一切衆生
但能繋心觀察。無不獲益。是即身業度衆
生。三者有無量徳用神通道力。種種變化。即
是神通力度衆生。四者諸佛如來有無量名
號。若總若別。其有衆生繋心稱念。莫不除
障獲益皆生佛前。即是名號度衆生。計今
時衆生。即當佛去世後第四五百年。正是懺
悔修福應稱佛名號時者。若一念稱阿彌
陀佛。即能除却八十億劫生死之罪。一念既
爾。況修常念。即是恒懺悔人也。又若去聖
近。即前者修定修慧是其正學。後者是兼。
如去聖已遠。則後者稱名是正。前者是兼。何
意然者。寔由衆生去聖遙遠。機解浮淺暗
鈍故也。是以韋提大士自爲。及哀愍末世
五濁衆生輪迴多劫徒受痛燒故。能假遇
苦縁諮開。出路豁然。大聖加慈勸歸極
樂。若欲於斯進趣。勝果難階。唯有淨土一
門。可以情悕趣入。若欲披尋衆典。勸處
彌多。遂以採集眞言助修往益。何者。欲使
前生者導後。後去者昉前。連續無窮願不
休止。爲盡無邊生死海故
第二據諸部大乘明説聽方軌者。於中有
六。第一大集經云。於説法者作醫王想作
拔苦想。所説之法作甘露想作醍醐想。其
聽法者作増長勝解想作愈病想。若能如
是。説者聽者皆堪紹隆佛法常生佛前。第
二大智度論云。聽者端視如渇飮。一心入於
議中。聞法踊躍心悲喜。如是之人應爲
説。第三彼論又云。有二種人。得福無量
無邊。何等爲二。一者樂説法人。二者樂聽
法人。是故阿難白佛言。舍利弗目連。何以
所得智慧神通。於聖弟子中最爲殊勝。佛
告阿難。此之二人於因中時。爲法因縁千
里不難。是故今日最爲殊勝。*第四無量壽
大經云。若人無善本。不得聞此經。清淨
有戒者乃獲聞正法。*第五云。曾更見世
尊。則能信此事。奉事億如來。樂聞如是
教。*第六無量清淨覺經云。善男子善女人。
聞説淨土法門。心生悲喜。身毛爲竪如拔
出者。當知此人過去宿命已作佛道也。若
復有人。聞開淨土法門。都不生信者。當







知此人始從三惡道來。殃咎未盡。爲此
無信向耳。我説此人未可得解脱也。是
故無量壽大經云。憍慢弊懈怠難以信此

第三據大乘聖教明衆生發心久近供佛多
少者。如涅槃經云。佛告迦葉菩薩。若有衆
生。於熙連半恒河沙等諸佛所。發菩提
心。然後乃能於惡世中。聞是大乘經典。不
生誹謗。若有於一恒河沙等佛所。發菩提
心。然後乃能於惡世中。聞經不起誹謗。深
生愛樂。若有於二恒河沙等佛所。發菩提
心。然後乃能於惡世中。不謗是法。正解信
樂受持讀誦。若有於三恒河沙等佛所。發
菩提心。然後乃能於惡世中。不謗是法。
書寫經卷。雖爲人説。未解深義。何以故
須如此教量者。爲彰今日座下聞經者。
曾已發心供養多佛也。又顯大乘經之威力
不可思議。是故經云。若有衆生。聞是經典。
億百千劫不墮惡道。何以故。是妙經典所
流布處。當知其地即是金剛。是中諸人亦
如金剛。故知聞經生信者。皆獲不可思議
利益也
第四次辨諸經宗旨不同者。若依涅槃經。
佛性爲宗。若依維摩經。不可思議解脱爲
宗。若依般若經。空慧爲宗。若依大集經。陀
羅尼爲宗。今此觀經以觀佛三昧爲宗。若
論所觀。不過依正二報。如下依諸觀所
辨。若依觀佛三昧經云。佛告父王。諸佛出
世有三種益。一者口説十二部經。法施利
益。能除衆生無明暗障。開智慧眼。生諸佛
前早得無上菩提。二者諸佛如來有身相光
明無量妙好。若有衆生稱念觀察。若總
若別*相。無問佛身現在過去。皆能除滅衆
生四重五逆。永背三途。隨意所樂。常生淨
土。乃至成佛。三者令勸父王行念佛三
昧。父王白佛。佛地果徳眞如實相第一義空。
何因不遣弟子行之。佛告父王。諸佛果徳
有無量深妙境界神通解脱。非是凡夫所行
境界。故勸父王行念佛三昧。父王白佛。念
佛之功其状云何。佛告父王。如伊蘭林方四
十由旬。有一科牛頭栴檀。雖有根牙。猶未
出土。其伊蘭林唯臭無香。若有噉其花
菓。發狂而死。後時栴檀根牙漸漸生長。纔
欲成樹。香氣昌盛遂能改變此林。普皆香
美。衆生見者皆生希有心。佛告父王。一切
衆生在生死中念佛之心亦復如是。但能
繋念不止。定生佛前。一得往生。即能改
變一切諸惡。成大慈悲。如彼香樹改伊蘭
林。所言伊蘭林者。喩衆生身内三毒三障無
邊重罪。言栴檀者。喩衆生念佛之心。纔欲
成樹者。謂一切衆生但能積念不斷。業道
成辨也。問曰。計一切衆生念佛之功亦應
一切可知。何因一念之力能斷一切諸障。
如一香樹改四十由旬伊蘭林。悉使香美
也。答曰。依諸部大乘顯念佛三昧功能不
可思議也。何者。如華嚴經云。譬如有人用
師子筋以爲琴絃。音聲一奏。一切餘絃悉皆
斷壞。若人菩提心中行念佛三昧者。一切煩
惱一切諸障悉皆斷滅。亦如有人搆取牛羊
驢馬一切諸乳置一器中。若持師子乳一
渧投之。直過無難。一切諸乳悉皆破壞變
爲清水。若人但能菩提心中行念佛三昧
者。一切惡魔諸障直過無難。彼經云。譬
如有人持翳身藥處處遊行。一切餘人不
見是人。若能菩提心中行念佛三昧者。一
切惡神一切諸障不見是人。隨所詣處無
能遮障*也。何故能爾。此念佛三昧即是一
切三昧中王故也
第七略明三身三土義。問曰。今現在阿彌陀
佛是何身。極樂之國是何土。答曰。現在彌陀
是報佛。極樂寶莊嚴國是報土。然古舊相
傳皆云。阿彌陀佛是化身。土亦是化土。此
爲大失也。若爾者。穢土亦化身所居。淨土
亦化身所居者。未審如來報身更依何土
也。今依大乘同性經辨定報化淨穢者。經
云。淨土中成佛者悉是報身。穢土中成佛者
悉是化身。彼經云。阿彌陀如來。蓮華開敷星
王如來。龍主王如來。寶徳如來等諸如來。清
淨佛刹。現得道者。當得道者。如是一切皆
是報身佛也。何者如來化身。由如今日踊
健如來。魔恐怖如來。如是等一切如來。
穢濁世中。如現成佛者。當成佛者。從兜率
下。乃至住持一切正法一切像法一切
法。如是化事皆是化身佛也。何者如來法身。
如來眞法身者。無色無形無現無著。不可
見。無言説。無住處。無生無滅。是名眞法
身義也。問曰。如來報身常住。云何觀音授記
經云。阿彌陀佛入涅槃後。觀世音菩薩次
補佛處也。答曰。此是報身。示現隱沒相。非
滅度也。彼經云。阿彌陀佛入涅槃後。復有
深厚善根衆生。還見如故。即其證也。又寶性
論云。報身有五種相。説法及可見。諸業不休
息及休息隱沒。示現不實體。即其證也。問曰。
釋迦如來報身報土在何方也。答曰。涅槃經
云。西方去此四十二恒河沙佛土有世界。名
曰無勝。彼土所有莊嚴亦如西方極樂世界。
等無有異。我於彼土出現於世。爲化衆
生故來在此娑婆國土。但非我出此土。一
切如來亦復如是。即其證也。問曰。鼓音經
云。阿彌陀佛有父母。明知非是報佛報土
也。答曰。子但聞名。不究尋經旨。致此疑
可謂錯之毫毛。失之千里。然阿彌陀佛亦
具三身。極樂出現者。即是報身。今言有父
母者。是穢土中示現化身父母也。亦如釋迦
如來。淨土中成其報佛。應來此方示有父
母。成其化佛。阿彌陀佛亦復如是又如鼓
聲經云。爾時阿彌陀佛與聲聞衆倶。國
號清泰。聖王所住。其城縱廣十千由旬。阿彌
陀佛父是轉輪聖王。王名月上。母名殊勝妙
顏。魔王名無勝。佛子名月明。提婆達多名
意。給侍弟子名無垢稱。又上來所引竝
是化身之相。若是淨土。豈有輪王及城女
人等也。此即文義昉然。何待分別。皆不
善尋究。致使迷名生執也。問曰。若報身有
隱沒休息相者。亦可淨土有成壞事。答曰。
如斯難者。自古將今義亦難通。雖然今敢
引經爲證。義亦可知。譬如佛身常住。衆生
見有涅槃。淨土亦爾。體非成壞。隨衆生所
見有成有壞。如華嚴經云。由如見導師種
種無量色。隨衆生心行。見佛刹亦然。是故
淨土論云。一質不成故。淨穢有虧盈。異質
不成故。搜原則冥一。無質不成故。縁起則
萬形。故知若據法性淨土。則不論清濁。若
據報化大悲。則非無淨穢也。又汎明佛土。
對機感不同。有其三種差別。一者從眞垂
報。名爲報土。猶如日光照四天下。法身如
日。報化如光。二者無而忽有。名之爲化。即
如四分律云。錠光如來化提婆城與拔提
城。相近共爲親婚往來。後時忽然化火燒
却。令諸衆生覩此無常。莫不生厭歸向佛
道也。是故經云。或現劫火燒。天地皆洞然。
衆生有常想。照令知無常。或爲濟貧乏。現
立無盡藏。隨縁廣開導。令發菩提心。三者
隱穢顯淨。如維摩經。佛以足指按地。三
千刹土莫不嚴淨。今此無量壽國即是從眞
垂報國也。何以得知。依觀音授記經云。
未來觀音成佛。替阿彌陀佛處。故知是報

第八明彌陀淨國位該上下凡聖通往者。
今此無量壽國是其報淨土。由佛願故。乃
該通上下。致令凡夫之善竝得往生。由該
上故。天親龍樹及上地菩薩亦皆生也。是故
大經云。彌勒菩薩問佛。未知此界有幾許
不退菩薩得生彼國。佛言。此娑婆世界有
六十七億不退菩薩。皆當往生。若欲廣引。
餘方皆爾。問曰。彌陀淨國既云位該上下
無問凡聖皆通往者。未知唯修無相得
生。爲當凡夫有相亦得生也。答曰。凡夫
智淺。多依相求。決得往生。然以相善力
微。但生相土。唯覩報化佛也。是故觀佛三
昧經菩薩本行品云。文殊師利白佛言。當知
我念過去無量劫數爲凡夫時。彼世有佛。
名寶威徳上王如來。彼佛出時。與今無異。
彼佛亦長丈六。身紫金色。説三乘法。如釋
迦文。爾時彼國有大長者。名一切施。長者
有子。名曰戒護。子在母胎時。母以敬信
