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金剛錍 (No. 1932_ 湛然述 ) in Vol. 46
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T1932_.46.0781a01:
T1932_.46.0781a02: No.1932
T1932_.46.0781a03:
T1932_.46.0781a04: 科金剛錍序
T1932_.46.0781a05: 宋雲間沙門淨岳撰
T1932_.46.0781a06: 科分大經章段。起自關内憑小山瑶。前代未
T1932_.46.0781a07: 聞也。吾祖章安作疏益詳。至荊溪將迦葉品。
T1932_.46.0781a08: 分正縁了別指方隅。則權實進否曉然而明。
T1932_.46.0781a09: 可謂善乎派深。良哉析重也。余復以佛性周
T1932_.46.0781a10: 遍三千具攝而分。今文分而又分賓主問答。
T1932_.46.0781a11: 引文釋義略無混亂。雖短脛亦可以厲法流。
T1932_.46.0781a12: 孺子敢當荷負矣。或曰猶牧女之添水。將非
T1932_.46.0781a13: 澆漓於乳味乎。不然乳益乳也。苟能鑚搖醍
T1932_.46.0781a14: 醐可獲。豈仍乳而已耶
T1932_.46.0781a15:
T1932_.46.0781a16:
T1932_.46.0781a17:
T1932_.46.0781a20: 唐天台沙門湛然述
T1932_.46.0781a21: 自濫霑釋典。積有歳年。未嘗不以佛性義經
T1932_.46.0781a22: 懷。恐不了之徒爲苦行。大教斯立功在於茲。
T1932_.46.0781a23: 萬派之通途。衆流之歸趣。諸法之大旨。造
T1932_.46.0781a24: 行之所期。若是而思之。依而觀之。則凡聖
T1932_.46.0781a25: 一如色香泯淨。阿鼻依正全處極聖之自心。
T1932_.46.0781a26: 毘盧身土不逾下凡之一念。曾於靜夜久而
T1932_.46.0781a27: 思之思之未已。怳焉如睡。不覺寱云無情有
T1932_.46.0781a28: 性。仍於睡夢忽見一人云。僕野客也。容儀
T1932_.46.0781a29: 麁獷進退不恒。逼前平立。謂余曰。向來忽聞
T1932_.46.0781b01: 無情有性。仁所述耶。余曰然
T1932_.46.0781b02: 客曰。僕忝尋釋教薄究根源。盛演斯宗豈過
T1932_.46.0781b03: 雙林最後極唱究竟之談。而云佛性非謂無
T1932_.46.0781b04: 情。仁何獨言無情有耶。余曰。古人尚云一
T1932_.46.0781b05: 闡提無。云無情無。未足可怪。然以教分大小
T1932_.46.0781b06: 其言碩乖。若云無情即不應云有性。若云有
T1932_.46.0781b07: 性即不合云無情
T1932_.46.0781b08: 客曰。涅槃部大。云何竝列。余曰。以子不閑
T1932_.46.0781b09: 佛性進否教部權實。故使同於常人疑之。今
T1932_.46.0781b10: 且爲子委引經文。使後代好引此文證佛性
T1932_.46.0781b11: 非無情者。善得經旨不昧理性。知余所立善
T1932_.46.0781b12: 符經宗。今立衆生正因體遍。經文亦以虚空
T1932_.46.0781b13: 譬之。故三十一迦葉品云。衆生佛性猶如
T1932_.46.0781b14: 虚空。非内非外。若内外者。云何得名一切處
T1932_.46.0781b15: 有。請觀有之一字。虚空何所不收。故知經
T1932_.46.0781b16: 文不許唯内專外。故云非内外等及云如空。
T1932_.46.0781b17: 既云衆生佛性。豈非理性正因。次迦葉問云。
T1932_.46.0781b18: 何名爲猶如虚空。佛乃以果地無礙而答迦
T1932_.46.0781b19: 葉。豈非正因因果不二。由佛果答。迦葉乃
T1932_.46.0781b20: 以權智斷果果上縁了悉皆是有。難佛空喩
T1932_.46.0781b21: 法喩不齊。故迦葉云。如來佛性涅槃是有。
T1932_.46.0781b22: 虚空應當亦是有耶。佛先順問答。次復宗明
T1932_.46.0781b23: 空
T1932_.46.0781b24: 先順問云。爲非涅槃説爲涅槃。非涅槃者。謂
T1932_.46.0781b25: 有爲煩惱。爲非如來説爲如來。非如來者謂
T1932_.46.0781b26: 闡提二乘。爲非佛性説爲佛性。非佛性者。謂
T1932_.46.0781b27: 牆壁瓦礫。今問若瓦石永非。二乘煩惱亦永
T1932_.46.0781b28: 非耶。故知。經文寄方便教説三對治。暫説三
T1932_.46.0781b29: 有。以斥三非。故此文後便即結云一切世間。
T1932_.46.0781c01: 無非虚空對於虚空。佛意以瓦石等三。以爲
T1932_.46.0781c02: 所對。故云對於虚空。是則一切無非如來等
T1932_.46.0781c03: 三。迦葉復以四大爲並。令空成有。故迦葉云。
T1932_.46.0781c04: 世間亦無非四大對四大。是有虚空無對何
T1932_.46.0781c05: 不名有。迦葉意以空無對。故有之大也。佛於
T1932_.46.0781c06: 此後捨喩從法。廣明涅槃不同虚空。若涅槃
T1932_.46.0781c07: 不同。餘二亦異。故知。經以正因結難。一切世
T1932_.46.0781c08: 間何所不攝。豈隔煩惱及二乘乎。虚空之言
T1932_.46.0781c09: 何所不該。安棄牆壁瓦石等耶
T1932_.46.0781c10: 佛後復云空與涅槃。雖倶非世攝。涅槃如
T1932_.46.0781c11: 來有證有見。虚空常故是故不然。豈非正與
T1932_.46.0781c12: 縁了不同
T1932_.46.0781c13: 次佛復宗顯空非有。故恐世人以邪計空爲
T1932_.46.0781c14: 佛性喩。更以一十復次。而遮其非
T1932_.46.0781c15: 初云。世人言虚空者。名爲無色無對不可見。
T1932_.46.0781c16: 佛言此即心所三世所攝。語似心所。故佛破
T1932_.46.0781c17: 之。世言身内。何殊心所。復次外道言。虚空
T1932_.46.0781c18: 者即是光明。佛言亦是色法。世言身内。何殊
T1932_.46.0781c19: 色法。有云住處。世言身内。豈非住處。有云次
T1932_.46.0781c20: 第。世言身内。必須隨身刹那時運。有云。不離
T1932_.46.0781c21: 三法。一空二實三者空實。佛言若言空者。有
T1932_.46.0781c22: 處無故。若言實者空處無故。若言空實二處
T1932_.46.0781c23: 無故。世言身内猶闕外計空及二倶。有云。作
T1932_.46.0781c24: 法。如去舍等
T1932_.46.0781c25: 世言身沒與眞相應。即同作法。有云。無礙
T1932_.46.0781c26: 處。佛言有分。有具餘處無故。世言身内。餘
T1932_.46.0781c27: 處則無。有云。與有並合。佛言合有三種。一如
T1932_.46.0781c28: 鳥投樹。二如羊相觸。三如二指已合。世言
T1932_.46.0781c29: 身内。如二指合。有云。如器中空。世言身内。
T1932_.46.0782a01: 何異器中。有云。所指之處。佛言。則有方面。
T1932_.46.0782a02: 世言身中。豈非方面。佛總結云。從因縁生
T1932_.46.0782a03: 皆是無常。故此一十邪計虚空非佛性喩。是
T1932_.46.0782a04: 無常故。三世攝故。虚空異彼遍一切處。此
T1932_.46.0782a05: 違迦葉問。復宗符空。以喩正因
T1932_.46.0782a06: 世人何以棄佛正教。朋於邪空。云何乃以智
T1932_.46.0782a07: 斷果上縁了佛性。以難正因。如來是智果。
T1932_.46.0782a08: 涅槃是斷果。故智斷果上。有縁了性。所以
T1932_.46.0782a09: 迦葉難云。如來佛性涅槃是有。世人多引涅
T1932_.46.0782a10: 槃爲難。故廣引之以杜餘論。子應不見涅槃
T1932_.46.0782a11: 之文。空㩭世人瓦石之妨。縁了難正殊不
T1932_.46.0782a12: 相應。此即子不知佛性之進否也。況復以空
T1932_.46.0782a13: 譬正縁了猶局。如迦葉所引三皆有者。此乃
T1932_.46.0782a14: 涅槃帶權門説。故佛順迦葉三皆是有。若頓
T1932_.46.0782a15: 教實説本有三種。三理元遍。達性成修。修三
