SAT DB

T1936_.46.0832a01: 希望輔之翼之。共辨矣。孤山觀二公之論辨。
T1936_.46.0832a02: 如面敵。必重席也。自謂。義龍安肯伏鹿。遽白
T1936_.46.0832a03: 錢唐守。答以公據。不爲遣也。雖然止重論
T1936_.46.0832a04: 席。別行玄雖魔燒佛經。且不能燒性徳之善
T1936_.46.0832a05: 也。故常住教卷。焉可絶滅耶。今有宋熈寧。相
T1936_.46.0832a06: 去八十餘年。此文重興。盛行於世。浙右學
T1936_.46.0832a07: 㩭。講習此文者衆。故得僝工鏤板。代學者
T1936_.46.0832a08: 傳寫之勞。住永嘉法明院。第一代孫繼忠。
T1936_.46.0832a09: 指授門人。以寫印二本。對之評之。其義其
T1936_.46.0832a10: 中。法句欠剩。文字舛謬。昔趨廣智之庭。毎蒙
T1936_.46.0832a11: 以提耳指掌。今約義斷文。輒濫評定。或有臧
T1936_.46.0832a12: 否。冀同學同見者。更爲學者指南耳。熈寧九
T1936_.46.0832a13: 年。仲冬月既望日序
T1936_.46.0832a14:
T1936_.46.0832a15:
T1936_.46.0832a16:
T1936_.46.0832a17: 四明十義書卷上
T1936_.46.0832a18: 景徳三禩臘月既望。四明沙門。比丘知禮。
T1936_.46.0832a19: 謹用爲法之心。問義于

T1936_.46.0832a20:

浙陽講主。昭上人

坐前

。十月二十三日。來･文･

T1936_.46.0832a21: 二人入室傳到釋問書一軸。廣構麁言。欲杜
T1936_.46.0832a22: 來難。既立宗而自墮徒援教以何歸。都爲無
T1936_.46.0832a23: 義之談。盡是誑他之説。若隨文致詰。恐大節
T1936_.46.0832a24: 難明。故於觀心一科。立難十段。況上人素彰
T1936_.46.0832a25: 不遜。以辨訛答疑。自矜。鄙僧早蘊多謙用請
T1936_.46.0832a26: 益諮詢爲禮。故問無多少。答必周旋
T1936_.46.0832a27: 又昨蒙五義見徴。既即時取趣。今約十門
T1936_.46.0832a28: 定難。無託故以寢言。休勞。多部檢文。逾年
T1936_.46.0832a29: 作計。便請。直誠吐義。隨解速酬。幸甚幸甚

T1936_.46.0832b01:

上人前後義状。皆經二年。若義久明。終不稽遲至此。蓋
遍尋教部。旋構見知。數乖自宗。全傷妙道。願思來報。

T1936_.46.0832b02:

無縱諂
心也

T1936_.46.0832b03: 辨訛本立。此玄十種三法。純明理觀。不須

T1936_.46.0832b04:

附事而觀

云云

T1936_.46.0832b05: 荊溪云。如常坐等。或唯觀理。隨自意從末從
T1936_.46.0832b06: 事。既云純明理觀。乃是三種三昧。專令於識
T1936_.46.0832b07: 陰修十乘也
T1936_.46.0832b08: 又答疑書云。此玄文直顯心性
T1936_.46.0832b09: 且三種觀法。皆顯心性。但事法二觀。既託事
T1936_.46.0832b10: 義觀心。及附法相觀心。且非直顯。唯約行觀
T1936_.46.0832b11: 直。於陰心顯三千性。方名直顯心性。據此兩
T1936_.46.0832b12: 書。定判此玄十種三法。已是約行之觀。故可
T1936_.46.0832b13: 廢今附法觀心也
T1936_.46.0832b14: 既是約行理觀。直顯心性。十種三法文中。
T1936_.46.0832b15: 何故不揀示識心爲境。那無十法成乘。既全
T1936_.46.0832b16: 無此義。則定非理觀矣
T1936_.46.0832b17: 又文自專談果佛法相。定非直顯心性矣。上
T1936_.46.0832b18: 人本謂。已是約行觀故。故可廢今觀心一科。
T1936_.46.0832b19: 既非約行之觀。則後文觀心。豈可輒廢耶

T1936_.46.0832b20:

縱欲攀附諸文觀心。亦只成事法
觀義。終不是理觀。況復附不及

T1936_.46.0832b21: 此則觀心一科。已不可廢也
T1936_.46.0832b22: 況上人自立事法二種觀心。唯有二意。一爲
T1936_.46.0832b23: 令已修止觀者。覩事相法相。不忘本習故。示
T1936_.46.0832b24: 二種觀心也。二爲未修止觀者。忘於封滯。令
T1936_.46.0832b25: 知起行。必依止觀故。示二種觀心也
T1936_.46.0832b26: 且今文棄三觀一。揀陰修觀恰稱久修者本
T1936_.46.0832b27: 習。又能預示未修止觀者。要知起觀之處。
T1936_.46.0832b28: 若剛廢此文。則無以稱久修者本習。又無以
T1936_.46.0832b29: 示未修者止觀行門也。則此玄觀心一科。不
T1936_.46.0832c01: 可輒廢。約行觀義。既壞。附法觀心之文。又不
T1936_.46.0832c02: 可廢。帝慧王安可輒除耶
T1936_.46.0832c03: 所議既極。餘何可論。但爲此宗大節。既被上
T1936_.46.0832c04: 人異説。誤彼後人。故不獲已。且於觀心。略問
T1936_.46.0832c05: 十義。望速垂答示
T1936_.46.0832c06: 一不解能觀之法　二不識所觀之心
T1936_.46.0832c07: 三不分内外二境　四不辨事理二造
T1936_.46.0832c08: 五不曉觀法之功　六不體心法之難
T1936_.46.0832c09: 七不知觀心之位　八不會觀心之意
T1936_.46.0832c10: 九不善銷文　　　十不閑究理
T1936_.46.0832c11: 第一不解能觀之法
T1936_.46.0832c12: 夫評論佛法者。必須解義決定。發言誠諦。
T1936_.46.0832c13: 知勝知負。能進能退。儻心無所詣語自相違。
T1936_.46.0832c14: 已負而更進者。必不可與論道。吾祖之垂誡
T1936_.46.0832c15: 也。然今爲惜乎大教。求止不獲。故略言其始
T1936_.46.0832c16: 末。俾少知其得失矣
T1936_.46.0832c17: 且發揮記。立廢觀心所以云。此玄十種三法。
T1936_.46.0832c18: 蓋大師扶順經文。法性圓談。始自性徳三道。

T1936_.46.0832c19:

終至果人三徳

正釋與料揀。並從三徳訖至
三道。故立始終無違見文也

一一三

T1936_.46.0832c20: 法悉是妙性。一一妙性悉是眞源。豈此純談
T1936_.46.0832c21: 法性之外。更須立觀心耶
T1936_.46.0832c22: 扶宗記釋曰。觀心者。正論觀法。的示行門。須
T1936_.46.0832c23: 對境明觀俾惑滅果成。豈此圓談法性。便不
T1936_.46.0832c24: 立觀心耶。如法華玄義。所明法相。廢淺從深。
T1936_.46.0832c25: 一一皆至無作。復以二妙判開。豈不圓談法
T1936_.46.0832c26: 性乎。何故更立觀心耶。若剛廢此文。則杜絶
T1936_.46.0832c27: 衆生入理之門趣果之路。則全迷一家解行
T1936_.46.0832c28: 之要也
T1936_.46.0832c29: 據此所。釋廣明十種三法之後。須有觀心一
T1936_.46.0833a01: 科。不可輒廢。發揮之義。於茲已壞矣
T1936_.46.0833a02: 上人因遭此難。既知但教無觀。乖於本宗。乃
T1936_.46.0833a03: 將教代觀。而曲救之。故撰辨訛曰。觀有二種。
T1936_.46.0833a04: 一曰理觀二曰事觀。今云不須觀心。乃不須
T1936_.46.0833a05: 附事而觀也。何則。所談十種三法。始凡終
T1936_.46.0833a06: 聖。亘果該因。無不以一法性而貫之。無不以
T1936_.46.0833a07: 六即位而成之。則使諸法等而無差。混而爲
T1936_.46.0833a08: 一。事事全成於法界。心心全顯於金光。如此
T1936_.46.0833a09: 則豈非純明理觀乎。乃至云念念圓解。心心
T1936_.46.0833a10: 相續。何患不證果入理。及引普賢觀端坐念
T1936_.46.0833a11: 實相。衆罪如霜露。慧日能消除爲證。即結云。

T1936_.46.0833a12:

豈非理觀乎

上皆辨
訛文也

T1936_.46.0833a13: 既云正釋十法純明理觀。則專是止觀也
T1936_.46.0833a14: 故問疑書難曰。事理二觀。即占察經。唯識及
T1936_.46.0833a15: 實相觀也。止觀四種三昧。不出二觀。唯識歴
T1936_.46.0833a16: 事。實相觀理。輔行云。如常坐等。或唯觀理。
T1936_.46.0833a17: 隨自意。從末從事。故詰難云。若謂十法即是
T1936_.46.0833a18: 理觀。應此玄文。已是三種三昧也。以彼止觀。
T1936_.46.0833a19: 揀示識心。觀三千法。十法成乘策進行人。入
T1936_.46.0833a20: 内外凡。登於初住。方是理觀也
T1936_.46.0833a21: 上人祇知以教代觀。救於廢觀之失。乃云十
T1936_.46.0833a22: 法純是理觀。不意却成有觀無教
T1936_.46.0833a23: 故問疑書難云。若此純明理觀。則有觀無教。
T1936_.46.0833a24: 何傍正之有乎
T1936_.46.0833a25: 上人被難之後。又知十法非是理觀。故撰答
T1936_.46.0833a26: 疑書。從容改轉。乃云。以由玄文直顯心性。義
T1936_.46.0833a27: 同理觀。且辨訛救云純明理觀。何曾云義同
T1936_.46.0833a28: 理觀。言既無準。義當自壞
T1936_.46.0833a29: 如不識瓜瓠者。乃錯認瓜定言是瓠。及被識
T1936_.46.0833b01: 者斥之。其錯言者。乃云相状同瓠。既以似爲
T1936_.46.0833b02: 眞。故不可以此人之言。定其物像也
T1936_.46.0833b03: 況本立直顯心性故。義同理觀。且心性之名。
T1936_.46.0833b04: 釋籤定判在因。今既自甘十種三法。是果佛
T1936_.46.0833b05: 所證。則全非直顯心性。既非直顯心性。則自
T1936_.46.0833b06: 不同理觀
T1936_.46.0833b07: 又且縱上人從容改轉義同理觀。且常坐等。
T1936_.46.0833b08: 專立陰心爲境。修十乘觀縱不全同。亦須略
T1936_.46.0833b09: 有境觀。十種三法。既蔑聞揀陰。將何義同理
T1936_.46.0833b10: 觀耶
T1936_.46.0833b11: 故詰難書。用十義驗此玄十法。不是理觀
T1936_.46.0833b12: 之義。則答疑書所立。又壞義雖數墮心不肯
T1936_.46.0833b13: 甘
T1936_.46.0833b14: 又撰五義書云。觀心之義。有三種。唯止觀約
T1936_.46.0833b15: 行觀心。乃立陰等爲境。揀示識心。以爲所觀。
T1936_.46.0833b16: 若附法託事二種觀心。但是直附事相法相。
T1936_.46.0833b17: 觀之攝事成理。皆不立陰入爲境。乃至云。請
T1936_.46.0833b18: 搜撿一家教義。還有託事附法觀。別立陰入
T1936_.46.0833b19: 爲境否。脱或有之必希垂示
T1936_.46.0833b20: 且上人自云。十法純明理觀。不須附事而觀。
T1936_.46.0833b21: 既云純明理觀。則知專是止觀約行觀心。儻
T1936_.46.0833b22: 稍兼事相法相。何名純談理觀。若少帶佛法
T1936_.46.0833b23: 生法。何名直顯心性。詰難書。本徴直顯心性
T1936_.46.0833b24: 純明理觀。何得將事法之觀答之
T1936_.46.0833b25: 豈非上人義窮計盡。謾指餘途遮掩過非。豈
T1936_.46.0833b26: 不防智者之明鑑。豈不慚諸聖之照燭
T1936_.46.0833b27: 況託事附法之觀。何嘗不依陰入爲境。故萬
T1936_.46.0833b28: 二千人。以十二入爲境。各具千如。爲觀十弟
T1936_.46.0833b29: 子。以王數爲境。一體三寶爲觀。王城耆山。皆
T1936_.46.0833c01: 以五陰爲境。以三徳爲觀。故妙樂云。正當觀
T1936_.46.0833c02: 陰。具如止觀第五去文。又云。又諸觀境。不出
T1936_.46.0833c03: 五陰等。若附法相觀。並用妙解。攝法歸心。方
T1936_.46.0833c04: 修觀行。所觀之心。非陰是何。如此明文。顯示
T1936_.46.0833c05: 三種觀法。皆以陰入爲境
T1936_.46.0833c06: 又上人堅云。若事法觀。以陰爲境。即同止觀
T1936_.46.0833c07: 約行之觀。何名託事附法觀者
T1936_.46.0833c08: 且妙樂云。正當觀陰具如止觀第五去文。豈
T1936_.46.0833c09: 非荊溪以託事。例同約行。倶觀陰境
T1936_.46.0833c10: 上人此立不同。記主引例令同。是則不同之
T1936_.46.0833c11: 義。又壞也。故覆問書。具引此文爲難。上人不
T1936_.46.0833c12: 知慚愧。唯知轉計。但得一句少分略存。則便
T1936_.46.0833c13: 怒張抵拒
T1936_.46.0833c14: 故今來義状。乃云。五義書自云。諸文事法觀
T1936_.46.0833c15: 心。不説於陰揀示識心。今文觀心。既云棄三
T1936_.46.0833c16: 觀一。以驗是訛也
T1936_.46.0833c17: 且五義書只云。若別立陰入爲境者。此則全
T1936_.46.0833c18: 同止觀約行。何名事法觀耶。請搜檢一家教
T1936_.46.0833c19: 義。還有託事附法觀。別立陰入爲境。否。脱或
T1936_.46.0833c20: 有之。必希垂示
T1936_.46.0833c21: 至予將別立陰入爲境教文示之。乃轉執云。
T1936_.46.0833c22: 我本自問於陰揀境。諸文所無。不問通立陰
T1936_.46.0833c23: 境。將此欲暫延邪計。且諸文揀示陰入爲境。
T1936_.46.0833c24: 雖不全同止觀。而文義非無。應知。修事法觀
T1936_.46.0833c25: 者。不妨揀境
T1936_.46.0833c26: 如妙玄五義觀心。云一心成觀轉教餘心。豈
T1936_.46.0833c27: 非心王觀成。歴諸心數。自然清淨耶
T1936_.46.0833c28: 若不揀陰。何得一心之觀。先成然後教餘心
T1936_.46.0833c29: 耶。此則同今觀心文中。心能充益受想行文
T1936_.46.0834a01: 也。又同若知心無心爲光。則知想行非想行
T1936_.46.0834a02: 爲明等也。亦是義例内心。若淨以此淨心。遍
T1936_.46.0834a03: 歴諸法。任運泯合也。既云一心成觀。豈得不
T1936_.46.0834a04: 作觀成理顯釋之耶
T1936_.46.0834a05: 又云三界無別法。唯是一心作。此正當去尺
T1936_.46.0834a06: 就寸。唯取識陰總無明心也。既云唯是一心
T1936_.46.0834a07: 作。得非揀取無明識陰耶。此云棄三觀一。彼
T1936_.46.0834a08: 云唯一心作。此云心爲光。則想行爲明。彼云
T1936_.46.0834a09: 一心成觀。轉教餘心。此則彼此揀示陰境。彼
T1936_.46.0834a10: 此觀成遍融。何計曲拗令不同耶。又諸文。既
T1936_.46.0834a11: 許立陰爲境。此文的示陰中識心。有何等過｣
T1936_.46.0834a12: 今却問上人。請探檢一家教義。還有何文定
T1936_.46.0834a13: 云。若於陰揀示識心爲境。則不成附法觀門。
T1936_.46.0834a14: 脱或有之。必希垂示
T1936_.46.0834a15: 況妙樂云。正當觀陰。具如止觀第五去文。
T1936_.46.0834a16: 豈非令講授者。懸取止觀揀境之意。及觀法
T1936_.46.0834a17: 之義。示其初心。令其於陰揀境。修乎託事之
T1936_.46.0834a18: 觀。疏句文略。記主尚令講者。揀陰示之。今此
T1936_.46.0834a19: 觀心。既已於境揀示。正合荊溪之意。驗知初
T1936_.46.0834a20: 心可用修習也
T1936_.46.0834a21: 又且縱上人轉計。云託事附法觀。不得揀示
T1936_.46.0834a22: 識心。唯約行觀。即須於陰揀示識心爲境
T1936_.46.0834a23: 且上人堅立。十種三法。純明理觀。若非約行。
T1936_.46.0834a24: 爲是何等觀法。況揀却附事之外。特立純明
T1936_.46.0834a25: 理觀。豈非辨訛。專取約行。爲理觀耶
T1936_.46.0834a26: 既是約行之觀。因何全不於陰揀境。若無其
T1936_.46.0834a27: 境。觀依何立。境觀既無。豈得純明理觀耶
T1936_.46.0834a28: 豈知破他全成自破。是誰厥過斯彰。此過既
T1936_.46.0834a29: 彰。則義宗全壞。將何救於發揮邪説。應知。自
T1936_.46.0834b01: 發揮至今來義状。共得四番轉計五回墮負。
T1936_.46.0834b02: 不知此後如何轉計。更令理觀非約行觀耶

T1936_.46.0834b03:

上人今既得知理觀專是約行。故今來救曰。十種三法。正
是止觀約行之觀。所顯之理。行人既聞此理。則自能修於

T1936_.46.0834b04:

理觀。如此救於十法。純談理觀。豈可得耶。若論約行所
顯。正是心性三千。若謂十種三法。不離我心。用觀顯發。

T1936_.46.0834b05:

自是附法之觀。不名理觀也。上人自立觀法。却令文全不
談理觀。又云同於法界次第者。純談理觀。直顯心性。過

T1936_.46.0834b06:

於妙玄之
説何在耶

T1936_.46.0834b07: 應知。十種三法。唯談果佛所證法相。只是約
T1936_.46.0834b08: 教開解。況文初自云。約信解分別。故於此後。
T1936_.46.0834b09: 須有觀心一科。顯於圓行。方合一家教觀傍
T1936_.46.0834b10: 正之義也
T1936_.46.0834b11: 上人立宗既墮。將何更論。無請執迷。便希解
T1936_.46.0834b12: 悟。即佇回報。用塞虚心
T1936_.46.0834b13: 第二不識所觀之心
T1936_.46.0834b14: 扶宗記釋。此觀心文。初棄三觀一。問答之文。
T1936_.46.0834b15: 是定所觀。及釋伏疑。未論修觀
T1936_.46.0834b16: 辨訛破云。止觀去尺就寸。觀識之文。正明修
T1936_.46.0834b17: 觀。何得例未修之義
T1936_.46.0834b18: 問疑書徴曰。輔行於陰入境。文分兩段。謂先
T1936_.46.0834b19: 重明陰境。即指三科内。唯取識心。去尺就寸
T1936_.46.0834b20: 文也。次明修觀。即十法成乘之文也。既去尺
T1936_.46.0834b21: 就寸文。是定所觀之境。何曾便是修觀相耶。
T1936_.46.0834b22: 豈可見在正修章中。便是修觀相耶。只如正
T1936_.46.0834b23: 明修觀文中。尚須更揀思議。取不思議。方爲
T1936_.46.0834b24: 觀法。何得將定境之文。便謂正明修觀
T1936_.46.0834b25: 此既明文顯示。無計曲救。故答疑書中。自甘
T1936_.46.0834b26: 伏云。見示去尺就寸之文。輔行指爲先重明
T1936_.46.0834b27: 境者。誠哉是言。蓋予昨來有失檢尋。致茲
T1936_.46.0834b28: 造次。孔子曰。法語之言。能無從乎。改之爲

T1936_.46.0834c01:

貴。今改之也

上皆答疑
書文也

T1936_.46.0834c02: 若稍後之義。或失尋撿。名相參差。則章鈔共
T1936_.46.0834c03: 有。且夫定境修觀。乃是止觀一部綱格。進道
T1936_.46.0834c04: 要宗。豈須撿尋。方能分別。以此驗知。上人於
T1936_.46.0834c05: 一家境觀。素不挂心。答釋之際。遍檢諸文。旋
T1936_.46.0834c06: 作計校。是故凡所引文。皆不當理
T1936_.46.0834c07: 且夫大師。垂示觀法。皆爲除病。揀定識心。是
T1936_.46.0834c08: 病之根穴。乃用十乘法藥。委細治之。若將病
T1936_.46.0834c09: 爲藥。是認賊爲將。則一部止觀。皆不堪也
T1936_.46.0834c10: 上人議論之前。凡得幾迴聽講。幾迴温習。幾
T1936_.46.0834c11: 迴説授。還曾於此境觀。分藥病否。若能分之。
T1936_.46.0834c12: 何故將所觀。爲能觀耶。然雖知改之爲貴。奈
T1936_.46.0834c13: 何錯解既深。其根難拔。只略知分境觀之文。
T1936_.46.0834c14: 而殊不能分境觀之義
T1936_.46.0834c15: 且據上人心性之義。則彰其失錯解未除也。
T1936_.46.0834c16: 何者詰難書。引金錍･及大意･不變･隨縁･名
T1936_.46.0834c17: 心。以證所觀。是隨縁所成一念妄心也。上人
T1936_.46.0834c18: 乃輒云。縁有染淨。隨染縁作九界心。隨淨縁
T1936_.46.0834c19: 作佛界心。乃斥予不合將隨縁一向在染。及
T1936_.46.0834c20: 堅執心性名通眞妄
T1936_.46.0834c21: 又云止觀引華嚴心造諸如來。是非染非淨
T1936_.46.0834c22: 心等者。此則備見上人不識所觀心境。致茲
T1936_.46.0834c23: 妄立妄破也
T1936_.46.0834c24: 且如心性之名。妙玄及釋籤定判。屬因爲初
T1936_.46.0834c25: 心所觀之境。故云佛法太高。衆生太廣。初心
T1936_.46.0834c26: 爲難。心佛及衆生。是三無差別。觀心則易。是
T1936_.46.0834c27: 則諸佛亦有心。衆生亦有心。若隨淨縁。作佛
T1936_.46.0834c28: 界心。則高遠難觀。若隨諸染縁。作一切衆生
T1936_.46.0834c29: 心。則廣散難觀。故輒取一分染縁熏起。自己
T1936_.46.0835a01: 即今刹那陰等之心。依之顯性也。是則隨縁
T1936_.46.0835a02: 不變之性。攝佛攝生。亦高亦廣。不變隨縁之
T1936_.46.0835a03: 心。非佛非生。不高不廣。近而且要。是故初心
T1936_.46.0835a04: 最可託之修觀也
T1936_.46.0835a05: 釋籤文云。理本無差。差約事用。豈非心即
T1936_.46.0835a06: 性故。何所不該。乃無差也。性即心故。心不是
T1936_.46.0835a07: 佛。佛不是生。乃云。若以佛法觀之。似如不
T1936_.46.0835a08: 逮。若以心性觀之。似如可見。是知。言心性
T1936_.46.0835a09: 者。專是凡夫一念陰識之性矣
T1936_.46.0835a10: 況大意釋心性之名。本結觀於陰心之義
T1936_.46.0835a11: 金錍釋心性之名。本顯凡位情與無情。倶是
T1936_.46.0835a12: 隨縁當體不變。以明倶有佛性也。那忽上人。
T1936_.46.0835a13: 將佛界心釋之。則成金錍説佛有佛性。何關
T1936_.46.0835a14: 衆生與無情耶。又成大意以佛界心。爲所觀
T1936_.46.0835a15: 境。不成觀於現前陰心也
T1936_.46.0835a16: 且如止觀十境。攝一切所觀。何曾將佛界心
T1936_.46.0835a17: 不爲境。恐是大師明境。有不了之過故。上人
T1936_.46.0835a18: 特釋之也
T1936_.46.0835a19: 上人令予微囘智燭洞鑒他心。予雖未有通
T1936_.46.0835a20: 明智燭。且將義學。微照上人懷抱。豈非示珠
T1936_.46.0835a21: 指輒將一念之心。直作眞性釋之
T1936_.46.0835a22: 又答疑書云。此玄文直顯心性。及被詰難書。
T1936_.46.0835a23: 引金錍大意及諸文。顯説心性在因一念屬
T1936_.46.0835a24: 妄。無門巧救。遂公然不答直顯心性之難。却
T1936_.46.0835a25: 於三兩門。初引之而潜改云。此玄直顯法性｣
T1936_.46.0835a26: 蓋上人因遭詰難。始悟十種三法。顯是果佛
T1936_.46.0835a27: 法相。定非直顯心性。其過既大無由免脱。故
T1936_.46.0835a28: 於此難。略不敢下筆。乃旁隨縁不變之説。約
T1936_.46.0835a29: 染淨兩縁釋之。意令心性通於佛果。其如妙
T1936_.46.0835b01: 玄與釋籤。專對佛法生法。揀示心性。既云定
T1936_.46.0835b02: 屬於因。故不可通果而釋。況大意金錍。專示
T1936_.46.0835b03: 陰心之性。故從染縁九界心。説實不通於佛
T1936_.46.0835b04: 界及眞心也
T1936_.46.0835b05: 上人雖且就隨縁義釋。而甚知先立直顯心
T1936_.46.0835b06: 性言。已落非故二三門。初輒改爲直顯法性。
T1936_.46.0835b07: 既自知過如此。何不循理首伏。頓棄邪宗。共
T1936_.46.0835b08: 揚正義。那得唯事欺隱。改文轉義。麁言強拒。
T1936_.46.0835b09: 豈以惡言。能拗圓解。豈以姦計。能遮深過。須
T1936_.46.0835b10: 防空界有護法諸天。世間有解義高士。或誅
T1936_.46.0835b11: 或鑑。良堪慚懼。審思審思
T1936_.46.0835b12: 又執心性各通眞妄。縱聽上人艱辛巧立。其
T1936_.46.0835b13: 奈非今所論。且今心性兩字相連而立。豈令
T1936_.46.0835b14: 心却是眞。性翻成妄。斯乃公違荊溪釋義
T1936_.46.0835b15: 又所觀心境。如何名眞若令始行。縁於眞心
T1936_.46.0835b16: 修觀。正當荊溪所揀。縁理斷九。義歸別教也｣
T1936_.46.0835b17: 又執心造諸如來。是非染非淨心者。此更不
T1936_.46.0835b18: 可
T1936_.46.0835b19: 且如止觀引彼經偈。本證陰心能造一切。此

T1936_.46.0835b20:

有二意。一明陰心本。具如來性故

理
造

二明煩

T1936_.46.0835b21:

惱之儔。是如來種

事
造

故云心造如來。若夐指

T1936_.46.0835b22: 眞心能造如來。正當金錍旁遮偏指清淨眞
T1936_.46.0835b23: 如爲佛性也。又只知類種。全不識敵對種也。
T1936_.46.0835b24: 又不可偏執。皆由理具。方有事用之文。遂立
T1936_.46.0835b25: 眞心造法。須知陰心即理。是理之用
T1936_.46.0835b26: 若執眞理造如來者。止觀不須觀陰顯三千
T1936_.46.0835b27: 性也。何故不直立眞心爲境。而立陰等十境
T1936_.46.0835b28: 耶。何故諸文。多以無明心及妄爲境耶。故
T1936_.46.0835b29: 若不即三道。而顯三徳者。乃教道所説也
T1936_.46.0835c01: 又上人數斥扶宗唯立識心爲境。以三觀觀
T1936_.46.0835c02: 之。使性徳開發之義。謂不知心具三千。亦由
T1936_.46.0835c03: 上人素不諳境觀藥病。致見頻有妄破也
T1936_.46.0835c04: 具如止觀去於丈尺。唯取於寸。乃是於事造
T1936_.46.0835c05: 中。去其所造。取能造以爲所觀之境。故云伐
T1936_.46.0835c06: 樹得根。灸病得穴。乃是去其千枝百脈。唯取
T1936_.46.0835c07: 一根一穴。立所觀境。故云先重明境。故扶宗
T1936_.46.0835c08: 云。以一念識心爲境也
T1936_.46.0835c09: 至明修觀。乃於能造陰識。明具三千。三千是
T1936_.46.0835c10: 假大意云。此能造心。具足諸法。故輔行云。心
T1936_.46.0835c11: 具足假。此之三千。非法性無明。自他共離
T1936_.46.0835c12: 而造。故約此空假。遮照不偏名中道。豈非
T1936_.46.0835c13: 不思議境。義含三觀。發心中既全依此理。豈
T1936_.46.0835c14: 不具三義耶。安心中遂以三止三觀。總別安
T1936_.46.0835c15: 之。此去三觀之義。節節轉明也。故知。十乘無
T1936_.46.0835c16: 不以空假中。而爲大體也。故云以一念識心
T1936_.46.0835c17: 爲境。以三觀觀之。應知。廣則十乘。略則三
T1936_.46.0835c18: 觀。故云不思議境。望後九觀。名所觀境。望前
T1936_.46.0835c19: 陰識。則妙境。并下九乘。同是能觀之三觀也。
T1936_.46.0835c20: 即輔行次明修觀文也
T1936_.46.0835c21: 良由上人。殊不知陰入境。與不思議境。分於
T1936_.46.0835c22: 能觀所觀。用藥治病之義故也
T1936_.46.0835c23: 應知。於能造識心。觀具三千。此之三千。是灸
T1936_.46.0835c24: 病之火。是伐樹之斧。是捨重擔之法。是破三
T1936_.46.0835c25: 賊之將。是觀識心之三觀。故輔行云。今文妙
T1936_.46.0835c26: 觀。觀之令成妙境。境方稱理。又云。若以正
T1936_.46.0835c27: 觀安之。世諦方成不思議也。故未觀未安。
T1936_.46.0835c28: 全是迷中陰入。何得未論觀法。便自説具三
T1936_.46.0835c29: 千。若也定境便説三千。至修觀法。更何所
T1936_.46.0836a01: 論
T1936_.46.0836a02: 又如輔行消丈尺寸喩。先將三科中。唯取識
T1936_.46.0836a03: 陰對之。後復云。若探取不思議境合此喩者。
T1936_.46.0836a04: 則以一念十界三科爲丈等。釋之。既云探取
T1936_.46.0836a05: 不思議意對喩。故知。不思議境。是次科之意
T1936_.46.0836a06: 也。定境之時。未合正論三千妙法也。若不爾
T1936_.46.0836a07: 者。何故名探取不思議耶。又十境不出三障
T1936_.46.0836a08: 四魔。今之定境。報障陰魔。因何未論破障降
T1936_.46.0836a09: 魔之法。便自説三千耶
T1936_.46.0836a10: 祇如於識陰修圓三觀者。約何義説假觀耶。
T1936_.46.0836a11: 豈説縁生假耶。豈説建立之假耶。既修此
T1936_.46.0836a12: 等之假。仍須即陰説具三千方爲妙假。故荊
T1936_.46.0836a13: 溪云。具即是假。又妙經疏。以十二入爲境。各
T1936_.46.0836a14: 具千如爲觀。若非此假。則空中亦淺全非圓
T1936_.46.0836a15: 觀也
T1936_.46.0836a16: 故扶宗云。以一念識心爲境。用三觀觀之。
T1936_.46.0836a17: 使性徳開發。既是圓教三觀。自合約於三千
T1936_.46.0836a18: 論其空中也。復明開發性徳金光明。豈不含
T1936_.46.0836a19: 三千妙理耶。何得以未詳之文。破已解之
T1936_.46.0836a20: 語
T1936_.46.0836a21: 上人今立非染非淨之眞心爲能造。染淨諸
T1936_.46.0836a22: 法爲所造。意以能造所造。倶爲所觀之境。便
T1936_.46.0836a23: 謂深得止觀之意。乃錯認之甚也
T1936_.46.0836a24: 以彼簡却所造。唯取能造爲境。乃是去其千
T1936_.46.0836a25: 枝百脈。唯取一根一穴。以爲所觀。若倶取者。
T1936_.46.0836a26: 大乖揀境之意也
T1936_.46.0836a27: 又彼特立總無明心一念陰識爲境。上人固
T1936_.46.0836a28: 違彼説。自將非染非淨眞心爲境。還順宗
T1936_.46.0836a29: 師之教否。又彼立染縁熏起九界心爲境。上
T1936_.46.0836b01: 人乖宗。自立淨縁所成佛界心爲境。還順宗
T1936_.46.0836b02: 師之教否。天台荊溪負上人何辜。而苦見違
T1936_.46.0836b03: 返毀滅耶。以此驗知。實不識所觀之心也
T1936_.46.0836b04: 今就上人邪説。用正義示之。幸請尋省。非染
T1936_.46.0836b05: 非淨眞心者。不思議境也。能成淨縁。十乘妙
T1936_.46.0836b06: 觀也。佛界心者。妙觀之果。常住陰也。能熏染
T1936_.46.0836b07: 縁。無始無明也。九界心者。無明之果也。生死
T1936_.46.0836b08: 陰也。生佛雖各由縁。而染縁所成本有
T1936_.46.0836b09: 故荊溪云。清濁雖即由縁。而濁成本有也
T1936_.46.0836b10: 今欲顯於妙理。須破染中因果。故總無明心
T1936_.46.0836b11: 一念陰識爲境。以十乘觀破之。使染中妙理
T1936_.46.0836b12: 顯現。成於佛界常住之陰
T1936_.46.0836b13: 上人那得將淨縁所成佛界心。及所顯妙理。
T1936_.46.0836b14: 爲所觀心境耶。若以此法爲所觀。爲將何法
T1936_.46.0836b15: 爲能觀耶
T1936_.46.0836b16: 止觀本立三障四魔爲境界。上人却以十乘
T1936_.46.0836b17: 妙理爲所觀。十乘妙理。若爲所觀境界。即須
T1936_.46.0836b18: 三障四魔。爲能觀理智。方知。上人是波旬本
T1936_.46.0836b19: 身。是落迦種子。若不改悔。陷墮非遙
T1936_.46.0836b20: 上人本立。十種三法。已純談理觀故。廢於附
T1936_.46.0836b21: 法觀心。十法之中。既不簡示陰識。爲所觀境。
T1936_.46.0836b22: 又不明於十乘。何名純談理觀。既非理觀。後
T1936_.46.0836b23: 文觀心。安可輒廢耶。能破之宗既壞。觀心之
T1936_.46.0836b24: 義何傷。若欲改轉速請相聞
T1936_.46.0836b25: 第三不分内外二境
T1936_.46.0836b26: 夫性具三千。雖有依正色心已他。而皆融泯。
T1936_.46.0836b27: 擧一全收。無始迷故。全理成事。定分内外。彼
T1936_.46.0836b28: 此角立也
T1936_.46.0836b29: 若依實教修觀行者。必須於事解理。以理攝
T1936_.46.0836c01: 事。故了萬法唯心。亦了萬法唯色。萬法唯聲。
T1936_.46.0836c02: 唯香唯味唯觸等
T1936_.46.0836c03: 故修内觀時。先用圓解。攬於萬法。唯我内心。
T1936_.46.0836c04: 然後專於内心。而觀諸法。若宜修外觀者。亦
T1936_.46.0836c05: 須先攬萬法唯一色等。然後專於一境。而觀
T1936_.46.0836c06: 諸法。故觀内心。則一切法趣心。若觀外色。則
T1936_.46.0836c07: 一切法趣色。是則只一非内非外之三千。隨
T1936_.46.0836c08: 乎觀慧。趣内趣外不同
T1936_.46.0836c09: 若不爾者。趣色趣聲之教。如何可解。唯色唯
T1936_.46.0836c10: 心之觀。云何修耶
T1936_.46.0836c11: 上人雖云唯色。色即是心。堅執觀於外色。亦
T1936_.46.0836c12: 只趣於内心。又定云。心具三千。色不具三
T1936_.46.0836c13: 千
T1936_.46.0836c14: 若爾。應是外色非性本具。擧色不全收諸法
T1936_.46.0836c15: 耶。若不全收。何名色爲法界耶
T1936_.46.0836c16: 若色不具三千者。妙經文句。何故十二入。各
T1936_.46.0836c17: 具千如。爲萬二千法門耶。且十二入中。唯有
T1936_.46.0836c18: 一分半屬心。十分半屬色。若如上人所説。只
T1936_.46.0836c19: 合有一千五百法門。則大師剩説一萬五百
T1936_.46.0836c20: 也。又金錍云。生佛依正。一念具足。一塵不
T1936_.46.0836c21: 虧
T1936_.46.0836c22: 又輔行云。若色心相對。則有色有心。論其體
T1936_.46.0836c23: 性。則離色無心。離心無色。若色心相。即二則
T1936_.46.0836c24: 倶二。一則倶一。故圓説者。亦應得云。唯色
T1936_.46.0836c25: 唯聲唯香唯味唯觸等。何但獨得云唯識耶。
T1936_.46.0836c26: 若合論者。無不皆悉具足法界。復次若從末
T1936_.46.0836c27: 説。一切衆生二種不同。上界多著識。下界多
T1936_.46.0836c28: 著色。若約識唯識。攬外向内。令觀内識。皆是
T1936_.46.0836c29: 一識。識既空。已十界皆空。識若假者。十界皆
T1936_.46.0837a01: 假。識若中者。十界皆中。專於内心。觀一切
T1936_.46.0837a02: 法。觀外十界。即見内心。是故當知。若色若識
T1936_.46.0837a03: 皆是唯色。若識若色皆是唯識。雖説色心。但

T1936_.46.0837a04:

有二名。論其法體。只是法性

文見
輔行

T1936_.46.0837a05: 今據此教文。若内若外。若心若色。趣觀一境。
T1936_.46.0837a06: 皆具三千。以互具互收故也。令著外色者。專
T1936_.46.0837a07: 觀内心。外既歸内。外著則亡。著内心者。令專
T1936_.46.0837a08: 觀外色。内既趣外。内著方袪。外觀本治内著。
T1936_.46.0837a09: 若還攝外歸内。則彌増内著。重添他病。良可
T1936_.46.0837a10: 痛哉
T1936_.46.0837a11: 又上人堅破。若修内觀。恐心外向所修外
T1936_.46.0837a12: 觀。恐心内向。以爲内外相隔。非是圓融。則有
T1936_.46.0837a13: 彼彼草木。各一佛性之過也。意謂。修内觀時。
T1936_.46.0837a14: 既具三千。三千便是外境。則外諸事境。一時
T1936_.46.0837a15: 遍觀。方爲圓觀也。皆由上人不諳内外二境
T1936_.46.0837a16: 不分而分。故妄有破斥也
T1936_.46.0837a17: 須知以性融攝故。則内境外境。有相趣之義。
T1936_.46.0837a18: 約事分内外故。則觀内不可放心縁外。觀外
T1936_.46.0837a19: 不可放心縁内
T1936_.46.0837a20: 如修内觀。先用妙解了知外法同趣内心。即
T1936_.46.0837a21: 但於内心。觀三千性徳
T1936_.46.0837a22: 故四念處云。專於内心。觀一切法。若放心縁
T1936_.46.0837a23: 外。則不名專於内心。修乎三觀也。又大意云。
T1936_.46.0837a24: 此能造心。具足諸法。實不遍縁於所造外境
T1936_.46.0837a25: 修觀。内觀既爾。外觀豈不然乎
T1936_.46.0837a26: 故修外觀。如觀一塵。亦須先用妙解。了知内
T1936_.46.0837a27: 心及一切法。同趣一塵。但於一塵。觀一切
T1936_.46.0837a28: 法
T1936_.46.0837a29: 故四念處云。觀外十界。即見内心。是則趣觀
T1936_.46.0837b01: 外之一塵。既具十界。豈不攝乎内心。故云即
T1936_.46.0837b02: 見内心何得却謂此文是攝外歸内耶。須知。
T1936_.46.0837b03: 此文是内心趣外之義也
T1936_.46.0837b04: 其猶帝網百千萬珠。彼此光影。互具互入。但
T1936_.46.0837b05: 觀此一珠。則彼彼多珠光影。咸趣於此。觀彼
T1936_.46.0837b06: 彼珠。亦攝衆珠光影
T1936_.46.0837b07: 如專觀此一珠。雖見衆珠光影。實未遍觀衆
T1936_.46.0837b08: 珠。以衆珠光影。全在一珠之中。何須放心遍
T1936_.46.0837b09: 觀耶。如此則專於内心。觀一切法也
T1936_.46.0837b10: 若觀彼一珠。雖見衆珠及此一珠。實未遍觀。
T1936_.46.0837b11: 以衆珠光影。皆爲彼一珠中所具。故此如觀
T1936_.46.0837b12: 外十界則見内心也
T1936_.46.0837b13: 智者以譬喩得解。故不可定執。外色不具三
T1936_.46.0837b14: 千。亦不可妄破恐心外向等
T1936_.46.0837b15: 又上人堅據金錍心具三千。談無情佛性者｣
T1936_.46.0837b16: 蓋由彼文正顯佛性遍義。以佛約有情説故。
T1936_.46.0837b17: 多明色即於心。故知。若信諸色即心。則成無
T1936_.46.0837b18: 情有於佛性義也
T1936_.46.0837b19: 亦爲成於内觀義故。且約唯心而論。以諸教
T1936_.46.0837b20: 文。正被下界衆生故。多明唯識也
T1936_.46.0837b21: 非謂彼文一向。攝歸一邊。如生佛依正。一塵
T1936_.46.0837b22: 不虧之文。如何作色不具三千釋。如何作一
T1936_.46.0837b23: 向攝外歸内釋耶。豈可荊溪亦謂。一一草木。
T1936_.46.0837b24: 各有佛性耶。十二入各具千如。豈亦有草木。
T1936_.46.0837b25: 各自成佛之過耶
T1936_.46.0837b26: 上人於答疑書中。明明以遍歴諸法。爲彼彼
T1936_.46.0837b27: 三千。今來恐妨示珠指一向攝色歸心之義。
T1936_.46.0837b28: 故但立内心三千。而言外色不具三千。又復
T1936_.46.0837b29: 潜轉彼彼三千之言。云彼彼諸佛三千。彼彼
T1936_.46.0837c01: 衆生三千
T1936_.46.0837c02: 且義例本論。色心不二。既先觀内心三千。攝
T1936_.46.0837c03: 於外色。爲不二已歴外之時。何得不約色具
T1936_.46.0837c04: 三千。攝内心等諸法。爲不二耶。何用改轉自
T1936_.46.0837c05: 語。令義不圓耶
T1936_.46.0837c06: 況示珠指一向。攝色歸心。頓違輔行中。離色
T1936_.46.0837c07: 無心。離心無色。二則倶二。一則倶一。及唯色
T1936_.46.0837c08: 唯心等文
T1936_.46.0837c09: 但十不二門。都爲示於觀法大體。以今家觀
T1936_.46.0837c10: 法。正在内心。旁託外境。以捨旁取正。所以
T1936_.46.0837c11: 特取内心爲總。若對説者。既云唯色。色豈不
T1936_.46.0837c12: 總諸法耶
T1936_.46.0837c13: 又輔行云。迷謂内外。悟唯一心等。亦約正修
T1936_.46.0837c14: 内觀以説。若約外觀。豈不云悟唯一色等耶。
T1936_.46.0837c15: 唯色之教。豈約迷説
T1936_.46.0837c16: 又示珠指。謂心唯在理。生佛屬事。唯論心法。
T1936_.46.0837c17: 能具能造。生佛一向。是所具所造
T1936_.46.0837c18: 此則何但色不具三千。生佛亦不具三千。予
T1936_.46.0837c19: 曾細詳。彼釋三法妙義。理實如此。非相枉
T1936_.46.0837c20: 抑。須知救於可救之義。捨短從長。人情無
T1936_.46.0837c21: 益
T1936_.46.0837c22: 上人又云。義例淨心。遍歴須約修觀説者。
T1936_.46.0837c23: 斯又上人。不體一家内外。境觀修證。多途。及
T1936_.46.0837c24: 不諳諸部文義。致茲妄破也
T1936_.46.0837c25: 且内外境觀。略以四義論之
T1936_.46.0837c26: 自有推過在心故。先於内心。修觀伏斷五住。
T1936_.46.0837c27: 則以伏斷淨心。歴彼色等諸法。任運自見一
T1936_.46.0837c28: 一法。具三千三諦。則不論於外境修觀。此如
T1936_.46.0837c29: 義例必先内心。内心若淨。以此淨心。遍歴諸
T1936_.46.0838a01: 法。任運泯合。亦即止觀。識陰觀成。遍歴界入
T1936_.46.0838a02: 依正。一一皆結三諦也
T1936_.46.0838a03: 自有内外兼修。則如方等懺儀正。修内觀。若
T1936_.46.0838a04: 對外境。乃用内心正觀之法。旁歴尊容道具。
T1936_.46.0838a05: 皆成三昧也
T1936_.46.0838a06: 自有正約内心。修觀不入。乃捨内境專修外
T1936_.46.0838a07: 觀。如破法遍之後。例餘陰界入修圓破遍。既
T1936_.46.0838a08: 例破遍亦例十乘。但文在破遍中示爾。此則
T1936_.46.0838a09: 外色若淨。將此淨色。歴一切法及以内心。任
T1936_.46.0838a10: 運泯合也
T1936_.46.0838a11: 自有初心便宜修外觀。如先得色無色定。若
T1936_.46.0838a12: 發心修圓頓止觀。此人已著内心重故。須以
T1936_.46.0838a13: 外觀破之。於外色等。觀成理顯。還將淨色。
T1936_.46.0838a14: 歴一切法及以内心。任運泯合也。此如四念
T1936_.46.0838a15: 處唯色唯識。二種觀法。被二根機也
T1936_.46.0838a16: 上人只知以義例歴一切法。欲同方等表法
T1936_.46.0838a17: 中歴事之義。其如文意天殊
T1936_.46.0838a18: 何者。且如義例云修觀次第。必先内心。内心
T1936_.46.0838a19: 若淨。以此淨心。遍歴諸法。既云若淨。故知。
T1936_.46.0838a20: 觀未成時。則内心未淨。觀若成則内心淨。故
T1936_.46.0838a21: 云内心若淨。類彼方等直云。以正觀心。安可
T1936_.46.0838a22: 得同耶
T1936_.46.0838a23: 又彼方等。歴事作觀。加行進功。故云心心相
T1936_.46.0838a24: 續觀道無間。方得入不二法門
T1936_.46.0838a25: 義例既云。淨心歴法。任運泯合。何曾加行。
T1936_.46.0838a26: 以此驗是觀成淨心遍歴也。又文中自出修
T1936_.46.0838a27: 内觀所以。云當知。一切由心分別。諸法何曾
T1936_.46.0838a28: 自謂同異。既推過在心。則但於内心修觀。外
T1936_.46.0838a29: 色諸法既本無同異分別。則不須加功而修
T1936_.46.0838b01: 觀法
T1936_.46.0838b02: 然内外二觀。皆爲破内心分別。若内心觀成
T1936_.46.0838b03: 分別已亡。則歴外境時。任運入不二法門也｣
T1936_.46.0838b04: 若内觀未成。分別未亡。歴外境時。心心相續。
T1936_.46.0838b05: 觀道無間。方入不二之門
T1936_.46.0838b06: 又據引占察實相。唯識二種觀義。既但在内
T1936_.46.0838b07: 心。則知非於外境修觀也
T1936_.46.0838b08: 實相觀理者。則於陰心唯觀理具三千實相也。
T1936_.46.0838b09: 唯識歴事專照起心。歴於能造十界之心也｣
T1936_.46.0838b10: 既從變造而論此。則屬事非謂外境之事也。
T1936_.46.0838b11: 既推過在心。故唯觀内心。觀心之法。不出二
T1936_.46.0838b12: 種。二觀若成内心則淨。以淨心歴外法時。自
T1936_.46.0838b13: 然法法皆淨故。不論外境修觀也
T1936_.46.0838b14: 若以唯識爲外觀者。唯色之觀。爲在於何。四
T1936_.46.0838b15: 念處約唯識唯色。分於内外兩觀。非不顯然。
T1936_.46.0838b16: 上人何得故違宗教。堅令唯識爲外觀耶
T1936_.46.0838b17: 隨自意中。唯約内心。起十界分別。輔行判屬
T1936_.46.0838b18: 唯識事觀。義例顯云。事觀則專照起心。四性
T1936_.46.0838b19: 叵得。那得堅謂歴於外境耶。既全不識内外
T1936_.46.0838b20: 觀法。那得妄生彈剥耶
T1936_.46.0838b21: 又須知。事理不二之語。得意之者。隨修一觀
T1936_.46.0838b22: 必含二義。如修理觀者。雖云但觀理具。須知。
T1936_.46.0838b23: 全修在性。則善修實相觀也。修事觀者。雖觀
T1936_.46.0838b24: 能造十界之心。須知。全性成修。則善修唯識
T1936_.46.0838b25: 觀也
T1936_.46.0838b26: 豈令九旬常坐之徒。皆須縱任善惡之念。四
T1936_.46.0838b27: 運推撿耶。豈令公私怱遽之徒。皆須靜室觀
T1936_.46.0838b28: 理。然後方名事理不二耶
T1936_.46.0838b29: 況上人堅執外境爲唯識者。只如常坐。專觀
T1936_.46.0838c01: 理具。或發初住及内外凡。既未歴外事。豈觀
T1936_.46.0838c02: 道未開。不可論道耶
T1936_.46.0838c03: 上人將義例遍歴之文。作修觀釋之。對當不
T1936_.46.0838c04: 二門及止觀結例。與方等表法。其失甚衆。
T1936_.46.0838c05: 今爲備書義状中文。略示愆失
T1936_.46.0838c06: 如彼文云。心色一體無前無後。皆是法界。修