故。預爲其子受三歸依。子既生已。年至八
歳。父母請佛於家供養。童子見佛。爲佛作
禮。敬佛心重。目不暫捨。一見佛故。即得
除却百萬億那由他劫生死之罪。從是以後
常生淨土。即得値遇百億那由他恒河沙
佛。是諸世尊亦以相好度脱衆生。爾時童
子一一親侍。間無空缺禮拜供養合掌觀
佛。以因縁力故。復得値遇百萬阿僧祇
佛。彼諸佛等亦以色身相好化度衆生。從
是以後即得百千億念佛三昧門。復得阿僧
祇陀羅尼門。既得此已。諸佛現前乃爲説無
相法。須臾之間得首楞嚴三昧。時彼童子但
受三歸。一禮佛故。諦觀佛身。心無疲厭。
由此因縁。値無數佛。何況繋念具足思惟
觀佛色身。時彼童子豈異人乎。是我身也。
爾時世尊讃文殊言。善哉善哉。汝以一禮
佛故。得値無數諸佛。何況未來我諸弟子
懃觀佛者。懃念佛者。佛勅阿難。汝持文
殊師利語。遍告大衆及未來世衆生。若能禮
佛者。若能念佛者。若能觀佛者。當知此人
與文殊師利等無有異。捨身他世。文殊師
利等諸菩薩爲其和上。以此文證。故知淨
土該通相土。往生不謬。若知無相離念爲
體。而縁中求往者。多應上輩生也。是故天
親菩薩論云。若能觀二十九種莊嚴清淨。即
略入一法句。一法句者。謂清淨句。清淨句
者。即是智慧無爲法身故。何故須廣略相入
者。但諸佛菩薩有二種法身。一者法性法身。
二者方便法身。由法性法身故。生方便法
身。由方便法身故。顯出法性法身。此二種
法身異而不可分。一*而不可同。是故廣
略相入。菩薩若不知廣略相入。則不能自
利利他。無爲法身者。即法性身也。法性寂
滅故。即法身無相也。法身無相故。則能無
不相。是故相好莊嚴即是法身也。法身無知
故。則能無不知。是故一切種智即是眞實智
慧也。雖知就縁觀總別二句。莫非實相
也。以知實相故。即知三界衆生虚妄相也。
以知三界衆生虚妄故。即起眞實慈悲也。
以知眞實慈悲故。即起眞實歸依也。
之行者無問緇素。但能知生無生不違二
諦者。多應落在上輩生也
第九明彌陀淨國三界攝與不攝。問曰。安樂
國土於三界中何界所攝。答曰。淨土勝妙體
出世間。此三界者乃是生死凡夫之闇宅。雖
復苦樂少殊脩短有異。統如觀之。莫非有
漏之長津。倚伏相乘循環無際。雜生觸受四
倒長溝。且因且果。虚僞相習。深可厭也。是
故淨土非三界攝。又依智度論云。淨土果
報無欲故非欲界。地居故非色界。有形色
故非無色界。雖言地居。精勝妙絶。是故天
親論云。觀彼世界相。勝過三界道。究竟如
虚空。廣大無邊際。是故大經讃云。妙土廣大
超數限。自然七寶所合成。佛本願力莊嚴
起。稽首清淨大攝受。世界光耀妙殊絶。適悦
晏安無四時。自利利他力圓滿。歸命方便
巧莊嚴
第二大門中。有三番料簡。第一明發菩提
心。第二破異見邪執。第三廣施問答釋去
疑情。就初發菩提心。内有四番。一出菩提
心功用。二出菩提名體。三顯發心有異。四
問答解釋。第一出菩提心功用者。大經云。
凡欲往生淨土。要須發菩提心爲源。云何
菩提者。乃是無上佛道之名也。若欲發心作
佛者。此心廣大遍周法界。此心究竟等若
虚空。此心長遠盡未來際。此心普備離二乘
障。若能一發此心。傾無始生死有淪。所有
功徳迴向菩提。皆能遠詣佛果。無有失
滅。譬如寄花五淨。風日不萎。附水靈河。
世旱無竭。第二出菩提名體者。然菩提有
三種。一者法身菩提。二者報身菩提。三者化
身菩提也。言法身菩提者。所謂眞如實相第
一義空。自性清淨體無穢染。理出天眞不
假修成。名爲法身。佛道體本名曰菩提。言
報身菩提者。備修萬行能感報佛之果。以
果酬因名曰報身。圓通無礙名曰菩提。言
化身菩提者。謂從報起用能趣萬機。名
爲化身。益物圓通名曰菩提。第三顯發心
有異者。今謂行者修因發心具其三種。一
者要須識達有無從本已來自性清淨。二者
縁修萬行。八萬四千諸波羅蜜門等。三者大
慈悲爲本。恒擬運度爲懷。此之三因能
與大菩提相應。故名發菩提心。又據淨土
論云。今言發菩提心者。即是願作佛心。願
作佛心者。即是度衆生心。度衆生心者。即攝
取衆生生有佛國土心。今既願生淨土。故
先須發菩提心也。第四問答解釋者。問
曰。若備修萬行能感菩提得成佛者。何故
諸法無行經云。若人求菩提即無有菩提。
是人遠菩提。猶如天與地。答曰。菩提正體
求無相。今作相求不當理實。故名
遠也。是故經言。菩提者不可以心得。不
可以身得也。今謂行者雖知修行往求。
了了識知理體無求。仍不壞假名。是故備
修萬行。故能感也。是故大智度論云。若人
見般若。是則爲被縛。若不見般若。是亦爲
被縛。若人見般若。是則爲解脱。若不見
般若。是亦爲解脱。龍樹菩薩釋曰。是中不
離四句者爲縛。離四句者爲解。今祈菩
提但能如此修行。即是不行而行。不行而行
者。不違二諦大道理也。又依天親淨土論
云。凡欲發心會無上菩提者有其二義。一



者先須離三種與菩提門相違法。二者須
知二種順菩提門法。何等爲三。一者依智
慧門不求自樂。遠離我心貪著自身故。二
者依慈悲門拔一切衆生苦。遠離無安衆
生心故。三者依方便門憐愍一切衆生心。
遠離恭敬供養自身心故。是名遠離三種
菩提門相違法。順菩提門者。菩薩遠離如是
三種菩提門相違法。即得三種隨順菩提
門法。何等爲三。一者無染清淨心。不爲自
身求諸樂故。菩提是無染清淨處。若爲自
身求樂。即違菩提門。是故無染清淨心是
順菩提門。二者安清淨心。爲拔一切衆生
苦故。菩提安穩一切衆生清淨處。若不作
心拔一切衆生離生死苦。即便違菩提。是
故拔一切衆生苦是順菩提門。三者樂清淨
心。欲令一切衆生得大菩提故。攝取衆生
生彼國土故。菩提是畢竟常樂處。若不令
一切衆生得畢竟常樂者。則違菩提門。此
畢竟常樂依何而得。要依大義門。大義門
者。謂彼安樂佛國是也。故令一心專至願
生彼國。欲使早會無上菩提也
第二明破異見邪執者。就中有其九番。
第一破妄計大乘無相異見偏執。第二會
通菩薩愛見大悲。第三破繋心外無法。第
四破願生穢國不願往生淨土。第五破
若生淨土多喜著樂。第六破求生淨土
非是小乘第七破求生兜率勸不歸
淨土。第八會通若求生十方淨土不如歸
西。第九料簡別時之意。第一破大乘無相
妄執者。就中有二。一總生起。欲令後代學
者明識是非去邪向正。第二廣就繋情。
顯正破之。一總生起者。然大乘深藏名義塵
沙。是故涅槃經云。一名無量義。一義無量名。
要須遍審衆典方曉部旨。非如小乘俗書
案文畢義。何意須然。但淨土幽廓經論隱
顯。致令凡情種種圖度。恐渉諂語刀
盲偏執。雜亂無知妨礙往生。今且擧少
状一一破之。第一破妄計大乘無相者。問
曰。或有人言。大乘無相勿念彼此。若願生
淨土。便是取相。轉増漏縛。何用求之。答曰。
如此計者將謂不然。何者。一切諸佛説法要
具二縁。一依法性實理。二須順其二諦。彼
計大乘無念但依法性。然謗無縁求。即是不
順二諦。如此見者墮滅空所收。是故無上
依經云。佛告阿難。一切衆生若起我見如
須彌山。我所不懼。何以故。此人雖未即得
出離。常不壞因果不失果報故。若起空
見如芥子。我即不許。何以故。此見者破
喪因果多墮惡道。未來生處必背我化。今
勸行者。理雖無生。然二諦道理非無縁求
一切得往生也。是故維摩經云。雖觀諸佛
國及與衆生空。而常修淨土教化諸群生。
又彼經云。雖行無作而現受身。是菩薩行。
雖行無起而起一切善行。是菩薩行。是其
眞證也。問曰。今世間有人。行大乘無相亦
不存彼此。全不護戒相。是事云何。答曰。如
此計者。爲害滋甚。何者。加大方等經云。佛
爲優婆塞制戒。不得至寡婦處女家。沽酒
家藍染家押油家熟皮家。悉不得往來。阿難
白佛言。世尊爲何等人制如斯戒。佛告阿
難。行者有二種。一者在世人行。二者出世
人行。出世人者。吾不制上事。在世人者。吾
今制之。何以故。一切衆生悉是吾子。佛是一
切衆生父母。遮制約勒。早出世間得涅槃
故。第二會通菩薩愛見大悲者。問曰。依大
乘聖教。菩薩於諸衆生。若起愛見大悲。即
應捨離。今勸衆生共生淨土。豈非愛染取
相。若爲免其塵累也。答曰。菩薩行法功用
有二。何者。一證空慧般若。二具大悲。一
以修空慧般若力故。雖入六道生死。不
爲塵染所繋。二以大悲念衆生故。不住
涅槃。菩薩雖處二諦。常能妙捨有無。取捨
得中不違大道理也。是故維摩經云。譬如
有人欲於空地造立宮舍。隨意無礙。若
於虚空終不能成。菩薩亦如是。爲欲
成就衆生故。願取佛國。願取佛國者。非
於空也。第三破繋心外無法者。就中有
二。一破計情。二問答解釋。問曰。或有人言。
所觀淨境約就内心。淨土融通。心淨即是。
心外無法。何須西入。答曰。但法性淨土。理
處虚融。體無偏局。此乃無生之生。上士堪
入。是故無字寶篋經云。善男子復有一法。
是佛所覺。所謂諸法不去不來。無因無縁。無
生無滅。無思無不思。無増無減。佛告羅睺
羅言。汝今受持我此所説正法義不。爾時
十方有九億菩薩。即白佛言。我等皆能持
此法門。當爲衆生流通不絶。世尊答言。
是善男子等則爲兩肩荷擔菩提。彼人即得
不斷辨才。得善清淨諸佛世界。命終之時即
得現見阿彌陀佛與諸聖衆住其人前。得
往生也。自有中下之輦。未能破相。要依
信佛因縁求生淨土。雖至彼國。還居相
土。又云。若攝縁從本。即是心外無法。若分