T1932_.46.0782a16: 亦遍。欲示衆生本有正性。且云正遍猶如
T1932_.46.0782a17: 虚空。＊欲赴末代以順迦葉。豈非迦葉知機設
T1932_.46.0782a18: 疑。故佛覆實述權縁了。此子不知教之權實。
T1932_.46.0782a19: 故涅槃中佛性之言。不唯一種。如迦葉品下
T1932_.46.0782a20: 文云。言佛性者。所謂十力無畏不共大悲三
T1932_.46.0782a21: 念三十二相八十種好。子何不引此文。令一
T1932_.46.0782a22: 切衆生亦無。何獨瓦石。若云此是果徳。衆生
T1932_.46.0782a23: 有此果性者。果性身土何不霑於瓦石等
T1932_.46.0782a24: 耶。又若許因有果性者。世何但云十方諸
T1932_.46.0782a25: 佛同一法身力無畏等。而不云生佛亦同法
T1932_.46.0782a26: 身力無畏等。使一塵一心無非三身三徳之
T1932_.46.0782a27: 性種也。若言但有果地法身性者。何故經
T1932_.46.0782a28: 云。十力無畏乃至相好。又復經中。闡提等
T1932_.46.0782a29: 人四句辯性。子云衆生有性。爲何衆生有何
T1932_.46.0782b01: 等性。瓦石爲復無四句耶。又第六第九及三
T1932_.46.0782b02: 十二。皆以雜血五味。用對凡夫三乘及佛。何
T1932_.46.0782b03: 故佛性在人差降不同。又二十七云。若修八
T1932_.46.0782b04: 正即見佛性。婆沙倶舍悉有八正。乃至諸經
T1932_.46.0782b05: 咸有道品。爲修何八正見何佛性。故子不知
T1932_.46.0782b06: 佛性進否
T1932_.46.0782b07: 客曰。何故權教不説縁了二因遍耶。余曰。衆
T1932_.46.0782b08: 生無始計我我所。從所計示未應説遍。涅槃
T1932_.46.0782b09: 經中帶權説實。故得以空譬正。未譬縁了。若
T1932_.46.0782b10: 教一向權則三因倶局。如別初心聞正亦局。
T1932_.46.0782b11: 藏性理性一切倶然。所以博地聞無情無。依
T1932_.46.0782b12: 迷示迷云能造是。附權立性云所造非。又復
T1932_.46.0782b13: 一代已多顯頓。如華嚴中依正不二。普賢普
T1932_.46.0782b14: 眼三無差別。大集染淨一切融通。淨名不思
T1932_.46.0782b15: 議毛孔含納。思益網明無非法界。般若諸
T1932_.46.0782b16: 法混同無二。法華本末實相皆如。涅槃唯防
T1932_.46.0782b17: 像末謬執。分正縁了別指方隅。若執實迷權
T1932_.46.0782b18: 尚失於實。執權迷實則權實倶迷。驗子尚
T1932_.46.0782b19: 昧小乘由心。故暗大教心外無境
T1932_.46.0782b20: 客曰。涅槃豈唯兼帶説耶。余曰。約部通云
T1932_.46.0782b21: 一切兼帶。部中品内或實或權。如申迦葉
T1932_.46.0782b22: 難。別爲末代一機而已。則權實並明。若一向
T1932_.46.0782b23: 權。如恒河中七種衆生。若一向實。如三點
T1932_.46.0782b24: 二鳥三慈十徳等。他皆準知不可具述。如云
T1932_.46.0782b25: 色常。色言豈不收於一切依正。何故制空令
T1932_.46.0782b26: 局限耶。此世人不知教之權實。如二乘人處
T1932_.46.0782b27: 處聞大。尚至法華方信己性。悔來至此財非
T1932_.46.0782b28: 己有。此豈非子不知父性耶。聞開權已。方
T1932_.46.0782b29: 云口生化生有分。故涅槃中猶恐未來一分
T1932_.46.0782c01: 有情不信己身有如來性及謂闡提未來永
T1932_.46.0782c02: 斷。示令知有及以不斷。豈部内諸文全無頓
T1932_.46.0782c03: 耶。今搜求現未建立圓融。不弊性無。但困
T1932_.46.0782c04: 理壅故於性中點示體遍。傍遮。偏指清淨眞
T1932_.46.0782c05: 如。尚失小眞佛性安在。他不見之空論無情
T1932_.46.0782c06: 性之有無。不曉一家立義大旨。故達唯心了
T1932_.46.0782c07: 體具者焉有異同。若不立唯心一切大教全
T1932_.46.0782c08: 爲無用。若不許心具圓頓之理乃成徒施。信
T1932_.46.0782c09: 唯心具。復疑有無。則疑己心之有無也。故知
T1932_.46.0782c10: 一塵一心即一切生佛之心性。何獨自心之
T1932_.46.0782c11: 有無耶。以共造故。以共變故。同化境故。同
T1932_.46.0782c12: 化事故。故世不知教之權實。以子不思佛性
T1932_.46.0782c13: 之名從何教立。無情之稱局在何文。已如前
T1932_.46.0782c14: 説。余患世迷恒思點示。是故寱言無情有性。
T1932_.46.0782c15: 何謂點示。一者示迷元從性變。二者示性令
T1932_.46.0782c16: 其改迷。是故且云無情有性。若分大小。則隨
T1932_.46.0782c17: 縁不變之説出自大教。木石無心之語。生于
T1932_.46.0782c18: 小宗。子欲執小道而抗大逵者其猶螳蜋乎。
T1932_.46.0782c19: 何殊井蛙乎。故子應知。萬法是眞如。由不變
T1932_.46.0782c20: 故。眞如是萬法。由隨縁故。子信無情無佛
T1932_.46.0782c21: 性者。豈非萬法無眞如耶。故萬法之稱寧隔
T1932_.46.0782c22: 於纖塵。眞如之體何專於彼我。是則無有無
T1932_.46.0782c23: 波之水。未有不濕之波。在濕詎間於混澄。爲
T1932_.46.0782c24: 波自分於清濁。雖有清有濁。而一性無殊。縱
T1932_.46.0782c25: 造正造依。依理終無異轍。若許隨縁不變。復
T1932_.46.0782c26: 云無情有無。豈非自語相違耶。故知。果地依
T1932_.46.0782c27: 正融通。並依衆生理本故也。此乃事理相對
T1932_.46.0782c28: 以説。若唯從理。只可云水本無波。必不得
T1932_.46.0782c29: 云波中無水。如迷東爲西。只可云東處無西。
T1932_.46.0783a01: 終不得云西處無東。若唯從迷説則波無水
T1932_.46.0783a02: 名。西失東稱。情性合譬思之可知。無情有無
T1932_.46.0783a03: 例之可見
T1932_.46.0783a04: 於是野客恭退呉跪而諮曰。波水之譬其理
T1932_.46.0783a05: 實然。僕曾聞人引大智度論。云眞如在無情
T1932_.46.0783a06: 中但名法性。在有情内方名佛性。仁何故立
T1932_.46.0783a07: 佛性之名。余曰。親曾委讀細撿論文都無此
T1932_.46.0783a08: 説。或恐謬引章疏之言世共傳之。汎爲通
T1932_.46.0783a09: 之。此乃迷名而不知義。法名不覺。佛名爲
T1932_.46.0783a10: 覺。衆生雖本有不覺之理。而未曾有覺不覺
T1932_.46.0783a11: 智。故且分之令覺不覺。豈覺不覺不覺猶不
T1932_.46.0783a12: 覺耶。反謂所覺離能覺耶
T1932_.46.0783a13: 客曰。若爾至佛方會。凡離何乖。余曰。子爲
T1932_.46.0783a14: 學佛。爲＊學凡耶。理本無殊。凡謂之離。故示
T1932_.46.0783a15: 衆生令覺不覺。故覺不覺自會一如。故知。覺
T1932_.46.0783a16: 無不覺不名佛性。不覺無覺法性不成。覺無
T1932_.46.0783a17: 不覺佛性寧立。是則無佛性之法性。容在小
T1932_.46.0783a18: 宗。即法性之佛性。方曰大教。故今問子。諸
T1932_.46.0783a19: 經論中。法界實際實相眞性等。爲同法性在
T1932_.46.0783a20: 無情中。爲同眞如分爲兩派。若同眞如。諸
T1932_.46.0783a21: 教不見無情法界及實際等。若在無情。但名
T1932_.46.0783a22: 法性非佛性者。何故華嚴須彌山頂偈讃品
T1932_.46.0783a23: 云。了知一切法。自性無所有。若能如是解。
T1932_.46.0783a24: 則見盧舍那。豈非諸法本有舍那之性耶。又
T1932_.46.0783a25: 云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不
T1932_.46.0783a26: 可得思量。又精進慧云。法性本清淨。如空
