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略論安樂淨土義 (No. 1957_ 曇鸞撰 ) in Vol. 47

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T1957_.47.0001a01:   No.1957
T1957_.47.0001a02:
T1957_.47.0001a03: 略論安樂淨土義
T1957_.47.0001a04:  釋曇鸞撰 
T1957_.47.0001a05: 問曰。安樂國於三界中何界所攝
T1957_.47.0001a06: 答曰。如釋論言。如斯淨土非三界所攝。何
T1957_.47.0001a07: 以故。無欲故非欲界。地居故非色界。有
T1957_.47.0001a08: 色故非無色界。經曰。阿彌陀佛本行菩薩道
T1957_.47.0001a09: 時。作比丘。名曰法藏。於世自在王佛所。
T1957_.47.0001a10: 問諸佛淨土之行。時佛爲説二百一十億諸
T1957_.47.0001a11: 佛刹土天人善惡國土精麁。悉現與之。于時
T1957_.47.0001a12: 法藏菩薩。即於佛前。發弘誓大願。取諸佛土。
T1957_.47.0001a13: 於無量阿僧祇劫。如所發願。行諸波羅蜜。萬
T1957_.47.0001a14: 善圓滿。成無上道。別業所得。非三界也
T1957_.47.0001a15: 問曰。安樂國有幾種莊嚴。名爲淨土
T1957_.47.0001a16: 答曰。若依經據義。法藏菩薩四十八願即是
T1957_.47.0001a17: 其事。尋讃可知。不復重序。若依無量壽論。
T1957_.47.0001a18: 以二種清淨。攝二十九種莊嚴成就。二種清
T1957_.47.0001a19: 淨者。一器世間清淨。二是衆生世間清淨。
T1957_.47.0001a20: 器世間清淨有十七種莊嚴成就。一者。國土
T1957_.47.0001a21: 相勝過三界道。二者。其國廣大。量如虚空。無
T1957_.47.0001a22: 有齊限。三者。從菩薩正道大慈悲出世善根
T1957_.47.0001a23: 所起。四者。清淨光明圓滿莊嚴。五者。備具第
T1957_.47.0001a24: 一珍寶性。出奇妙寶物。六者潔淨光明常照
T1957_.47.0001a25: 世間。七者。其國寶物柔軟。觸者適悦。生於勝
T1957_.47.0001a26: 樂。八者。千萬寶華莊嚴池沼。寶殿寶樓閣種
T1957_.47.0001a27: 種寶樹雜色光明影納世界。無量寶網覆
T1957_.47.0001a28: 虚空。四面懸鈴常吐法音。九者。於虚空中。自
T1957_.47.0001a29: 然常雨天華天衣天香。莊嚴普熏。十者。佛
T1957_.47.0001b01: 慧光明照除癡闇。十一者。梵聲開悟遠聞十
T1957_.47.0001b02: 方。十二者。阿彌陀佛無上法王善力住持。十
T1957_.47.0001b03: 三者。從如來淨華所化生。十四者。愛樂佛法
T1957_.47.0001b04: 味。禪三昧爲食。十五者。永離身心諸苦。受樂
T1957_.47.0001b05: 無間。十六者。乃至不聞二乘女人根缺之名。
T1957_.47.0001b06: 十七者。衆生有所欲樂。隨心稱意。無不滿足。
T1957_.47.0001b07: 如是等十七種。是名器世間清淨。衆生世間
T1957_.47.0001b08: 清淨有十二種莊嚴成就。一者。無量大珍寶
T1957_.47.0001b09: 王微妙華臺以爲佛座。二者。無量相好無量
T1957_.47.0001b10: 光明莊嚴佛身。三者。佛無量辨才應機説法。
T1957_.47.0001b11: 具足清白。令人樂聞。聞者必悟解。言不虚
T1957_.47.0001b12: 説。四者。佛眞如智慧猶如虚空。照了諸法
T1957_.47.0001b13: 總相別相。心無分別。五者。天人不動衆廣大