二諦明義。淨土無妨是心外法也。二問答
解釋。問曰。向言無生之生唯上士能入。中下
不堪者。爲當直將人約法作如此判。爲當
亦有聖教來證。答曰。依智度論云。新發意
菩薩機解軟弱。雖言發心。多願生淨土。何
意然者。譬如嬰兒若不近父母恩養。或墮
阬落井。火蛇等難。或乏乳而死。要假父母
摩洗養育。方可長大能紹繼家業。菩薩亦
爾。若能發菩提心。多願生淨土。親近諸佛。
増長法身。方能匡紹菩薩家業。十方濟運。
爲斯益故。多願生也。又彼論云。譬如鳥子
翅翮未成。不可逼令高翔。先須依林
樹。羽成有力方可捨林遊空。新發意菩薩
亦爾。先須乘願求生佛前。法身成長隨感
赴益。又阿難白佛言。此無相波羅蜜在何
處説。佛言。如此法門在阿毘跋致地中説。
何以故。有新發意菩薩。聞此無相波羅蜜
門。所有清淨善根悉當滅沒也。又來但至
彼國。即一切事畢何用諍此深淺理也。第四
破願生穢土不願生淨土者。問曰。或有
人言。願生穢國教化衆生。不願往生淨
土。是事云何。答曰。此人亦有一徒。何者。若
身居不退已去。爲化雜惡衆生故。能處染
不染。逢惡不變。如鵝鴨入水。水不能濕。
如此人等堪能處穢拔苦。若是實凡夫者。
唯恐自行未立。逢苦即變。欲濟彼者。相與
倶沒。如似逼雞入水。豈能不濕。是故智度
論云。若凡夫發心即願在穢土拔濟衆生
者。聖意不許。何意然者。龍樹菩薩釋云。譬
如四十里氷。如有一人。以一升熱湯投
之。當時似如少減。若經夜至明。乃高於餘
者。凡夫在此發心救苦亦復如是。以貪嗔
境界違順多故。自起煩惱返墮惡道故也。
第五破若生淨土多喜著樂者。問曰。或有
人言。淨土之中唯有樂事。多喜著樂妨
修道。何須願往生也。答曰。既云淨土。無
有衆穢。若言著樂。便是貪愛煩惱。何名爲
淨。是故大經云。彼國人天往來進止情無所
繋。又四十八願云。十方人天來至我國。若
起想念貪計身者。不取正覺。大經又云。
彼國人天無所適莫。何有著樂之理也。第
六破求生淨土非是小乘。問曰。或有人
言。求生淨土便是小乘。何須修之。答曰。
亦不然。何以故。但小乘之教一向不明
生淨土故也。第七會通願生兜率勸歸
淨土者。問曰。或有人言。願生兜率不願
歸西。是事云何。答曰。此義不類。少分似
同。據體大別。有其四種。何者。一彌勒世尊
其天衆轉不退法輪。聞法生信者獲
益。名爲信同。著樂無信者。其數非一。又
來雖生兜率。位是退處。是故經云。三界無
安。猶如火宅。二往生兜率。正得壽命
千歳。命終之後不免退落。三兜率天上雖
有水鳥樹林和鳴哀雅。但與諸天生樂爲
縁。順於五欲不資聖道。若向彌陀淨國
一得生者。悉是阿毘跋致。更無退人與其
雜居。又復位是無漏。出過三界。不復輪迴。
論其壽命。即與佛齊。非算數能知。其有水
鳥樹林。皆能説法。令人悟解證會無生。四
據大經。且以一種音樂比挍者。經讃言。從
世帝王至六天。音樂轉妙有八重。展轉勝
前億萬倍。寶樹音麗倍亦然。復有自然妙
伎樂。法音清和悦心神。哀婉雅亮超十方。
是故稽首清淨勳。第八挍量願生十方
淨土不如歸西方者。問曰。或有人言。願
生十方淨國。不願歸西方。是義云何。答
曰。此義不類。於中有三。何者。一十方佛國
非爲不淨。然境寛則心昧。境狹則意專。是
故十方隨願往生經云。普廣菩薩白佛言。世
尊十方佛土皆爲嚴淨。何故諸經中偏歎西
方阿彌陀國勸往生也。佛告普廣菩薩。一
切衆生濁亂者多。正念者少。欲令衆生專志
有在。是故讃歎彼國爲別異耳。若能依願
修行。莫不獲益。二十方淨土雖皆是淨而
深淺難知。彌陀淨國乃是淨土之初門。何以
得知。依華嚴經云。娑婆世界一劫當極樂
世界一日一夜。極樂世界一劫當袈裟幢世
一日一夜。如是優劣相望乃有十阿僧
祇。故知爲淨土初門。是故諸佛偏勸*也。餘
方佛國都不如此丁寧。是故有信之徒多願
生也。三彌陀淨國既是淨土初門。娑婆世
界即是穢土末處。何以得知。如正法念經
云。從此東北有一世界。名曰斯訶。土田唯
有三角沙石。一年三雨。一雨濕潤不過五
寸。其土衆生唯食菓子。樹皮爲衣。求生不
得。求死不得。復有一世界。一切虎狼禽
獸乃至蛇蝎。悉皆有翅飛行。逢者相噉。不
簡善惡。此豈不名穢土始處。然娑婆依報
乃與賢聖同流。唯此乃是穢土終處。安樂
世界既是淨土初門。即與此方境次相接。往
生甚便。何不去也。第九據攝論與此經相
違料簡別時意語者。今觀經中佛説。下品
生人現造重罪。臨命終時遇善知識。十念
成就即得往生。依攝論云。道佛別時意語。
古來通論之家多判此文云。臨終十念
但得作往生因。未即得生。何以得知。論
云。如以一金錢貿得千金錢。非一日即得。
故知十念成就者但得作因。未即得生。故
名別時意語。如此解者將爲未然。何者。凡
菩薩作論釋經。皆欲遠扶佛意契會聖情。
若有論文違經者。無有是處。今解別時意
語者。謂佛常途説法皆明先因後果。理數
炳然。今此經中但説一生造罪。臨命終時
十念成就即得往生。不論過去有因無因
者。直是世尊引接當來造惡之徒。令其臨終
捨惡歸善乘念往生。是以隱其宿因。此是
世尊隱始顯終。沒因談果。名作別時意語。
何以得知。但使十念成就。皆有過去因。
如涅槃經云。若人過去已曾供養半恒河沙
諸佛。復經發心。而能於惡世中聞説大乘
經教。但能不謗。未有餘功。若經供養一恒
河沙諸佛。及經發心。然後聞大乘經教。非
直不謗。復加愛樂。以此諸經來驗。明知十
念成就者皆有過因不虚。若彼過去無因
者。善知識尚不可逢遇。何況十念而可成
就也。論云以一金錢貿得千金錢非一日
即得者。若據佛意。欲令衆生多積善因。
便乘念往生。若望論主。乘閉過*去因。
理亦無爽。若作此解。即上順佛經。下
論意。即是經論相扶。往生路通。無復疑惑

第三明廣施問答釋去疑情者。自下就大
智度論廣施問答。問曰。但一切衆生從曠
大劫來。備造有漏之業繋屬三界。云何不
斷三界繋業。直爾少時念阿彌陀佛。即得
往生便出三界者。此繋業之義復欲云何。
答曰。有二種解釋。一就法來破。二借喩以
顯。言就法者。諸佛如來有不思議智。大乘
廣智。無等無倫最上勝智。不思議智力者。
能以少作多。以多作少。以近爲遠。以遠
爲近。以輕爲重。以重爲輕。有如是等智。
無量無邊不可思議。自下第二有七番。竝借
喩以顯。第一譬如百夫百年聚薪積高千
仞。豆許火焚半日便盡。豈可得言百年之
薪半日不盡也。第二譬如癖者寄載他船。
因風帆勢一日至於千里。豈可得言癖者
云何一日至千里也。第三亦如下賤貧人
獲一瑞物而以貢王。王慶所得加諸重賞。
斯須之頃富貴盈望。豈可得言以數十年
仕備盡辛勤。下尚不達而歸者。言彼
富貴無此事也。第四猶如劣夫以己身力
擲驢不上。若從輪王行便乘虚空飛騰自
在。豈可得言以劣夫之力必不能昇
虚空也。第五又如十圍之索千夫不制。童
子揮劍儵爾兩分。豈可得言童子之力
不能斷索也。第六又如鴆鳥入水。魚蜯斯
斃皆死。犀角觸泥。死者還活。豈可得言性
命一斷不可生也。第七亦如黄鵠喚子安
安還活。豈可得言墳下千齡決無可甦
也。一切萬法皆有自力他力自攝他攝。千開
萬閉無量無邊。汝豈得以有礙之識疑彼
無礙之法乎。又五不思議中。佛法最不可思
議。汝以三界繋業爲重。疑彼少時念佛爲
輕。不得往生安樂國入正定聚者。是事
不然。問曰。大乘經云。業道如秤。重處先牽。
云何衆生一形已來。或百年或十年。乃至今
日無惡不造。云何臨終遇善知識。十念相
續即得往生。若爾者。先牽之義何以取信。
答曰。汝謂一形惡業爲重。以下品人十念
之善以爲輕者。今當以義挍量輕重之義
者。正明在心在縁在決定。不在時節久近
多少也。云何在心。謂彼人造罪時。自依止
虚妄顛倒心生。此十念者。依善知識方便安
慰聞實相法生。一實一虚。豈得相比也。何
者。譬如千歳闇室光若暫至即便明朗。豈
可得言闇在室千歳而不去也。是故遺
日摩尼寶經云。佛告迦葉菩薩。衆生雖復數
千巨億萬劫在愛欲中爲罪所覆。若聞佛
經一反念善。罪即消盡也。是名在心。二云
何在縁者。謂彼人造罪時。自依止妄想。
依煩惱果報衆生生。今此十念者。依止無
上信心。依阿彌陀如來眞實清淨無量功徳
名號生。譬如有人被毒箭所中徹筋破
骨。若聞滅除藥鼓聲。即箭出毒除。豈可得
言彼箭深毒厲。聞鼓音聲不能拔箭去
毒也。是名在縁。三云何在決定者。彼人造
罪時。自依止有後心有間心生。今此十念
者。依止無*後心無間心起。是爲決定。又智
度論云。一切衆生臨終之時。刀風解形。死苦
來逼。生大怖畏。是故遇善知識發大勇猛。
心心相續十念。即是増上善根便得往生。又
如有人對敵破陣。一形之力一時盡用。其
十念之善亦如是也。又若人臨終時生一念
邪見。増上惡心。即能傾三界之福。即入惡
道也。問曰。既云垂終十念之善能傾一生
惡業得生淨土者。未知幾時爲十念也。
答曰。如經説云。百一生滅成一刹那。六十
刹那以爲一念。此依經論汎解念也。今時
解念。不取此時節。但憶念阿彌陀佛。若總
相若別相。隨所縁觀。逕於十念。無他念想
間雜。是名十念。又云。十念相續者。是聖
者一數之名耳。但能積念凝思不縁他事。
使業道成辨。便罷不用。亦未勞記之頭
數也。又云。若久行人念多應依此。若始行
人念者記數亦好。此亦依聖教。又問曰。今
欲依勸行念佛三昧。未知計念相状何似。