T1932_.46.0783a27: 無有相。此亦無所修。能見大牟尼。豈於無
T1932_.46.0783a28: 性又云無修能見牟尼。又眞實＊慧云。一切
T1932_.46.0783a29: 法無相。是則眞佛體。既眞佛體在一切法。請
T1932_.46.0783b01: 子思之。當免迷教。及迷佛性之進否也。故眞
T1932_.46.0783b02: 如隨縁即佛性隨縁。佛之一字即法佛也。故
T1932_.46.0783b03: 法佛與眞如體一名異。故佛性論第一云。佛
T1932_.46.0783b04: 性者。即人法二空所顯眞如。當知眞如即
T1932_.46.0783b05: 佛性異名。華嚴又云。衆生非衆生。二倶無眞
T1932_.46.0783b06: 實。如是諸法性。實義倶非有。言衆生非衆
T1932_.46.0783b07: 生。豈非情與無情。二倶隨縁並皆不變。故倶
T1932_.46.0783b08: 非有。所以法界實際一切皆然。故知法性之
T1932_.46.0783b09: 名不專無情中之眞如也。以由世人共迷法
T1932_.46.0783b10: 相名異體一故也。然雖體同不無小別。凡有
T1932_.46.0783b11: 性名者多在凡在理。如云佛性理性眞性藏
T1932_.46.0783b12: 性實性等。無性名者多通凡聖因果事理。如
T1932_.46.0783b13: 云法界及實相等。如三昧陀羅尼波羅蜜等。
T1932_.46.0783b14: 則唯在於果。所以因名佛性等者。衆生實未
T1932_.46.0783b15: 成佛得理證眞開藏。以煩惱生死是佛等性。
T1932_.46.0783b16: 示令修習名佛等性。而諸教之中諸名互立。
T1932_.46.0783b17: 涅槃經中多云佛性者。佛是果人。言一切衆
T1932_.46.0783b18: 生皆有果人之性。故偏言之。世人迷故而不
T1932_.46.0783b19: 從果。云衆生有故失體遍。又云遍者。以由
T1932_.46.0783b20: 煩惱心性體遍。云佛性遍。故知。不識佛性遍
T1932_.46.0783b21: 者。良由不知煩惱性遍故。唯心之言豈唯眞
T1932_.46.0783b22: 心。子尚不知煩惱心遍。安能了知生死色遍。
T1932_.46.0783b23: 色何以遍。色即心故。何者。依報共造正報別
T1932_.46.0783b24: 造。豈信共遍不信別遍耶。能造所造既是
T1932_.46.0783b25: 唯心。心體不可局方所故。所以十方佛土皆
T1932_.46.0783b26: 有衆生理性心種。以性喩空。具如涅槃一十
T1932_.46.0783b27: 復次。故知。不曉大小教門名體同異。此是學
T1932_.46.0783b28: 釋教者之大患也。故身子云。我等同入法性。
T1932_.46.0783b29: 及亦得解脱等。子初不達余之義旨。故聞之
T1932_.46.0783c01: 驚駭。爲子申已理合釋然。故知。世人局我
T1932_.46.0783c02: 遮那唯陰質内。而直云諸法是無情者。則有
T1932_.46.0783c03: 二種不如外道。外道尚云我大色小我遍虚
T1932_.46.0783c04: 空。又外道猶計衆塵所成。亦不直云無情而
T1932_.46.0783c05: 已。又有二種不如小乘。小乘尚云猶業力造
T1932_.46.0783c06: 造遍三界。又小乘猶知諸法無常。亦不直
T1932_.46.0783c07: 云無情而已。又有二種不如共乘。共乘尚知
T1932_.46.0783c08: 造心幻化幻遍三界。又知諸法體性即眞。若
T1932_.46.0783c09: 次第乘故非所擬。子聞是已。亦合薄知教法
T1932_.46.0783c10: 權實佛性進否
T1932_.46.0783c11: 客曰。仁善分別實壞重疑。信一切法皆正因
T1932_.46.0783c12: 性。而云正中三因種遍修遍果遍。又云一塵
T1932_.46.0783c13: 一心即一切生佛之心性。情猶未決。余曰。
T1932_.46.0783c14: 良由自昔不善遍攬因果自他依正。觀於己
T1932_.46.0783c15: 心心佛衆生。亦由不閲諸教大旨。不曉佛
T1932_.46.0783c16: 説果徳之意。不達佛現互融之由。余欲開導
T1932_.46.0783c17: 子之情懷。更以四十六問而問於子。子若能
T1932_.46.0783c18: 曉余之一問。則衆滯自消。法界融通。釋然
T1932_.46.0783c19: 大觀洞見法界生佛依正。一念具足一塵不
T1932_.46.0783c20: 虧
T1932_.46.0783c21: 問佛性之名從因從果。從因非佛。果不名性。
T1932_.46.0783c22: 問佛性之名常無常耶。無常非性。常不應
T1932_.46.0783c23: 變。問佛性之名共耶別耶。別不名性。共不可
T1932_.46.0783c24: 分。問佛性之名大小教耶。小無性名。大無
T1932_.46.0783c25: 無情。問佛性之名有權實耶。對體辯異其相
T1932_.46.0783c26: 何耶
T1932_.46.0783c27: 問無情之名大小教耶。大教大部有權實耶。
T1932_.46.0783c28: 問無情無者無情爲色爲非色耶。爲二倶耶。
T1932_.46.0783c29: 問無情色等佛見爾耶。爲生見耶。爲共見耶。
T1932_.46.0784a01: 問無情敗壞故無性者。陰亦敗壞性亦然耶。
T1932_.46.0784a02: 問無情是色。法界處色爲亦無耶。爲復有耶｣
T1932_.46.0784a03: 問唯心之言子曾聞耶。唯只是心。異不名唯。
T1932_.46.0784a04: 問唯心之言凡聖心耶。若聖若凡二倶有過。
T1932_.46.0784a05: 問唯心名心造無心耶。唯造心耶。二倶有
T1932_.46.0784a06: 過。問唯心唯心亦唯色耶。若不唯色。色非
T1932_.46.0784a07: 心耶。問唯心所造唯依與正。依正能所同
T1932_.46.0784a08: 耶異耶
T1932_.46.0784a09: 問衆生量異性隨異耶。不爾非内爾不名性。
T1932_.46.0784a10: 問衆生惑心。性遍不遍神我四句。爲同異耶。
T1932_.46.0784a11: 問衆生有性唯應身性亦法性耶。亦報性耶。
T1932_.46.0784a12: 問衆生本迷迷佛悟耶。佛既悟已。悟生迷耶。
T1932_.46.0784a13: 問衆生一身幾佛性耶。一佛身中幾生性耶｣
T1932_.46.0784a14: 問佛國土身爲始本耶。始本同耶。爲復異耶。
T1932_.46.0784a15: 問佛土佛身爲一異耶。一無能所。異則同凡。
T1932_.46.0784a16: 問佛土界分生亦居耶。爲各所居佛無土耶。
T1932_.46.0784a17: 問佛土所攝爲遠近耶。何土與生一異共別。
T1932_.46.0784a18: 問佛佛土體爲同異耶。娑婆之處爲共別耶｣
T1932_.46.0784a19: 問佛成道時土亦成耶。成廣狹耶。不成有過。
T1932_.46.0784a20: 問佛成見性與生見處爲同異耶。離二不可。
T1932_.46.0784a21: 問佛成土成。與彼彼成。彼彼不成爲一異耶。
T1932_.46.0784a22: 問佛成三身。與彼彼果及彼彼生爲一異耶。
T1932_.46.0784a23: 問佛成身土成何眼智。見自他境初後如何｣
T1932_.46.0784a24: 問眞如所造互相攝耶。不相攝耶二倶如何。
T1932_.46.0784a25: 問眞如之體通於修性。修性身土等不等耶。
T1932_.46.0784a26: 問眞如隨縁變爲無情。爲永無耶。何當有耶。
T1932_.46.0784a27: 問眞如隨縁隨已與眞爲同異耶。爲永隨耶。
T1932_.46.0784a28: 問眞如本有爲本無耶。與惑共住同異如何｣
T1932_.46.0784a29: 問波水同異。前後得失。眞妄同異。法譬如
T1932_.46.0784b01: 何。問病眼見華華處空處。同異存沒法譬如
T1932_.46.0784b02: 何。問鏡像明體本始同異。前後存沒法譬
T1932_.46.0784b03: 如何。問帝網之譬唯譬果耶。亦譬因耶。果無
T1932_.46.0784b04: 因耶。問如意珠身身有土耶。唯在果耶。通因
T1932_.46.0784b05: 如何
T1932_.46.0784b06: 問行者觀心心即境耶。能所得名同異如何。
T1932_.46.0784b07: 問行者觀心一耶多耶。一多心境同異如何。
T1932_.46.0784b08: 問行者觀心爲唯觀心亦觀身耶。亦觀土耶。
T1932_.46.0784b09: 問行者觀心在惑業苦。内耶外耶同耶異耶。
T1932_.46.0784b10: 問行者觀心心内佛性爲本淨耶。爲始淨耶。