T1957_.47.0001b14: 莊嚴。譬如須彌山映顯四大海。法王相具足。
T1957_.47.0001b15: 六者。成就無上果。尚無能及。況復過者。
T1957_.47.0001b16: 者。爲天人丈夫調御師。大衆恭敬圍遶。如師
T1957_.47.0001b17: 子王師子圍遶。八者。佛本願力莊嚴住持諸
T1957_.47.0001b18: 功徳。遇者無空過。能令速滿足一切功徳海。
T1957_.47.0001b19: 未證淨心菩薩畢竟得證平等法身。與淨
T1957_.47.0001b20: 心菩薩與上地菩薩。畢竟同得寂滅平等。九
T1957_.47.0001b21: 者。安樂國諸菩薩衆。身不動搖而遍至十方。
T1957_.47.0001b22: 種種應化。如實修行。常作佛事。十者。如是菩
T1957_.47.0001b23: 薩應化身。一切時不前不後。一心一念放
T1957_.47.0001b24: 光明。悉能遍至十方世界。教化衆生。種種方
T1957_.47.0001b25: 便。修行所成。滅除一切衆生苦惱。十一者。是
T1957_.47.0001b26: 等菩薩於一切世界無餘照諸佛大會。無餘
T1957_.47.0001b27: 廣大無量供養恭敬讃歎諸佛如來功徳。十
T1957_.47.0001b28: 二者。是諸菩薩於十方一切世界無三寶處。
T1957_.47.0001b29: 住持莊嚴佛法僧寶功徳大海。遍示令解。如
T1957_.47.0001b30: 實修行。如是等法王八種莊嚴功徳成就。如
T1957_.47.0001c01: 是菩薩四種莊嚴功徳成就。是名衆生世間
T1957_.47.0001c02: 清淨。安樂國土具如是等二十九種莊嚴功
T1957_.47.0001c03: 徳成就。故名淨土
T1957_.47.0001c04: 問曰。生安樂土者。凡有幾品輩。有幾因縁
T1957_.47.0001c05: 答曰。無量壽經中。唯有三輩上中下。無量壽
T1957_.47.0001c06: 觀經中。一品又分爲上中下。三三而九。合
T1957_.47.0001c07: 爲九品。今依傍無量壽經爲讃。且據此經
T1957_.47.0001c08: 作三品論之。上輩生者有五因縁。一者。捨
T1957_.47.0001c09: 家離欲而作沙門。二者。發無上菩提心。三
T1957_.47.0001c10: 者。一向專念無量壽佛。四者。修諸功徳。五
T1957_.47.0001c11: 者。願生安樂國。具此因縁。臨命終時。無量
T1957_.47.0001c12: 壽佛與諸大衆現其人前。即便隨佛。往生安
T1957_.47.0001c13: 樂。於七寶華中。自然化生。住不退轉。智慧勇
T1957_.47.0001c14: 猛。神通自在。中輩生者有七因縁。一者。發無
T1957_.47.0001c15: 上菩提心。二者。一向專念無量壽佛。三者。
T1957_.47.0001c16: 少修善奉持齋戒。四者。起立塔像。五者。
T1957_.47.0001c17: 食沙門。六者。懸繒然燈。散華燒香。七者。以
T1957_.47.0001c18: 此迴向願生安樂。臨命終時。無量壽佛化現
T1957_.47.0001c19: 其身。光明相好具如眞佛。與諸大衆現其人
T1957_.47.0001c20: 前。即隨化佛往生安樂。住不退轉。功徳智
T1957_.47.0001c21: 慧次如上輩下輩生者有三因縁。一者。假使
T1957_.47.0001c22: 不能作諸功徳。當發無上菩提心。二者。一向
T1957_.47.0001c23: 專意乃至十念念無量壽佛。三者。以至誠心
T1957_.47.0001c24: 願生安樂。臨命終時。夢見無量壽佛。亦得往
T1957_.47.0001c25: 生。功徳智慧次如中輩。又有一種往生安樂
T1957_.47.0001c26: 不入三輩中。謂以疑惑心。修諸功徳。願生
T1957_.47.0001c27:
T1957_.47.0001c28:
T1957_.47.0001c29:
T1957_.47.0002a01: 安樂。不了佛智不思議智不可稱智大乘廣
T1957_.47.0002a02: 智無等無倫最上勝智。於此諸智疑惑不信。
T1957_.47.0002a03: 然猶信罪福修習善本。生安樂生安樂國
T1957_.47.0002a04: 七寶宮殿。或百由旬惑五百由旬。各於其中
T1957_.47.0002a05: 受諸快樂。如忉利天。亦皆自然。於五百歳中。
T1957_.47.0002a06: 常不見佛。不聞經法。不見菩薩聲聞聖衆。
T1957_.47.0002a07: 安樂國土謂之邊地。亦曰胎生。邊地者。言其
T1957_.47.0002a08: 五百歳中不見聞三寶。義同邊地之難。或亦
T1957_.47.0002a09: 於安樂國土最在其邊。胎生者。譬如胎生人
T1957_.47.0002a10: 初生之時人法未成。邊言其難。胎言其闇。此
T1957_.47.0002a11: 二名皆借此況彼耳。非是八難中邊地。亦非
T1957_.47.0002a12: 胞胎中胎生。何以知之。安樂國土一向化
T1957_.47.0002a13: 生故。故知非實胎生。五百年後還得見聞三
T1957_.47.0002a14: 寶故。故知非八難中邊地也
T1957_.47.0002a15: 問曰。彼胎生者處七寶宮殿中受快樂否。復
T1957_.47.0002a16: 何所憶念
T1957_.47.0002a17: 答曰。經喩云。譬如轉輪王子得罪於王。内
T1957_.47.0002a18: 於後宮。繋以金鎖。一切供具無所乏少。猶
T1957_.47.0002a19: 王。王子于時雖有好妙種種自娯樂具。
T1957_.47.0002a20: 心不受樂。但念設諸方便求免悕出。彼胎
T1957_.47.0002a21: 生者亦復如是。雖處七寶宮殿有好色香味
T1957_.47.0002a22: 觸。不以爲樂。但不見三寶。不得供養修諸
T1957_.47.0002a23: 善本。以之爲苦。識其本罪。深自責悔。求離
T1957_.47.0002a24: 彼處。即得如意。還同三輩生者。當是五百年
T1957_.47.0002a25: 末方識罪悔耳
T1957_.47.0002a26: 問曰。以疑惑心往生安樂名曰胎生者。云何
T1957_.47.0002a27: 起疑
T1957_.47.0002a28: 答曰。經中但云疑惑不信。不出所以疑意。尋
T1957_.47.0002a29: 不了五句。敢以對治言之。不了佛智者。謂不
T1957_.47.0002a30: 能信了佛一切種智。不了故故起疑。此一句
T1957_.47.0002b01: 總辨所疑。下四句一一對治所疑。疑有四意。
T1957_.47.0002b02: 一者疑。但憶念阿彌陀佛。不必得往生安
T1957_.47.0002b03: 樂。何以故。經言。業道如秤。重者先牽。云何
T1957_.47.0002b04: 一生或百年。或十年或一月。無惡不造。但
T1957_.47.0002b05: 以十念相續便得往生。即入正定聚。畢竟不
T1957_.47.0002b06: 退。與三途諸苦永隔乎。若爾。先牽之義何
T1957_.47.0002b07: 所信。又曠劫已來倶造諸行有漏之法
T1957_.47.0002b08: 繋屬三界。云何不斷三界結惑。直以少時念
T1957_.47.0002b09: 阿彌陀佛。便出三界*乎。繋業之義復欲云何。
T1957_.47.0002b10: 對治此疑故言不思議智。不思議智者。謂佛
T1957_.47.0002b11: 智力能以少作多。以多作少。以近爲遠。以
T1957_.47.0002b12: 遠爲近。以輕爲重。以重爲輕。以長爲短。以短
T1957_.47.0002b13: 爲長。如是等佛智無量無邊不可思議。譬如
T1957_.47.0002b14: 百夫百年聚薪積高千仞。豆許火焚。半日便
T1957_.47.0002b15: 盡。豈可得言百年之薪積半日不盡*乎。又