答曰。譬如有人於空曠迥處。値遇怨賊拔
刀奮勇直來欲殺。此人徑走視渡一河。
未及到河。即作此念。我至河岸。爲脱衣
渡。爲著衣浮。若脱衣渡。唯恐無暇。若著
衣浮。復畏首領難全。爾時但有一心作渡
河方便。無餘心想間雜。行者亦爾。念阿彌
陀佛時。亦如彼人念渡念念相次。無餘心
想間雜。或念佛法身。或念佛神力。或念佛
智慧。或念佛毫相。或念佛相好。或念佛本
願。稱名亦爾。但能專至相續不斷。定生佛
前。今勸後代學者。若欲會其二諦。但知念
念不可得。即是智慧門。而能繋念相續不斷。
即是功徳門。是故經云。菩薩摩訶薩恒以功
徳智慧以修其心。若始學者未能破相。但
能依相專至。無不往生。不須疑也。又問
曰。無量壽大經云。十方衆生至心信樂欲生
我國。乃至十念。若不生者。不取正覺。今有
世人。聞此聖教。現在一形全不作意。擬臨
終時方欲修念。是事云何。答曰。此事不類。
何者。經云十念相續。似若不難。然諸凡夫
心如野馬。識劇猿猴。馳騁六塵。何曾停息。
各須宜發信心。預自剋念。使積習成性善
根堅固也。如佛告大王。人積善行。死無
惡念。如樹先傾。倒必隨曲也。若刀風一至。
百苦湊身。若習先不在。懷念何可辨。各宜
同志三五預結言要。臨命終時迭相開曉。
爲稱彌陀名號。願生安樂國。聲聲相次使
成十念也。譬如蝋印印泥。印壞文成。此命
斷時即是生安樂國時。一入正定聚。更何
所憂各宜量此大利。何不預剋念也。又
曰。諸大乘經論皆言。一切衆生畢竟無
生。猶若虚空。云何天親龍樹菩薩皆願往
生也。答曰。言衆生畢竟無生如虚空者。有
二種義。一者如凡夫人所見。實衆生實生死
等。若據菩薩往生。畢竟如虚空如兔角。
二者今言生者。是因縁生。因縁生故。即是假
名生。假名生故。即是無生。不違大道理也。
非如凡夫謂有實衆生實生死也。又問曰。
夫生爲有本。乃是衆累之元。若知此過捨
生求無生者。可有脱期。今既勸生淨土。
即是棄生求生。生何可盡。答曰。然彼淨土
乃是阿彌陀如來清淨本願無生之生。非如
三有衆生愛染虚妄執著生也。何以故。夫法
性清淨畢竟無生。而言生者。得生者之情耳。
又問曰。如上所言。知生無生。當上品生者。
若爾下品生人乘十念往生者。豈非取實
生也。若實生者。即墮二疑。一恐不得往生。
二謂此相善不能與無生爲因也。答曰。釋
有三番。一譬如淨摩尼珠置之濁水。以珠
威力水即澂清。若人雖有無量生死罪濁。
若聞阿彌陀如來至極無生清淨寶珠名號。
投之濁心。念念之中罪滅心淨即便往生。二
如淨摩尼珠。以玄黄帛裹投之於水。水即
玄黄。一如物色。彼清淨佛土有阿彌陀如來
無上寶珠名號。以無量功徳成就帛裹。投
之所往生者心水之中。豈不能轉生爲無
生智乎。三亦如氷*上然火。火猛則*氷
液。*氷液則火滅。彼下品往生人雖不知法
性無生。但以稱佛名力作往生意。願生
彼土。既至無生界時。見生之火自然而滅
也。又問曰。依何身故説往生也。答曰。於
此間假名人中修諸行門。前念與後念作
因。穢土假名人。淨土假名人。不得決定一。
不得決定異。前心後心亦如是。何以故。若
決定一。則無因果。若決定異。則非相續。以
是義故。横竪雖別。始終是一行者也。又問
曰。若人但能稱佛名號能除諸障者。若爾。
譬如有人以指指月。此指應能破闇也。答
曰。諸法萬差。不可一概。何者。自有名即
法。自有名異法。有名即法者。如諸佛菩
薩名號。禁呪音辭。修多羅章句等是也。如
禁呪辭曰。日出東方乍赤乍黄。假令酉亥行
禁。患者亦愈。又如有人被狗所嚙。灸虎
&T024374;之。患者即愈。或時無骨。好攋掌
摩之。口中喚言虎來虎來。患者亦愈。或復
有人患脚轉筋。炙木瓜枝*&T024374;之。患者即愈。
或無木瓜。炙手磨之。口喚木瓜木瓜。患者
亦愈。吾身得其効也。何以故。以名即法
故。有名異法者。如以指指月是也。又問
曰。若人但稱念彌陀名號。能除十方衆生無
明黒闇得往生者。然有衆生。稱名憶念。而
無明猶在。不滿所願者何意。答曰。由不如
實修行。與名義不相應故也。所以者何。謂
不知如來是實相身是爲物身。復有三種不
相應。一者信心不淳。若存若亡故。二者信心
不一。謂無決定故。三者信心不相續。謂餘
念間故。迭相收攝。若能相續則是一心。但能
一心即是淳心。具此三心若不生者。無有
是處
第三大門中有四番料簡。第一辨難行道
易行道。第二明時劫大小不同。第三明從
無始世劫已來。處此三界五道。乘善惡二
業。受苦樂兩報。輪迴無窮受生無數。第四
將聖教證成勸後代。生信求往
第一辨難行道易行道者。於中有二。一出
二種道。二問答解釋。余既自居火界。實想懷
怖。仰惟大聖三車招慰。且羊鹿之運。權息
未達。佛訶邪執障上求菩提。縱後迴向。仍
名迂迴。若徑攀大車。亦是一途。只恐現
居退位。嶮徑遙長。自徳未立。難可昇進。
是故龍樹菩薩云。求阿毘跋致有二種道。
一者難行道。二者易行道。言難行道者。謂
在五濁之世於無佛時求阿毘跋致爲難。
此難乃有多*途。略述有五。何者。一者外道
相善亂菩薩法。二者聲聞自利障大慈悲。三
者無顧惡人破他勝徳。四者所有人天顛倒
善果壞人梵行。五者唯有自力無他力持。
如斯等事觸目皆是。譬如陸路歩行則苦。
故曰難行道。言易行道者。謂以信佛因
縁願生淨土。起心立徳修諸行業。佛願力
故即便往生。以佛力住持即入大乘正定
聚。正定聚者即是阿毘跋致不退位也。譬如
水路乘船則樂。故名易行道也。問曰。菩提
是一。修因亦應不二。何故在此修因向佛
果。名爲難行。往生淨土期大菩提。乃名
易行道也。答曰。諸大乘經所辨一切行法。
皆有自力他力自攝他攝。何者自力。譬如有
人怖畏生死。發心出家修定發通。遊四天
下。名爲自力。何者他力。如有劣夫以己
身力擲驢不上。若從輪王即便乘空遊四
天下。即輪王威力。故名他力。衆生亦爾。在
此起心立行願生淨土。此是自力。臨命
終時。阿彌陀如來光臺迎接遂得往生。即爲
他力。故大經云。十方人天欲生我國者。莫
不皆以阿彌陀如來大願業力爲増上縁
也。若不如是。四十八願便是徒設。語後學
者。既有他力可乘。不得自局己分徒在
火宅也
第二明劫之大小者。如智度論云。劫有三
種。謂一小二中三大。如方四十里城。高下亦
然。滿中芥子。有長壽諸天。三年去一。乃至
芥子盡。名一小劫。或八十里城高下亦然。芥
子滿中。如前取盡。名一中劫。或百二十里
城高下亦然。芥子滿中。取盡一同前説。方
名大劫。或八十里石高下亦然。有一長壽諸
天。三年以天衣一拂。天衣重三銖。爲拂不
已。此石乃盡。名爲中劫。其小石大石類前
中劫可知。不勞具述
第三門中有五番。第一明從無始劫來。在
此輪迴無窮。受身無數者。如智度論云。
在於人中。或張家死王家生。王家死李家生。
如是盡閻浮提界。或重生或異家生。或南閻
浮提死。西拘耶尼生。如閻浮提。餘三天下亦
如是。如四天下死生四天王天亦如是。或
四天王天死忉利天生。忉利天死生餘上四
天亦如是。色界有十八重天。無色界有四
重天。此死生彼。一一皆遍亦如是。或色界
死生阿鼻地獄。阿鼻地獄中死生餘輕繋地
獄。輕繋地獄中死生畜生中。畜生中死生餓
鬼道中。餓鬼道中死或生人天中。如是輪
迴六道。受苦樂二報。生死無窮。胎生既爾。
餘三生亦如是。是故正法念經云。菩薩化
生告諸天衆云。凡人經此百千生。著樂放
逸不修道。不覺往福侵已盡。還墮三塗
受衆苦。是故涅槃經云。此身苦所集。一切
皆不淨。扼縛癰瘡等根本無義利。上至諸
天身。皆亦復如是。是故又彼經云。勸修不
放逸。何以故。夫放逸者。是衆惡之本。不放逸
者。乃是衆善之源。如日月光諸明中最。不放
逸法亦復如是。於諸善法爲最爲上。亦如
須彌山王於諸山中爲最爲上。不放逸法
亦復如是。於諸善法中爲最爲上。何以
故。一切惡法猶放逸而生。一切善法不放逸
爲本。第二問曰。雖云無始劫來六道輪迴
無際。而未知一劫之中受幾身數而言流
轉。答曰。如涅槃經説。取三千大千世界草
木截爲四寸籌。以數一劫之中所受身父
母頭數。猶自不澌。或云。一劫之中所飮母
乳。多於四大海水。或云。一劫之中所積身
骨。如毘富羅山。如是遠劫已來徒受生死。
至於今日猶作凡夫之身。何曾思量傷歎
不已。第三又問曰。既云曠大劫來受身無
數者。爲當直爾總説令人生厭。爲當亦有
經文來證。答曰。皆是聖教明文。何者。如法
華經云。過去不可説久遠大劫有佛出世。號
大通智勝如來。有十六王子。各昇法座
化衆生。一一王子各各教化六百萬億那由
他恒河沙衆生。其佛滅度已來。至極久遠猶
不可數知。何者。經云。總取三千大千世界
大地。磨以爲墨。佛言。是人過千國土乃
下一點。大如微塵。如是展轉盡地種墨。佛
言。是人所經國土。若點不點。盡抹爲塵。
一塵一劫。彼佛滅度已來。復過是數。今日衆
生乃是彼時十六王子座下曾受教法。是故
經云。以是本因縁爲説法華經。涅槃經復
云。一是王子。一是貧人。如是二人互相往
反。言王子者。今日釋迦如來。乃是彼時第
十六王子也。言貧人者。今日衆生等是。第
四問*曰。此等衆生既云流轉多劫。然三界
之中何趣受身爲多。答曰。雖言流轉。然於
三惡道中受身偏多。如經説云。於虚空中
量取方圓八肘。從地至於色究竟天。於此
量内所有可見衆生。即多於三千大千世界