T1932_.46.0784b11: 問行者觀心心佛衆生因果身土法相融攝一
T1932_.46.0784b12: 切同耶
T1932_.46.0784b13: 如是設問不可窮盡。爲斷子疑且至爾許｣
T1932_.46.0784b14: 客曰。何以不多不少。唯四十六。余曰。攻惑。
T1932_.46.0784b15: 攻疑。攻行。攻理。通教通義。通自通他。一問
T1932_.46.0784b16: 亦足。爲對鈍根故四十六。及對六即分證離
T1932_.46.0784b17: 爲四十一位。兼前及後故四十六。應知一問
T1932_.46.0784b18: 亦皆能攻餘四十五。餘一一位仍須皆具
T1932_.46.0784b19: 四十六。問乃至無量亦復如是
T1932_.46.0784b20: 客曰。仁所立義灼然異僕於昔所聞。僕初聞
T1932_.46.0784b21: 之。乃謂一草一木一礫一塵。各一佛性各一
T1932_.46.0784b22: 因果具足縁了。若其然者僕實不忍。何者草
T1932_.46.0784b23: 木有生有滅。塵礫隨劫有無。豈唯不能修因
T1932_.46.0784b24: 得果。亦乃佛性有滅有生。世皆謂此以爲無
T1932_.46.0784b25: 情。故曰無情不應有性。僕乃誤以世所傳習
T1932_.46.0784b26: 難仁至理失之甚矣過莫大矣。余曰。子何因
T1932_.46.0784b27: 猶存無情之名
T1932_.46.0784b28: 客曰。乃僕重述初迷之見。今亦粗知仁所立
T1932_.46.0784b29: 理。只是一一有情心遍性遍。心具性具猶
T1932_.46.0784c01: 如虚空。彼彼無礙彼彼各遍。身土因果無所
T1932_.46.0784c02: 増減。故法華云世間相常住。世間之言凡聖
T1932_.46.0784c03: 因果依正攝盡。余曰觀子所見。似知大旨。何
T1932_.46.0784c04: 不試答向之一問
T1932_.46.0784c05: 客曰。仁向自云若思一問衆滯自消。僕若答
T1932_.46.0784c06: 者即以一答遍答衆問。何一問之有耶。余
T1932_.46.0784c07: 曰。請述其旨
T1932_.46.0784c08: 客曰。僕還攬向諸問意。若消衆滯即名爲答。
T1932_.46.0784c09: 何假曲申一一問耶。何者衆問豈不由僕不
T1932_.46.0784c10: 受無情有性之説。僕今受之此即是答。余曰。
T1932_.46.0784c11: 大略雖爾未曉子情
T1932_.46.0784c12: 客曰。仁所立義關諸大教難可具陳。僕略論
T1932_.46.0784c13: 之冀垂聽覽。豈非曉最後問三無差別。即
T1932_.46.0784c14: 知我心彼彼衆生一一刹那。無不與彼遮那
T1932_.46.0784c15: 果徳身心依正。自他互融互入齊等。我及衆
T1932_.46.0784c16: 生皆有此性故名佛性。其性遍造遍變遍攝。
T1932_.46.0784c17: 世人不了大教之體。唯云無情不云有性。是
T1932_.46.0784c18: 故須云無情有性。了性遍已則識佛果具自
T1932_.46.0784c19: 他之因性。我心具諸佛之果徳。果上以佛眼
T1932_.46.0784c20: 佛智觀之。則唯佛無生。因中若實＊慧實眼
T1932_.46.0784c21: 冥符。亦全生是佛無別果佛。故･生外無佛。
T1932_.46.0784c22: 衆生以我執取之。即無佛唯生。初心能信教
T1932_.46.0784c23: 仰理亦無生唯佛。亡之則無生無佛。照之則
T1932_.46.0784c24: 因果昭然。應知衆生但理諸佛得事。衆生但
T1932_.46.0784c25: 事諸佛證理。是則衆生唯有迷中之事理。諸
T1932_.46.0784c26: 佛具有悟中之事理。迷悟雖殊事理體一。故
T1932_.46.0784c27: 一佛成道法界無非此佛之依正。一佛既爾
T1932_.46.0784c28: 諸佛咸然。衆生自於佛依正中。而生殊見苦
T1932_.46.0784c29: 藥昇沈。一一皆計爲己身土。淨穢宛然成壞
T1932_.46.0785a01: 斯在。仁所問意豈不略爾。余曰。善哉善哉。
T1932_.46.0785a02: 快領斯旨。實可總知諸問綱格。此即已答百
T1932_.46.0785a03: 千萬問。何獨四十六耶
T1932_.46.0785a04: 客曰。幾不遇仁此生空喪。必依此見獲勝果
T1932_.46.0785a05: 耶。余曰。必欲修習教法未周。若不善余一
T1932_.46.0785a06: 家宗途。未可委究行門始末。安能遍括教行
T1932_.46.0785a07: 事理惑智因果依正心法。用爲凡夫初心觀
T1932_.46.0785a08: 首。然子所領似虚其情。計子觀道猶爲罔象｣
T1932_.46.0785a09: 客曰。觀道者何。仁師誰耶。法依何耶。余曰。
T1932_.46.0785a10: 子豈不聞。天台大師靈山親承。大蘇妙悟。是
T1932_.46.0785a11: 余師也。摩訶止觀所承法也。以二十五法爲
T1932_.46.0785a12: 前方便。十法成乘觀於十境。十境互發觀
T1932_.46.0785a13: 時進否。此觀道之大略也。諸問且令識十乘
T1932_.46.0785a14: 初妙境而已。餘乘諸境不暇論之。客曰。善
T1932_.46.0785a15: 哉。僕當慕之。以爲永劫之仗託也
T1932_.46.0785a16: 客曰。屡聞講説。大乘諸師猶以無情佛性。爲
T1932_.46.0785a17: 一別見何耶。余曰。此有由也。斯等曾覩小乘
T1932_.46.0785a18: 無情之名。又見大乘佛性之語。亡其所弘融
T1932_.46.0785a19: 通之譚。而棄涅槃虚空之喩。不達修性三
T1932_.46.0785a20: 因離合。不思生佛無差之旨。謬㩭傳習無情
T1932_.46.0785a21: 之言。反難己宗唯心之教。專引涅槃瓦石之
T1932_.46.0785a22: 説。不測時部出沒之意。如福徳子而無壽
T1932_.46.0785a23: 命。弱喪徒歸○猶迷本族。如受貴位不識祖
T1932_.46.0785a24: 宗。亦如死人而著瓔珞。用是福爲用瓔珞爲。
T1932_.46.0785a25: 法相徒施全迷其本。忽遇斯等應以如上諸
T1932_.46.0785a26: 意問之所弘之典大小乘耶。尚失小乘已如
T1932_.46.0785a27: 前説
T1932_.46.0785a28: 客曰。斯失者衆。聞仁所宗四教釋義可得聞
T1932_.46.0785a29: 耶。余曰。此之四釋關渉五時牢籠八教。十
T1932_.46.0785b01: 方三世大小乘法咸攝其中。豈可率爾＊譚其
T1932_.46.0785b02: 始末
T1932_.46.0785b03: 客曰。若爾可能以四教。略判佛性無情有
T1932_.46.0785b04: 無心造心變具不具耶。余曰。略示方隅斯亦
T1932_.46.0785b05: 可矣。何者自法華前藏通三乘倶未禀性。二
T1932_.46.0785b06: 乘憚教。菩薩不行。別人初心教權理實。以
T1932_.46.0785b07: 教權故所禀未周。故此七人可云無情不云
T1932_.46.0785b08: 有性。圓人始末知理不二。心外無境誰情無
T1932_.46.0785b09: 情。法華會中一切不隔。草木與地四微何殊。
T1932_.46.0785b10: 擧足修途皆趣寶渚。彈指合掌咸成佛因。與
T1932_.46.0785b11: 一許三無乖先志。豈至今日云無情無言心
T1932_.46.0785b12: 造心變咸出大宗。小乘有言而無其理。然諸
T1932_.46.0785b13: 乘中其名雖同義亦少別。有共造依報各造
T1932_.46.0785b14: 正報。有共造正報各造依報。衆生迷故或謂
T1932_.46.0785b15: 自然梵天等造。造已或謂情與無情。故造名
T1932_.46.0785b16: 猶通。應云心變。心變復通。應云體具。以無
T1932_.46.0785b17: 始來心體本遍。故佛體遍由生性遍。遍有二
T1932_.46.0785b18: 種。一寛廣遍。二即狹遍所以造通於四。變義
T1932_.46.0785b19: 唯二。即具唯圓。及別後位。故藏通造六。別
T1932_.46.0785b20: 圓造十。此六及十括大小乘教法罄盡。由觀
T1932_.46.0785b21: 解異故十與六各分二別。藏見六實。通見無
T1932_.46.0785b22: 生。別見前後生滅。圓見事理一念具足。論
T1932_.46.0785b23: 生兩教似等。明具別教不詮。種具等義非此
T1932_.46.0785b24: 可述。故別佛性滅九方見。圓人即達九界三