T1957_.47.0002b16: 如躄者寄載他船。因風帆勢。一日至千里。豈
T1957_.47.0002b17: 可得言躄者云何一日至千里*乎。又如下賤貧
T1957_.47.0002b18: 人獲一瑞物而以貢主。主慶所得加諸重賞。
T1957_.47.0002b19: 斯須之頃富貴盈溢。豈可得言以可有數十
T1957_.47.0002b20: 仕備盡辛懃。上下尚不達歸者。言彼富
T1957_.47.0002b21: 貴無此事*乎。又如劣夫以己身力擲驢不上。
T1957_.47.0002b22: 從轉輪王行。便乘虚空飛騰自然。復可以
T1957_.47.0002b23: 擲驢之劣夫。言必不能乘空耶。又如十圍之
T1957_.47.0002b24: 索千夫不制。童子揮劍瞬頃兩分。豈可得言
T1957_.47.0002b25: 一小兒力不能斷索*乎。又如鴆鳥入水魚蜯
T1957_.47.0002b26: 斯斃。犀角觸泥死者咸起。豈可得言性命一
T1957_.47.0002b27: 斷無可生*乎。又如黄鵠呼子安。子安還活。
T1957_.47.0002b28: 豈可得言墳下千歳齡決無可甦*乎。一切萬
T1957_.47.0002b29: 法皆有自力他力自攝他攝。千開萬閉無量
T1957_.47.0002b30: 無邊。安得以有礙之識疑彼無礙之法乎。又
T1957_.47.0002c01: 五不思議中。佛法最不可思議。而以百年之
T1957_.47.0002c02: 惡爲重。疑十念念佛爲輕。不得往生安樂入
T1957_.47.0002c03: 正定聚者。是事不然。二者疑。佛智於人不爲
T1957_.47.0002c04: 玄絶。何以故。夫一切名字從相待生。覺智從
T1957_.47.0002c05: 不覺生。如是迷方從記方生。若便迷絶不
T1957_.47.0002c06: 迷。迷卒不解。迷若可解。必迷者解。亦可云解
T1957_.47.0002c07: 迷。迷解解迷猶手反覆耳。乃可明昧爲
T1957_.47.0002c08: 異。亦安得超然哉。起此疑故。於佛智慧生疑
T1957_.47.0002c09: 不信。對治此疑故言不可稱智。不可稱智者。
T1957_.47.0002c10: 言佛智絶稱謂。非相形待。何以言之。法若是
T1957_.47.0002c11: 有。必應有知有之智。法若是無。亦應有知
T1957_.47.0002c12: 無之智。諸法離於有無。故佛冥諸法。則智
T1957_.47.0002c13: 絶相待。汝引解迷爲喩。猶是一迷耳。不成迷
T1957_.47.0002c14: 解。亦如夢中與他解夢。雖云解夢。非是不夢。
T1957_.47.0002c15: 以知取佛。不曰知佛。以不知取佛。非知佛。
T1957_.47.0002c16: 以非知非不知取佛。亦非知佛。以非非知非
T1957_.47.0002c17: 非不知取佛。亦非知佛。佛智離此四句。縁之
T1957_.47.0002c18: 者心行滅。損之者言語斷。以是義故。釋論
T1957_.47.0002c19: 云。若人見般若。是則爲被縛。若不見般若。
T1957_.47.0002c20: 是亦爲被縛。若人見般若。是則爲解脱。若不
T1957_.47.0002c21: 見般若。是亦爲解脱。此偈中説。不離四句者
T1957_.47.0002c22: 爲縛。離四句者爲解脱。汝疑佛智與人不玄
T1957_.47.0002c23: 絶者。是事不然。三者疑。佛實不能度一切
T1957_.47.0002c24: 衆生。何以故。過去世有無量阿僧祇恒沙諸
T1957_.47.0002c25: 佛。現在十方世界亦有無量無邊阿僧祇恒
T1957_.47.0002c26:
T1957_.47.0002c27:
T1957_.47.0002c28:
T1957_.47.0002c29:
T1957_.47.0003a01: 沙諸佛。若使佛實能度一切衆生。則應久無
T1957_.47.0003a02: 三界。第二佛則不應復爲衆生發菩提心。具