T1936_.46.0838c07:

觀次第。必先内心

即先觀
識陰也

内心若淨

謂若了一念
具三千法。

T1936_.46.0838c08:

故云若淨。此則止觀理境。亦即色心
不二門中。總在一念己心生佛等也

以此淨心歴

T1936_.46.0838c09:

一切法

謂若了一念三千已故。云若淨。然後遍歴彼彼
諸法。不出我之三千。故云歴一切法。即止觀結

T1936_.46.0838c10:

成三諦。意亦即内外不二門。外謂託彼依正色
心。即空假中等。此皆正是修觀。非觀成遍歴也

任運泯

T1936_.46.0838c11:

合

謂三千無外。攝外事境。罄無不盡。即止觀結成三諦。
文。一一文中。結成不思議境。意亦同内外不二門先。

T1936_.46.0838c12:

了外色心一念無念。唯内體三千空中而已。皆泯合意也。
能如是念念觀者。若了了分明。即觀行成。相似解發。即

T1936_.46.0838c13:

相似成。若三諦分顯。即分眞成。豈
是觀成。方遍歴耶。豈入分眞方遍歴耶

又亦先了萬

T1936_.46.0838c14:

法唯心

了即解也。謂三
千不出一念等

方可觀心

依解而觀三千
法不出一心

能

T1936_.46.0838c15: 了諸法則見諸法唯心唯色。當知。一切由心

T1936_.46.0838c16:

分別。諸法何曾自謂同異

當知下正示觀心之意。
諸法既由心分別。是故

T1936_.46.0838c17:

但觀心耳。雖云
唯色色即是心

故占察云。觀有二種。一者唯

T1936_.46.0838c18:

識。二者實相

引經
爲證

實相觀理

觀三千性即空假中。
即前内心淨是也

T1936_.46.0838c19:

唯識歴事

即以淨心遍
歴諸法也

事理不二

即事而理。攝外歸
内。三千三諦。攝無

T1936_.46.0838c20:

不周。故云不二。不二門云。唯内體三千。即空假中。當知
二觀豈得相離。若謂待内觀理顯。方遍歴外事者。即應初

T1936_.46.0838c21:

心唯修實相觀。觀成之後。乃至分眞方修唯識觀耶。違妨
至甚未能委陳。又復應知。實相唯識一往雖分利鈍。究竟

T1936_.46.0838c22:

而論二觀
相在也

觀道稍開

謂若能二觀相付。事理不二
即觀道。稍開可入觀行等位

T1936_.46.0838c23:

能了此者可與論道

當知。謬解偏執之徒。安可與
之論道。荊溪明誡可不是乎

｣

T1936_.46.0838c24: 皆是上人將不二門及止觀對注。又以方等
T1936_.46.0838c25: 表法中文。對此義例。以彼正觀之心。對必先
T1936_.46.0838c26: 内心内心若淨。以彼歴衆事一一縁中皆表
T1936_.46.0838c27: 勝法。對遍歴諸法。以彼心心相續觀道無間。
T1936_.46.0839a01: 入不二門。對任運泯合。上人如此會釋。略有
T1936_.46.0839a02: 五過。一不解義例。二不解不二門。三不解止
T1936_.46.0839a03: 觀結例。四不解方等表法。五自返示珠指
T1936_.46.0839a04: 且義例既推分別之過。在乎内心。此之分別。
T1936_.46.0839a05: 豈非無明。若未伏斷。何能歴境。任運泯合。方
T1936_.46.0839a06: 等正觀。約未斷伏説。故歴外事之時。須念念
T1936_.46.0839a07: 相續。進功令觀無間。方得入不二之門。那得
T1936_.46.0839a08: 齊今任運泯合耶。此則上人不解義例與方
T1936_.46.0839a09: 等成未成相。致茲謬對也
T1936_.46.0839a10: 又不二門雖門門通入。而内外一門。既對智
T1936_.46.0839a11: 行二妙。則當專論自行觀法也
T1936_.46.0839a12: 又如上人所解。須是久修止觀之人。方能託
T1936_.46.0839a13: 事修觀。今何故正觀之心。却在色心門修習。
T1936_.46.0839a14: 内外一門。正論觀法。今來翻成旁論觀法。何
T1936_.46.0839a15: 者以將色心門中正觀。旁歴外境諸法故。内
T1936_.46.0839a16: 境觀一科。既齊任運泯合之句。乃只是外觀
T1936_.46.0839a17: 成相也
T1936_.46.0839a18: 若謂不爾。何故將内外兩觀。只對歴一切法。
T1936_.46.0839a19: 任運泯合一段文耶
T1936_.46.0839a20: 況外觀文中。已明説觀成義畢。故文云。色心
T1936_.46.0839a21: 體絶唯一實性。及豁同眞淨。帝網炳然等。若
T1936_.46.0839a22: 未泯合如何豁同眞淨。如何得見帝網炳然。
T1936_.46.0839a23: 又將先了外色心等文。爲結前生後。更多妨
T1936_.46.0839a24: 礙也。何者。若先了等言。是結前觀相。既云先
T1936_.46.0839a25: 了外色心一念無念。則前外境已泯合畢。那
T1936_.46.0839a26: 將内觀又對泯合耶。内體已下。若屬生後。必
T1936_.46.0839a27: 須正明内觀。何故亦只作外觀泯合耶。是則
T1936_.46.0839a28: 結前外觀。已是歴外泯合。生後内觀亦是歴
T1936_.46.0839a29: 外泯合。則顯荊溪立言。全無所以。又外境既
T1936_.46.0839b01: 已豁同眞淨帝網炳然則。徒設内觀一科。則
T1936_.46.0839b02: 成荊溪虚標浪釋。惑亂行人也。内外門。初明
T1936_.46.0839b03: 標二種境觀。上人剛然縮作一種旁示外觀
T1936_.46.0839b04: 也。色心門中未論觀法。上人堅謂正修内觀
T1936_.46.0839b05: 也
T1936_.46.0839b06: 又内外一門。正論兩種境觀。若將上人所立
T1936_.46.0839b07: 之義。對之。此一門只略沾正觀旁歴助成之

T1936_.46.0839b08:

義也

以上人數云託附二
觀扶成止觀故也

T1936_.46.0839b09: 若約荊溪所立則内外一門。全不明觀法也。
T1936_.46.0839b10: 何者以實相唯識二觀。唯約内心而論故。上
T1936_.46.0839b11: 人既將内外一門。只對歴於外法泯合之文。
T1936_.46.0839b12: 豈非全不明實相唯識二種觀法耶
T1936_.46.0839b13: 又上人只將内心若淨之句。對止觀理境

T1936_.46.0839b14:

全不敢言觀爲多所妨
也。如此牽率何能評教

乃將此境遍歴外法。則

T1936_.46.0839b15: 大違止觀。以彼具於識陰。修乎十乘。然後將
T1936_.46.0839b16: 此十乘。歴於作受。何曾單將理境歴事耶
T1936_.46.0839b17: 又色心門中。己他生佛。同居一念。上人但取
T1936_.46.0839b18: 己心生佛。爲内觀意。將他生他佛用外觀歴
T1936_.46.0839b19: 之。此則内外皆不圓也。須知。内心約理攝
T1936_.46.0839b20: 法。豈但己之生佛。他生他佛皆須攝也。歴外
T1936_.46.0839b21: 事時。豈但他生他佛之境。己心所造皆須歴
T1936_.46.0839b22: 也。過失何限。豈能備書。如此銷文。還自信得
T1936_.46.0839b23: 及否。莫負荊溪述作否
T1936_.46.0839b24: 若謂先了等文結前生後。又成修外觀。至相
T1936_.46.0839b25: 似分眞位。後方修内觀。還允協否。應知。内外
T1936_.46.0839b26: 不二門。雙明兩種境觀。雖多分修觀。先依内
T1936_.46.0839b27: 心。不妨亦有著内心者。發軫便修外觀。是故
T1936_.46.0839b28: 荊溪隨標語便。先釋外觀也。此例甚衆不能
T1936_.46.0839b29: 備引

T1936_.46.0839c01:

於外觀中。自明外色心依正。爲所觀境

即
外

T1936_.46.0839c02:

陰入
故也

隨於一境用不思議三觀。即照即亡。故

T1936_.46.0839c03: 觀成時。豁然皆同眞淨。一境既遍。收諸法
T1936_.46.0839c04: 彼彼各各遍攝諸法。故帝網依正。終自炳然

T1936_.46.0839c05:

依正若不互具互
攝豈可如帝網也

T1936_.46.0839c06: 次釋内觀。先明妙解。攬外向内。故云先了外

T1936_.46.0839c07:

色心一念無念

義例云先了
萬境唯心也

次明妙觀。專於内

T1936_.46.0839c08:

心觀一切法故。云唯内體三千即空假中

義
例

T1936_.46.0839c09:

云方可
觀心也

先了之言。既不結前外觀成相。豈得妄

T1936_.46.0839c10: 斥云觀外唯解觀内唯行耶。故知。先了外色
T1936_.46.0839c11: 心等。正是内觀之解也。此則與義例先了萬
T1936_.46.0839c12: 法唯心。方可觀心之文。泯齊也。上人非謂破
T1936_.46.0839c13: 予乃破荊溪也
T1936_.46.0839c14: 然内觀合有三觀亡照及觀成相。外觀合有
T1936_.46.0839c15: 妙解先了萬法唯色之言。蓋綺文互映故互
T1936_.46.0839c16: 闕也。況外觀中。全無攝外法歸内心之言。而
T1936_.46.0839c17: 自云帝網依正。豈外色不具三千不具内心
T1936_.46.0839c18: 耶
T1936_.46.0839c19: 又特返示珠指彼文云。内外門對境明智。方
T1936_.46.0839c20: 辨觀智。若色心門。不可對三諦三觀。又云各
T1936_.46.0839c21: 有所屬。不可混濫。故知。示珠指深。不許色
T1936_.46.0839c22: 心門中。論於觀慧。彼文定判初門未辨諦觀。
T1936_.46.0839c23: 上人翻爲正明内觀。彼文定判次門方明觀
T1936_.46.0839c24: 智。上人翻作旁示外觀。又示珠指明判色心
T1936_.46.0839c25: 體絶。爲牒示觀成之相。又云此是觀成唯一
T1936_.46.0839c26: 體性。又解豁同眞淨。是六根淨位。若未任運
T1936_.46.0839c27: 泯合。何名外觀成相。豈六根淨位。猶色心未
T1936_.46.0839c28: 合耶
T1936_.46.0839c29: 若謂珠指判此兩門。不當則兩卷。何足可依
T1936_.46.0840a01: 釋不二門耶。儻若有乖破觀心文。理當全謬。
T1936_.46.0840a02: 然示珠指灼然無一可取。但上人今扶樹彼
T1936_.46.0840a03: 見。則不合特違也。然學無常師。理長則就。有
T1936_.46.0840a04: 何不可。乾竺捨邪歸正者何限。但若立義少
T1936_.46.0840a05: 勝。何讓於師。既所譚更劣何須改作
T1936_.46.0840a06: 又堅執止觀結例依正諸法。皆作三諦之文。
T1936_.46.0840a07: 爲正修外觀。更爲不可
T1936_.46.0840a08: 彼文揀示識心。修乎十乘。今方一觀。那得改
T1936_.46.0840a09: 觀觀於外境。破遍文末例餘陰入。尚恐太
T1936_.46.0840a10: 早。合在識陰十乘之後。但爲通塞已去。通約
T1936_.46.0840a11: 五陰修觀故。從破遍文末。例餘陰入也。況彼
T1936_.46.0840a12: 顯説從初至此。單約識心。從此已去。乃至離
T1936_.46.0840a13: 愛。具約五陰。方成觀相。荊溪如此顯然指示。
T1936_.46.0840a14: 從初至此。單約陰心修觀。那得特違宗祖。剛
T1936_.46.0840a15: 然將此觀成歴法之文。拗作外境修觀耶
T1936_.46.0840a16: 故知。若作上根得入觀行眞似。以淨心歴法。
T1936_.46.0840a17: 任運泯合。釋之即無諸過。兼合諸文。以荊溪
T1936_.46.0840a18: 自云。上根一觀。即入初住或内外凡。此之三
T1936_.46.0840a19: 位。豈不能以淨心。歴法任運泯合耶
T1936_.46.0840a20: 又觀法任運相應。須從初品已上。方有此徳。
T1936_.46.0840a21: 故止觀明初品云。不加功力。任運分明等。應
T1936_.46.0840a22: 知。此位既於一法三諦。任運分明。於餘法豈
T1936_.46.0840a23: 不分明耶。此位既爾。後位例然。但分觀行眞
T1936_.46.0840a24: 似三等任運也
T1936_.46.0840a25: 然觀成後。猶論歴於外境者。由居因位故也。
T1936_.46.0840a26: 應知。唯妙覺位。全無内外之相也
T1936_.46.0840a27: 故起信論云。諸佛法身。更無彼此色相迭相
T1936_.46.0840a28: 見。故既無他佛。即無他生。正報既泯。依報豈
T1936_.46.0840a29: 存。雖三千宛然。絶内外相也。若餘一品無明。
T1936_.46.0840b01: 則須微有自他之相。故起信論云。由轉識故
T1936_.46.0840b02: 見有他佛。既見他佛。豈無他生。正報既存。依
T1936_.46.0840b03: 報寧泯故。將已成之内觀。歴外事境。任運泯
T1936_.46.0840b04: 合也
T1936_.46.0840b05: 故淨名云。觀身實相。觀佛亦然。豈非以内例
T1936_.46.0840b06: 外耶。分眞尚爾。相似觀行可知
T1936_.46.0840b07: 上人堅執云。唯觀識性具三千法。則三千之
T1936_.46.0840b08: 外更無一法。豈得別存一事境在心外。而待
T1936_.46.0840b09: 識陰理顯。方遍融耶。須知。此説全不得初心
T1936_.46.0840b10: 修觀之意也。何者。既不許觀外色等法。恐心
T1936_.46.0840b11: 外向。唯觀内心理具之義。則須若内若外。一
T1936_.46.0840b12: 時遍觀。方名觀於性具三千
T1936_.46.0840b13: 若爾豈唯觀成。無外法可歴。理未顯時。若修
T1936_.46.0840b14: 外觀。亦無一法可爲所觀。外色等法。已爲内
T1936_.46.0840b15: 觀。遍觀畢故。此則内外兩觀。皆不成也。不專
T1936_.46.0840b16: 内故。内觀不成。無外事境故。外觀不成
T1936_.46.0840b17: 若如一家教文。所談修觀。成與未成。皆須遍
T1936_.46.0840b18: 歴諸法也。若修内觀。先用妙解攝外法。入心
T1936_.46.0840b19: 但觀内心具諸法性。攝法之義既成。專内之
T1936_.46.0840b20: 義又成。若修外觀。亦先用妙解。攝諸法及内
T1936_.46.0840b21: 心。入外色等一法。修唯色等觀。攝法之義
T1936_.46.0840b22: 既成。唯專一境之義又成。豈非二觀倶有所
T1936_.46.0840b23: 以也
T1936_.46.0840b24: 若修唯識。觀成理顯。既見内心攝諸法已。則
T1936_.46.0840b25: 將己證之心。歴外諸法。自然見於諸法皆趣
T1936_.46.0840b26: 外色皆趣外心。故義例云。先了萬法唯心。

T1936_.46.0840b27:

方可觀心。能了諸法

此於内心能了諸法。則外
色等趣心名不二。名爲内

T1936_.46.0840b28:

心淨
也

則見諸法唯色唯心

一切法趣外色名唯色。一
切法趣他心名唯心。淨心

T1936_.46.0840b29:

歴外自然見
泯合相也

又如内外不二門結成不二。云是

T1936_.46.0840c01:

則外法全爲心性。心性無外攝無不周

此是觀心
顯性也。

T1936_.46.0840c02:

與内心。
諸法不二

十方諸佛法界有情。性體無殊一

T1936_.46.0840c03:

切咸遍

此是佛法遍攝。及生法遍攝各各遍攝。故云一
切咸遍正報既爾。依報遍攝亦然。既云咸遍。

T1936_.46.0840c04:

豈不與内
心泯合耶

T1936_.46.0840c05: 故帝網一喩。可喩内外四種之義。何也。以修
T1936_.46.0840c06: 内外觀。時各須隨擧一珠。遍收衆珠。觀成遍
T1936_.46.0840c07: 歴。豈不隨擧一珠收衆珠耶
T1936_.46.0840c08: 示珠指解心性無外攝無不周句。擧此喩云。
T1936_.46.0840c09: 如擧一珠衆珠收盡。至解十方諸佛等句。只
T1936_.46.0840c10: 云生佛一如空無内外也
T1936_.46.0840c11: 且三法各妙。必無優劣。心法既得爲一珠遍
T1936_.46.0840c12: 收衆珠。生佛何不各喩一珠收衆珠耶。況帝
T1936_.46.0840c13: 網之喩。本顯依正色心内外己他。擧一全收
T1936_.46.0840c14: 之義。以曲會己見遂令圓喩。偏歸一邊也
T1936_.46.0840c15: 應知。内觀成歴外法者。則任運擧一全收也。
T1936_.46.0840c16: 若以正觀心。歴事作觀者。亦復隨觀一法。全
T1936_.46.0840c17: 收諸法也。若修内觀不入轉修外觀者。亦須
T1936_.46.0840c18: 擧一全收也
T1936_.46.0840c19: 若本著内心發軫便修外觀者。亦須擧一全
T1936_.46.0840c20: 收也
T1936_.46.0840c21: 如此方稱帝網之喩。方得名爲一色一香無

T1936_.46.0840c22:

非中道

中以不偏爲義。若香等當體。不具三千。不收
諸法。不爲諸法所趣。則是偏義不成中義也

T1936_.46.0840c23: 若只内心具於三千。能攝諸法。外色不具三
T1936_.46.0840c24: 千。不收諸法。那成佛之時。正中現依依中現
T1936_.46.0840c25: 正。若法性不爾修時不然。至果方爾者。則全
T1936_.46.0840c26: 成有作非稱性也。又若初心修觀。不專内心
T1936_.46.0840c27: 便和外色觀者。是則内觀已觀外色。何須更
T1936_.46.0840c28: 歴外法而觀耶
T1936_.46.0841a01: 須知。但觀内心即空假中已。自然見外一一
T1936_.46.0841a02: 色心皆空假中也。故輔行云。攬外向内令觀
T1936_.46.0841a03: 内識。皆是一識。識既空已。十界皆空。假中亦
T1936_.46.0841a04: 然。既觀識空已方。云十界皆空等也。則知。修
T1936_.46.0841a05: 内觀時。不放心觀外。乃是外法。自然趣内
T1936_.46.0841a06: 也。淨心歴外。正觀觀外。内法趣外。豈不然
T1936_.46.0841a07: 耶
T1936_.46.0841a08: 又上人今既堅將内觀爲理外觀爲事。十法
T1936_.46.0841a09: 文中。既不簡示陰入内心爲境。又無十法成
T1936_.46.0841a10: 乘。何名純談理觀。若非理觀。安可廢附法觀
T1936_.46.0841a11: 耶。論宗既破。更欲何言
T1936_.46.0841a12: 第四不辨事理二造
T1936_.46.0841a13: 然若解内外境觀之意。不假復論二造之義
T1936_.46.0841a14: 也。猶恐上人執迷難悟。故不獲已再復言之｣
T1936_.46.0841a15: 輔行云。造有二義。一者約理。造即是具。二者
T1936_.46.0841a16: 約事。乃論過造於現。過現造當現造於現。聖

T1936_.46.0841a17:

人變化所造

云云

。復結云。皆由理具方有事

T1936_.46.0841a18: 用。今欲修觀但觀理具。倶破倶立倶是法界。

T1936_.46.0841a19:

任運攝得權實所現

上皆輔行文也。但於事
中取意而説略彼廣文

T1936_.46.0841a20: 此之二造。各論三千。理則本具三千。性善性
T1936_.46.0841a21: 惡也。事則變造三千。修善修惡也
T1936_.46.0841a22: 論事造。乃取無明識陰爲能造。十界依正爲
T1936_.46.0841a23: 所造。若論理造。造即是具。既能造所造一一
T1936_.46.0841a24: 即理。乃一一當體皆具性徳三千。故十二入
T1936_.46.0841a25: 各具千如也
T1936_.46.0841a26: 能造所造。内境外境。皆可當處觀於理具。但
T1936_.46.0841a27: 止觀揀繁從要。捨難取易。去其所造。取於能
T1936_.46.0841a28: 造。觀具三千。能造所造。若未觀具。且名凡夫
T1936_.46.0841a29: 世諦隔歴不融。故揀去界入。專取陰識。爲所
T1936_.46.0841b01: 觀境也。即輔行先重明境科意也
T1936_.46.0841b02: 至十乘中。用於妙觀。觀此能造一念陰心本
T1936_.46.0841b03: 具三千。既一念即三千。三千即一念。言慮不
T1936_.46.0841b04: 及。故轉名不思議境也
T1936_.46.0841b05: 若觀之不已。觀成理顯。或伏或斷。名爲心淨。
T1936_.46.0841b06: 故未淨時。名無明識陰。若已淨時。無明轉
T1936_.46.0841b07: 故。即變爲明。能造既明。所造任運自然清淨

T1936_.46.0841b08:

若内觀成以理攝事。則外境事造皆趣内心。名内心淨。
若歴外境一一事境。皆爲諸法所趣。名任運泯合故也

T1936_.46.0841b09: 上人不許唯觀理具三千。須執觀於事造。外
T1936_.46.0841b10: 境歸心名修實相觀。又歴外事。咸歸内心。名
T1936_.46.0841b11: 修唯識觀
T1936_.46.0841b12: 予實不敢輒信此説。有多乖失故。一違輔行
T1936_.46.0841b13: 現文故。二兩觀不分故。三錯認唯識爲外觀
T1936_.46.0841b14: 故。四全不識理具三千故
T1936_.46.0841b15: 且輔行云。皆由理具方有事用。今欲修觀。但
T1936_.46.0841b16: 觀理具。倶破倶立。倶是法界。任運攝得權實
T1936_.46.0841b17: 所現。上人不善銷此文故。不識二造也
T1936_.46.0841b18: 既云但觀理具。倶破倶立倶是法界。豈非令
T1936_.46.0841b19: 行人於能造心。唯觀理具三千倶空假中耶。
T1936_.46.0841b20: 若便以所造外事爲境。何名但觀理具倶破
T1936_.46.0841b21: 等耶
T1936_.46.0841b22: 良由灸病得穴故。百病自差。伐樹得根故。千
T1936_.46.0841b23: 枝自枯故云任運攝得權實所現。以皆由理
T1936_.46.0841b24: 具方有事用故。只觀理具三千倶空假中。故
T1936_.46.0841b25: 事用所造自然皆空假中。故云任運攝得權
T1936_.46.0841b26: 實所現。豈須千枝遍斬六分全燒。方名伐樹
T1936_.46.0841b27: 灸病耶
T1936_.46.0841b28: 輔行明明先分二造。特令行人但觀理造倶
T1936_.46.0841b29: 空假中。上人剛使遍觀事造。何抑教順情之
T1936_.46.0841c01: 甚乎。若内心理觀。便縁外境事造。唯識觀於
T1936_.46.0841c02: 何法。唯色觀於何法。斯由上人始從聽講。已
T1936_.46.0841c03: 至爲師。全未曾知事理二造及内外二境。遂
T1936_.46.0841c04: 錯將事造外境。便爲内心理具
T1936_.46.0841c05: 且輔行云。衆生心中。皆有如來。結跏趺坐。豈
T1936_.46.0841c06: 事造如來耶。又云。下地雖具因果。但是理具。
T1936_.46.0841c07: 故知。理造未論變作。故修理觀者。既云但觀
T1936_.46.0841c08: 理具。則知。唯照本理性徳倶空假中。任運攝
T1936_.46.0841c09: 得事造諸法。作觀之際。實不可便縁事造爲
T1936_.46.0841c10: 境
T1936_.46.0841c11: 以上人素不分二造故。致將理事散漫而觀。
T1936_.46.0841c12: 便爲深明止觀妙境三千也
T1936_.46.0841c13: 故辨訛云。彼止觀不思議境初。本欲觀十界
T1936_.46.0841c14: 依正之法。所以唯觀心者。心爲諸法之本故
T1936_.46.0841c15: 也。伐樹除根灸病得穴。由是即觀一念識心。
T1936_.46.0841c16: 具造三千之法。何得云非初心作觀便觀諸
T1936_.46.0841c17: 法。所造三千豈非諸法等耶。又破予揀色觀
T1936_.46.0841c18: 心。恐心外向之義。乃引内外不二門。託彼依
T1936_.46.0841c19: 正色心爲難。又云。止觀初心遍觀十界依正
T1936_.46.0841c20: 三千之法。三千之内豈無色耶。況圓解者。
T1936_.46.0841c21: 塵塵法界處處遮那。又擧色香中道。諸法趣
T1936_.46.0841c22: 色等文爲難
T1936_.46.0841c23: 此豈非素來全不諳理具事造兩境之義。遂
T1936_.46.0841c24: 將所造諸法。便爲性徳本具
T1936_.46.0841c25: 又將外境難於内觀。此則與一家境觀。頓爾
T1936_.46.0841c26: 相違
T1936_.46.0841c27: 何者輔行。令但觀理具倶空假中。上人自觀
T1936_.46.0841c28: 事造。大意令於能造。觀具界如上人便將所
T1936_.46.0841c29: 造爲三千。止觀令唯觀識心。上人自遍觀外
T1936_.46.0842a01: 境。況將所造爲三千。此則變造方有非任運
T1936_.46.0842a02: 具。又須從心而生。安與一念非前非後。物之
T1936_.46.0842a03: 八相之喩。便爲徒設
T1936_.46.0842a04: 故知。約識陰所造。爲三千妙境者。於止觀遠
T1936_.46.0842a05: 矣
T1936_.46.0842a06: 蓋由自昔不知理具與事造。不分而分故也。
T1936_.46.0842a07: 及被問疑書。以二造徴之。上人迷情似改。略
T1936_.46.0842a08: 知理具與事造約義須分。又偶得造字通於
T1936_.46.0842a09: 具義。遂於答疑書内。翻文諱罪。乃云。問疑
T1936_.46.0842a10: 書抑是揚非。枉於辨訛。將心具便是外境。故
T1936_.46.0842a11: 特註所造三千。云理具名造。實非事造。次文
T1936_.46.0842a12: 又云。言所造三千者。即是所具三千名造。實

T1936_.46.0842a13:

非外境事造也

上皆答疑書明
文。收掌見在

T1936_.46.0842a14: 豈非此時因難醒悟。遂欲攀附正義。轉其事
T1936_.46.0842a15: 造擬。爲理具。故云所具三千名造。實非事造
T1936_.46.0842a16: 外境等
T1936_.46.0842a17: 及被詰難書取辨訛前後明文。驗其自前不
T1936_.46.0842a18: 知理具三千非外境事造。實不能分内外二
T1936_.46.0842a19: 境事理二造。故被難曰。若分二境。何故將外
T1936_.46.0842a20: 依正。難内心觀法。若分二造。何故將内心具

T1936_.46.0842a21:

色。破事造報色耶

以扶宗云若不觀色。恐心外向乃
是未歴事造報色。非不觀内心理

T1936_.46.0842a22:

具妙
色也

T1936_.46.0842a23: 上人既被詰難書。將前後文。驗之顯是素來。
T1936_.46.0842a24: 不知二造之義。灼然前書攀附正義。云理具
T1936_.46.0842a25: 三千實非事造。其過既大。又恐若順輔行。分
T1936_.46.0842a26: 於二造。若順不二門。分於二境。則示珠指及
T1936_.46.0842a27: 辨訛前後之文。全然不當。故於今來。還抛正
T1936_.46.0842a28: 義。却復邪宗。仍將事造。便爲理具遂不分二
T1936_.46.0842a29: 造及以二境。乃令事理内外混沌而觀。此説
T1936_.46.0842b01: 全無所以特違教文
T1936_.46.0842b02: 若也。事理内外混沌而觀。何故輔行。令但觀
T1936_.46.0842b03: 理具。何故四念處。專於内心。觀一切法。何故
T1936_.46.0842b04: 義例約理觀心。唯達法性。更無餘途。事觀則
T1936_.46.0842b05: 專照起心。四運推撿。義例事觀尚令專照起
T1936_.46.0842b06: 心。信是未渉外境。唯色之觀。方歴外境。唯識
T1936_.46.0842b07: 之觀。但歴能造十界心耳。事觀尚專内心。理
T1936_.46.0842b08: 觀因何便觀外境。若二造不分爲正義者。何
T1936_.46.0842b09: 故答疑書。特云理具名造實非事造。良爲心
T1936_.46.0842b10: 無的解。隨時改轉。斯之邪説。壞亂本宗。迷瞑
T1936_.46.0842b11: 初學。其過莫大。當須忖量無縱奸諂唯事改
T1936_.46.0842b12: 轉也
T1936_.46.0842b13: 云何將此無憑之解。欲廢觀心教文。如何將
T1936_.46.0842b14: 此僞妄之心。欲修止觀耶。事理二造。既其不
T1936_.46.0842b15: 分。事理二觀。因何而起。堅執須尋止觀。如此
T1936_.46.0842b16: 尋之有何所益。故知。簡示陰識。觀具三千倶
T1936_.46.0842b17: 空假中。方名理觀既無此文。安得云純談理
T1936_.46.0842b18: 觀。既無理觀。附法觀心。如何可廢。無在執迷
T1936_.46.0842b19: 自損。必須捨暗向明。速示報章要知進否
T1936_.46.0842b20: 四明十義書卷上
T1936_.46.0842b21:
T1936_.46.0842b22:
T1936_.46.0842b23:
T1936_.46.0842b24: 四明十義書卷下
T1936_.46.0842b25: 第五不曉觀法之功
T1936_.46.0842b26: 約行附法託事三種觀法。皆爲行立。倶可造
T1936_.46.0842b27: 修。若但論教義。不觀己心。則如貧數他寶自
T1936_.46.0842b28: 無半錢分也
T1936_.46.0842b29: 妙玄云。觀心釋者。令即聞即修起精進心。故
T1936_.46.0842c01: 釋籤解曰。隨聞一句。攝事成理。不待觀境。
T1936_.46.0842c02: 方名修觀。又四諦境云。今明觀心爲顯妙行
T1936_.46.0842c03: 等
T1936_.46.0842c04: 既令即聞即修起精進心。又云不待觀境。故
T1936_.46.0842c05: 知。不待專爲約行立乎觀境。方名修觀。但隨
T1936_.46.0842c06: 聞託事附法觀心。便須精進而修。既云觀心
T1936_.46.0842c07: 爲顯妙行。若非修法何名妙行耶
T1936_.46.0842c08: 上人昨於辨訛中。首將十種三法。爲純談理
T1936_.46.0842c09: 觀。意云。既已純談理觀。遂不須更有附法觀
T1936_.46.0842c10: 心。以此爲宗。廢於此玄觀心一釋
T1936_.46.0842c11: 因被予問疑書詰難書。徴其理觀合是常坐
T1936_.46.0842c12: 等三種三昧。何故十法文中。全無境觀修證
T1936_.46.0842c13: 之相耶
T1936_.46.0842c14: 上人被此難故。自知義墮。故漫説云。三種觀
T1936_.46.0842c15: 心唯止觀約行觀心。即可依之修證。其託事
T1936_.46.0842c16: 附法。初心不可依之修證。是故諸文。有闕有
T1936_.46.0842c17: 略。或具觀心義者。亦闕觀心一科。破予立三

T1936_.46.0842c18:

種倶是行門倶可修證也

三種觀心下。並上
人今來義状中文

本

T1936_.46.0842c19: 難約行觀無修證文相。何得以事法觀無修
T1936_.46.0842c20: 證答之耶。豈非漫指餘義遮掩過非耶
T1936_.46.0842c21: 且予於釋難扶宗記中云。大師於此廣談十
T1936_.46.0842c22: 種三法。理趣宏深。乃須便示觀心妙道。令
T1936_.46.0842c23: 即聞而修。豈待尋彼止觀方始修觀。上人今
T1936_.46.0842c24: 約違文背義各十條。破於不尋止觀之失。意
T1936_.46.0842c25: 云。若不看尋止觀。則不可修於事法觀門也。
T1936_.46.0842c26: 斯蓋上人不思師資授受説行時節故。費二
T1936_.46.0842c27: 年撿文。妄加毀斥也
T1936_.46.0842c28: 且扶宗。本立大師談茲十法。便示觀心。令行
T1936_.46.0842c29: 人即修。此則正論當時行人。旁及滅後學者
T1936_.46.0843a01: 耳。豈非大師説諸玄疏。多在圓頓止觀之前。
T1936_.46.0843a02: 所談玄疏正開座下行人圓解。蓋兼有觀行
T1936_.46.0843a03: 之機欲修觀法故。託於事相法相。立乎觀門。
T1936_.46.0843a04: 令其即聞即修。得益者何限。豈待玉泉唱。後
T1936_.46.0843a05: 尋之方修耶。或於事法觀道有壅。則咨禀口
T1936_.46.0843a06: 決。而通達之。故知。所示口決。還是成其事法
T1936_.46.0843a07: 之觀。若爲事法請乎口決。豈可却棄事法。而
T1936_.46.0843a08: 自約行修耶
T1936_.46.0843a09: 故大師在日。或須口決。或不須者。皆用事法
T1936_.46.0843a10: 觀門。修證。何得云一向不可修耶
T1936_.46.0843a11: 若大師滅後。傳持此教。爲人師者。則須一家
T1936_.46.0843a12: 玄疏三部止觀通達諳練也。或有就學之者。
T1936_.46.0843a13: 師匠必須先爲講其妙經等諸玄疏。開其圓
T1936_.46.0843a14: 解。聽習之際。其中或有觀行之機。覩於文中
T1936_.46.0843a15: 託事。附法觀門。樂欲即修。豈可遏之。令莫修
T1936_.46.0843a16: 習。若觀道尚壅爲師之者。必須懸取止觀之
T1936_.46.0843a17: 意。而開決之。故荊溪數於記中。指乎止觀。乃
T1936_.46.0843a18: 令講授之人。取彼廣文。決茲略觀。既得決通。
T1936_.46.0843a19: 乃於事法觀心。便而修習。豈須背今見講。自
T1936_.46.0843a20: 尋止觀耶。若宗師未爲講授。豈可自尋而能
T1936_.46.0843a21: 通解便自修證耶
T1936_.46.0843a22: 況玄疏本示事法之觀。行人却自約行而修。
T1936_.46.0843a23: 何違文背義之甚乎。此經所謂心輕躁難也｣
T1936_.46.0843a24: 又蒙決通之後事法觀成。乃名事法觀中悟
T1936_.46.0843a25: 入。不名約行觀中得悟也。如引衆經成今止
T1936_.46.0843a26: 觀。若得悟者。豈名諸經悟入耶。此則初心行
T1936_.46.0843a27: 人不待自尋止觀。亦不待師匠專講止觀。然
T1936_.46.0843a28: 後聽尋。方修觀行也。又觀道深妙故。須宗匠
T1936_.46.0843a29: 開決
T1936_.46.0843b01: 若道場事式。但自撿彼止觀。足可施設
T1936_.46.0843b02: 若於師門先聞止觀。久曾研習。今覩玄疏事
T1936_.46.0843b03: 法觀門。則用本習觀法。度入事法觀門而修。
T1936_.46.0843b04: 或因茲得悟。乃名事法觀門悟入。非是約行
T1936_.46.0843b05: 觀中得悟也
T1936_.46.0843b06: 如將無生門觀法。度入生門悟者。乃功在生
T1936_.46.0843b07: 門。非無生門也
T1936_.46.0843b08: 夫如是修事法二觀之者。有何偏執之過。何
T1936_.46.0843b09: 用約文約義二十段文。枉抑加誣耶
T1936_.46.0843b10: 又一種根性。只於事法觀門。或略聞約行觀
T1936_.46.0843b11: 門。修之得悟。亦不待尋彼止觀。故法華三昧
T1936_.46.0843b12: 只約一念妄心。略論三觀。乃有三品證相。上
T1936_.46.0843b13: 根直入初住。文云。若依此法修之未悟。則依
T1936_.46.0843b14: 安樂行修之。既修之未悟。方依安樂行修。故
T1936_.46.0843b15: 知。略觀中悟者。不須更尋安樂行也。豈非略
T1936_.46.0843b16: 觀有人修之得悟耶。尚許不入三昧。但誦持
T1936_.46.0843b17: 故見上妙色。況略有觀法安心。何得全無所

T1936_.46.0843b18:

證

上人堅執内修十乘。外託誦持方爲懺法。及引荊溪究
竟而論二行相資之説爲難。斯蓋不知修習久近。故專

T1936_.46.0843b19:

據久修爲難。若久修者。故須相資而運。若始習者。或兼
修略觀。或但專誦持。亦名修行也。故文云。若人本不習

T1936_.46.0843b20:

坐。但欲誦經懺悔。於行坐中。久誦經文。若疲極時可暫
歛念。消息已便即誦經。亦不乖行法。故云不入三昧但誦

T1936_.46.0843b21:

持故見上妙色。據茲教文。是開許新學菩薩一向誦經懺
悔也。尚未習坐。何能有十乘内觀耶。大師元許始行隨

T1936_.46.0843b22:

依一種修行。上人剛
然斷於新學而修證耶

T1936_.46.0843b23: 又輔行云。若依五略修行證果。能利他等自
T1936_.46.0843b24: 是一途。故知。亦許未論十境十乘。不妨有行
T1936_.46.0843b25: 人修人也
T1936_.46.0843b26: 是知。荊溪數云不得將一二句觀心修行及
T1936_.46.0843b27: 驢車之責。正斥邪解之師別指一文。立爲頓

T1936_.46.0843b28:

頓義。旁誡初心不禀師氏口決

已於一家解行通
達。亦得口決示

T1936_.46.0843c01:

於學者。故荊溪於左溪室中。咨禀口決
也。又輔行云。若近師氏理須咨疑等云云

專執一句即

T1936_.46.0843c02: 足之者也
T1936_.46.0843c03: 又六章皆判屬解。就大分説耳。若細論之。不
T1936_.46.0843c04: 無其行。是知。今文觀心不可輒廢以初心者。
T1936_.46.0843c05: 或得宗匠決通。不假尋討止觀。即可依之修
T1936_.46.0843c06: 入故。或有根性不須廣聞。即能修入故。何得
T1936_.46.0843c07: 云事法觀心。但是指示初心。令於止觀修行
T1936_.46.0843c08: 耶
T1936_.46.0843c09: 若但指示修行處者。只合教義之後。但云觀
T1936_.46.0843c10: 心在彼止觀也。何假費詞示其事法觀門耶
T1936_.46.0843c11: 然觀發揮立廢觀心所以。只云妙玄事釋既

T1936_.46.0843c12:

廣理觀

此中觀字有何所以。
只將談理便爲理觀

稍疎。故用觀心。今

T1936_.46.0843c13: 文圓談法性故。不用觀心
T1936_.46.0843c14: 豈非觀心只是以理結事。何曾云指示初學。
T1936_.46.0843c15: 於止觀中修行。何曾云令久修者。不忘本習。
T1936_.46.0843c16: 蓋被前後徴詰。故乃巧立二意。遮前過非。又
T1936_.46.0843c17: 豈知二意。却是須立觀心一科也
T1936_.46.0843c18: 且二意者。一爲久修止觀者。不忘本習故。諸
T1936_.46.0843c19: 文立事法觀心也。二爲未習止觀者。忘於封
T1936_.46.0843c20: 著。令知起行必依止觀故。諸文中立事法觀
T1936_.46.0843c21: 心也
T1936_.46.0843c22: 若此二意得成。則今文觀心一科。越不可廢
T1936_.46.0843c23: 也。何者今文若無觀心一釋。將何以示久修
T1936_.46.0843c24: 者附法觀門。扶於本習。若無觀心一釋。將何
T1936_.46.0843c25: 以令始習者忘其封著。指示於止觀中修行。
T1936_.46.0843c26: 又久修者。本習既揀於陰境修觀。今文既亦
T1936_.46.0843c27: 揀境修觀。恰稱本習。何得約此謬判。又既
T1936_.46.0843c28: 令初學。知於止觀修行。彼既揀境明觀。今文
T1936_.46.0843c29: 預揀示之。令知要切之處。何得約此謬判耶。
T1936_.46.0844a01: 豈以太稱本習指示太親。而以爲謬耶
T1936_.46.0844a02: 又妙經文句山城之觀。但通對陰境修觀。文
T1936_.46.0844a03: 句既其未揀。故記主令講授者。依止觀揀
T1936_.46.0844a04: 境示之。故云正當觀陰。具如止觀第五去文。
T1936_.46.0844a05: 文句未揀。尚令揀之。今文自簡。那却爲非。則
T1936_.46.0844a06: 知。黨宗惡見其好也
T1936_.46.0844a07: 嗚呼此文觀心。儻違上人二意。且從廢置。既
T1936_.46.0844a08: 恰允上人二意。何以特吐麁言毀茲眞觀
T1936_.46.0844a09: 又若謂聞談果法。自能返觀己心故。不須別
T1936_.46.0844a10: 立觀心者
T1936_.46.0844a11: 此最不可。則諸文教義之後。所有觀心。皆須
T1936_.46.0844a12: 廢也。以行人因聞教義。自能修觀故。又若自
T1936_.46.0844a13: 思己行。則聞説事相法相之後。自修約行之
T1936_.46.0844a14: 觀。何須託事附法示之耶
T1936_.46.0844a15: 又若謂諸文雖談果法。未具觀心之義。故須
T1936_.46.0844a16: 事法二觀。被於久修始習之機。此玄十種三
T1936_.46.0844a17: 法。雖是果法。已具觀心之義。遂不須觀心一
T1936_.46.0844a18: 科者
T1936_.46.0844a19: 且上人定將何等法門。爲觀心之義。若以純
T1936_.46.0844a20: 明理觀。爲觀心義者。十法既非三種三昧。既
T1936_.46.0844a21: 不揀示陰境。既不明十乘觀法。安得輒名純
T1936_.46.0844a22: 談理觀。豈非全無理觀觀心義耶
T1936_.46.0844a23: 又云。凡云六即即具觀心義者。且文中不將
T1936_.46.0844a24: 六即判行人修證之位。乃是約之明其果法
T1936_.46.0844a25: 甚深也。又妙玄十種三法。段段約六即判位。
T1936_.46.0844a26: 上人又云。彼文合有觀心一釋。此則六即之
T1936_.46.0844a27: 後。須有觀心。那可輒廢。又云十種三法。直顯
T1936_.46.0844a28: 心性故具觀心義。且今來義状。已甘十種談
T1936_.46.0844a29: 於果法。既非直顯心性故。不具觀心之義明
T1936_.46.0844b01: 矣。又云十種三法並我一念横竪照之故具觀
T1936_.46.0844b02: 心之義。其如文中。全無攝歸一念之文。又乏
T1936_.46.0844b03: 觀照之語。安得云已具觀心義耶。又云以一
T1936_.46.0844b04: 理貫之故具觀心義。其如妙玄十法。豈不以
T1936_.46.0844b05: 一理貫之。既合更立觀心。則一理貫之。又非
T1936_.46.0844b06: 觀心義也。又將三法。例彼淨名疏釋法無衆
T1936_.46.0844b07: 生云。具觀心義。其如彼文。約研心法作觀。明
T1936_.46.0844b08: 乎三脱故。具觀心義。今文正就果法示之。全
T1936_.46.0844b09: 未約心法説之。那得具觀心義耶。又云凡論
T1936_.46.0844b10: 三法。皆闕觀心。此更不可妙玄十種三法之
T1936_.46.0844b11: 後。因何合有觀心耶。如釋淨無垢稱。約三脱
T1936_.46.0844b12: 三身。釋後又示觀心。今來又撰一義云。十種
T1936_.46.0844b13: 三法只是三諦異名。三諦唯心所具。久修者。
T1936_.46.0844b14: 即以正觀歴之。未修者既知。十種三法是佛

T1936_.46.0844b15:

所證

直顯心性
於茲永破

乃能於彼止觀修行

T1936_.46.0844b16: 嗚呼惟將義同及以異名。影帶明具理觀之
T1936_.46.0844b17: 義。還是久修者。自作觀心否。始習者。自於止
T1936_.46.0844b18: 觀修行否。皆非教文示於觀法之式。如此説
T1936_.46.0844b19: 具觀心義。越彰不具也
T1936_.46.0844b20: 又云三法直該修性則具觀心義。且釋毘耶
T1936_.46.0844b21: 離城。具約修性明三徳後。復約攝歸一念。示
T1936_.46.0844b22: 乎觀行一科。況今十種三法。雖該修性。乃是
T1936_.46.0844b23: 果人修極之法。其體甚深。徹乎三道性徳。故
T1936_.46.0844b24: 從三徳釋至三道。益彰不是觀法之義
T1936_.46.0844b25: 若妙玄十種三法。云具觀心義者。此則稍可。
T1936_.46.0844b26: 何者。彼一一文。皆約凡夫一念本具三法。乃
T1936_.46.0844b27: 約六即。歴内外凡眞因極果判之。而上人却
T1936_.46.0844b28: 謂彼文未具觀心義。此玄十種三法。曾不約
T1936_.46.0844b29: 心而論。復不從因至果而辨。却云已具觀心
T1936_.46.0844c01: 義。爲是戲劇而談。爲是正論法義。不可如此
T1936_.46.0844c02: 容易。切冀深研
T1936_.46.0844c03: 既前後窮逐。此玄十種三法。未具觀心義。纔
T1936_.46.0844c04: 説佛法。便爲觀心。此等愆過。皆由自昔不曉
T1936_.46.0844c05: 心佛衆生。約理雖同。事用仍別。乃將心法。偏
T1936_.46.0844c06: 從理釋。謂是眞心。致於一家法相及觀心之
T1936_.46.0844c07: 義。全然迷暗
T1936_.46.0844c08: 予特引金錍不變則萬法倶理。隨縁則萬法
T1936_.46.0844c09: 倶事。及引妙玄心等三法高下之文。并觀境
T1936_.46.0844c10: 難易之意。本難上人心唯在理。生佛諸法唯
T1936_.46.0844c11: 事。及難棄於心法取於佛法而爲理觀。上人
T1936_.46.0844c12: 遭此難故。乃自知從慈光奉先。已至辨訛答
T1936_.46.0844c13: 疑書等。所立廢觀心意併皆破壞
T1936_.46.0844c14: 遂巧作救義。及曲改難意。且巧救者。謂觀六
T1936_.46.0844c15: 識之妄心。成三諦之眞心。及一念即眞。教文
T1936_.46.0844c16: 顯説等
T1936_.46.0844c17: 予聞此救喜躍不勝。蓋予義論有益。能轉人
T1936_.46.0844c18: 心。改迷從悟也。何以故。以上人洎所禀。元不
T1936_.46.0844c19: 知觀妄心成眞心。及全迷一念是妄當體即
T1936_.46.0844c20: 眞。以致示珠指直以眞知釋於一念
T1936_.46.0844c21: 故彼文云。一念靈知性體常寂。又云。一念眞
T1936_.46.0844c22: 知妙體。又云。並我一念清淨靈知等。又答疑
T1936_.46.0844c23: 書云。法性無外。即我一念。兼以果證之理。謂
T1936_.46.0844c24: 是直顯心性。辨訛以一理貫之。謂爲理觀等。
T1936_.46.0844c25: 此等豈非直以理性釋於心法。實不曾以妄
T1936_.46.0844c26: 念即眞而釋。實不曾以觀妄成眞而解。若元
T1936_.46.0844c27: 知者。何故示珠指。曲拗妙玄心定在因之句。
T1936_.46.0844c28: 作心非因果釋耶
T1936_.46.0844c29: 妙玄本顯。心等三法理則倶理。事則倶事。就
T1936_.46.0845a01: 理則高下無差。就事則高下差別。故云。佛定
T1936_.46.0845a02: 在果生通因果。心定在因。此之圓滿之義。被
T1936_.46.0845a03: 珠指殘缺解之。何者以彼謂生佛屬事。是因
T1936_.46.0845a04: 是果。心法屬理。乃非因非果。若元知倶事倶
T1936_.46.0845a05: 理。何不三法倶就事釋。何得曲改聖教。抑
T1936_.46.0845a06: 就我心。作二事一理解耶。若元知三法皆即
T1936_.46.0845a07: 事是理即妄而眞。何不三法作倶事倶理而
T1936_.46.0845a08: 釋耶
T1936_.46.0845a09: 理既窮矣。計亦盡矣。乃以涅槃玄無觀心文。
T1936_.46.0845a10: 例除此文。斯亦不知説授著述時節。故謬例
T1936_.46.0845a11: 之也
T1936_.46.0845a12: 且此玄觀心。乃是大師講時訓衆策修之語。
T1936_.46.0845a13: 當時既説。録者豈敢違之。若大經玄義。是章
T1936_.46.0845a14: 安於大師滅後私製。既已結集。諸部玄義。各
T1936_.46.0845a15: 有觀心一科。後代講者。必合例知。故可影
T1936_.46.0845a16: 略
T1936_.46.0845a17: 又章安述作之際。人事艱危。但得正義顯彰
T1936_.46.0845a18: 旁論觀法。故且略之。豈比大師在日。法侶顒
T1936_.46.0845a19: 顒。皆欲隨言修證。此時豈可不附十法立乎
T1936_.46.0845a20: 觀心耶
T1936_.46.0845a21: 又彼經與此經。倶論果中三法皆眞。恐章安
T1936_.46.0845a22: 例此十法觀心故。特略於彼也。豈得却例彼
T1936_.46.0845a23: 略而廢此具耶
T1936_.46.0845a24: 若須例大經。諸部玄義觀心。皆須廢也。審思
T1936_.46.0845a25: 審思
T1936_.46.0845a26: 況上人只知毀其事法二觀不可修證。不思
T1936_.46.0845a27: 却以無境無觀但談果佛法相而爲修證法
T1936_.46.0845a28: 也
T1936_.46.0845a29: 何者。既云十法純談理觀。理觀豈非常坐等
T1936_.46.0845b01: 約行十乘。何得不是修行趣果法耶。既十法
T1936_.46.0845b02: 文中。全不揀示陰境。全不明性徳三千。全無
T1936_.46.0845b03: 十法成乘。豈非以無境無觀之法相爲修證
T1936_.46.0845b04: 法耶
T1936_.46.0845b05: 上人既遭前後窮逐。明知此玄十法全非理
T1936_.46.0845b06: 觀。乃謾説云。託事附法不立陰境。不須揀示
T1936_.46.0845b07: 識心。不可修證
T1936_.46.0845b08: 且事法觀。縱不於陰揀境。約行觀爲何。不於
T1936_.46.0845b09: 陰揀境耶。若事法觀。縱不可修證。約行觀爲
T1936_.46.0845b10: 何不可修證耶
T1936_.46.0845b11: 況復辨訛。立於十法純談理觀。時甚説理觀
T1936_.46.0845b12: 從因至果功能。故云十種三法。始凡終聖。以
T1936_.46.0845b13: 一法性貫之。以六即位成之。事事全成於法

T1936_.46.0845b14:

界

豈非陰入成
不思議境耶

心心咸顯於金光

此非正觀
顯理耶

此豈非

T1936_.46.0845b15: 純談理觀乎。乃至云。學山家之教者。誰不知

T1936_.46.0845b16:

觀心。是趣果上理之蹊徑乎

甚許觀心
可修證也

又云。若

T1936_.46.0845b17: 了遍一切處。悉金光明法性之旨已。念念圓
T1936_.46.0845b18: 解心心相續。何患不趣果入理乎。普賢觀云。
T1936_.46.0845b19: 端坐念實相。衆罪如霜露。慧日能消除。豈非

T1936_.46.0845b20:

純談理觀乎

從故云下除注文外。
皆是辨訛之文也

至後方云。然一

T1936_.46.0845b21: 家之教。委明觀法。在乎止觀。了此旨已。依彼
T1936_.46.0845b22: 十乘觀法修之。方爲盡善
T1936_.46.0845b23: 予今輒定上人當時之意。豈非云此玄十種
T1936_.46.0845b24: 三法修之。亦能入理證果。但未如止觀觀法
T1936_.46.0845b25: 周細。故云依彼修之方爲盡善。只云此未盡
T1936_.46.0845b26: 善非全不可修也
T1936_.46.0845b27: 及被問疑書。徴其端坐念實相。正是十乘三
T1936_.46.0845b28: 觀。觀不思議理。方得名爲念於實相。答疑書
T1936_.46.0845b29: 釋曰。既圓談之處。具理觀義。故引證之義。復
T1936_.46.0845c01: 何爽。又云。若了光明法性旨已。念念而觀。有

T1936_.46.0845c02:

何不可。然此之玄文。十境不足

是何不足未
知只欠幾境

一

T1936_.46.0845c03: 觀不辨。故修行之人。焉得不盡識於境觀修
T1936_.46.0845c04: 發之相乎。據此兩文。益見心心相續及念實
T1936_.46.0845c05: 相之文。正明圓談法性。可修證也。但未如止
T1936_.46.0845c06: 觀行法周細。後因撿尋義例。忽得不明十境
T1936_.46.0845c07: 十乘。是壞驢車之句。遂偏將此句爲勢。苦破
T1936_.46.0845c08: 事法觀門不可修習。并斥予觀心妙道即聞
T1936_.46.0845c09: 而修之語。及至詰難書以理事二觀。並而徴
T1936_.46.0845c10: 之。事法之觀。略談境觀。尚是驢車不可修習。
T1936_.46.0845c11: 十法之文。既略無境觀。何乃却能證果入理。
T1936_.46.0845c12: 以此並之。上人計窮乃不避惡報。固欺聖眼。
T1936_.46.0845c13: 而翻轉前文。乃謂。心心圓解。屬於理觀義。念
T1936_.46.0845c14: 念相續。及念實相。令依止觀修行。且辨訛明
T1936_.46.0845c15: 明。結於念念相續及念實相之句。屬能圓談
T1936_.46.0845c16: 十法畢。方云。然一家之教。委明觀法。在乎
T1936_.46.0845c17: 止觀。既云委明。驗知。以彼止觀。爲周細觀
T1936_.46.0845c18: 法。今文理觀。亦可修證。然若無答疑書證之。
T1936_.46.0845c19: 此語往往被上人轉却。其奈明文收掌。見在
T1936_.46.0845c20: 顯説云。證前圓談之處。安可抵踏。上人既被
T1936_.46.0845c21: 前書證之。還懷慚愧否
T1936_.46.0845c22: 法歳法師云。扇既墮地以何遮羞
T1936_.46.0845c23: 又且縱此文被上人翻轉證彼止觀。又成約

T1936_.46.0845c24:

行觀法不可修證

以理觀正是
約行觀故

約行之觀。既不

T1936_.46.0845c25: 可修證。事法又不可修證。則一切衆生。永沈
T1936_.46.0845c26: 生死。無出離之門。何以不甘杜斷衆生入理
T1936_.46.0845c27: 之門趣果之路耶
T1936_.46.0845c28: 惜哉上人。亦稍聰俊。能分科節。尋文作義。何
T1936_.46.0845c29: 不見巧知陋。捨短從長。那得專守邪師之教。
T1936_.46.0846a01: 堅扶已墮之宗。輒用未詳之文。剛廢至眞之
T1936_.46.0846a02: 觀。今既得新米草。宜棄故者。更若未愜來
T1936_.46.0846a03: 意。任彼曲救然雖能轉計。今置汝於不可轉
T1936_.46.0846a04: 處也
T1936_.46.0846a05: 第六不體心法之難
T1936_.46.0846a06: 夫立名詮法。對問論宗。必須如日融氷。似箭
T1936_.46.0846a07: 中的。儻曲回問意。別構答詞。則彰理路已窮
T1936_.46.0846a08: 慧門元壅
T1936_.46.0846a09: 予昨於詰難書内。立心佛衆生。依正諸法。隨
T1936_.46.0846a10: 縁則諸法皆事。不變則諸法皆理。故引金錍
T1936_.46.0846a11: 云。眞如是萬法。由隨縁故。萬法是眞如。由不
T1936_.46.0846a12: 變故。是知。輒不可偏約理釋心。偏以事釋生
T1936_.46.0846a13: 佛諸法
T1936_.46.0846a14: 立此義者。蓋由上人師祖已降。皆謂心獨是
T1936_.46.0846a15: 理生佛諸法。唯是於事故。妄認談於眞性便
T1936_.46.0846a16: 是觀心。遂不分心佛高下觀境難易。乃以正
T1936_.46.0846a17: 談佛法。拗作直顯心性。不識果理該於一切。
T1936_.46.0846a18: 執爲一念攝諸三法。及將信解果徳之文。便
T1936_.46.0846a19: 謂純談約行理觀
T1936_.46.0846a20: 然示珠指。解於三法。只得心法生佛之義。全
T1936_.46.0846a21: 不得彼彼衆生生佛。彼彼諸佛生佛。所以釋
T1936_.46.0846a22: 云。佛名眞覺。生名不覺。心即生佛之心。非離
T1936_.46.0846a23: 生佛外別有心爲生佛之本。經示本末因果

T1936_.46.0846a24:

不二。故云三無差別耳

佛名下
珠指文

T1936_.46.0846a25:

豈非謂心是非迷非悟之眞心

心唯
屬理

此心迷則

T1936_.46.0846a26: 爲生。悟則名佛。此則只得一人心法生佛少

T1936_.46.0846a27:

分

以唯知事造生佛。不知理具
生佛。二造雙明方名全分

殊不識法界有情。

T1936_.46.0846a28: 十方諸佛。生佛之全分。因嗟珠指。棄於大海。
T1936_.46.0846a29: 而取一漚。所得者如爪上土。所失者如大地
T1936_.46.0846b01: 土
T1936_.46.0846b02: 故指要斷云。心造之義尚虧。無差之文永失。
T1936_.46.0846b03: 以我一念心法。及一切衆生。十方諸佛。各各
T1936_.46.0846b04: 論於事造。人人説於理具。而皆互具互攝。方
T1936_.46.0846b05: 名三無差別。若謂己心迷則成一切衆生。己
T1936_.46.0846b06: 心悟則成十方諸佛者。豈可一人悟則令一切

T1936_.46.0846b07:

衆生皆成佛耶

不可論理成。
今説事成也

若爾者。釋迦觀心

T1936_.46.0846b08: 久悟。我輩那作凡夫耶。又豈可一人迷則令十

T1936_.46.0846b09:

方諸佛皆作衆生耶

不可論權作。
今説實作耳

以我獨猶迷

T1936_.46.0846b10: 故。釋迦重作凡夫。無有是處。故知。珠指辨心
T1936_.46.0846b11: 法。尚自不足。生佛各有二造。全然不識也。又
T1936_.46.0846b12: 復心法。局在於理。殊無事理相即之義
T1936_.46.0846b13: 又若轉執。一念心法。有理有事。以制心從理
T1936_.46.0846b14: 而説。遂以清淨靈知。釋於一念者
T1936_.46.0846b15: 若作此説。大乖宗教。殊非得旨
T1936_.46.0846b16: 何者。若謂制心從理便一向以理釋名者。則
T1936_.46.0846b17: 令事理不分。又使理無顯處。若謂制心從理。
T1936_.46.0846b18: 便不得約事釋名者。止觀豈不制心從理耶。
T1936_.46.0846b19: 何故以陰入釋心耶。何故以煩惱等釋心耶。
T1936_.46.0846b20: 何故四念處。節節云一念無明心耶。何故
T1936_.46.0846b21: 法華三昧。以現前一念妄想釋心耶。此等眞
T1936_.46.0846b22: 教。莫不彰人制心從理否。荊溪立於無情有
T1936_.46.0846b23: 性。正爲顯圓妄染即佛性。旁遮偏指清淨眞
T1936_.46.0846b24: 如。珠指正當金錍所遮。云何將所遮之義。爲
T1936_.46.0846b25: 能釋之文。如以毒刺損衆生之佛眼。殊非金
T1936_.46.0846b26: 錍決四眼之惑膜
T1936_.46.0846b27: 然恐上人轉計。故且遮之。若論示珠指。實無
T1936_.46.0846b28: 此解。彼文已定判生佛是所造屬事。心法是
T1936_.46.0846b29: 能造屬理。故云。生佛是因果心法非因果
T1936_.46.0846c01: 也
T1936_.46.0846c02: 上人執此偏見。以爲圓解。蓋得少爲足。執礫
T1936_.46.0846c03: 爲珠遂一向。執攝色歸心觀外成内。使帝網

T1936_.46.0846c04:

之喩唯一明珠。令唯色之文不收諸法

既一向攝
色歸心。

T1936_.46.0846c05:

故色等但有能趣之義。全無
所趣之體。故不收諸法也

T1936_.46.0846c06: 上人以久習此解。毒氣深入。雖因前後徴詰。
T1936_.46.0846c07: 得知須觀陰心。及知心佛衆生倶事倶理。而
T1936_.46.0846c08: 釋諸難意。還扶舊見。皆歸一邊。乃謂須是非
T1936_.46.0846c09: 染非淨之心。方能造於如來。全不許妄染之
T1936_.46.0846c10: 心造如來也。此則全乖陰識理具佛性之義。
T1936_.46.0846c11: 又虧煩惱之儔爲如來種之文。又違性指三
T1936_.46.0846c12: 障之説。又只知類種。全不識敵對種也。煩
T1936_.46.0846c13: 惱即菩提之言浪施。生死即涅槃之文徒設｣
T1936_.46.0846c14: 上人今云。觀六識之妄心。成三諦眞心。又
T1936_.46.0846c15: 何得不許觀妄心。造如來耶。又何得遙觀非
T1936_.46.0846c16: 染非淨之心。造如來耶。應謂觀六識妄心。轉
T1936_.46.0846c17: 作非染非淨眞心之後。此之眞心。更隨淨縁。
T1936_.46.0846c18: 方能造如來耶
T1936_.46.0846c19: 須知。此説大乖圓義。都是僻談。何者。豈觀妄
T1936_.46.0846c20: 心。轉成眞心。猶未是如來耶
T1936_.46.0846c21: 且觀妄成眞。在於何位。眞造如來。又在何位。
T1936_.46.0846c22: 莫謂成眞心則初住。造如來則妙覺否
T1936_.46.0846c23: 若謂爾者。宴謂僻解。非是圓談。須知。觀妄心
T1936_.46.0846c24: 成眞心。即是觀妄心成如來也。若觀妄成觀
T1936_.46.0846c25: 行眞。名造觀行如來。若觀妄成相似眞。名造

T1936_.46.0846c26:

相似如來。分證究竟。例之可知

六即如來
故云諸也

T1936_.46.0846c27: 復應須解。成之與造。倶理倶事。約理則成之
T1936_.46.0846c28: 與造。倶以即具釋之。約事則成之與造。倶
T1936_.46.0846c29: 從變釋之。若妄心具眞心即眞心。豈不具如