T1932_.46.0785b25: 道。即見圓伊三徳體遍
T1932_.46.0785b26: 客曰。如何能攝依正因果。余曰一家所立不
T1932_.46.0785b27: 思議境於一念中理具三千。故曰念中具有
T1932_.46.0785b28: 因果凡聖大小依正自他。故所變處無非三
T1932_.46.0785b29: 千。而此三千性是中理。不當有無有無自爾。
T1932_.46.0785c01: 何以故。倶實相故。實相法爾具足諸法。諸法
T1932_.46.0785c02: 法爾性本無生。故雖三千有而不有。共而不
T1932_.46.0785c03: 雜。離亦不分。雖一一遍亦無所在
T1932_.46.0785c04: 客曰。其理必然。僕深仰之。此爲憑教爲通依
T1932_.46.0785c05: 諸部。爲專在一經。余曰。斯問甚善。能使其
T1932_.46.0785c06: 理永永不朽。雖則通依一切大部。指的妙境
T1932_.46.0785c07: 出自法華。故方便品初。佛歎十方三世諸佛
T1932_.46.0785c08: 所得微妙難解之法。所謂諸法實相如是相
T1932_.46.0785c09: 等。當知如是相等即是轉釋諸法實相。以諸
T1932_.46.0785c10: 法故故有相等。以實相故相等皆是。實相無
T1932_.46.0785c11: 相相等皆如
T1932_.46.0785c12: 客曰。云何三千。余曰。實相必諸法。諸法必十
T1932_.46.0785c13: 如。十如必十界。十界必身土。又依大經及以
T1932_.46.0785c14: 大論。立三世界故有三千。具如止觀及廣記
T1932_.46.0785c15: 中。故知。因果凡聖恒具三千。是故歎云。唯
T1932_.46.0785c16: 佛與佛乃能究盡。十方世界稻麻二乘如恒
T1932_.46.0785c17: 河沙。不退菩薩並不能知斯義少分。即指前
T1932_.46.0785c18: 之七種人也。是故身子三請慇懃。十方三世
T1932_.46.0785c19: 諸佛開顯。釋迦仰同無復異趣。大車譬此。
T1932_.46.0785c20: 宿世示此。壽量久本唯證於此。根敗適復獲
T1932_.46.0785c21: 記由此。菩薩疑除損生増道。始初發心終訖
T1932_.46.0785c22: 補處。豈有餘途並託於此。由前四時兼但對
T1932_.46.0785c23: 帶部非究竟。故推功法華。涅槃兼權意如前
T1932_.46.0785c24: 説。當知一乘十觀即法華三昧之正體也。普
T1932_.46.0785c25: 現色身之所依也。正因佛性由之果用。縁了
T1932_.46.0785c26: 行性由之能顯。性徳縁了所開發也。涅槃眞
T1932_.46.0785c27: 伊之所喩也。法華大車之所至也。諸大乘意
T1932_.46.0785c28: 準例可知。子得聞之。可謂久種勤而習之無
T1932_.46.0785c29: 使焦敗。願未來世諸佛會中與子相遇
T1932_.46.0786a01: 於是野客悲喜交集曰。投身莫報粉骨寧酬。
T1932_.46.0786a02: 唯以此義隨方轉説。以報所聞如何。余曰。佛
T1932_.46.0786a03: 有誠誡自可爲規。經云。若但讃佛乘衆生沒
T1932_.46.0786a04: 在苦。我寧不説法疾入於涅槃。尋思方便
T1932_.46.0786a05: 先小後大。此乃以偏助圓方可爲説。又云。當
T1932_.46.0786a06: 來世惡人破法墮惡道。志求佛道者廣讃一
T1932_.46.0786a07: 乘道。此即簡人方可爲説。然末代施化復
T1932_.46.0786a08: 未知根。亦可如安樂行中但以大答。亦可如
T1932_.46.0786a09: 不輕喜根而強毒之。故首楞嚴中聞生謗者
T1932_.46.0786a10: 後終獲益。如人倒地還從地起。應運大悲無
T1932_.46.0786a11: 惱他説。子應從容觀時進否。將獲彼意順
T1932_.46.0786a12: 佛本懷。若有衆生未禀教者。來至汝所先
T1932_.46.0786a13: 當語云。汝無始來唯有煩惱業苦而已。即此
T1932_.46.0786a14: 全是理性三因由未發心未曾加行。故性縁
T1932_.46.0786a15: 了同名正因。故云衆生皆有正性。既信己
T1932_.46.0786a16: 心有此性已。次示此性非内外遍虚空。同諸
T1932_.46.0786a17: 佛等法界。既信遍已次示遍具。既同諸佛等
T1932_.46.0786a18: 於法界。故此遍性具諸佛之身。一身一切
T1932_.46.0786a19: 身。如諸佛之感土。一土一切土。身土相即身
T1932_.46.0786a20: 説土説。大小一多亦復如是。有彼性故故名
T1932_.46.0786a21: 有性。若世人云。衆生唯有清淨之性。加修
T1932_.46.0786a22: 萬行爲功用體。故至果時方有大用。此乃佛
T1932_.46.0786a23: 有衆生之性。不名衆生有佛性也。三無差別
T1932_.46.0786a24: 斯言有徴。寄言説者勿負斯教。若言衆生有
T1932_.46.0786a25: 正因性與法身等。不與報化等者。還成衆生
T1932_.46.0786a26: 與衆生等。何者若除報化猶是衆生。若言
T1932_.46.0786a27: 等於有報化之法身。其如法身非報化外。以
T1932_.46.0786a28: 是言之故須悉等。今此示有是示種性。示遍
T1932_.46.0786a29: 是示體量。示具是示體徳。既示三已。次令縁
T1932_.46.0786b01: 於一體三寶發四弘誓。進受菩薩清淨律儀。
T1932_.46.0786b02: 一一縁向理性三因。修行填誓。如向所聞種
T1932_.46.0786b03: 必相續。世世生處以人天身。佛會再聞而得
T1932_.46.0786b04: 解脱。若已禀方便教者。若聞若行若伏若
T1932_.46.0786b05: 斷。隨其所得點示體具。故經云。汝等所行是
T1932_.46.0786b06: 菩薩道。故法華中五章開權。一一但云是法
T1932_.46.0786b07: 皆爲一佛乘。故衆生聞已皆得種智。散心講
T1932_.46.0786b08: 授者。隨宜設化。一種觀心者。從心示之。若
T1932_.46.0786b09: 憚教生諍競者。應當語云聞已成種不敢輕
T1932_.46.0786b10: 汝。汝等行道皆當作佛。故大師判教末云。佛
T1932_.46.0786b11: 法不思議。唯教相難解。二乘及菩薩。尚所不
T1932_.46.0786b12: 能測。何況諸凡夫。而欲判此事。譬如生盲人。
T1932_.46.0786b13: 分別日輪相。欲判虚空界。一切諸色像。而言
T1932_.46.0786b14: 了達者。畢竟無是事。是故有智者。各生慚愧
T1932_.46.0786b15: 心。自責無明暗。捨戲論諍競。大師親證判
T1932_.46.0786b16: 已尚自謙喩後輩。余今准此一家宗途。奬導
T1932_.46.0786b17: 於子。非師己見。子亦順教如是流行
T1932_.46.0786b18: 野客於是歡喜頂受。自爾永劫唯奉持之。所
T1932_.46.0786b19: 在宣弘不違尊命。歛容再拜安庠而出。忽然
T1932_.46.0786b20: 夢覺。問者答者。所問所答都無所得
T1932_.46.0786b22:
T1932_.46.0786b23:
T1932_.46.0781a02: No.1932
T1932_.46.0781a03:
T1932_.46.0781a04: 科金剛錍序
T1932_.46.0781a05: 宋雲間沙門淨岳撰
T1932_.46.0781a06: 科分大經章段。起自關内憑小山瑶。前代未
T1932_.46.0781a07: 聞也。吾祖章安作疏益詳。至荊溪將迦葉品。
T1932_.46.0781a08: 分正縁了別指方隅。則權實進否曉然而明。
T1932_.46.0781a09: 可謂善乎派深。良哉析重也。余復以佛性周
T1932_.46.0781a10: 遍三千具攝而分。今文分而又分賓主問答。
T1932_.46.0781a11: 引文釋義略無混亂。雖短脛亦可以厲法流。
T1932_.46.0781a12: 孺子敢當荷負矣。或曰猶牧女之添水。將非
T1932_.46.0781a13: 澆漓於乳味乎。不然乳益乳也。苟能鑚搖醍
T1932_.46.0781a14: 醐可獲。豈仍乳而已耶
T1932_.46.0781a15:
T1932_.46.0781a16:
T1932_.46.0781a17:
| T1932_.46.0781a18: | 金剛錍 | 圓伊金錍。以抉四眼無明之膜。令一切處 悉見遮那佛性之指。偏權疑碎加之以剛。 |