人天之身。故知惡道身多。何故如此。但惡法
易起。善心難生故也。今時但看現在衆生。
若得富貴。唯事放逸破戒。天中即復著樂
者多。是故經云。衆生等是流轉。恒三惡道爲
常家。人天暫來即去。名爲客舍故也。依大
莊嚴論。勸一切衆生常須繋念現前。偈云。
盛年無患時。懈怠不精進。貪營衆事務。不
修施戒禪。臨爲死所呑。方悔求修善。智
者應觀察除斷五欲想。精勤習心者。
時無悔恨。心意既專至。無有錯亂念。智者
投心。臨終意不散。不習心專至。臨終必
散亂。心若散亂時。如調馬用磑。若其鬪戰
時。迴旋不直行。*第五又問曰。一切衆生皆
有佛性。遠劫以來應値多佛。何因至今仍
自輪迴生死不出火宅。答曰。依大乘聖教。
良由不得二種勝法以排生死。是以不出
火宅。何者爲二。一謂聖道。二謂往生淨土。
其聖道一種今時難證。一由去大聖遙遠。
二由理深解微。是故大集月藏經云。我末法
時中。億億衆生起行修道。未有一人得者。
當今末法。現是五濁惡世。唯有淨土一門。
可通入路。是故大經云。若有衆生。縱令一
生造惡。臨命終時。十念相續稱我名字。若
不生者。不取正覺。又復一切衆生都不自
量。若據大乘。眞如實相第一義空曾未措
心。若論小乘。修入見諦修道。乃至那含羅
漢斷五下除五上。無問道俗未有其分。
縱有人天果報。皆爲五戒十善能招此報。
然持得者甚希。若論起惡造罪。何異暴風
駃雨。是以諸佛大慈勸歸淨土。縱使一形
造惡。但能繋意專精常能念佛。一切諸障自
然消除。定得往生。何不思量都無去心

自下第四引聖教證成勸信求生者。依觀
佛三昧經云。爾時會中有財首菩薩白佛
言。世尊我念過去無量劫時。有佛出世。亦
名釋迦牟尼佛。彼佛滅後有一王子。名曰
金幢。憍慢邪見不信正法。有知識比丘。名
定自在。告王子言。世有佛像。極爲可愛。
可暫入塔觀佛形像。時彼王子從善友語
入塔觀像。見像相好白言比丘。佛像端嚴
尚如此。況佛眞身。比丘告言。王子今見
佛像不能禮者。當稱南無佛。還宮繋念
念塔中像。即於後夜夢見佛像。心大歡喜。
捨離邪見歸依三寶。隨壽命終。由前入塔
稱佛功徳。即得値遇九百億那由他佛。於
諸佛所常勤精進。恒得甚深念佛三昧。念佛
三昧力故。諸佛現前皆與授記。從是以來百
萬阿僧祇劫不墮惡道。乃至今日獲得首楞
嚴三昧。爾時王子者今我財首是也。爾時會
中即有十方諸大菩薩。其數無量。各説本
縁。皆依念佛得。佛告阿難。此觀佛三昧是
一切衆生犯罪者藥。破戒者護。失道者導。盲
冥者眼。愚癡者慧。黒闇者燈。煩惱賊中大勇
猛將。諸佛世尊之所遊戲。首楞嚴等諸大三
昧始出生處。佛告阿難。汝今善持愼勿忘
失。過去未來現在三世諸佛。皆説如是念佛
三昧。我與十方諸佛及賢劫千佛。從初發
心皆因念佛三昧力故。得一切種智。又如
目連所問經。佛告目連。譬如萬川長流有
浮草木。前不顧後。後不顧前。都會大海。
世間亦爾。雖有豪貴富樂自在。悉不得免
生老病死。只由不信佛經。後世爲人。更甚
困劇。不能得生千佛國土。是故我説。無量
壽佛國易往易取。而人不能修行往生。反
事九十五種邪道。我説是人名無眼人名
無耳人。經教既爾。何不捨難依易行道
安樂集卷



安樂集卷下
 *釋道綽撰 
第四大門中有三番料簡。第一依中國三藏
法師并此土大徳等。皆共詳審聖教歎歸淨
土。今以勸依。第二據此經宗及餘大乘諸部。
凡聖修入多明念佛三昧以爲要門。第三問
答解釋。顯念佛者得種種功能利益不可思

第一依中國及以此土大徳所行者。余五翳
面牆。豈寧自輒。但以遊歴披勘。敬有師承。
何者。謂中國大乘法師流支三藏。次有大徳
呵避名利。則有慧寵法師。次有大徳尋常
敷演毎感聖僧來聽。則有道場法師。次有
大徳和光孤栖二國慕仰。則有曇鸞法師。次
有大徳禪觀獨秀。則有大海禪師。次有大
徳聰慧守戒。則有齊朝上統。然前六大徳竝
是二諦神鏡。斯乃佛法綱維。志行殊倫。古今
實希。皆共詳審大乘歎歸淨土。乃是無上
要門也。問曰。既云歎歸淨土乃是要門者。
未知此等諸徳臨終時皆有靈驗已不。答
曰。皆有不虚。如曇鸞法師。康存之日常修
淨土。亦毎有世俗君子來呵法師曰。十方
佛國皆爲淨土。法師何乃獨意注西。豈非
偏見生也。法師對曰。吾既凡夫智慧淺短。未
入地位。念力須均。如似置草引牛
須繋心槽櫪。豈得縱放全無所歸。雖復難
者紛紜而法師獨決。是以無問一切道俗。
但與法師一面相遇者。若未生正信。勸令
生信。若已生正信者。皆勸歸淨國。是故法
師臨命終時。寺傍左右道俗皆見旛花
院。盡聞異香。音樂迎接遂往生也。餘之大
徳臨命終時皆有徴祥。若欲具談往生之
相。竝不可思議也
第二明此彼諸經多明念佛三昧爲宗者。
就中有八番。初二明一相三昧。後六就縁
依相明念佛三昧。第一依花首經。佛告堅
意菩薩。三昧有二種。一者有一相三昧。二
者有衆相三昧。一相三昧者。有菩薩聞
世界有*其如來現在説法。菩薩取是佛相。
以現在前若坐道場。若轉法輪大衆圍
繞。取如是相。收攝諸根心不馳散。專念
一佛不捨是縁。如是菩薩於如來相及世
界相了達無相。常如是觀如是行不離是
縁。是時佛像即現在前而爲説法。菩薩爾時
深生恭敬聽受是法。若深若淺轉加尊重。
菩薩住是三昧。聞説諸法皆可壞相。聞已
受持。從三昧起。能爲四衆演説是法。佛
告堅意。是名菩薩入一相三昧門。第二依
文殊般若明一行三昧者。時文殊師利白
佛言。世尊云何名爲一行三昧。佛言。一行
三昧者。若善男子善女人。應在空間處捨
諸亂意。隨佛方所端身正向。不取相貎
繋心一佛。專稱名字念無休息。即是念中
能見過現未來三世諸佛。何以故。念一佛
功徳無量無邊。即與無量諸佛功徳無二。是
名菩薩一行三昧。第三依涅槃經。佛言。若
人但能至心常修念佛三昧者。十方諸佛恒
見此人。如現在前。是故涅槃經云。佛告迦
葉菩薩。若有善男子善女人。常能至心專念
佛者。若在山林若在聚落。若晝若夜若坐
若臥。諸佛世尊常見此人。如現目前。恒與
此人而住受施。第四依觀經及餘諸部。所
修萬行但能迴願。莫不皆生。然念佛一
將爲要路。何者。審量聖教。有始終兩益。
若欲生善起行。則普該諸度。若滅惡消
災。則總治諸障。故下經云。念佛衆生攝取
不捨。壽盡必生。此名始益。言終益者。依
觀音授記經云。阿彌陀佛住世長久。兆載永
劫亦有滅度。般涅槃時。唯有觀音勢至。住
持安樂接引十方。其佛滅度亦與住世時
節等同。然彼國衆生一切無有覩見佛者。
唯有一向專念阿彌陀佛往生者。常見彌
陀現在不滅。此即是其終時益也。所修餘行
迴向皆生。世尊滅度有覩不覩。勸後代審
量使沾遠益也。第五依般舟經云。時有
跋陀和菩薩。於此國土聞有阿彌陀佛。數
數係念。因是念故見阿彌陀佛。既見佛已
即從啓問。當行何法得生彼國。爾時阿彌
陀佛語是菩薩言。欲來生我國者。常念我
名莫有休息。如是得來生我國土。當念
佛身三十二相悉皆具足。光明徹照端正無
比。第六依大智度論。有三番解釋。第一佛
是無上法王。菩薩爲法臣。所尊所重唯佛
世尊。是故應當常念佛也。第二有諸菩薩
自云。我從曠劫以來。得蒙世尊長養我等
法身智身大慈悲身。禪定智慧無量行願由
佛得成。爲報恩故常願近佛。亦如大臣
蒙王恩寵常念其主。第三有諸菩薩復
作是言。我於因地遇惡知識誹謗般若。
墮於惡道經無量劫。雖修餘行。未能得
出。後於一時依善知識邊。教我行念佛三
昧。其時即能併遣諸障方得解脱。有斯大
益故願不離佛。第七依華嚴經云。寧於
無量劫具受一切苦。終不遠如來不覩
自在力。又云。念佛三昧必見佛。命終之後
生佛前。見彼臨終勸念佛。又示尊像令
瞻敬。又善財童子求善知識。詣功徳雲比丘
所白言。大師云何修菩薩道歸普賢行也。
是時比丘告善財曰。我於世尊智慧海中
唯知一法。謂念佛三昧門。何者。於此三昧
門中。悉能覩見一切諸佛及其眷屬嚴淨佛
刹。能令衆生遠離顛倒。念佛三昧門者。於
微細境界中。見一切佛自在境界。得諸劫不
顛倒。念佛三昧門者。能起一切佛刹。無能
壞者。普見諸佛。得三世不顛倒。時功徳雲
比丘告善財言。佛法深海廣大無邊。我所
知者唯得此一念佛三昧門。餘妙境界出過
數量。我所未知也。第八依海龍王經。時海
龍王白佛言。世尊弟子求生阿彌陀佛國。
當修何行得生彼土。佛告龍王。若欲生
彼國者。當行八法。何等爲八。一者常念諸
佛。二者供養如來。三者咨嗟世尊。四者作
佛形像修諸功徳。五者迴願往生。六者心
不怯弱。七者一心精進。八者求佛正慧。佛
告龍王。一切衆生具斯八法。常不離佛也。
問曰。不具八法。得生佛前不離佛不。答
曰。得生不疑何以得知。如佛説寶雲經
時。亦明十行具足得生淨土常不離佛。時
有除蓋障菩薩白佛。不具十行得生已
不。佛言。得生。但能十行之中一行具足無
闕。餘之九行悉名清淨。勿致疑也。又大樹
緊那羅王經云。菩薩行四種法。常不離佛
前。何等爲四。一者自修善法。兼勸衆生皆
作往生見如來意。二者自勸勸他樂聞正
法。三者自勸勸他發菩提心。四者一向專
志行念佛三昧。具此四行。一切生處常在
佛前不離諸佛。又經云。佛説菩薩行法有
三十二器。何者。布施是大富器。忍辱是端正
器。持戒是聖身器。五逆不孝是刀山劍樹&T055114;
湯器。發菩提心是成佛器。常能念佛往生淨