T1936_.46.0847a01:

來即如來耶

理
造

若妄心轉變作眞心。豈不轉

T1936_.46.0847a02:

變作如來耶

事
造

眞心就法論。如來約人説。衆

T1936_.46.0847a03: 生無上者佛是。法無上者涅槃是。豈得妄心
T1936_.46.0847a04: 成法眞心造人耶
T1936_.46.0847a05: 又觀六識妄心。成三諦眞心。上人因誰開
T1936_.46.0847a06: 解。若謂奉先座下得聞。且示珠指。全不約妄
T1936_.46.0847a07: 釋心。亦無觀妄成眞之説。若謂自尋止觀得
T1936_.46.0847a08: 知。都是妄語。何者。若先知觀心是六識妄心。
T1936_.46.0847a09: 終不以圓談法性故廢觀心。終不以果理貫
T1936_.46.0847a10: 六即。便謂純明理觀。終不以正談果理。以爲
T1936_.46.0847a11: 直顯心性也
T1936_.46.0847a12: 上人於辨訛。將果理貫於六即之義。立爲純
T1936_.46.0847a13: 談理觀。故問疑書。約心佛高下觀境難易之
T1936_.46.0847a14: 義難之。故云。教文明簡佛法太高初心難觀。
T1936_.46.0847a15: 故令觀於心法。何故違教。特棄心法。而取佛
T1936_.46.0847a16: 法爲觀境耶
T1936_.46.0847a17: 上人遭斯難故。乃知錯將果法妄爲理觀。便
T1936_.46.0847a18: 乃於答疑書内。欺心妄轉云。何甞棄心取佛。
T1936_.46.0847a19: 若了十法雖殊。一理無二者。還用無二之解

T1936_.46.0847a20:

前後皆將解字爲觀。今來抵諱謂。念念圓解在圓
談法性。足見妄語也。何故。此文將解照性也

照無

T1936_.46.0847a21: 二之性。上與諸佛等。下與衆生齊。豈是棄心

T1936_.46.0847a22:

取佛耶

何嘗下除注
皆答疑書文

T1936_.46.0847a23: 此豈非素不知觀於妄心。故但云照無二之
T1936_.46.0847a24: 性。又是但觀非染非淨之眞心。等於染淨也。
T1936_.46.0847a25: 上人雖因前詰難書故。撿看止觀。知觀六識
T1936_.46.0847a26: 妄心。然只但見其文。而全迷其義。若知義者。
T1936_.46.0847a27: 終不更執眞心造如來也。終不約眞心説唯
T1936_.46.0847a28: 心也
T1936_.46.0847a29: 金錍云。故唯心之言。豈唯眞心也。須知。煩惱
T1936_.46.0847b01: 心遍。此則遮於世人約於眞心説唯心義。故
T1936_.46.0847b02: 云唯心之言豈唯眞心。應知。唯字正屬唯
T1936_.46.0847b03: 心。乃令約煩惱心説唯心。不可約眞如心説
T1936_.46.0847b04: 唯心
T1936_.46.0847b05: 豈非金錍本示無情有於佛性。無情色與煩
T1936_.46.0847b06: 惱心。二法倶約隨縁義説。於隨縁中。煩惱心
T1936_.46.0847b07: 爲能造。生死色爲所造。能造即理故既遍。所
T1936_.46.0847b08: 造即理故豈不遍耶
T1936_.46.0847b09: 故義例云。諸色心現時。如金銀隱起。心全金
T1936_.46.0847b10: 故。收一切隱起。色全金故。亦收一切隱起故。
T1936_.46.0847b11: 若説唯心。亦論唯色。既皆唯皆遍故。皆論有
T1936_.46.0847b12: 於佛性也
T1936_.46.0847b13: 言有佛性者。乃是有於果人之性。既云有於
T1936_.46.0847b14: 果人之性。故心之與色。倶須從因從事而説。
T1936_.46.0847b15: 既云觀妄心成眞心。故知。眞心須從果説。若
T1936_.46.0847b16: 論眞心。須論眞色。已是果法。豈可更別有果
T1936_.46.0847b17: 性耶。故彼文云。因不名佛。果不名性。今欲示
T1936_.46.0847b18: 有情有佛性。故須約煩惱心説唯心。欲示無
T1936_.46.0847b19: 情有佛性。故須約生死色説唯色也
T1936_.46.0847b20: 若就眞如心明唯心。眞常色明唯色。乃約遮
T1936_.46.0847b21: 那有佛性寂光有佛性也。何關有情無情耶。
T1936_.46.0847b22: 如此解於金錍。遠矣哉
T1936_.46.0847b23: 上人又解豈唯眞心句意。云不獨約眞心説
T1936_.46.0847b24: 唯心。亦不須約妄心論唯心。蓋約眞妄合論。
T1936_.46.0847b25: 説唯心義。欲救珠指獨約眞心説唯心義也。
T1936_.46.0847b26: 須知。示珠指是必死之病。縱扁鵲亦不能救。
T1936_.46.0847b27: 況盲醫者乎
T1936_.46.0847b28: 且珠指從始至終。單約眞心攝於諸法。何曾
T1936_.46.0847b29: 一句云於妄心。妙玄心法定判在因。本顯唯
T1936_.46.0847c01: 在妄心故也。欲順我義。故自改爲心非因果｣
T1936_.46.0847c02: 豈非只知約眞心論唯心。略不解妄心攝於
T1936_.46.0847c03: 諸法也。若略知唯心有約妄心義。終不改張
T1936_.46.0847c04: 聖教也
T1936_.46.0847c05: 故知。内外二觀。皆是觀妄顯眞
T1936_.46.0847c06: 若修内觀。觀六識之妄心。成三諦之眞心
T1936_.46.0847c07: 若修外觀。須觀妄色成眞色也
T1936_.46.0847c08: 若衆生諸佛爲外境。則觀衆生陰入色心。成
T1936_.46.0847c09: 眞淨色心也。諸佛雖離陰入。行人所觀。須將
T1936_.46.0847c10: 應身色心爲境
T1936_.46.0847c11: 故輔行云。聖人變化所造。亦令衆生變心所
T1936_.46.0847c12: 見。此文雖屬心法變造。今引因證果也。又般
T1936_.46.0847c13: 舟云。約三十二相爲境。修乎三觀。顯乎三諦。
T1936_.46.0847c14: 故應佛色心。既爲行者所觀。乃是感應共造。
T1936_.46.0847c15: 故約感邊。亦得是外陰入法也。豈非觀妄顯
T1936_.46.0847c16: 眞耶。是故等覺猶見他佛。唯至妙覺。更無彼
T1936_.46.0847c17: 此色相迭相見故
T1936_.46.0847c18: 應知。隨觀一境。須當處全攝於諸法。當處理
T1936_.46.0847c19: 具三千。當處轉妄成眞。方名圓觀。何得云。心
T1936_.46.0847c20: 唯屬理。諸法屬事。先須觀法歸心之後。方説
T1936_.46.0847c21: 唯色唯心等耶。爲執此偏見故。謬解不二門。
T1936_.46.0847c22: 及妄破觀心之義
T1936_.46.0847c23: 上人始暫脱我人。略尋法義。爲是鄙僧乖理。
T1936_.46.0847c24: 爲是上人違宗。鄙僧爲生淨土。故探玄爲出
T1936_.46.0847c25: 生死故講授。實不敢以己之短掩人之長。實
T1936_.46.0847c26: 不敢將已墮之義抑他必當之宗。唯諸聖可
T1936_.46.0847c27: 鑒。諒群彦亦知。惟願上人退思矣。惟願上人
T1936_.46.0847c28: 順理矣
T1936_.46.0847c29: 次曲改難意者。予立心與諸法倶事倶理。及
T1936_.46.0848a01: 擧下界衆生觀於唯心。本難上人直約眞性
T1936_.46.0848a02: 釋心。又難不論觀妄成眞。又難以果佛所證
T1936_.46.0848a03: 之理而爲理觀。上人因此難故。深知義負。遂
T1936_.46.0848a04: 輒改難意。乃枉予不許唯觀於心。及自立
T1936_.46.0848a05: 云。一切諸法。皆因妄心分別遍計不同。爲依
T1936_.46.0848a06: 正色心故。但用三觀。制此妄心。即眞三徳遍
T1936_.46.0848a07: 一切處。則達色香依正等法無非是心等。乃
T1936_.46.0848a08: 至云。心既統攝一切。故云十種三法並我一
T1936_.46.0848a09: 念。豈非一念妄心即眞三徳。豈不收於十種
T1936_.46.0848a10: 三法。是故玄文所談。正是止觀約行。觀心所
T1936_.46.0848a11: 顯之理。況復文中所談。備明因果。兼示能觀。
T1936_.46.0848a12: 誰當聞之不思己行耶
T1936_.46.0848a13: 據茲所説深見上人竊他正義覆己前愆
T1936_.46.0848a14: 且唯觀妄心。因誰得解。是誰不許。只如發揮
T1936_.46.0848a15: 至前諸義状。何文云唯觀妄心。況自將圓談
T1936_.46.0848a16: 法性。便當觀心。自將果證之理。便爲理觀。及
T1936_.46.0848a17: 名直顯心性。自解塵塵法界處處遮那。便能
T1936_.46.0848a18: 入理證果。尚將外境依正。難於簡色觀心。此
T1936_.46.0848a19: 等諸説。豈知初心唯觀妄念耶
T1936_.46.0848a20: 予得一家教觀。數數徴難。意欲上人知於觀
T1936_.46.0848a21: 慧照乎妄心
T1936_.46.0848a22: 如問。疑書云。教文明簡佛法太高初心爲難
T1936_.46.0848a23: 觀心則易。因何特棄心法。專取佛法。爲於觀
T1936_.46.0848a24: 法。如此頻頻曉喩上人。於答疑書内。尚未肯
T1936_.46.0848a25: 觀於妄心。乃云。若了十法雖殊。一理無二。還
T1936_.46.0848a26: 用無二之解。照無二之性。上等諸佛。下等衆
T1936_.46.0848a27: 生。豈是棄心取佛等耶
T1936_.46.0848a28: 此豈非不以心佛衆生爲所託境界。但直縁
T1936_.46.0848a29: 平等之理。無高無下。等佛等生耶。若其然者。
T1936_.46.0848b01: 乃以直心爲境。等佛等生以此驗之。上人何
T1936_.46.0848b02: 曾。知所觀之心。是下凡妄念。依此而研理性
T1936_.46.0848b03: 耶
T1936_.46.0848b04: 蓋被予詰難書窮逐。計校既盡。乃只得改轉
T1936_.46.0848b05: 難意。謂予不許唯觀妄心。此之心行何。用天
T1936_.46.0848b06: 眼照之。只將前後語詞勘驗。則欺詐顯然。還
T1936_.46.0848b07: 略知慚恥否
T1936_.46.0848b08: 況予扶宗記中。以觀妄念爲宗。故云。一念識
T1936_.46.0848b09: 心爲境。用三觀觀之。使性徳開發。惑滅果成。
T1936_.46.0848b10: 豈可純談法性。便不論觀心。又云。雖三道本
T1936_.46.0848b11: 來眞淨。諸法當處圓融。其如三惑浩然二死
T1936_.46.0848b12: 重積。苦不研心作觀。何由親證如上諸法
T1936_.46.0848b13: 乃至詰難書。覈定觀心二字。還是許觀妄心。
T1936_.46.0848b14: 不許觀耶。如彼文。引金錍不變則萬法倶理。
T1936_.46.0848b15: 隨縁則萬法倶事。輒不可云諸法是事。心獨
T1936_.46.0848b16: 是理。但爲下界衆生多著於色故。且多令觀
T1936_.46.0848b17: 於唯心。非謂心獨是理故知。文中若云攝法
T1936_.46.0848b18: 歸心。亦且得立所觀之境。況文無一句立心
T1936_.46.0848b19: 爲境。境尚未成。觀非所議。故此十法。觀之與

T1936_.46.0848b20:

心。二義倶闕。如何堅執具觀心義耶

金錍下皆
詰難書文

T1936_.46.0848b21: 此之文意。豈是不許觀於妄心耶
T1936_.46.0848b22: 所言非謂心獨是理者。蓋上人承上偏約事
T1936_.46.0848b23: 解於諸法。獨約理體解於心法。致得談理便
T1936_.46.0848b24: 作觀心。爲破此計故。云非謂心獨是理也。作
T1936_.46.0848b25: 此説者。欲令上人。悟解心及諸法。皆是即理
T1936_.46.0848b26: 隨縁之事。佛法生法。不同心法。生佛諸法。既
T1936_.46.0848b27: 高既廣。初心爲難觀。心法近要。易可觀察。故
T1936_.46.0848b28: 知。此難正欲難不用妄心爲境。因何酬答不
T1936_.46.0848b29: 得。故剛然改作不許唯觀心耶
T1936_.46.0848c01: 又云。下界衆生。多著外色故。多令觀於唯心。
T1936_.46.0848c02: 非謂心獨是理。蓋爲彼之師資。因見教文多
T1936_.46.0848c03: 論心法具造諸法。便將心法。直約理釋。意謂
T1936_.46.0848c04: 眞心隨縁。造於生佛諸法。所以凡見談眞説
T1936_.46.0848c05: 理。便謂已是觀心。爲破此計故。引四念處下
T1936_.46.0848c06: 界衆生著色之文。令知經論多爲破於下界
T1936_.46.0848c07: 衆生迷著。故偏多約心論觀。是則爲破著色
T1936_.46.0848c08: 病。故多説觀心。非謂心獨是理故乃多説觀
T1936_.46.0848c09: 心
T1936_.46.0848c10: 又若轉執心有眞心妄心。我約眞説何妨者。
T1936_.46.0848c11: 是義不然
T1936_.46.0848c12: 若謂心有眞妄故。得一向約眞而説者。色等
T1936_.46.0848c13: 豈無眞色妄色。何不具諸法皆約眞説耶
T1936_.46.0848c14: 故知。不變則色心諸法倶眞。隨縁則色心諸
T1936_.46.0848c15: 法倶妄。於倶妄中。心是能造故。多令觀心。心
T1936_.46.0848c16: 法近要故。多令觀心。爲破下界著色重故。多
T1936_.46.0848c17: 令觀心實非心獨是理故令觀心。若知此意。
T1936_.46.0848c18: 即不執説眞理便爲觀心
T1936_.46.0848c19: 既知心法與佛法。倶約於事有高有下。説於
T1936_.46.0848c20: 佛法不是觀心。上人素不知此意。故累得説
T1936_.46.0848c21: 佛説理。便爲理觀。今因詰難略知此意。故即
T1936_.46.0848c22: 便轉計。果佛之理是觀妄心所顯。故云玄文
T1936_.46.0848c23: 所談。正是止觀。約行觀心。所顯之理。作此説
T1936_.46.0848c24: 者。意欲救於答疑書内一切三法。若横若竪
T1936_.46.0848c25: 並我一念。罔不照知之義。又是欲救十種三
T1936_.46.0848c26: 法純談理觀。以上人今知理觀的是約行故。
T1936_.46.0848c27: 作此救也
T1936_.46.0848c28: 不思此説招過極多。何者。若將果佛十種法
T1936_.46.0848c29: 相。入心修觀。自是附法觀心。何得却云是約
T1936_.46.0849a01: 行所顯。況復此玄正釋料揀十法。唯有所附
T1936_.46.0849a02: 之法。全無能附之觀。尚略無附法觀義。那有
T1936_.46.0849a03: 約行觀義
T1936_.46.0849a04: 上人今來。既省正釋料揀十法之文。殊無附
T1936_.46.0849a05: 法約行兩觀之義。乃曲巧自立。令久修始習
T1936_.46.0849a06: 二種行人。自作兩種觀心。乃云。文中所談。備
T1936_.46.0849a07: 該因果。兼示能觀。誰當讀之不思己行。欲以
T1936_.46.0849a08: 自思己行。便乃自修兩種觀心也
T1936_.46.0849a09: 且自思己行之説。乃是策勸之語。大凡宗師
T1936_.46.0849a10: 解義。若遇諸聖行證之法。便須誡勸令見
T1936_.46.0849a11: 賢思齊。豈得此語便可救得純談理觀之失
T1936_.46.0849a12: 耶
T1936_.46.0849a13: 若云十法該於因果。及示能觀便是行人自
T1936_.46.0849a14: 修兩觀。不用別立觀心一科者
T1936_.46.0849a15: 只如四諦五行之文。還該因果。還示能觀否。
T1936_.46.0849a16: 且世出世因果。豈逾四諦。修證體用。豈過五
T1936_.46.0849a17: 行。況從偏小。簡至圓實。又以二妙判開已訖。
T1936_.46.0849a18: 則已彰境觀圓融修證。妙玄此等法相。尚須
T1936_.46.0849a19: 攝入一念。別示觀心一科
T1936_.46.0849a20: 若此玄從果至因而説。又自是釋迦能觀尚
T1936_.46.0849a21: 過菩薩修證。豈是初心境觀。何得方談果法
T1936_.46.0849a22: 即廢附法觀心耶
T1936_.46.0849a23: 妙玄十種三法。一一三法皆從凡心一念。辨
T1936_.46.0849a24: 至分眞極果。上人尚云。須立觀心一科。觀茲

T1936_.46.0849a25:

十法

答疑書明明説云。觀於十法。
不可轉爲觀於三教三軌等也

彼之十法。還

T1936_.46.0849a26: 該因果否。還示能觀否。因何更須觀心一科。
T1936_.46.0849a27: 此玄十法。因何須廢觀心一科
T1936_.46.0849a28: 況復兩種行人。自攝十種三法。入心横竪而
T1936_.46.0849a29: 照。寔是上人妄語。翻轉前言也
T1936_.46.0849b01: 何者答疑書自云。以由玄文直顯心性故。論
T1936_.46.0849b02: 一切三法入心而照。乃結云。此玄所談。非但
T1936_.46.0849b03: 法相圓融。亦乃理觀明白。既云玄文直顯。又
T1936_.46.0849b04: 云此玄所談。何得今來却是行人自顯行人

T1936_.46.0849b05:

自觀。況復前書云純談理觀

若兼附法
不名純談

次書云

T1936_.46.0849b06: 非但法相圓融。亦乃理觀明白。豈非翻作正
T1936_.46.0849b07: 談附法。兼明理觀。則純談理觀自茲永破
T1936_.46.0849b08: 也。況復自立純談理觀。則正是約行觀心。被
T1936_.46.0849b09: 難無於陰境十乘。却云託事附法不以陰入
T1936_.46.0849b10: 爲境
T1936_.46.0849b11: 如此之説。言無準繩。那堪評論教觀。極是不
T1936_.46.0849b12: 惜人身之者。亦避人嫌笑。未肯作此顛倒言
T1936_.46.0849b13: 談。況是傳教之人。那得至於斯耶。若欲盡書
T1936_.46.0849b14: 上人違心負口之過。直恐空費紙墨也。故且
T1936_.46.0849b15: 止之。幸請省己責躳。捨邪歸正。知過能改。
T1936_.46.0849b16: 亦稱君子也。不可更延歳月。必須速降回
T1936_.46.0849b17: 音
T1936_.46.0849b18: 第七不知觀心之位
T1936_.46.0849b19: 衆生若於善知識所及諸教法中。聞心具諸
T1936_.46.0849b20: 法與諸生佛無有差別。能知心及諸法當體
T1936_.46.0849b21: 即理。互具互攝者。正是名字即也。約理雖即。
T1936_.46.0849b22: 約事天殊。故求妙門。破惑顯理。乃於名字之
T1936_.46.0849b23: 位。以妙解攬於萬法唯内識心。專於内心。用
T1936_.46.0849b24: 於妙觀。觀一切法。或於外境修觀亦然。觀道
T1936_.46.0849b25: 若開若伏若斷。或入觀行。或似或眞。此義顯
T1936_.46.0849b26: 在止觀及以諸文
T1936_.46.0849b27: 上人素來全迷此義。故乃於答疑書中數云。
T1936_.46.0849b28: 觀行五品位中。方修内外二觀。觀成入於相
T1936_.46.0849b29: 似之位
T1936_.46.0849c01: 故詰難書曰。若五品中方於二境修觀者。只
T1936_.46.0849c02: 如五品因何得入。又若待至五品方修觀者。
T1936_.46.0849c03: 則名字之人。全無入品之路也。仍爲上人開
T1936_.46.0849c04: 示令知蹊徑。乃説内外二觀倶在名字位中。
T1936_.46.0849c05: 造修觀成。方入觀行相似分眞。具引止觀之
T1936_.46.0849c06: 文。明示觀成方入隨喜等位
T1936_.46.0849c07: 既將明文顯示。上人因茲方悟。自惜親近邪
T1936_.46.0849c08: 師暗於位次故。妄指五品方修二觀
T1936_.46.0849c09: 則答疑書中。此過無計曲救。遂於今來義状。
T1936_.46.0849c10: 全不敢答酬。而返偸詰難書中所示正義。將
T1936_.46.0849c11: 爲己解。乃數數顯。書五品是觀行成位。以此
T1936_.46.0849c12: 驗之。知上人覆己之短掩他之長
T1936_.46.0849c13: 只如五品是觀行成位。因誰得解。何不首伏
T1936_.46.0849c14: 昔迷。改邪向正。何得偸竊他義誑惑後生。若
T1936_.46.0849c15: 據上人如此用心。實非傳教之士。尚望人道
T1936_.46.0849c16: 之心。千里不及。何能論於佛法耶。是知。徒
T1936_.46.0849c17: 説令末代之機修於止觀。既自立至五品位
T1936_.46.0849c18: 方觀二境。則一切衆生無修觀之分也。輒將
T1936_.46.0849c19: 此之見識。與人論教觀廢立之意還得也無｣
T1936_.46.0849c20: 何故不甘杜絶衆生入理之門趣果之路耶。
T1936_.46.0849c21: 驗此一失則七十紙之明文。都爲虚構。前之
T1936_.46.0849c22: 義状亦是誑言。所立諸義何須更破。自然瓦
T1936_.46.0849c23: 解。答疑書明文。見在還可更生抵踏否
T1936_.46.0849c24: 況上人竊他正義。因爲己解。前後不少。只如
T1936_.46.0849c25: 予將修二性一。銷於知心無心之文。答疑書
T1936_.46.0849c26: 難云。若正釋十法中。以金爲性。光明爲修。則
T1936_.46.0849c27: 容分對。且玄義譬喩附文當體。何嘗論修二
T1936_.46.0849c28: 性一等
T1936_.46.0849c29: 既被詰難書。擧正釋中修二性一之文顯證。
T1936_.46.0850a01: 文理朗然。上人若是傳教之心。必須循理悔
T1936_.46.0850a02: 責毀教之愆。然後共揚正觀
T1936_.46.0850a03: 何者上人本據正釋無修二性一之義。驗觀
T1936_.46.0850a04: 心文中修二性一之義爲非。今既顯見正釋
T1936_.46.0850a05: 多是修二性一。則知觀心文初問答稱於正
T1936_.46.0850a06: 釋。安可更加毀破耶
T1936_.46.0850a07: 況上人刀刀明説正釋十法。全無修二性一
T1936_.46.0850a08: 之義。又云不二門。只約縁了正三因。對論離
T1936_.46.0850a09: 合。今來何得却據三徳三涅槃是修二性一。
T1936_.46.0850a10: 云具觀心義耶。豈非因予前後詰難。得知正
T1936_.46.0850a11: 釋有於離合之義。便竊此義將爲己解。而返
T1936_.46.0850a12: 將此義。立於十種三法爲理觀也
T1936_.46.0850a13: 又如觀妄心成眞心。皆是因予詰難方知。却
T1936_.46.0850a14: 返用爲難。枉予不許唯觀妄心。此過亦前文
T1936_.46.0850a15: 已説。更不重叙也。只據上人此之誑妄之心。
T1936_.46.0850a16: 不合更論法義。況不知觀心之位。餘何所言
T1936_.46.0850a17: 耶
T1936_.46.0850a18: 第八不會觀心之意
T1936_.46.0850a19: 妙玄并釋籤判云。佛法太高。衆生法太廣。初
T1936_.46.0850a20: 心爲難。然心佛及衆生。是三無差別。觀心
T1936_.46.0850a21: 則易。又云。佛法定在果。衆生法一往通因
T1936_.46.0850a22: 果。二往局在因。心法定在因。又云。若以佛
T1936_.46.0850a23: 法觀之。似如不逮。若以心性觀之。似如可
T1936_.46.0850a24: 見
T1936_.46.0850a25: 故一家之教。依此意故。乃立陰心。爲所觀境。
T1936_.46.0850a26: 所以止觀及以諸文。皆令觀心。以取近要之
T1936_.46.0850a27: 心。爲觀所託。若無所託陰界入境。觀依何
T1936_.46.0850a28: 修。理依何顯。故離三障四魔。則無所觀境界
T1936_.46.0850a29: 也
T1936_.46.0850b01: 縱修外觀。託諸佛衆生及以依報爲境。亦是
T1936_.46.0850b02: 外陰入法
T1936_.46.0850b03: 何者佛雖離陰。爲衆生故示應色心。故等覺
T1936_.46.0850b04: 已還。見有他佛。既是六根所對之境。非界入
T1936_.46.0850b05: 攝耶
T1936_.46.0850b06: 故輔行云。聖人變化所造。亦令衆生變心所
T1936_.46.0850b07: 見。故修觀者。即於色心之境。而觀法界
T1936_.46.0850b08: 故觀音疏。以衆生佛爲他境。荊溪直以依正
T1936_.46.0850b09: 色心爲外境
T1936_.46.0850b10: 是知。不取佛所得圓常自在之法。但用衆生
T1936_.46.0850b11: 所對色心。爲所觀之境。故觀所託之境。不出
T1936_.46.0850b12: 三科也
T1936_.46.0850b13: 又般舟三昧。以應身三十二相爲境。依之而
T1936_.46.0850b14: 修三觀。是知。三觀所顯即是圓融三法也
T1936_.46.0850b15: 今家觀法。何處令直縁眞理而修。何文令縁
T1936_.46.0850b16: 佛所證圓融三法而修觀耶。以上人自昔全
T1936_.46.0850b17: 不知依境修觀之意。但以己解約酌而言。及
T1936_.46.0850b18: 遭詰難。則望難未到處。臨時轉立
T1936_.46.0850b19: 如將此玄十種三法。謂純談理觀。豈非全不
T1936_.46.0850b20: 知理觀是常坐等三種三昧。只見發揮云純
T1936_.46.0850b21: 談眞性。便約此立爲純談理觀
T1936_.46.0850b22: 及被問疑書引輔行難之。知非理觀。乃轉計
T1936_.46.0850b23: 云。此玄文直顯心性。義同理觀。而不知錯
T1936_.46.0850b24: 下直顯心性之語。專是約行。端坐十乘。及並
T1936_.46.0850b25: 我一念。横竪照之。正是攝諸三法。入一念心。
T1936_.46.0850b26: 成乎圓觀。乃是附法觀心
T1936_.46.0850b27: 故妙玄四諦。因縁之後。攝諸法相。入一念心。
T1936_.46.0850b28: 用觀照之。並是彼文爲成妙行。特立觀心一
T1936_.46.0850b29: 科之意
T1936_.46.0850c01: 既被詰難書難云。此玄既全無一念及觀照
T1936_.46.0850c02: 之語。乃是爲成己義。任情曲撰。上人既撿正
T1936_.46.0850c03: 釋及料揀。全無此義。計窮理極。遂推與行人。
T1936_.46.0850c04: 自能攝入一念。横竪照之
T1936_.46.0850c05: 若爾者。何獨此玄。行人自攝自照。妙經等諸
T1936_.46.0850c06: 玄疏。豈彼行人不能自攝自照。何故法相之
T1936_.46.0850c07: 後。皆立觀心一科。攝法入心方名觀行
T1936_.46.0850c08: 若謂諸文或有闕略者。亦須立乎體式之後。
T1936_.46.0850c09: 方可準例略之。如十二因縁曾立觀法。四諦
T1936_.46.0850c10: 之後。但云觀心可解。既此兩境。合有觀心。
T1936_.46.0850c11: 故於餘境避繁省略則禀教之者。既見諦縁
T1936_.46.0850c12: 之後有於觀心。則知諸境合皆攝歸己心以
T1936_.46.0850c13: 觀照之
T1936_.46.0850c14: 今此玄文。單談十種果證法相。略未示於觀
T1936_.46.0850c15: 心體式。何得行人自攝自照。此乃上人。錯下
T1936_.46.0850c16: 一念及觀照之語。自見無文。自知無義。只得
T1936_.46.0850c17: 推與行人。若直顯心性之語者。奈自立云此
T1936_.46.0850c18: 玄文直顯心性。且推與行人。不得。遂全不敢
T1936_.46.0850c19: 答酬此問。仍潜改直顯心性。而作直顯法性
T1936_.46.0850c20: 也。上人若稍轉改有路。終不偸換文字。蓋是
T1936_.46.0850c21: 路極遂至於此也
T1936_.46.0850c22: 故知。暗心推劃。如盲者自行動皆罣礙。皆由
T1936_.46.0850c23: 不知觀心之意。故至此也
T1936_.46.0850c24: 又答疑書及今來義状。堅執淨名疏釋法無
T1936_.46.0850c25: 衆生。結爲三種解脱。無非觀心。不須更作
T1936_.46.0850c26: 觀心釋之。欲將此十種三法。亦具觀心義。不
T1936_.46.0850c27: 須更立觀心一科。此更不知彼此文意也
T1936_.46.0850c28: 且淨名疏與此玄文。雖同明三法。須知。立義
T1936_.46.0850c29: 永殊。彼約研心作觀。觀成稱理。依體起用。
T1936_.46.0851a01: 而談。故具觀心義。此約佛果己證之理。而説
T1936_.46.0851a02: 安可得同
T1936_.46.0851a03: 既被詰難書用心佛高下難之。朗然已墮。不
T1936_.46.0851a04: 肯首伏。遂強據三無差義救之。意云。心佛既
T1936_.46.0851a05: 其無差。佛法便是心法。作此救義。又彰上人
T1936_.46.0851a06: 不識三法無差所以也
T1936_.46.0851a07: 且如釋籤云。心法衆生法。在佛心中。則定屬
T1936_.46.0851a08: 果。佛法心法。若在衆生心中。則通因果。佛法
T1936_.46.0851a09: 生法。在心法中。則定屬因。豈非互具互在故
T1936_.46.0851a10: 則無差別。事用既殊。迷悟宛爾。則須論差。豈
T1936_.46.0851a11: 可纔聞佛法該攝心法。便令佛法在因。豈可
T1936_.46.0851a12: 心法具佛法故。便令心法是果耶。故荊溪云
T1936_.46.0851a13: 約理無差。差約事用。故修觀之者。須依心法
T1936_.46.0851a14: 爲境而修觀也。觀心即性。性攝無外。等佛等
T1936_.46.0851a15: 生。故云遊心法界如虚空。則知諸佛之境界。
T1936_.46.0851a16: 既云遊心法界。知。是觀心入理。理攝生佛。
T1936_.46.0851a17: 乃知佛境界也。豈可但云無差三法混亂耶。
T1936_.46.0851a18: 若佛法便是心法。今家觀心之名。因何而立
T1936_.46.0851a19: 耶
T1936_.46.0851a20: 故淨名疏釋法無衆生等諸句。一一皆以生
T1936_.46.0851a21: 空觀。歴心及餘陰入諸法而觀。雖附三脱法
T1936_.46.0851a22: 相。於陰境理境。用觀破惑。證體起用。一期略
T1936_.46.0851a23: 足
T1936_.46.0851a24: 乃是用於約行觀門。修於附法之觀也。此同
T1936_.46.0851a25: 妙樂令將止觀境觀修託事觀也。如是則方
T1936_.46.0851a26: 具觀心義
T1936_.46.0851a27: 若此玄十種三法。正論果佛所證。尚過菩薩
T1936_.46.0851a28: 所行。則益之高遠。如何凡夫始行。輒可依此
T1936_.46.0851a29: 而修觀行耶。兼文中顯示云。約信解分別。因
T1936_.46.0851b01: 何曲拗作觀行釋耶
T1936_.46.0851b02: 然須知。彼文只據研心論於三法。方具觀心
T1936_.46.0851b03: 之義。輒不可以三法義同。便謂此玄亦具觀
T1936_.46.0851b04: 心義。今爲具引淨名玄義釋名中。教觀兩文。
T1936_.46.0851b05: 同名三法。皆是圓實。只據未約心論。名約教
T1936_.46.0851b06: 釋。若就心辨即名約觀
T1936_.46.0851b07: 故彼文云。後家翻爲淨無垢稱。今用此翻。以

T1936_.46.0851b08:

對三身。即爲二意。一就事釋

教詮三法。雖是圓
實。望於觀心相應

T1936_.46.0851b09:

之理。故
教屬事

二約觀心。一事者淨義即是法身。自

T1936_.46.0851b10: 性清淨。皎然無點。即是性淨法身也。二無垢
T1936_.46.0851b11: 者即是報身。報智圓明。無有垢染。即是圓淨
T1936_.46.0851b12: 報身。三稱者即是應身。大悲化世。名稱普洽。

T1936_.46.0851b13:

即是應身。故智論云。水銀和眞金

云云

。又引

T1936_.46.0851b14: 普賢觀經。佛三種身。從方等生等
T1936_.46.0851b15: 二觀心明三身者。凡厥有心。心即法性。法性
T1936_.46.0851b16: 者即是本淨。本淨者即是法身也。觀心相應。
T1936_.46.0851b17: 明時無暗。即無垢義。無垢義者。即是智斷果
T1936_.46.0851b18: 報身也。隨所利物。起一切事。皆如幻如化
T1936_.46.0851b19: 水月鏡像。和光無染。即是稱縁應身義也。如
T1936_.46.0851b20: 是三義不縱不横。爲菩提種等
T1936_.46.0851b21: 請上人看此二種三法。有何差別。豈非只約
T1936_.46.0851b22: 心即法性觀心相應。而辨故。次文三法得名
T1936_.46.0851b23: 約觀心釋
T1936_.46.0851b24: 故彼疏釋法無衆生。明三脱義。與此玄十種
T1936_.46.0851b25: 三法。實無有異
T1936_.46.0851b26: 彼文以約生空之觀。歴心及陰入諸法而明
T1936_.46.0851b27: 故。結云具觀心義
T1936_.46.0851b28: 此中正示果佛之法。顯云約信解分別。如何
T1936_.46.0851b29: 輒云具觀心義
T1936_.46.0851c01: 又答疑書五義書及今來義状。堅執此玄十
T1936_.46.0851c02: 種三法。同於請觀音疏託事觀者
T1936_.46.0851c03: 且大林精舍是依報色入。以理智體之。正同
T1936_.46.0851c04: 方等普賢歴尊容道具。用法門體達。此則方
T1936_.46.0851c05: 是託事之觀。此玄爲生信解。直示果徳十種
T1936_.46.0851c06: 法相。既不歴於依報色入體之。那名託事之
T1936_.46.0851c07: 觀
T1936_.46.0851c08: 及至被詰難書以此義徴之。上人既知。此玄
T1936_.46.0851c09: 十法。全無依報事境可託。則事觀不成。遂轉
T1936_.46.0851c10: 執譬喩爲境。以十種三法爲觀。又以能詮教
T1936_.46.0851c11: 相爲境。所詮三法爲觀。須知。此之兩説。全無
T1936_.46.0851c12: 所以。何者夫深法難解假喩易彰。故用譬類。
T1936_.46.0851c13: 曉喩深法。使禀教者生乎信解。何曾以能譬
T1936_.46.0851c14: 所譬。爲能觀所觀耶
T1936_.46.0851c15: 若謂纔將譬顯法便爲修觀之義者。只如妙
T1936_.46.0851c16: 經。豈不以蓮華喩其十妙耶。若已具觀行之
T1936_.46.0851c17: 義。何故十妙之中。節節明事法觀門耶。若以
T1936_.46.0851c18: 法喩爲境觀。實無此義。上人事急之後。謾作
T1936_.46.0851c19: 此説
T1936_.46.0851c20: 然雖作此説。亦自知無義。復就教理。論其境
T1936_.46.0851c21: 觀。且一切教部。何處不得名教詮於法理。豈
T1936_.46.0851c22: 可皆是依境明觀
T1936_.46.0851c23: 又且縱偏小之教。文不即理故。非對境明觀。
T1936_.46.0851c24: 此圓談法性。文理既合得名觀境者。且妙玄
T1936_.46.0851c25: 豈文理不合耶。何故教理之下。更立觀心一
T1936_.46.0851c26: 科
T1936_.46.0851c27: 又上人自云。妙玄十種三法之後。合有觀心
T1936_.46.0851c28: 一科。觀前十法。是知。以教詮理。便謂依境立
T1936_.46.0851c29: 觀。更是僻解。不足可言。一家教文。都無此
T1936_.46.0852a01: 説。此亦上人。計窮謾作此説也
T1936_.46.0852a02: 不二門云凡所觀境不出内外。外謂託彼依
T1936_.46.0852a03: 正色心。實不云託彼教相。内觀一念識心。實
T1936_.46.0852a04: 不依教相而觀。恐是宗師立境未盡故。上人
T1936_.46.0852a05: 更立教相爲境耶
T1936_.46.0852a06: 況又轉即説無説而爲觀境。更無道理。只如
T1936_.46.0852a07: 妙玄四諦境中。廣明説無説之後。又立觀解。
T1936_.46.0852a08: 驗知無説義非境觀明矣
T1936_.46.0852a09: 理極之後。又轉執云。諸文雖有即説無説。既
T1936_.46.0852a10: 無修性因果。故無觀心之義。此文該於修性
T1936_.46.0852a11: 因果。故具觀心義者
T1936_.46.0852a12: 且彼無作四諦。還全性起修否。還該世出世
T1936_.46.0852a13: 因果否。況復上人。本立此玄十種三法。純明
T1936_.46.0852a14: 理觀直顯心性。理觀者。則是占察經中實相
T1936_.46.0852a15: 之觀。正當常坐等揀境觀理十乘。若少附法
T1936_.46.0852a16: 相。稍託事相。不名純談理觀。既云純談理觀。
T1936_.46.0852a17: 若全同淨名疏附法觀者。此則又成純談附
T1936_.46.0852a18: 法觀也。若同請觀音疏託事觀者。此則又成
T1936_.46.0852a19: 純談託事觀也。又既云直顯心性。若也稍託
T1936_.46.0852a20: 事附法。則不名直顯心性。然此玄十種三法。
T1936_.46.0852a21: 任上人多門巧救。終不得同淨名觀音疏事
T1936_.46.0852a22: 法之觀。若得成於事法之觀。則全不成純談
T1936_.46.0852a23: 理觀。又全不成直顯心性
T1936_.46.0852a24: 予今徴詰上人廢觀心之義。如破狂寇。純談
T1936_.46.0852a25: 理觀。直顯心性。是上人兩書端首。立義宗源。
T1936_.46.0852a26: 此之二義若壞。則寇中主將已戮。其諸殘黨。
T1936_.46.0852a27: 不攻自亡也
T1936_.46.0852a28: 豈非上人專立此玄已純談理觀。已直顯心
T1936_.46.0852a29: 性故。可廢後文附法相觀。今既自云全是事
T1936_.46.0852b01: 法觀。則招伏不是純談理觀。則後之附法觀
T1936_.46.0852b02: 門那得輒廢
T1936_.46.0852b03: 況今來義状。一向自令行人攝法歸心修乎
T1936_.46.0852b04: 觀行。此文顯然。招伏十種三法不是事法之
T1936_.46.0852b05: 觀。何得堅執全同淨名觀音事法觀耶。以彼
T1936_.46.0852b06: 二疏文中。顯示二種觀門。且非行人自立觀
T1936_.46.0852b07: 法
T1936_.46.0852b08: 斯蓋上人。不會觀心之意。妄破觀心眞教。罪
T1936_.46.0852b09: 釁既深。必諸聖誅罰在近。遂令心識昏迷立
T1936_.46.0852b10: 義自相違返。心行既露。過失又彰。速宜慚悔
T1936_.46.0852b11: 改舊從新。若更固守邪宗。強廢正教。則舌爛
T1936_.46.0852b12: 口中。必匪日矣。審思審思速希回報
T1936_.46.0852b13: 第九不善消文
T1936_.46.0852b14: 妙玄七科共解。爲起五心。而觀心一科。令即
T1936_.46.0852b15: 聞即修起精進心。釋籤解曰。隨聞一句。攝事
T1936_.46.0852b16: 成理。不待觀境。方名修觀
T1936_.46.0852b17: 上人五義書中。謂此是觀心式樣。乃消不待
T1936_.46.0852b18: 觀境之文不待陰境。意謂。但攝事相法相。歸
T1936_.46.0852b19: 乎眞理。便是觀心。不待託於陰入修觀也
T1936_.46.0852b20: 此由上人不知説法由緒故也。明起五心。乃
T1936_.46.0852b21: 是先立正釋之意。及至七科正文觀心釋中。
T1936_.46.0852b22: 何曾不待陰境。五里之觀。全依陰心。故云心
T1936_.46.0852b23: 如幻炎。一心成觀。轉教餘心。一陰屬色。四陰
T1936_.46.0852b24: 屬心。三界無別法。唯是一心作等。立於陰境。
T1936_.46.0852b25: 如此分明。那得起五心中作不待陰境消之
T1936_.46.0852b26: 耶。以此驗之。上人全不解看讀。因何輒欲議
T1936_.46.0852b27: 論教觀廢立之意耶
T1936_.46.0852b28: 既被覆問書擧其正釋陰境諸文覆難。其義
T1936_.46.0852b29: 既墮已。當不善消文錯下文句。乃於十六箇
T1936_.46.0852c01: 月。日百計思量。但望略有轉身得處巧作抵
T1936_.46.0852c02: 拒。故今來義状轉計。作不待揀示識心消
T1936_.46.0852c03: 文
T1936_.46.0852c04: 又因予前後徴詰故。深知修觀須依陰心。是
T1936_.46.0852c05: 故今來巧作久修始習二人。消之云。久修者。
T1936_.46.0852c06: 既已曾依止觀。的約識陰。觀三千三諦已畢。
T1936_.46.0852c07: 故今來歴事法成觀。不須更揀識心而觀。故
T1936_.46.0852c08: 云不待觀境。始習者。既見攝諸事法爲觀。乃
T1936_.46.0852c09: 無滯教著事之愆。遂知依解起行之意。必欲
T1936_.46.0852c10: 修習。須依止觀等。因此曲救。益見上人不
T1936_.46.0852c11: 善消文之甚也
T1936_.46.0852c12: 且釋籤本。令不待觀境。起精進心。即聞即修。
T1936_.46.0852c13: 何故約久修始習。必待境觀。方名造修耶。此
T1936_.46.0852c14: 則明違妙玄及釋籤見文也。既云久修者。用
T1936_.46.0852c15: 止觀揀示陰境。顯三千三諦之心。方能攝今
T1936_.46.0852c16: 事法修觀。此則須待講止觀觀境之後。方能
T1936_.46.0852c17: 攝今事法修觀。何名不待觀境耶
T1936_.46.0852c18: 又且縱久修者。既已於止觀境觀諳練。聞此
T1936_.46.0852c19: 事法之觀。即能用本習之心修之。不待玄文
T1936_.46.0852c20: 專示境觀也
T1936_.46.0852c21: 且如未習止觀之人。既未有正觀之心。乃於
T1936_.46.0852c22: 此事法二觀。全不能即聞即修。又云必欲修
T1936_.46.0852c23: 習須依止觀。是則須待止觀揀示陰境。須待
T1936_.46.0852c24: 止觀示三千理境方名修觀。則全違不待觀
T1936_.46.0852c25: 境。即聞即修之語。何得以須待觀境。用消不
T1936_.46.0852c26: 待觀境。豈非對面違教改張正説。如此則還
T1936_.46.0852c27: 解看讀否。還是能消文否
T1936_.46.0852c28: 此來立義。頓返宗教。邪説彰露。得非毀談正
T1936_.46.0852c29: 教天誅鬼罰乎。又是觀心正義。合顯昭代。致
T1936_.46.0853a01: 令上人特引斯教文。證其不待尋止觀觀境。
T1936_.46.0853a02: 即聞事法觀門。便可修習
T1936_.46.0853a03: 上人又云。若不看止觀。則無圓解攝於事法。
T1936_.46.0853a04: 入陰識心。觀三千理境者
T1936_.46.0853a05: 蓋上人平素不聞善知識隨時策觀也。縱聞
T1936_.46.0853a06: 講説。亦只對科。披讀而已。還與自看。一般便
T1936_.46.0853a07: 謂須自看止觀。即能將彼正觀之心。修事法
T1936_.46.0853a08: 觀也
T1936_.46.0853a09: 若以上人止觀之解。還可攝今事法修觀否。
T1936_.46.0853a10: 既不知理觀是常坐等約行十乘。又以端坐
T1936_.46.0853a11: 念實相。爲圓談法性。又不識所觀陰識。乃謂
T1936_.46.0853a12: 是非染非淨之眞心。及錯認爲隨淨縁所成
T1936_.46.0853a13: 佛界之心。又不分事理二造。又不辨内外二
T1936_.46.0853a14: 境。又不會觀心之意。乃謂但談佛法。便是直
T1936_.46.0853a15: 顯心性。又不曉觀心之位。乃令登於五品。方
T1936_.46.0853a16: 依二境修觀。若遇良善師匠指授。終不錯謬
T1936_.46.0853a17: 如此
T1936_.46.0853a18: 上人莫將此見便爲正觀之心否。擬將此心
T1936_.46.0853a19: 歴事法而修觀耶。須知。此等殊非正解。殊非
T1936_.46.0853a20: 正觀。如此看尋止觀。有何等益
T1936_.46.0853a21: 應知。欲習此宗教觀。須近善知識。一家玄疏
T1936_.46.0853a22: 博達。三部止觀深明。如講妙玄之時。至事法
T1936_.46.0853a23: 觀處。即須懸取止觀觀境之意。教授行者。令
T1936_.46.0853a24: 其即聞即修。能習此者。豈待止觀教文專示
T1936_.46.0853a25: 妙境。方令行人修之。但隨講事法觀門。皆將
T1936_.46.0853a26: 止觀之意成之。令彼聽習之者。隨聞一句事
T1936_.46.0853a27: 法。即能攝歸一念識心。修觀顯理。不待行
T1936_.46.0853a28: 人自尋止觀之文也。不待專講止觀方始修
T1936_.46.0853a29: 習
T1936_.46.0853b01: 故妙樂釋事法觀後云云。下引止觀文者。乃
T1936_.46.0853b02: 是令講授之者。以廣決略也。何得難云。若不
T1936_.46.0853b03: 看止觀。何得自知三千妙境耶。若皆自看止
T1936_.46.0853b04: 觀。便能修觀。何故具五縁中。須近教授善知
T1936_.46.0853b05: 識耶
T1936_.46.0853b06: 應知但値良師。實不假自尋止觀。實不待止
T1936_.46.0853b07: 觀專明境觀。但隨聞事法觀心一句。即可依
T1936_.46.0853b08: 之修觀也。若不遇良師。自尋止觀。亦可修習。
T1936_.46.0853b09: 然亦不妨有宿種強者。一披其文。朗然深證。
T1936_.46.0853b10: 何啻能修耶
T1936_.46.0853b11: 今只據上人不値良師故。雖尋止觀。大節全
T1936_.46.0853b12: 迷。故未可以此僻解而修觀也。況行人聞事
T1936_.46.0853b13: 法觀門。若更自尋止觀。則自依約行觀法修
T1936_.46.0853b14: 之。何不只於事相法相之後。示云修觀在止
T1936_.46.0853b15: 觀中説。何假費詞約事約法。談乎觀門耶
T1936_.46.0853b16: 況復大師説妙玄時。且未談止觀。豈可當時
T1936_.46.0853b17: 行人。聞説事法觀門。不即時修觀耶。皆須待
T1936_.46.0853b18: 至玉泉耶
T1936_.46.0853b19: 若咨禀大師口決。亦只爲通事法觀中之壅。
T1936_.46.0853b20: 大師既深證十境十觀。得以口決示人。滅後
T1936_.46.0853b21: 傳持之人。若明止觀法門。何以不得將己所
T1936_.46.0853b22: 解。示於新學者耶
T1936_.46.0853b23: 故荊溪云。若卒無師氏。應以此文及禪門。驗
T1936_.46.0853b24: 善惡相。又云。若近師氏。理須咨疑近師氏者。
T1936_.46.0853b25: 既示近代行人。豈令親近智者大師耶。及善
T1936_.46.0853b26: 知識中云。行解具足。徳在於彼。謂益我者。
T1936_.46.0853b27: 但在於解。故擧能説法轉人心者。又互發中
T1936_.46.0853b28: 云。若達三諦。何啻堪爲世方等師。故此等説
T1936_.46.0853b29: 爲令行人親近師範。不教自讀其文。以邪爲
T1936_.46.0853c01: 正
T1936_.46.0853c02: 蓋由上人不體此意故。錯將須待看尋止觀
T1936_.46.0853c03: 觀境。以消不待觀境之文。又只見文中攝事
T1936_.46.0853c04: 成理。而不知攝事入陰心成乎理觀。亦以素
T1936_.46.0853c05: 無良師指授故。專守略文。但謂攝事法入理
T1936_.46.0853c06: 而已。亦謂入理便是觀心
T1936_.46.0853c07: 蓋承上人以眞性釋心故。予昨爲防此計。故
T1936_.46.0853c08: 引義例理觀唯達法性之文示之。豈非彼文
T1936_.46.0853c09: 雖不云達於陰心。理觀既當端坐十乘。豈不
T1936_.46.0853c10: 達陰識爲法性耶
T1936_.46.0853c11: 上人謂予引此文。更爲可笑。爲當欲笑何失。
T1936_.46.0853c12: 豈可酬答不得。但笑而已。引此爲證。非是孤
T1936_.46.0853c13: 然
T1936_.46.0853c14: 蓋由上人於答疑書中。專引此文　證圓談法
T1936_.46.0853c15: 性。純是理觀。豈非全不達陰識爲法性　只取
T1936_.46.0853c16: 法性兩字。便爲理觀也。全不曉能達是十乘。
T1936_.46.0853c17: 所達是陰識。所顯是法性況達在文。尚未解
T1936_.46.0853c18: 言趣。陰識既略。何由懸解。以此暗昧故。將佛
T1936_.46.0853c19: 果法相。妄爲理觀十乘。不請笑茲引文　蓋
T1936_.46.0853c20: 旅人先笑後必號咷也。何者既抑彼約行觀
T1936_.46.0853c21: 法不依陰識。則觀無所託理無所顯。乃用茲
T1936_.46.0853c22: 非義。廢乎觀心。既毀方等眞觀。法説非法。當
T1936_.46.0853c23: 生必招耕舌之苦。現世又多疑法之愁。何得
T1936_.46.0853c24: 苦中而自作樂頻頻撫掌強笑耶。若據上人
T1936_.46.0853c25: 前後邪説。皆爲不善消文。今且寄此一二略
T1936_.46.0853c26: 示愆失耳
T1936_.46.0853c27: 如輔行云但觀理具。上人乃以不但觀理具
T1936_.46.0853c28: 消之。四念處令專觀内心。即以不專内消之。
T1936_.46.0853c29: 此玄説果佛法性。便以純談理觀消之。正談
T1936_.46.0854a01: 佛果法相。乃以直顯心性消之。妙玄絶待三
T1936_.46.0854a02: 法。乃以隔別事相消之。止觀妄染陰識。乃以
T1936_.46.0854a03: 非染非淨消之。妙玄心定在因。乃以心非因
T1936_.46.0854a04: 果消之。此玄當體眞法。乃以一念妄心消之。
T1936_.46.0854a05: 不二門一切三法離合。乃□單將三因消之。
T1936_.46.0854a06: 然一家教觀。盡以曲解。顛倒消之。至於破立。
T1936_.46.0854a07: 全無所以也
T1936_.46.0854a08: 上人因引釋籤此文。則令己所立義皆破壞
T1936_.46.0854a09: 也
T1936_.46.0854a10: 何者豈非本以不待觀境之文。欲成事法之
T1936_.46.0854a11: 觀不依陰境。此文既是先出觀心一釋之意。
T1936_.46.0854a12: 及乎正明觀心中。顯然須依陰境。是則不依
T1936_.46.0854a13: 陰境之義。自然破壞也
T1936_.46.0854a14: 上人又轉計。不待揀陰爲境。且觀心釋中。具
T1936_.46.0854a15: 含揀陰之意。已如前不識所觀之心。段中委
T1936_.46.0854a16: 説。今不煩叙也
T1936_.46.0854a17: 上人本計事法二觀。全不揀示陰心。因引此
T1936_.46.0854a18: 文。却成二觀有揀陰義也。得非己義自破壞
T1936_.46.0854a19: 耶。上人本計事法之觀。不可修習。文中既云
T1936_.46.0854a20: 不待觀陰。又云即聞即修起精進心。不待陰
T1936_.46.0854a21: 境之義。既其全壞。須是不待止觀專明妙觀
T1936_.46.0854a22: 之境也。既令不待。又令即修。正當不待止觀。
T1936_.46.0854a23: 即修事法觀也
T1936_.46.0854a24: 又更縱上人轉計。以不待揀示陰境釋之
T1936_.46.0854a25: 上人本執諸文事法二觀。以不揀境驗不可
T1936_.46.0854a26: 修。何故此文。不待觀境。便令精進而修。既云
T1936_.46.0854a27: 是觀心式樣。驗知。諸文事法之觀。雖不揀示
T1936_.46.0854a28: 陰境。皆須精進而修也。得非己義自破壞耶。
T1936_.46.0854a29: 又諸文不揀陰境。尚可即修。今此玄棄三觀
T1936_.46.0854b01: 一。既已揀境。那得却非修法耶
T1936_.46.0854b02: 又更縱久諳止觀揀境之人。聞此事法觀時。
T1936_.46.0854b03: 不待玄文揀境。能用本習境觀修之
T1936_.46.0854b04: 只如未習止觀之人。何故特令不待揀境精
T1936_.46.0854b05: 進而修耶
T1936_.46.0854b06: 況妙玄本爲先開妙解。對未習止觀者。説之
T1936_.46.0854b07: 爲強。何得唯對久習者説之耶
T1936_.46.0854b08: 皆由上人不得名師點示。遂不善取意消之。
T1936_.46.0854b09: 致令引文破他。翻今己義自壞。亦由毀滅正
T1936_.46.0854b10: 教諸聖不容。雖未口吐熱血。且教衆惡滋彰
T1936_.46.0854b11: 願速悔過。勿使噬臍不及也。信與不信速希
T1936_.46.0854b12: 囘報
T1936_.46.0854b13: 然又詰難書。自問純談理觀不依陰心。乃是
T1936_.46.0854b14: 正詰常坐等約行觀法。何不揀示識心爲境。
T1936_.46.0854b15: 何不明十乘三觀。上人却用事法不待陰境。
T1936_.46.0854b16: 答之有何干渉。縱令上人。此義十分全成。何
T1936_.46.0854b17: 能救於約行無境。況十分全壞耶
T1936_.46.0854b18: 上人本立十種三法。已是約行觀故。不須附
T1936_.46.0854b19: 法觀心。今以諸義驗之。全非約行之觀。能破
T1936_.46.0854b20: 觀心之宗既敗。所破之義何傷。應知。十科觀
T1936_.46.0854b21: 心。是大師親説。是妙行所憑也
T1936_.46.0854b22: 第十不閑究理　
T1936_.46.0854b23: 法華一經出諸教上者。蓋由稱於自行所證
T1936_.46.0854b24: 也
T1936_.46.0854b25: 且道場所得。眞實絶妙之理。蓋根器未純故
T1936_.46.0854b26: 不獲已。而兼但對帶説之。洎乎二乘心漸通
T1936_.46.0854b27: 泰。菩薩疑網可除。則捨諸方便。但談一實圓
T1936_.46.0854b28: 妙之理矣
T1936_.46.0854b29: 大師深悟經旨。乃以十妙。而詮示之。雖列諸
T1936_.46.0854c01: 法相。無不皆以二妙圓實之理。節節融之
T1936_.46.0854c02: 且三法一妙。最是自行果徳。所證圓極之理
T1936_.46.0854c03: 也。故云三軌者。即一大乘法。十方諦求。更無
T1936_.46.0854c04: 餘乘。亦名第一義諦。亦名第一義空。亦名如
T1936_.46.0854c05: 來藏。此三不定三。三而論一。一不定一。一而
T1936_.46.0854c06: 論三。不可思議。不並不別。伊字天目。乃將此
T1936_.46.0854c07: 三一不可思議絶妙之理。貫通十種三法。而
T1936_.46.0854c08: 一一三法。皆從凡夫一念心性。約六即辨至
T1936_.46.0854c09: 極果也
T1936_.46.0854c10: 上人以全不閑究理故。乃於答疑書首示云。
T1936_.46.0854c11: 以由玄文十種三法。直顯心性。義同理觀。若
T1936_.46.0854c12: 直爾明十種三法。不以法性融之。則更立觀
T1936_.46.0854c13: 心一科。觀前十法。此如妙玄但以三軌。類通
T1936_.46.0854c14: 十法而已。合有觀心一釋。彼文無者略也。今
T1936_.46.0854c15: 之玄文雖帶十種法相。其如並以法性貫之。
T1936_.46.0854c16: 法性無外。即我一心。若識一心。則了諸法。何
T1936_.46.0854c17: 獨於一念中。識十種三法。乃至無量三法。若
T1936_.46.0854c18: 横若竪。罔不照之全我一念。豈此之外。而有
T1936_.46.0854c19: 法相不融。更須附法作觀乎。應知。此玄所談。
T1936_.46.0854c20: 非但法相圓融。亦乃理觀明白。約此而觀。何

T1936_.46.0854c21:

謂教觀不分解行雙失

以由下並是答疑書文。不
加減一字其文收掌見在

T1936_.46.0854c22: 不知上人。約於何義。輒云妙玄十種三法。不
T1936_.46.0854c23: 以法性融之耶
T1936_.46.0854c24: 荊溪云。使一代教文融通入妙。偏小之法。尚
T1936_.46.0854c25: 皆融妙。因何十種圓教三法。却不以法性融
T1936_.46.0854c26: 之。若妙玄不以法性。融通諸法。則全是有爲
T1936_.46.0854c27: 事相。且待絶二妙。何所堪耶。是則雖談妙法。
T1936_.46.0854c28: 不明常住。以不約理論妙故也
T1936_.46.0854c29: 如此謗於妙經。其口當破。其舌當裂。因何黨
T1936_.46.0855a01: 其邪宗。執其邪解。薫心作 &T008862;

。一至於此。悲哉
T1936_.46.0855a02: 悲哉
T1936_.46.0855a03: 然妙經與此經。約乎教部帶不帶開未開。而
T1936_.46.0855a04: 辨融不融相。在其詰難書中也。上人既被詰
T1936_.46.0855a05: 難。深知錯下謗法之言。内心雖伏。而外相不
T1936_.46.0855a06: 甘。遂作數般道理。分疏抵諱。雖即費詞。其奈
T1936_.46.0855a07: 分疏不開。抵諱不得。何者豈不答疑書意云。
T1936_.46.0855a08: 妙玄十法。不以理融。故須立觀心融之。此玄
T1936_.46.0855a09: 十法。既以理融遂不須觀心融之。正意在此。
T1936_.46.0855a10: 故無所隱也
T1936_.46.0855a11: 今來義状。却云由彼歴別科中。從實開權。明
T1936_.46.0855a12: 三教三軌。及類通中。援引文煩。兼非直對經
T1936_.46.0855a13: 題解釋。慮讀者忘其觀行。故云合有觀心
T1936_.46.0855a14: 且答疑書。自云不以法性融故。合有觀心觀
T1936_.46.0855a15: 前十法。何時曾云合立觀心觀於三教三軌。何
T1936_.46.0855a16: 曾云觀於援引文相。如斯謾説。欲哧三歳孩
T1936_.46.0855a17: 兒。還肯信否。此乃是公。欺諸方達士。顯誷滿
T1936_.46.0855a18: 空聖人。還略知慚愧不。又云妙玄略觀心之
T1936_.46.0855a19: 語者。謂三法直是所觀一理。況具修性之説。
T1936_.46.0855a20: 義與觀心相應。若以三法貫通。義當易見故
T1936_.46.0855a21: 略之爾。是則妙玄十法。法性貫之也。因何前
T1936_.46.0855a22: 説不以法性貫之。豈非前説不以法性貫之。
T1936_.46.0855a23: 今説乃以法性貫之。前説須立觀心。今説不
T1936_.46.0855a24: 須立觀心。前説觀於圓教十法。今説觀於三
T1936_.46.0855a25: 教三軌。及觀援引文相。則前説與今説。顯然
T1936_.46.0855a26: 相違。灼然墮負。上人若是君子之心。爲法之
T1936_.46.0855a27: 意。必應首伏。捨短從長。終不將無義之語。抵
T1936_.46.0855a28: 諱分疏也。斯之謗法之過。皆由不閑究理之
T1936_.46.0855a29: 所致也。然諸所説。皆爲不善究理。且寄此中
T1936_.46.0855b01: 説耳
T1936_.46.0855b02: 況彼文三教三軌。既約從實開權。而説皆云。
T1936_.46.0855b03: 爲如來藏所攝。自然不生封著
T1936_.46.0855b04: 何者既知從一開三三無定三。此玄直將三
T1936_.46.0855b05: 教。對圓而論。未説權從實出。那能免於差別
T1936_.46.0855b06: 之執。何故彼文却須觀心融之。此文却不用
T1936_.46.0855b07: 觀心融之耶
T1936_.46.0855b08: 又援引文略。此玄對明三教。豈不引阿含大
T1936_.46.0855b09: 品等諸經論。明三教十種三法耶。圓教十法。
T1936_.46.0855b10: 豈全是經題自標。非引經論而立耶。若論紙
T1936_.46.0855b11: 數。此玄更多。何故不用觀心觀之耶。又將直
T1936_.46.0855b12: 附經題明於十法。故云以法性融之。豈妙玄
T1936_.46.0855b13: 三法。不附妙法之題耶
T1936_.46.0855b14: 況彼附妙法。是約法立義。此玄附金光明。是
T1936_.46.0855b15: 約喩立義。因何附世金。却是法性貫之。附妙
T1936_.46.0855b16: 法而不得以法性融之耶。此等顛倒。必是惡
T1936_.46.0855b17: 鬼入心。狂迷而説。實不合與上人議論。既諂
T1936_.46.0855b18: 心惡行如此。終不肯摧折慢幢。終不肯信順
T1936_.46.0855b19: 正義。但爲惜乎正教被顛倒説混之。又爲悔
T1936_.46.0855b20: 於來蒙遭邪言惑亂。所以略寄數義。陳其梗
T1936_.46.0855b21: 概耳
T1936_.46.0855b22: 上人又云。十種法相並以法性貫之。法性無
T1936_.46.0855b23: 外。唯我一心。乃至無量三法。横竪照之。乃
T1936_.46.0855b24: 云。應知。此玄所談。非但法相圓融。亦乃理觀
T1936_.46.0855b25: 明白等
T1936_.46.0855b26: 正釋十種三法。專以道後法性。該於道中道
T1936_.46.0855b27: 前。乃是的論佛法甚深。而實未談心法。以上
T1936_.46.0855b28: 人元不知心佛高下爲門不同。故輒云法性
T1936_.46.0855b29: 無外唯我一心。而攝諸法入心。横竪而照。便
T1936_.46.0855c01: 謂此之玄文。非但法性圓融。亦乃理觀明
T1936_.46.0855c02: 白
T1936_.46.0855c03: 故詰難書曰。一念心法。乃是内觀之境。仍須
T1936_.46.0855c04: 教文自立。不可妄添。豈可爲成我義。便自任
T1936_.46.0855c05: 情曲撰。且如正釋十科。不見略言一念。何得
T1936_.46.0855c06: 自融自照成乎邪説
T1936_.46.0855c07: 上人既遭此難。方當少醒。乃知正釋與料揀。
T1936_.46.0855c08: 不曾攝法歸心。不曾用觀照了。此義顯然又
T1936_.46.0855c09: 墮。乃於二年。巧作計較。推與久修始習兩種
T1936_.46.0855c10: 行人。久修者。自能攝法歸心。横竪照之。始習
T1936_.46.0855c11: 者。自於止觀。修於理觀。如此釋義。便同兒
T1936_.46.0855c12: 戲。則此玄文殊無談理觀之文。亦無融法相
T1936_.46.0855c13: 之説。但是久修止觀者。自將觀智融照。則十
T1936_.46.0855c14: 法恰同法界次第但釋大小名相而已
T1936_.46.0855c15: 況復法界次第文初。大師有爲成三觀之言。
T1936_.46.0855c16: 學者可以禀教而修。此玄正釋之初。大師只
T1936_.46.0855c17: 今用信解分別。學者禀何言教而修觀行
T1936_.46.0855c18: 上人本立此玄十種三法。純談理觀直顯心
T1936_.46.0855c19: 性。超過妙玄十法。今却全同法界次第凡夫
T1936_.46.0855c20: 二乘法相也。彼文雖有大乘法相。豈學三觀
T1936_.46.0855c21: 者。不以凡小法相歴心而修耶。然又推與行
T1936_.46.0855c22: 人説。灼然是上人妄語。何者答疑書。明説以
T1936_.46.0855c23: 由玄文直顯心性。故於一念心中。融諸法相。
T1936_.46.0855c24: 横竪而照。復自云。應知此玄所談。非但法
T1936_.46.0855c25: 相圓融。亦乃理觀明白。既云玄文直顯。又云
T1936_.46.0855c26: 此玄所談。何得今來剛然轉作。行人自攝法
T1936_.46.0855c27: 相歸心。自於止觀横竪而照。又本立此玄純
T1936_.46.0855c28: 談理觀。何得却云正明附法。兼明理觀耶。如
T1936_.46.0855c29: 此將於至教。輕侮戲弄。對於諸聖。妄言綺語。
T1936_.46.0856a01: 爲無來報耶。爲無見報耶。若觀答疑書此一
T1936_.46.0856a02: 段邪説。恐大師四辨。以劫壽陳。其謗法欺心
T1936_.46.0856a03: 之過。亦不可盡
T1936_.46.0856a04: 切冀上人。就理回心。修功補過。共扶正教。遐
T1936_.46.0856a05: 益群生。可否之間。速希酬報。其有經王之答
T1936_.46.0856a06: 足見欺心。當體之酬益知轉計。兩經觀體自
T1936_.46.0856a07: 語相違。二諦教文頻頻不答。未能委詰。聊叙
T1936_.46.0856a08: 如前。幸冀上人。思三報之苦長。念一生之事
T1936_.46.0856a09: 促。捨於我見。順彼法門。無謂先師久執此解。
T1936_.46.0856a10: 既不遭現苦。乃相効而再行。自是當時不聞
T1936_.46.0856a11: 正義。實抱己見。必無諂心。或恐先示邪宗。俾
T1936_.46.0856a12: 欲後彰正説。上人今逢正道。須改迷宗。儻違
T1936_.46.0856a13: 自心。定招惡報。勤勤奉勉。屡屡興言。只欲顯
T1936_.46.0856a14: 煥本宗。恐上人不思來報。更莫空延時節。幸
T1936_.46.0856a15: 希速示否臧。草草馳誠。不果周悉。四明住。延
T1936_.46.0856a16: 慶院法門比丘。知禮和南

T1936_.46.0856a17:

四明十義書卷下

終

T1936_.46.0856a18:
T1936_.46.0856a19:

Footnote:

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