| T1932_.46.0781a19: | 假夢寄客立以賓 主。觀者恕之 |
T1932_.46.0781a21: 自濫霑釋典。積有歳年。未嘗不以佛性義經
T1932_.46.0781a22: 懷。恐不了之徒爲苦行。大教斯立功在於茲。
T1932_.46.0781a23: 萬派之通途。衆流之歸趣。諸法之大旨。造
T1932_.46.0781a24: 行之所期。若是而思之。依而觀之。則凡聖
T1932_.46.0781a25: 一如色香泯淨。阿鼻依正全處極聖之自心。
T1932_.46.0781a26: 毘盧身土不逾下凡之一念。曾於靜夜久而
T1932_.46.0781a27: 思之思之未已。怳焉如睡。不覺寱云無情有
T1932_.46.0781a28: 性。仍於睡夢忽見一人云。僕野客也。容儀
T1932_.46.0781a29: 麁獷進退不恒。逼前平立。謂余曰。向來忽聞
T1932_.46.0781b01: 無情有性。仁所述耶。余曰然
T1932_.46.0781b02: 客曰。僕忝尋釋教薄究根源。盛演斯宗豈過
T1932_.46.0781b03: 雙林最後極唱究竟之談。而云佛性非謂無
T1932_.46.0781b04: 情。仁何獨言無情有耶。余曰。古人尚云一
T1932_.46.0781b05: 闡提無。云無情無。未足可怪。然以教分大小
T1932_.46.0781b06: 其言碩乖。若云無情即不應云有性。若云有
T1932_.46.0781b07: 性即不合云無情
T1932_.46.0781b08: 客曰。涅槃部大。云何竝列。余曰。以子不閑
T1932_.46.0781b09: 佛性進否教部權實。故使同於常人疑之。今
T1932_.46.0781b10: 且爲子委引經文。使後代好引此文證佛性
T1932_.46.0781b11: 非無情者。善得經旨不昧理性。知余所立善
T1932_.46.0781b12: 符經宗。今立衆生正因體遍。經文亦以虚空
T1932_.46.0781b13: 譬之。故三十一迦葉品云。衆生佛性猶如
T1932_.46.0781b14: 虚空。非内非外。若内外者。云何得名一切處
T1932_.46.0781b15: 有。請觀有之一字。虚空何所不收。故知經
T1932_.46.0781b16: 文不許唯内專外。故云非内外等及云如空。
T1932_.46.0781b17: 既云衆生佛性。豈非理性正因。次迦葉問云。
T1932_.46.0781b18: 何名爲猶如虚空。佛乃以果地無礙而答迦
T1932_.46.0781b19: 葉。豈非正因因果不二。由佛果答。迦葉乃
T1932_.46.0781b20: 以權智斷果果上縁了悉皆是有。難佛空喩
T1932_.46.0781b21: 法喩不齊。故迦葉云。如來佛性涅槃是有。
T1932_.46.0781b22: 虚空應當亦是有耶。佛先順問答。次復宗明
T1932_.46.0781b23: 空
T1932_.46.0781b24: 先順問云。爲非涅槃説爲涅槃。非涅槃者。謂
T1932_.46.0781b25: 有爲煩惱。爲非如來説爲如來。非如來者謂
T1932_.46.0781b26: 闡提二乘。爲非佛性説爲佛性。非佛性者。謂
T1932_.46.0781b27: 牆壁瓦礫。今問若瓦石永非。二乘煩惱亦永
T1932_.46.0781b28: 非耶。故知。經文寄方便教説三對治。暫説三
T1932_.46.0781b29: 有。以斥三非。故此文後便即結云一切世間。
T1932_.46.0781c01: 無非虚空對於虚空。佛意以瓦石等三。以爲
T1932_.46.0781c02: 所對。故云對於虚空。是則一切無非如來等
T1932_.46.0781c03: 三。迦葉復以四大爲並。令空成有。故迦葉云。
T1932_.46.0781c04: 世間亦無非四大對四大。是有虚空無對何
T1932_.46.0781c05: 不名有。迦葉意以空無對。故有之大也。佛於
T1932_.46.0781c06: 此後捨喩從法。廣明涅槃不同虚空。若涅槃
T1932_.46.0781c07: 不同。餘二亦異。故知。經以正因結難。一切世
T1932_.46.0781c08: 間何所不攝。豈隔煩惱及二乘乎。虚空之言
T1932_.46.0781c09: 何所不該。安棄牆壁瓦石等耶
T1932_.46.0781c10: 佛後復云空與涅槃。雖倶非世攝。涅槃如
T1932_.46.0781c11: 來有證有見。虚空常故是故不然。豈非正與
T1932_.46.0781c12: 縁了不同
T1932_.46.0781c13: 次佛復宗顯空非有。故恐世人以邪計空爲
T1932_.46.0781c14: 佛性喩。更以一十復次。而遮其非
T1932_.46.0781c15: 初云。世人言虚空者。名爲無色無對不可見。
T1932_.46.0781c16: 佛言此即心所三世所攝。語似心所。故佛破
T1932_.46.0781c17: 之。世言身内。何殊心所。復次外道言。虚空
T1932_.46.0781c18: 者即是光明。佛言亦是色法。世言身内。何殊
T1932_.46.0781c19: 色法。有云住處。世言身内。豈非住處。有云次
T1932_.46.0781c20: 第。世言身内。必須隨身刹那時運。有云。不離
T1932_.46.0781c21: 三法。一空二實三者空實。佛言若言空者。有
T1932_.46.0781c22: 處無故。若言實者空處無故。若言空實二處
T1932_.46.0781c23: 無故。世言身内猶闕外計空及二倶。有云。作
T1932_.46.0781c24: 法。如去舍等
T1932_.46.0781c25: 世言身沒與眞相應。即同作法。有云。無礙
T1932_.46.0781c26: 處。佛言有分。有具餘處無故。世言身内。餘
T1932_.46.0781c27: 處則無。有云。與有並合。佛言合有三種。一如
T1932_.46.0781c28: 鳥投樹。二如羊相觸。三如二指已合。世言
T1932_.46.0781c29: 身内。如二指合。有云。如器中空。世言身内。
T1932_.46.0782a01: 何異器中。有云。所指之處。佛言。則有方面。
T1932_.46.0782a02: 世言身中。豈非方面。佛總結云。從因縁生
T1932_.46.0782a03: 皆是無常。故此一十邪計虚空非佛性喩。是
T1932_.46.0782a04: 無常故。三世攝故。虚空異彼遍一切處。此
T1932_.46.0782a05: 違迦葉問。復宗符空。以喩正因
T1932_.46.0782a06: 世人何以棄佛正教。朋於邪空。云何乃以智
T1932_.46.0782a07: 斷果上縁了佛性。以難正因。如來是智果。
T1932_.46.0782a08: 涅槃是斷果。故智斷果上。有縁了性。所以
T1932_.46.0782a09: 迦葉難云。如來佛性涅槃是有。世人多引涅
T1932_.46.0782a10: 槃爲難。故廣引之以杜餘論。子應不見涅槃
T1932_.46.0782a11: 之文。空㩭世人瓦石之妨。縁了難正殊不
T1932_.46.0782a12: 相應。此即子不知佛性之進否也。況復以空
T1932_.46.0782a13: 譬正縁了猶局。如迦葉所引三皆有者。此乃
T1932_.46.0782a14: 涅槃帶權門説。故佛順迦葉三皆是有。若頓
T1932_.46.0782a15: 教實説本有三種。三理元遍。達性成修。修三
T1932_.46.0782a16: 亦遍。欲示衆生本有正性。且云正遍猶如
T1932_.46.0782a17: 虚空。＊欲赴末代以順迦葉。豈非迦葉知機設
T1932_.46.0782a18: 疑。故佛覆實述權縁了。此子不知教之權實。
T1932_.46.0782a19: 故涅槃中佛性之言。不唯一種。如迦葉品下
T1932_.46.0782a20: 文云。言佛性者。所謂十力無畏不共大悲三
T1932_.46.0782a21: 念三十二相八十種好。子何不引此文。令一
T1932_.46.0782a22: 切衆生亦無。何獨瓦石。若云此是果徳。衆生
T1932_.46.0782a23: 有此果性者。果性身土何不霑於瓦石等
T1932_.46.0782a24: 耶。又若許因有果性者。世何但云十方諸
T1932_.46.0782a25: 佛同一法身力無畏等。而不云生佛亦同法
T1932_.46.0782a26: 身力無畏等。使一塵一心無非三身三徳之
T1932_.46.0782a27: 性種也。若言但有果地法身性者。何故經
T1932_.46.0782a28: 云。十力無畏乃至相好。又復經中。闡提等
T1932_.46.0782a29: 人四句辯性。子云衆生有性。爲何衆生有何
T1932_.46.0782b01: 等性。瓦石爲復無四句耶。又第六第九及三
T1932_.46.0782b02: 十二。皆以雜血五味。用對凡夫三乘及佛。何
T1932_.46.0782b03: 故佛性在人差降不同。又二十七云。若修八