土是見佛器。略擧六門。餘者不述。聖教既
爾。行者願生。何不常念佛也。又依月燈三
昧經云。念佛相好及徳行。能使諸根不亂
動。心無迷惑與法合。得聞得智如大海。
智者住於是三昧攝念行。於經行所能見
千億諸如來。亦値無量恒沙佛
第三問答解釋顯念佛三昧有種種利益。有
其五番。第一問曰。今云常修念佛三昧。仍
不行餘三昧也。答曰。今言常念。亦不言
不行餘三昧。但行念佛三昧多故。故言常
念。非謂全不行餘三昧也。第二問曰。若
勸常修念佛三昧。與餘三昧能有階降
以不。答曰。念佛三昧勝相不可思議。此云
何知。如摩訶衍中説云。諸餘三昧非不三
昧。何以故。或有三昧。但能除貪。不能除
瞋癡。或有三昧。但能除瞋。不能除癡貪。
或有三昧。但能除癡。不能除貪瞋。或有
三昧。但能除現在障。不能除過去未來一
切諸障。若能常修念佛三昧。無問現在過
去未來。一切諸障悉皆除也。第三問曰。念佛
三昧既能除障。得福功利大者。未審亦能
資益行者。使延年益壽以不。答曰必得。
何者。如惟無三昧經云。有兄弟二人。兄信
因果。弟無信心。而能善解相法。因其鏡中
自見面上。死相已現不過七日。時有智者
教往問佛。佛時報言。七日不虚。若能一心
念佛修戒。或得度難。尋即依教繋念。時
至六日即有二鬼來。耳聞其念佛之聲
竟無能前進。還告閻羅王。閻羅王索符。
注云。由持戒念佛功徳生第三炎天。又
譬喩經中。有一長者不信罪福。年已五十。
忽夜夢見。刹鬼索符來欲取之不過十
日。其人眠覺惶怖非常。至明求覓相師占
夢。師作卦兆云。有刹鬼必欲相害不過
十日。其人惶怖倍常。詣佛求請。佛時報云。
若欲攘此。從今已去專意念佛。持戒燒
香。然燈懸繒旛蓋。信向三寶。可免此死。
即依此法專心信向。刹鬼到門。見修功
徳遂不能害。鬼即走去。其人縁斯功徳。
壽滿百年。死得生天。復有一長者。名曰執
持。退戒還佛。現被惡鬼打之。第四問曰。此
念佛三昧但能對治諸障唯招世報。亦能遠
感出世無上菩提以不。答曰得。何者。如華
嚴經十地品云。始從初地乃至十地。於一
一地中。皆説入地加行道。地滿功徳利。已不
住道訖。即皆結云。是諸菩薩雖修餘行。皆
不離念佛念法念僧。上妙樂具供養三寶。
以斯文證得知。諸菩薩等乃至上地。常學
念佛念法念僧。方能成就無量行願滿功徳
海。何況二乘凡夫求生淨土。不學念佛也。
何以故。此念佛三昧即具一切四攝六度。通
行通伴故。第五問曰。初地已上菩薩與佛同
證眞如之理。名生佛家。自能作佛濟運衆
生。何須更學念佛三昧願見佛也。答曰。
論其眞如。廣大無邊。與虚空等。其量難知。
譬如一大闇室若*然一燈二燈。其明
遍。猶爲闇也。漸至多燈雖名大明。豈及
日光。菩薩所證智雖地地相望自有階降。豈
得比佛如日明也
第五大門中有四番料簡。第一汎明修道延
促。欲令速獲不退。第二此彼禪觀比挍勸
往。第三此彼淨穢二境亦名漏無漏比挍。
第四引聖教證成。勸後代生信求往
第一汎明修道延促者。就中有二。一明修
道延促。二問答解釋。一明延促者。但一切
衆生莫不厭苦求樂畏縛求解。皆欲早
證無上菩提者。先須發菩提心爲首。此心
難識難起。縱令發得此心。依經終須修十
種行謂信進念戒定慧捨護法發願迴向進
詣菩提。然修道之身相續不絶。逕一萬劫
始證不退位。當今凡夫現名信想輕毛。亦
曰假名。亦名不定聚。亦名外凡夫。未出火
宅。何以得知。據菩薩瓔珞經。具辨入道行
位法爾。故名難行道。又但以。一劫之中受
身生死尚不可數知。況一萬劫中徒受痛
燒。若能明信佛經願生淨土。隨壽長短一
形即至位階不退。與此修道一萬劫齊功。
諸佛子等何不思量不捨難求易也。如倶
舍論中。亦明難行易行二種之道。難行者。
如論説云。於三大阿僧祇劫。一一劫中皆
具福智資糧六波羅蜜一切諸行。一一行業
皆有百萬難行之道。始充一位。是難行道
也。易行道者。即彼論云若由別有方便有
解脱者。名易行道也。今既勸歸極樂。一切
行業悉迴向彼但能專至。壽盡必生。得生
彼國。即究竟清涼。豈可不名易行之道。須
知此意也。二問曰。既言願往生淨土。隨
此壽盡即得往生者。有聖教證不。答曰。
有七番。皆引經論證成。一依大經云。佛
告阿難。其有衆生。欲於今世見無量壽
佛者。應發無上菩提之心。修行功徳願
生彼國。即得往生。故大經讃云。若聞阿彌
陀徳號。歡喜讃仰心歸依。下至一念得大
利。則爲具足功徳寶。設滿大千世界火。亦
應直過聞佛名。聞阿彌陀不復退。是故至
心稽首禮。二依觀經。九品之内皆言。臨終正
念即得往生。三依起信論云。教諸衆生勸
觀眞如平等一實。亦有始發意菩薩。其心
軟弱。自謂不能常値諸佛親承供養。意
欲退者。當知如來有勝方便攝護信心。謂
以專意念佛因縁。隨願往生。以常見佛
故。永離惡道。四依鼓音陀羅尼經云。爾時
世尊告諸比丘。我當爲汝演説。西方安樂
世界今現有佛。號阿彌陀。若有四衆。能正
受持彼佛名號。堅固其心憶念不忘。十日
十夜除捨散亂。精勤修習念佛三昧。若能
令念念不絶。十日之中必得見彼阿彌陀
佛。皆得往生。五依法鼓經云。若人臨終之
時不能作念。但知彼方有佛作往生意。亦
得往生。六如十方隨願往生經云。若有臨
終及死墮地獄。家内眷屬爲其亡者念佛
及轉誦齋福。亡者即出地獄往生淨土。況
其現在自能修念。何以不得往生者也。是
故彼經云。現在眷屬爲亡者追福。如餉遠
人定得食也。第七廣引諸經證成。如大法
鼓經説。若善男子善女人。常能繋意稱念諸
佛名號者。十方諸佛一切賢聖常見此人。如
目前。是故此經名大法鼓。當知此人十
方淨土隨願往生。又大悲經云何名爲大
悲。若專念佛相續不斷者。隨其命終定生
安樂。若能展轉相勸行念佛者。當知此等
悉名行大悲人也。是故涅槃經云。佛告大
王。假令開大庫藏。一月之中布施一切衆
生。所得功徳不如有人稱佛一口功徳。
過前不可挍量。又増一阿含經云。佛告阿
難。其有衆生。供養一閻浮提人衣服飮食臥
具湯藥。所得功徳寧爲多不。阿難白佛言。
世尊甚多甚多。不可*數量。佛告阿難。若
有衆生。善心相續稱佛名號。如一搆牛乳
頃。所得功徳過上不可量。無有能量者。
大品經云。若人散心念佛。乃至畢苦。其福不
盡。若人散花念佛。乃至畢苦。其福不盡故。
知念佛利大不可思議也。十往生經諸大乘
經等竝有文證。不可具引也
第二次明此彼禪觀比挍勸往生者。但此方
穢境亂想難入。就令修得。唯獲事定。多喜
味染。又復但能伏業報生。上界壽盡多退。
是故智度論云。多聞持戒禪未得無漏法。雖
有此功徳。是事未可信。若欲向西修習。事
境光淨定觀易成。除罪多劫永定速進究竟
清涼。如大經廣説。問曰。若西方境界勝可
爲禪定感。此界色天劣。不應爲禪定招。
答曰。若論修定因。該通於彼此。然彼界位
是不退。并有他力持。是故説爲勝。此處雖
復修定剋。但有自分因。闕無他力攝。業盡
不免退。就此説不如
第三據此彼淨穢二境亦名漏無漏者。若論
此處境界。唯有三塗丘坑。山澗沙鹵。棘刺
水旱。暴風惡觸。雷電礔礰。虎狼毒獸。惡賊
惡子。荒亂破散。三災敗壞。語論正報。三毒
八倒。憂悲嫉妬。多病短命。飢渇寒熱。常爲
司命害鬼之所追逐。深可穢惡。不可具
説。故名有漏。深可厭也。往生彼國勝者。
據大經云。十方人天但生彼國者。莫不皆
獲種種利益也。何者。一生彼國者。行則金
蓮捧足。坐則寶座承躯。出則帝釋在前。入
則梵王從後。一切聖衆與我親朋。阿彌陀佛
爲我大師。寶樹寶林之下任意&T037173;翔。八徳池
中遊神濯足。形則身同金色。壽則命與佛
齊。學則衆門竝進。止則二諦虚融。十方濟
運則乘大神通。晏安暫時則坐三空門。遊則
入八正之路。至則到大涅槃。一切衆生但
至彼國者皆證此益。何不思量不速去

第四引聖教證成。勸後代生信求願
者。依觀佛三昧經云。爾時會中有十方諸
佛。各於華臺中結跏趺坐。於空中現。東方
善徳如來爲首告大衆言。汝等當知。我念
過去無量世時。有佛名寶威徳上王。彼佛出
時。亦如今日説三乘法。彼佛滅後末世之
中有一比丘。將弟子九人往詣佛塔禮拜
佛像。見一寶像嚴顯可觀。觀已敬禮。目諦
觀之。各説一偈用爲讃歎。隨壽修短各自
命終。即命終已即生佛前。從此已後恒得
値遇無量諸佛。於諸佛所廣修梵行得念
佛三昧海。既得此已。諸佛現前即與授記。
於十方面隨意作佛。東方善徳佛者。即我
身是。自餘九方諸佛者。即是本昔弟子九人
是。十方佛世尊因由禮塔一偈讃故得成
爲佛。豈異人乎。我等十方佛是。是時十方
諸佛從空而下。放千光明顯現色身白毫
相光。各各皆坐釋迦佛床。告阿難言。汝
知。釋迦文佛無數精進百千苦行。求佛智
慧報得是身。今爲汝説。汝持佛語。爲未來
世天龍大衆四部弟子。説觀佛相好及念佛
三昧。説是語已。然後問訊釋迦文佛。問訊
訖已各還本國
第六大門中有三番料簡。第一十方淨土共
來比挍。第二義推。第三辨經住滅
第一十方淨土共來比挍者有其三番。一如
隨願往生經云。十方佛國皆悉嚴淨。隨願
竝得往生。雖然悉不如西方無量壽國。何
意如此。但阿彌陀佛與觀音大勢至。先發
心時。從此界去。於此衆生偏是有縁。是故
釋迦處處歎歸。二據大經。法藏菩薩因中。
於世饒王佛所具發弘願取諸淨土。時佛
爲説二百一十億諸佛刹土天人善惡國土
精麁。悉現與之。於時法藏菩薩願取西方