T1957_.47.0003a03: 修淨土攝受衆生。而實有第二佛。攝受衆生。
T1957_.47.0003a04: 乃至實有三世十方無量諸佛。攝受衆生。故
T1957_.47.0003a05: 知。佛實不能度一切衆生。起此疑故。於阿彌
T1957_.47.0003a06: 陀佛作有量想。對治此疑故言大乘廣智。大
T1957_.47.0003a07: 乘廣智者。言佛無法不知。無煩惱不斷。無
T1957_.47.0003a08: 善不備。無衆生不度。所以有三世十方者。
T1957_.47.0003a09: 有五義。一者。若便無第二佛。乃至無阿僧
T1957_.47.0003a10: 祇恒沙諸佛者。佛便不能度一切衆生。以實
T1957_.47.0003a11: 能度一切衆生故。則有十方無量諸佛。
T1957_.47.0003a12: 量諸佛即是前佛所度衆生。二者。若一佛度
T1957_.47.0003a13: 一切衆生盡者。復亦不應後有佛。何以故。
T1957_.47.0003a14: 無覺他義故。復依何義。説有三世佛乎。依
T1957_.47.0003a15: 覺他義故。説佛佛皆度一切衆生。三者。後佛
T1957_.47.0003a16: 能度。猶是前佛之能。何以故。由前佛有後佛
T1957_.47.0003a17: 故。譬如帝王之甲得相紹襲後王。即是前
T1957_.47.0003a18: 王之能故。四者。佛力雖能度一切衆生。要須
T1957_.47.0003a19: 有因縁。若衆生與前佛無因縁。復須後佛。如
T1957_.47.0003a20: 是無縁衆生動逕百千萬佛。不聞不見。非佛
T1957_.47.0003a21: 力劣也。譬如日月周四天下破諸闇冥。而盲
T1957_.47.0003a22: 者不見。非日不明也。雷震裂耳。而聾者不
T1957_.47.0003a23: 聞。非聲不勵也。覺諸縁理。號之曰佛。若情強
T1957_.47.0003a24: 違縁理。非正覺也。是故衆生無量。佛亦無
T1957_.47.0003a25: 量。徴佛莫問有縁無縁。何不盡度一切衆生
T1957_.47.0003a26: 者。非理言也。五。衆生若盡。世間即墮有邊。
T1957_.47.0003a27: 以是義故則有無量佛。度一切衆生。問曰。若
T1957_.47.0003a28: 衆生不可盡。世間復須墮無邊。無邊故佛則
T1957_.47.0003a29: *實不能度一切衆生。答曰。世間非有邊非無
T1957_.47.0003b01: 邊。亦絶四句。佛令衆生離此四句。名之爲度。
T1957_.47.0003b02: 其實非度非不度。非盡非不盡。譬如夢渡大
T1957_.47.0003b03: 海。値濤波諸難。其人畏怖叫聲徹外。外人喚
T1957_.47.0003b04: 覺。坦然無憂。但爲渡夢。不爲渡河。問曰。言
T1957_.47.0003b05: 渡與不渡皆墮邊見。何以但説渡一切衆生
T1957_.47.0003b06: 爲大乘廣智。不説不渡衆生爲大乘廣智。答
T1957_.47.0003b07: 曰。衆生莫不厭苦求樂畏縛求解。聞渡則歸
T1957_.47.0003b08: 向。聞不渡不知所以不渡。便謂佛非大慈悲。
T1957_.47.0003b09: 則不歸向。不歸向故長寢久夢。無由可息。
T1957_.47.0003b10: 爲是人故。多説渡不説不渡。復次諸法無行
T1957_.47.0003b11: 經亦言。佛不得佛道。亦不渡衆生。凡夫強
T1957_.47.0003b12: 分別作佛。*渡衆生。言度衆生。是對治悉檀。
T1957_.47.0003b13: 言不度衆生。是第一義悉檀。二言各有所以。
T1957_.47.0003b14: 不相違背。問曰。如夢得息。豈不是度耶。若一
T1957_.47.0003b15: 切衆生所夢皆息。世間豈不盡*乎。答曰。説
T1957_.47.0003b16: 夢爲世間。若夢息則無夢者。若無夢者亦不
T1957_.47.0003b17: 度者。如是知世間即是出世間。雖度無