T1932_.46.0782b04: 正即見佛性。婆沙倶舍悉有八正。乃至諸經
T1932_.46.0782b05: 咸有道品。爲修何八正見何佛性。故子不知
T1932_.46.0782b06: 佛性進否
T1932_.46.0782b07: 客曰。何故權教不説縁了二因遍耶。余曰。衆
T1932_.46.0782b08: 生無始計我我所。從所計示未應説遍。涅槃
T1932_.46.0782b09: 經中帶權説實。故得以空譬正。未譬縁了。若
T1932_.46.0782b10: 教一向權則三因倶局。如別初心聞正亦局。
T1932_.46.0782b11: 藏性理性一切倶然。所以博地聞無情無。依
T1932_.46.0782b12: 迷示迷云能造是。附權立性云所造非。又復
T1932_.46.0782b13: 一代已多顯頓。如華嚴中依正不二。普賢普
T1932_.46.0782b14: 眼三無差別。大集染淨一切融通。淨名不思
T1932_.46.0782b15: 議毛孔含納。思益網明無非法界。般若諸
T1932_.46.0782b16: 法混同無二。法華本末實相皆如。涅槃唯防
T1932_.46.0782b17: 像末謬執。分正縁了別指方隅。若執實迷權
T1932_.46.0782b18: 尚失於實。執權迷實則權實倶迷。驗子尚
T1932_.46.0782b19: 昧小乘由心。故暗大教心外無境
T1932_.46.0782b20: 客曰。涅槃豈唯兼帶説耶。余曰。約部通云
T1932_.46.0782b21: 一切兼帶。部中品内或實或權。如申迦葉
T1932_.46.0782b22: 難。別爲末代一機而已。則權實並明。若一向
T1932_.46.0782b23: 權。如恒河中七種衆生。若一向實。如三點
T1932_.46.0782b24: 二鳥三慈十徳等。他皆準知不可具述。如云
T1932_.46.0782b25: 色常。色言豈不收於一切依正。何故制空令
T1932_.46.0782b26: 局限耶。此世人不知教之權實。如二乘人處
T1932_.46.0782b27: 處聞大。尚至法華方信己性。悔來至此財非
T1932_.46.0782b28: 己有。此豈非子不知父性耶。聞開權已。方
T1932_.46.0782b29: 云口生化生有分。故涅槃中猶恐未來一分
T1932_.46.0782c01: 有情不信己身有如來性及謂闡提未來永
T1932_.46.0782c02: 斷。示令知有及以不斷。豈部内諸文全無頓
T1932_.46.0782c03: 耶。今搜求現未建立圓融。不弊性無。但困
T1932_.46.0782c04: 理壅故於性中點示體遍。傍遮。偏指清淨眞
T1932_.46.0782c05: 如。尚失小眞佛性安在。他不見之空論無情
T1932_.46.0782c06: 性之有無。不曉一家立義大旨。故達唯心了
T1932_.46.0782c07: 體具者焉有異同。若不立唯心一切大教全
T1932_.46.0782c08: 爲無用。若不許心具圓頓之理乃成徒施。信
T1932_.46.0782c09: 唯心具。復疑有無。則疑己心之有無也。故知
T1932_.46.0782c10: 一塵一心即一切生佛之心性。何獨自心之
T1932_.46.0782c11: 有無耶。以共造故。以共變故。同化境故。同
T1932_.46.0782c12: 化事故。故世不知教之權實。以子不思佛性
T1932_.46.0782c13: 之名從何教立。無情之稱局在何文。已如前
T1932_.46.0782c14: 説。余患世迷恒思點示。是故寱言無情有性。
T1932_.46.0782c15: 何謂點示。一者示迷元從性變。二者示性令
T1932_.46.0782c16: 其改迷。是故且云無情有性。若分大小。則隨
T1932_.46.0782c17: 縁不變之説出自大教。木石無心之語。生于
T1932_.46.0782c18: 小宗。子欲執小道而抗大逵者其猶螳蜋乎。
T1932_.46.0782c19: 何殊井蛙乎。故子應知。萬法是眞如。由不變
T1932_.46.0782c20: 故。眞如是萬法。由隨縁故。子信無情無佛
T1932_.46.0782c21: 性者。豈非萬法無眞如耶。故萬法之稱寧隔
T1932_.46.0782c22: 於纖塵。眞如之體何專於彼我。是則無有無
T1932_.46.0782c23: 波之水。未有不濕之波。在濕詎間於混澄。爲
T1932_.46.0782c24: 波自分於清濁。雖有清有濁。而一性無殊。縱
T1932_.46.0782c25: 造正造依。依理終無異轍。若許隨縁不變。復
T1932_.46.0782c26: 云無情有無。豈非自語相違耶。故知。果地依
T1932_.46.0782c27: 正融通。並依衆生理本故也。此乃事理相對
T1932_.46.0782c28: 以説。若唯從理。只可云水本無波。必不得
T1932_.46.0782c29: 云波中無水。如迷東爲西。只可云東處無西。
T1932_.46.0783a01: 終不得云西處無東。若唯從迷説則波無水
T1932_.46.0783a02: 名。西失東稱。情性合譬思之可知。無情有無
T1932_.46.0783a03: 例之可見
T1932_.46.0783a04: 於是野客恭退呉跪而諮曰。波水之譬其理
T1932_.46.0783a05: 實然。僕曾聞人引大智度論。云眞如在無情
T1932_.46.0783a06: 中但名法性。在有情内方名佛性。仁何故立
T1932_.46.0783a07: 佛性之名。余曰。親曾委讀細撿論文都無此
T1932_.46.0783a08: 説。或恐謬引章疏之言世共傳之。汎爲通
T1932_.46.0783a09: 之。此乃迷名而不知義。法名不覺。佛名爲
T1932_.46.0783a10: 覺。衆生雖本有不覺之理。而未曾有覺不覺
T1932_.46.0783a11: 智。故且分之令覺不覺。豈覺不覺不覺猶不
T1932_.46.0783a12: 覺耶。反謂所覺離能覺耶
T1932_.46.0783a13: 客曰。若爾至佛方會。凡離何乖。余曰。子爲
T1932_.46.0783a14: 學佛。爲＊學凡耶。理本無殊。凡謂之離。故示
T1932_.46.0783a15: 衆生令覺不覺。故覺不覺自會一如。故知。覺
T1932_.46.0783a16: 無不覺不名佛性。不覺無覺法性不成。覺無
T1932_.46.0783a17: 不覺佛性寧立。是則無佛性之法性。容在小
T1932_.46.0783a18: 宗。即法性之佛性。方曰大教。故今問子。諸
T1932_.46.0783a19: 經論中。法界實際實相眞性等。爲同法性在
T1932_.46.0783a20: 無情中。爲同眞如分爲兩派。若同眞如。諸
T1932_.46.0783a21: 教不見無情法界及實際等。若在無情。但名
T1932_.46.0783a22: 法性非佛性者。何故華嚴須彌山頂偈讃品
T1932_.46.0783a23: 云。了知一切法。自性無所有。若能如是解。
T1932_.46.0783a24: 則見盧舍那。豈非諸法本有舍那之性耶。又
T1932_.46.0783a25: 云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不
T1932_.46.0783a26: 可得思量。又精進慧云。法性本清淨。如空
T1932_.46.0783a27: 無有相。此亦無所修。能見大牟尼。豈於無
T1932_.46.0783a28: 性又云無修能見牟尼。又眞實＊慧云。一切
T1932_.46.0783a29: 法無相。是則眞佛體。既眞佛體在一切法。請
T1932_.46.0783b01: 子思之。當免迷教。及迷佛性之進否也。故眞
T1932_.46.0783b02: 如隨縁即佛性隨縁。佛之一字即法佛也。故
T1932_.46.0783b03: 法佛與眞如體一名異。故佛性論第一云。佛
T1932_.46.0783b04: 性者。即人法二空所顯眞如。當知眞如即
T1932_.46.0783b05: 佛性異名。華嚴又云。衆生非衆生。二倶無眞
T1932_.46.0783b06: 實。如是諸法性。實義倶非有。言衆生非衆
T1932_.46.0783b07: 生。豈非情與無情。二倶隨縁並皆不變。故倶
T1932_.46.0783b08: 非有。所以法界實際一切皆然。故知法性之
T1932_.46.0783b09: 名不專無情中之眞如也。以由世人共迷法
T1932_.46.0783b10: 相名異體一故也。然雖體同不無小別。凡有
T1932_.46.0783b11: 性名者多在凡在理。如云佛性理性眞性藏
T1932_.46.0783b12: 性實性等。無性名者多通凡聖因果事理。如
T1932_.46.0783b13: 云法界及實相等。如三昧陀羅尼波羅蜜等。
T1932_.46.0783b14: 則唯在於果。所以因名佛性等者。衆生實未