成佛。今現在彼。是二證也。三依此觀經中。
韋提夫人復請淨土。如來光臺爲現十方
一切淨土。韋提夫人白佛言。此諸佛土雖復
清淨皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀
佛所。是其三證。故知諸淨土中安樂世界最
勝也
第二義推者。問曰。何故要須面向西坐禮念
觀者。答曰。以閻浮提云日出處名生沒處
名死。藉於死地神明趣入其相助便。是故
法藏菩薩願成佛在西悲接衆生。坐觀
禮念等面向佛者。是隨世禮儀。若是聖人
得飛報自在。不辨方所。但凡夫之人身心
相隨。若向餘方。西往必難。是故智度論云。
有一比丘。康存之日誦阿彌陀經。及念般
若波羅蜜。臨命終時告弟子言。阿彌陀佛
與諸聖衆今在我前。合掌歸依須臾捨命。
於是弟子依火葬法。以火焚屍。一切燒
盡。唯有舌根一種與本不異。遂即收取起
塔供養。龍樹菩薩釋云。誦阿彌*陀經故。是
以垂終佛自來迎。念般若波羅蜜故。所以
舌根不盡。以斯文證。故知一切行業但能
迴向。無不往也。故須彌四域經云。天地初
開之時。未有日月星辰。縱有天人來下。但
用項光照用。爾時人民多生苦惱。於是阿
彌陀佛遣二菩薩。一名寶應聲。二名寶吉
祥。即伏犧女媧是。此二菩薩共相籌議。向第
七梵天上取其七寶。來至此界造日月星
辰二十八宿。以照天下。定其四時春秋冬
夏。時二菩薩共相謂言。所以日月星辰二十
八宿西行者。一切諸天人民盡共稽首阿彌
陀佛。是以日月星辰皆悉傾心向彼。故西流

第三辨經住滅者。謂釋迦牟尼佛一代正法
五百年。像法一千年。末法一萬年。衆生
盡諸經悉滅。如來悲哀痛燒衆生。特留此
經止住百年。以斯文證。故知彼國雖是淨
土。然體通上下。知相無相。當生上位。凡夫
火宅一向乘相往生也
第七大門中有兩番料簡。第一門中此彼
取相料簡縛脱。第二次明此彼修道用功輕
重而獲報眞僞。故勸向彼
第一此彼取相料簡縛脱者。若取西方淨
相。疾得解脱。純受極樂。智眼開朗。若取此
方穢相。唯有妄樂。癡盲厄縛憂怖。問曰。依
大乘諸經。皆云無相乃是出離要道。執相拘
礙不免塵累。今勸衆生捨穢忻淨。是義云
何。答曰。此義不類。何者。凡相有二種。一者
五塵欲境妄愛貪染。隨境執著。此等是
相名之爲縛。二者愛佛功徳願生淨土雖
言是相。名爲解脱。何以得知。如十地經
云。初地菩薩尚自別觀二諦。勵心作意。先
依相求。終則無相。以漸増進體大菩提。盡
七地終心相心始息。入其八地。絶於相求。
方名無功用也。是故論云。七地已還惡貪爲
障。善貪爲治。八地已上善貪爲障。無貪爲
治。況今願生淨土。現是外凡。所修善根皆
從愛佛功徳生。豈是縛也。故涅槃經云。一
切衆生有二種愛。一者善愛。二者不善愛。不
善愛者。唯愚求之。善法愛者。諸菩薩求。是
故淨土論云。觀佛國土清淨味。攝受衆生大
乘味。類事起行願取佛土味。畢竟住持不虚
作味。有如是等無量佛道味。故雖是取相。
非當執縛也。又彼淨土所言相者。即是無
漏相實相相也
第二段中明此彼修道用功輕重而獲報眞
僞者。若欲發心歸西者。單用少時禮觀念
等。隨壽長短。臨命終時。光臺迎接。迅至彼
方。位階不退。是故大經云。十方人天來生
我國。若不畢至滅度更有退轉者。不取
正覺。此方多時具修施戒忍進定慧。未滿
一萬劫已來。恒未免火宅。顛倒墜墮。故
名用功至重獲報僞也。大經復云。生我
國者横截五惡趣。今此約對彌陀淨刹。娑
婆五道齊名惡趣。地獄餓鬼畜生純惡所歸。
名爲惡趣。娑婆人天雜業所向。亦名惡趣。
若依此方修治斷除。先斷見惑。離三塗因。
滅三塗果。後斷修惑。離人天因。絶人天果。
此皆漸次斷除。不名横截。若得往生彌陀
淨國。娑婆五道一時頓捨。故名横截。五惡趣
者。截其果也。惡趣自然閉者。閉其因也。此
明所離。昇道無窮極者彰其所得。若能作
意迴願向西。上盡一形下至十念。無不
皆往。一到彼國。即入正定聚。與此修道一
萬劫齊功也
第八大門中有三番料簡。第一略擧諸經。
來證。勸捨此忻彼。第二彌陀釋迦二佛
比挍。第三釋往生意
第一略擧諸大乘經來證皆勸捨此悕彼
者。一謂耆闍崛山説。大經二卷。二觀經一部。
王宮耆闍兩會正説。三小卷無量壽經。舍衞
一説。四復有十方隨願往生經明證。五復有
無量清淨覺經二卷一會正説。六更有十往
生經一卷。諸餘大乘經論指讃處多。如請觀
音大品經等。又如龍樹天親等論。歎勸非
一。餘方淨土皆不如此丁寧
第二彌陀釋迦二佛比挍者。謂此佛釋迦如
來八十年住世。暫現即去。去而不返。比於
忉利諸天。不至一日。又釋迦在時。救縁亦
弱。如毘舍離國救人現患等。何者。時毘舍
離國人民遭五種惡病。一者眼赤如血。二
者兩耳出膿。三者鼻中流血。四者舌噤無
聲。五者所食之物化爲麁澁。六識閉塞猶
如醉人。有五夜叉。或名訖拏迦羅。面黒
如墨而有五眼。狗牙上出吸人精氣。良醫
耆婆盡其道術。所不能救。時有月蓋長者。
爲首部領病人。皆來歸佛叩頭求哀。爾時
世尊起無量悲愍。告病人曰。西方有阿彌
陀佛觀世音大勢至菩薩。汝等一心合掌求
見。於是大衆皆從佛勸合掌求哀。爾時彼
佛放大光明。觀音大勢一時倶到説大神呪。
一切病苦皆悉消除。平復如故。然二佛神力
應亦齊等。但釋迦如來不申己能。故顯彼
長。欲使一切衆生莫不齊歸。是故釋迦處
處歎歸。須知此意也。是故曇鸞法師正意
歸西故。傍大經奉讃云。安樂聲聞菩薩衆。
人天智慧咸洞達。身相。莊嚴無殊異。但順
他方故列名。顏容端正無可比。精微妙
躯非人天。虚無之身無極體。是故頂禮平
等力
第三釋往生意者。就中有二。一釋往生意。
二問答解釋。第一問曰。今願生淨土。未知
作何意也。答曰。只欲疾成自利利他利
物深廣。十信三賢攝受正法。契會不二。見
證佛性。明曉實相。觀照暉心。有無二諦。因
果先後。十地優劣。三忍三道。金剛無礙。證大
涅槃。大乘寛運。欲無限時住。爲盡無邊生
死海故。問有三番。問曰。願生淨土擬欲
利物者。若爾。所拔衆生今現在此。已能發
得此心。只應在此拔苦衆生。何因得此心
竟。先願生淨土。似如捨衆生自求菩提
樂也。答曰。此義不類。何者。如智度論云。譬
如二人倶見父母眷屬沒在深淵。一人直
往。盡力救之。力所不及。相與倶沒。一人
遙走。趣一舟船。乘來濟接。竝得出難。菩薩
亦爾。若未發心時。生死流轉與衆生無別。
但已發菩提心時。先願往生淨土。取大悲
船乘無礙辯才。入生死海濟運衆生。二大
論復云。菩薩生淨土。具大神通。辯才無礙。
教化衆生時。尚不能令衆生生善滅惡。
増道進位。稱菩薩意。若即在穢土拔濟者。
闕無此益。如似逼雞入水。豈能不濕也。
三大經讃云。安樂佛國諸菩薩。夫可宣説
隨智慧。於己萬物亡我所。淨若蓮華不
受塵。往來進止若汎舟。利安爲務捨適莫。
彼己猶空斷二想*然智慧炬照長夜。
三明六通皆已足。菩薩萬行觀心眼。如是
功徳無邊量。是故至心願生彼
第九大門中有兩番料簡。第一苦樂善惡相
對。第二明彼此壽命長短比挍
就初段中有二。一苦樂善惡相對。二引大
經爲證。初言苦樂善惡相對者。在此娑婆
世界。雖有苦樂二報。恒以樂少苦多。重則
三塗痛燒。輕則人天刀兵疾病相續連注。遠
劫已來無有斷時。縱有人天少樂。猶如泡
沫電光速起速滅。是故名爲唯苦唯惡。彌陀
淨國水鳥樹林常吐法音明宣道教。具足
清白能令悟入。二引聖教爲證者。淨土
論云。十方人天生彼國者。即與淨心菩薩
無二。淨心菩薩即與上地菩薩畢竟同得寂
滅忍。故更不退轉。又引大經四十八願中
有五番大益。第一大經云。有十方人天來
生我國。不悉眞金色者。不取正覺。二云。十
方人天來生我國。若形色不同有好醜者。
不取正覺。三云。十方人天來生我國。不得
宿命智。下至不知百千億那由他諸劫事
者。不取正覺。四云。十方人天來生我國。不
得天耳通。下至不聞百千億那由他諸佛
所説。不悉受持者。不取正覺。五云。十方
人天來生我國。不得他心智。下至不知百
千億那由他諸佛國中衆生心念者。不取正
覺。欲論彼國利益之事。難可具陳。但當願
生。必不可思議。是故彼方唯善唯樂。無苦
無惡也
第二明壽命長短者。此方壽命大期不過
百年。百年之内少出多減。或生年夭喪。乃
至童子身亡。或腹胞胎傷墮。何意然者。良由
衆生作因時雜。是以受報亦不得齊同也。
是故涅槃經云。作業時黒。果報亦黒。作業業
時白。果報亦白。淨雜亦爾。又據淨度菩薩經
云。人壽百歳。夜消其半。即是減却五十年
也。就五十年内。十五已來未知善惡。八十
已去昏耄虚劣。故受老苦。自此之外唯
有十五年在。於中外則王官逼迫長征遠
防。或繋在牢獄。内則門戸吉凶衆事牽纒。&T072372;
&T072372;忪忪常求不足。如斯推計。可有幾時
得修道業。如此思量。豈不哀哉。何得不
厭。又彼經云。人生世間。凡經一日一夜。有
八億四千萬念。一念起惡。受一惡身。十念
念惡。得十生惡身。百念念惡。受一百惡身。
計一衆生一形之中。百年念惡。惡即遍滿
三千國土。受其惡身。惡法既爾。善法亦然。
一念起善。受一善身。百念念善。受一百善
身。計一衆生一形之中。百年念善。三千國
土善身亦滿。若得十年五年念阿彌陀佛。或
至多年。後生無量壽國。即受淨土法身。恒
沙無盡不可思議也。今既穢土短促命報不