T1957_.47.0003b18: 量衆生。則不墮顛倒。四者疑。佛不得一切種
T1957_.47.0003b19: 智。何以故。若能遍知諸法。諸法墮有邊故。
T1957_.47.0003b20: 若不能遍知。則非一切種智故。對治此疑故。
T1957_.47.0003b21: 言無等無倫最上勝智。無等無倫最上勝智
T1957_.47.0003b22: 者。凡夫智虚妄。佛智如實。虚實玄殊。理無得
T1957_.47.0003b23: 等。故言無等。聲聞辟支佛欲有所知。入定方
T1957_.47.0003b24: 知。出定不知。又知亦有限。佛得如實三昧。常
T1957_.47.0003b25: 在深定。而遍知照萬法二與無二。深法非倫。
T1957_.47.0003b26: 故言無倫。八地已上菩薩雖得報生三昧用無
T1957_.47.0003b27: 出入。而習氣微熏三昧不極明淨。形待佛智。
T1957_.47.0003b28: 猶爲有上。佛智斷具足。如法而照。法無量故。
T1957_.47.0003b29: 照亦無量。譬如函大蓋亦大。故言最上。此
T1957_.47.0003c01: 三句亦可展轉相成。以佛智無與等者故。所
T1957_.47.0003c02: 以無倫。以無倫故最上勝。亦可最上勝故無
T1957_.47.0003c03: 等。無等故無倫。但言無等便足。復何以須下
T1957_.47.0003c04: 二句者。如須陀洹智。不與阿羅漢等。而是其
T1957_.47.0003c05: 類。初地至十地亦如是。智雖不等。非不其倫。
T1957_.47.0003c06: 何以故。非最上故。汝以知有邊爲難。疑佛
T1957_.47.0003c07: 非一切智者。是事不然
T1957_.47.0003c08: 問曰。下輩生中。云十念相續便得往生。云何
T1957_.47.0003c09: 名爲十念相續
T1957_.47.0003c10: 曰。譬如有人。空曠迴處値遇怨賊。拔刃
T1957_.47.0003c11: 奮勇。直來欲殺。其人勁走視渡一河。若
T1957_.47.0003c12: 得渡河。首領可全。爾時但念渡河方便。我
T1957_.47.0003c13: 至河岸。爲著衣渡。爲脱衣渡。若著衣納。恐不
T1957_.47.0003c14: 得過。若脱衣納。恐無得暇。但有此念更無他
T1957_.47.0003c15: 縁。一念何當渡河。即是一念。如是不雜
T1957_.47.0003c16: 名爲十念相續。行者亦爾。念阿彌陀佛。如彼
T1957_.47.0003c17: 念渡。逕于十念。若念佛名字。若念佛相好。
T1957_.47.0003c18: 若念佛光明。若念佛神力。若念佛功徳。若念
T1957_.47.0003c19: 佛智慧。若念佛本願。無他心間雜。心心相次
T1957_.47.0003c20: 乃至十念。名爲十念相續。一往言十念相續。
T1957_.47.0003c21: 似若不難。然凡夫心猶野馬。識劇猿猴。馳
T1957_.47.0003c22: 騁六塵。不暫停息。宜至信心預自剋念。便
T1957_.47.0003c23: 積習成性。善根堅固也。如佛告頻婆娑羅
T1957_.47.0003c24: 王。人積善行。死無惡念。如樹西傾。必倒隨
T1957_.47.0003c25: 曲。若*便刀風一至。百苦湊身。若習前不
T1957_.47.0003c26: 在。懷念何可辨。又宜同志五三共結言要。垂
T1957_.47.0003c27: 命終時。迭相開曉。爲稱阿彌陀佛名號願生
T1957_.47.0003c28: 安樂。聲聲相次。使成十念也。譬如蝋印印泥。
T1957_.47.0003c29: 印壞文成。此命斷時。即是生安樂時。一入
T1957_.47.0004a01: 正定聚。更何所憂
T1957_.47.0004a02: 略論安樂淨土義
T1957_.47.0004a03:
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