遠。若生阿彌陀淨國。壽命長遠不可思議。
是故無量壽經云。佛告舍利弗。彼佛何故號
阿彌陀。舍利弗。十方人天往生彼國者。壽
命長遠億百千劫。與佛同等。故號阿彌陀。
各宜量此利大皆願往生也。又善王皇
帝尊經云。其有人。學道念*欲往生西方
阿彌陀佛國者。憶念晝夜一日若二日或三
日若四日若五日。至六日七日。若復於中欲
還悔者。聞我説是善王功徳。命欲盡時。有
八菩薩。皆悉飛來迎取此人。到西方阿彌陀
佛國中。終不得止。自此已下又引大經偈
爲證。讃云。其有衆生生安樂。悉具三十
有二相。智慧滿足入深法。究暢道要無障
礙。隨根利鈍成就忍。三忍乃至不可説。宿
命五通常自在。至佛不更雜惡趣。除生他
方五濁世。示現同如大牟尼。生安樂國成
大利。是故至心願生彼
第十大門中有兩番料簡。第一依大經引
類證誠。第二釋迴向義
第一依大經引類證*誠者。十方諸佛無不
勸歸西方。十方菩薩無不同生。十方人天
有意齊歸。故知不可思議事也。是故大經
讃云。神力無極阿彌陀。十方無量佛所讃。東
方恒沙諸佛國。菩薩無數悉往覲。亦復供養
安樂國。菩薩聲聞諸大衆。聽受經法宣道
化。自餘九方亦如是
第二釋迴向義者。但以一切衆生既有佛
性。人人皆有願成佛心。然依所修行業未
滿一萬劫已來。猶未出火界。不免輪迴。
是故聖者愍斯長苦。勸迴向西。爲成大
益。然迴向之功不越於六。何等爲六。一
者將所修諸業迴向彌陀。既至彼國還得
六通濟運衆生。此即不住道也。二迴因向
果。三迴下向上。四迴遲向速。此即不住
世間也。五迴施衆生悲念向善。六迴入
去却分別之心。迴向之功只成斯六。是故大
經云。其有衆生生我國者。自然勝進超出
常倫諸地之行。至成佛道更無迴復之難。
故大經讃云。安樂菩薩聲聞輩。於此世界
無比方。釋迦無礙大辯才。設諸假令示少
分。最賤乞人竝帝王。帝王復比金輪王。如
是展轉至六天。次第相類皆如始。以天
色像喩於彼。千萬億倍非其類。皆是法藏
願力爲。稽首頂禮大心力
第十一大門中略作兩番料簡。第一勸一切
衆生。託善知識作向西意。第二死後辨生
縁勝劣
第一勸託善知識者。依法句經。與衆生作
善知識。有寶明菩薩白佛言。世尊云何名
爲善知識也。佛言。善知識者能説深法。謂
空無相無願。諸法平等。無業無報。無因無
果。究竟如如。住於實際。然於畢竟空中。熾
然建立一切諸法。是爲善知識。善知識者
是汝父母。養育汝等菩提身故。善知識者是
汝眼目。能見一切善惡道故。善知識者是汝
大船。運度汝等出生死海故。善知識者是
絚繩。能挽拔汝等出生死故也。又勸。
雖與衆生作善知識。必須歸西。何以故。
由住斯火界違順境多。多有退沒難出
故也。是故舍利弗於此發心修菩薩行。已
經六十劫。逢惡知識乞眼因縁。遂即退轉。
故知火界修道甚難。故勸歸西方。一得往
生。三學自然勝進萬行普備。故大經云。彌
陀淨國無造惡之地如毛髮許也
第二次辨衆生死後受生勝劣者。此界衆生
壽盡命終。莫不皆乘善惡二業。恒爲*司
命獄率妄愛煩惱相與受生。乃從無數劫
來。未能免離。若能生信歸向淨土。策意專
精。命欲終時。阿彌陀佛與觀音聖衆光臺
迎接行者。歡喜隨從合掌乘臺。須臾即到。
無不快樂。乃至成佛。又復一切衆生造業不
同有其三種。謂上中下。莫不皆詣閻羅
取判。若能信佛因縁願生淨土。所修行業
皆迴向。命欲終時。佛自來迎不于死
王也
第十二大門中有一番。就十往生經爲證
勸往生也。如佛説生阿彌陀佛國。爲諸大
衆説觀身正念解脱。十往生經云。阿難白
佛言。世尊。一切衆生觀身之法。其事云何。
唯願説之。佛告阿難。夫觀身之法者。不觀
東西。不觀南北。不觀四維上下。不觀虚
空。不觀外縁。不觀内縁。不觀身色。不觀
色聲。不觀色像。唯觀無縁。是爲正眞觀
身之法。除是觀身十方諦求。在在處處更
無別法而得解脱。佛復告阿難。但自觀身。
善力自然。正念自然。解脱自然。何以故。譬
如有人精進直心得正解脱。如是之人。不
求解脱。解脱自至。阿難復白佛言。世尊。世
間衆生若有如是正念解脱。應無一切地
獄餓鬼畜生三惡道也。佛告阿難。世間衆生
不得解脱。何以故。一切衆生皆由多虚少
實無一正念。以是因縁。地獄者多。解脱者
少。譬如有人。於自父母及以師僧。外現孝
順。内懷不孝。外現精進。内懷不實。如是惡
人報雖未至。三塗不遠。無有正念。不
得解脱。阿難復白佛言。若如是者。更修何
善根得正解脱。佛告阿難。汝今善聽。吾今
爲汝説。有十往生法可得解脱。云何爲
十。一者觀身正念常懷歡喜。以飮食衣服
施佛及僧。往生阿彌陀佛國。二者正念以
甘妙良藥施一病比丘及一切衆生。*往生
阿彌陀佛國。三者正念不害一生命。慈悲
於一切。*往生阿彌陀佛國。四者正念從師
所受戒。淨慧修梵行。心常懷歡喜*往生
阿彌陀佛國。五者正念孝順於父母。敬奉於
師長。不起憍慢心。往生阿彌陀佛國。六者
正念往詣於僧房。恭敬於塔寺。聞法解一
義。往生阿彌陀*佛國。七者正念一日一夜
中受持八戒齋。不破一。往生阿彌陀*佛
國。八者正念若能齋月齋日中遠離於房舍。
常詣於善師。往生阿彌陀*佛國。九者正念
常能持淨戒。勤修於禪定。護法不惡口。若
能如是行。往生阿彌陀*佛國。十者正念若
於無上道不起誹謗心。精進持淨戒。復教
無智者流布是經法。教化無量衆生。如是
諸人等悉皆得往生。爾時會中有一菩薩。
名山海慧。白佛言。世尊。彼阿彌陀國有何
妙樂勝事。一切衆生皆願往生彼佛告山
海慧菩薩。汝今應當起立合掌正身向西。
正念觀阿彌陀*佛國。願見阿彌陀佛。爾時
一切大衆亦皆起立合掌。共觀阿彌陀佛。爾
時阿彌陀佛現大神通。放大光明照山
海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等即見阿彌
陀*佛國土。所有莊嚴妙好之事皆悉七寶。
七寶山七寶國土。水鳥樹林常吐法音。彼
國日日常轉法輪。彼國人民不習外事。正
習内事。口説方等語。耳聽方等聲。心解方
等義。爾時山海慧菩薩白佛言。世尊。我等今
者覩見彼國。勝妙利益不可思議。我今願一
切衆生悉皆往生。然後我等亦願生彼國。佛
記之曰。正觀正念得正解脱。皆悉生彼。若
有善男子善女人。正信是經。愛樂是經。勸
導衆生。説者聽者悉皆往生阿彌陀佛國。若
有如是等人。我從今日常使二十五菩薩
護持是人。常令是人無病無惱。若人若非
人不得其便。行住坐臥無問晝夜常得安
穩。山海慧菩薩白佛言。世尊。我今頂受尊
教。不敢有疑。然世有衆生。多有誹謗不
信是經。如是之人於後云何。佛告山海慧
菩薩。於後閻浮提或有比丘比丘尼。見有
讀誦是經者。或相瞋恚。心懷誹謗。由是謗
正法故。是人現身之中來致諸惡重病。身
根不具。聾盲瘖瘂。水腫鬼魅。坐臥不安。求
生不得。求死不得。或乃致死墮於地獄。
八萬劫中受大苦惱。百千萬世未曾聞水
食之名。久後得出。在牛馬猪羊爲人所殺。
受大極苦。後得爲人。常生下處。百千萬
世不得自在。永不聞三寶名字。是故無智
無信人中莫説是經也
撰集流通徳。普施於一切。先發菩提心。同
歸向淨國。皆共成佛道
安樂集卷
此集版有古今。古版殊誤。世所現行凡有
六本。曰寛元往成
曰弘安悟阿重刻。今
共稱爲古本
曰正保。
曰明暦。曰寛文三本倶以
古本爲範
。曰元祿義山刻。稱校觀中
尋弘等諸本。務修
文字今稱
爲山本
。又別有崎陽所刻一本今稱爲崎陽本。
有人誤爲明本者
非辨如隨
聞載
。其他則慧琳音義以降。諸注家亦不
鮮也。往往各辨魚魯。不無少差。特至本立
老師。承襲離塵演暢兩講主之説。乃有正錯
作。專辨定錯簡。同室耆老芳山僧樸二師各
補其缺漏。庶乎逢&T003569;河之源與。本立老師
有甞言曰。精刻本集以紹繼師意者。業
期他日。不果而寂。老師先師之義兄。先
師亦有校鐫之志。甞向干耋。既蒙公許。桑
楡暮景亡幾亦寂。屬絋之際。託於不肖
以斯事。於戲。之無状。不敢所當。而遺命
不可辭也。強以應承。爾來幻縁鞅掌。身亦
善病。荏苒裘葛三更。既及禫禮。不覺惻然
嘆曰。二老歸寂。而一編未上木。嗚呼。事之
間關。何至于斯也。遺志不啻。雖不肖。豈
當廢閣。於是乎躬不自揣。黽勉从事。一
頼演慈院訂本。更校諸刊標掲異同。折衷
改竄則豈敢乎。且撮正錯要。聊便省覽。
未得全其二老志者。辜抂之無似耳。冀
者四方同志刪之補之
  維旹
寛政第七龍集乙卯秋
 南湖 &T003569;𦾵幻住釋龍磎朴素欽識 
安樂集二卷。寛元以降繍梓而行世者。文
字間有差誤。今會聚横川觀中。三井尊弘。
栂尾明慧。根來深淵。黒谷慧鎭等若干本。而
偶以校焉。其當不之辨而判然。趨捨之彼此
之間。以爲一本。至于其猶預而未可決。則
闕而一任於後學也。且句逗四聲副之字
傍。以使讀者易掛于牙齒耳
  元祿十一
年正月二十五日。禪蓮社釋義
山募刻

Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 
Footnote:
 

[First] [Prev] 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 [Next] [Last] [行番号:/]   [返り点:/] [CITE]