T1932_.46.0783b15: 成佛得理證眞開藏。以煩惱生死是佛等性。
T1932_.46.0783b16: 示令修習名佛等性。而諸教之中諸名互立。
T1932_.46.0783b17: 涅槃經中多云佛性者。佛是果人。言一切衆
T1932_.46.0783b18: 生皆有果人之性。故偏言之。世人迷故而不
T1932_.46.0783b19: 從果。云衆生有故失體遍。又云遍者。以由
T1932_.46.0783b20: 煩惱心性體遍。云佛性遍。故知。不識佛性遍
T1932_.46.0783b21: 者。良由不知煩惱性遍故。唯心之言豈唯眞
T1932_.46.0783b22: 心。子尚不知煩惱心遍。安能了知生死色遍。
T1932_.46.0783b23: 色何以遍。色即心故。何者。依報共造正報別
T1932_.46.0783b24: 造。豈信共遍不信別遍耶。能造所造既是
T1932_.46.0783b25: 唯心。心體不可局方所故。所以十方佛土皆
T1932_.46.0783b26: 有衆生理性心種。以性喩空。具如涅槃一十
T1932_.46.0783b27: 復次。故知。不曉大小教門名體同異。此是學
T1932_.46.0783b28: 釋教者之大患也。故身子云。我等同入法性。
T1932_.46.0783b29: 及亦得解脱等。子初不達余之義旨。故聞之
T1932_.46.0783c01: 驚駭。爲子申已理合釋然。故知。世人局我
T1932_.46.0783c02: 遮那唯陰質内。而直云諸法是無情者。則有
T1932_.46.0783c03: 二種不如外道。外道尚云我大色小我遍虚
T1932_.46.0783c04: 空。又外道猶計衆塵所成。亦不直云無情而
T1932_.46.0783c05: 已。又有二種不如小乘。小乘尚云猶業力造
T1932_.46.0783c06: 造遍三界。又小乘猶知諸法無常。亦不直
T1932_.46.0783c07: 云無情而已。又有二種不如共乘。共乘尚知
T1932_.46.0783c08: 造心幻化幻遍三界。又知諸法體性即眞。若
T1932_.46.0783c09: 次第乘故非所擬。子聞是已。亦合薄知教法
T1932_.46.0783c10: 權實佛性進否
T1932_.46.0783c11: 客曰。仁善分別實壞重疑。信一切法皆正因
T1932_.46.0783c12: 性。而云正中三因種遍修遍果遍。又云一塵
T1932_.46.0783c13: 一心即一切生佛之心性。情猶未決。余曰。
T1932_.46.0783c14: 良由自昔不善遍攬因果自他依正。觀於己
T1932_.46.0783c15: 心心佛衆生。亦由不閲諸教大旨。不曉佛
T1932_.46.0783c16: 説果徳之意。不達佛現互融之由。余欲開導
T1932_.46.0783c17: 子之情懷。更以四十六問而問於子。子若能
T1932_.46.0783c18: 曉余之一問。則衆滯自消。法界融通。釋然
T1932_.46.0783c19: 大觀洞見法界生佛依正。一念具足一塵不
T1932_.46.0783c20: 虧
T1932_.46.0783c21: 問佛性之名從因從果。從因非佛。果不名性。
T1932_.46.0783c22: 問佛性之名常無常耶。無常非性。常不應
T1932_.46.0783c23: 變。問佛性之名共耶別耶。別不名性。共不可
T1932_.46.0783c24: 分。問佛性之名大小教耶。小無性名。大無
T1932_.46.0783c25: 無情。問佛性之名有權實耶。對體辯異其相
T1932_.46.0783c26: 何耶
T1932_.46.0783c27: 問無情之名大小教耶。大教大部有權實耶。
T1932_.46.0783c28: 問無情無者無情爲色爲非色耶。爲二倶耶。
T1932_.46.0783c29: 問無情色等佛見爾耶。爲生見耶。爲共見耶。
T1932_.46.0784a01: 問無情敗壞故無性者。陰亦敗壞性亦然耶。
T1932_.46.0784a02: 問無情是色。法界處色爲亦無耶。爲復有耶｣
T1932_.46.0784a03: 問唯心之言子曾聞耶。唯只是心。異不名唯。
T1932_.46.0784a04: 問唯心之言凡聖心耶。若聖若凡二倶有過。
T1932_.46.0784a05: 問唯心名心造無心耶。唯造心耶。二倶有
T1932_.46.0784a06: 過。問唯心唯心亦唯色耶。若不唯色。色非
T1932_.46.0784a07: 心耶。問唯心所造唯依與正。依正能所同
T1932_.46.0784a08: 耶異耶
T1932_.46.0784a09: 問衆生量異性隨異耶。不爾非内爾不名性。
T1932_.46.0784a10: 問衆生惑心。性遍不遍神我四句。爲同異耶。
T1932_.46.0784a11: 問衆生有性唯應身性亦法性耶。亦報性耶。
T1932_.46.0784a12: 問衆生本迷迷佛悟耶。佛既悟已。悟生迷耶。
T1932_.46.0784a13: 問衆生一身幾佛性耶。一佛身中幾生性耶｣
T1932_.46.0784a14: 問佛國土身爲始本耶。始本同耶。爲復異耶。
T1932_.46.0784a15: 問佛土佛身爲一異耶。一無能所。異則同凡。
T1932_.46.0784a16: 問佛土界分生亦居耶。爲各所居佛無土耶。
T1932_.46.0784a17: 問佛土所攝爲遠近耶。何土與生一異共別。
T1932_.46.0784a18: 問佛佛土體爲同異耶。娑婆之處爲共別耶｣
T1932_.46.0784a19: 問佛成道時土亦成耶。成廣狹耶。不成有過。
T1932_.46.0784a20: 問佛成見性與生見處爲同異耶。離二不可。
T1932_.46.0784a21: 問佛成土成。與彼彼成。彼彼不成爲一異耶。
T1932_.46.0784a22: 問佛成三身。與彼彼果及彼彼生爲一異耶。
T1932_.46.0784a23: 問佛成身土成何眼智。見自他境初後如何｣
T1932_.46.0784a24: 問眞如所造互相攝耶。不相攝耶二倶如何。
T1932_.46.0784a25: 問眞如之體通於修性。修性身土等不等耶。
T1932_.46.0784a26: 問眞如隨縁變爲無情。爲永無耶。何當有耶。
T1932_.46.0784a27: 問眞如隨縁隨已與眞爲同異耶。爲永隨耶。
T1932_.46.0784a28: 問眞如本有爲本無耶。與惑共住同異如何｣
T1932_.46.0784a29: 問波水同異。前後得失。眞妄同異。法譬如
T1932_.46.0784b01: 何。問病眼見華華處空處。同異存沒法譬如
T1932_.46.0784b02: 何。問鏡像明體本始同異。前後存沒法譬
T1932_.46.0784b03: 如何。問帝網之譬唯譬果耶。亦譬因耶。果無
T1932_.46.0784b04: 因耶。問如意珠身身有土耶。唯在果耶。通因
T1932_.46.0784b05: 如何
T1932_.46.0784b06: 問行者觀心心即境耶。能所得名同異如何。
T1932_.46.0784b07: 問行者觀心一耶多耶。一多心境同異如何。
T1932_.46.0784b08: 問行者觀心爲唯觀心亦觀身耶。亦觀土耶。
T1932_.46.0784b09: 問行者觀心在惑業苦。内耶外耶同耶異耶。
T1932_.46.0784b10: 問行者觀心心内佛性爲本淨耶。爲始淨耶。
T1932_.46.0784b11: 問行者觀心心佛衆生因果身土法相融攝一
T1932_.46.0784b12: 切同耶
T1932_.46.0784b13: 如是設問不可窮盡。爲斷子疑且至爾許｣
T1932_.46.0784b14: 客曰。何以不多不少。唯四十六。余曰。攻惑。
T1932_.46.0784b15: 攻疑。攻行。攻理。通教通義。通自通他。一問
T1932_.46.0784b16: 亦足。爲對鈍根故四十六。及對六即分證離
T1932_.46.0784b17: 爲四十一位。兼前及後故四十六。應知一問
T1932_.46.0784b18: 亦皆能攻餘四十五。餘一一位仍須皆具
T1932_.46.0784b19: 四十六。問乃至無量亦復如是
T1932_.46.0784b20: 客曰。仁所立義灼然異僕於昔所聞。僕初聞
T1932_.46.0784b21: 之。乃謂一草一木一礫一塵。各一佛性各一
T1932_.46.0784b22: 因果具足縁了。若其然者僕實不忍。何者草
T1932_.46.0784b23: 木有生有滅。塵礫隨劫有無。豈唯不能修因
T1932_.46.0784b24: 得果。亦乃佛性有滅有生。世皆謂此以爲無
T1932_.46.0784b25: 情。故曰無情不應有性。僕乃誤以世所傳習
T1932_.46.0784b26: 難仁至理失之甚矣過莫大矣。余曰。子何因
T1932_.46.0784b27: 猶存無情之名
T1932_.46.0784b28: 客曰。乃僕重述初迷之見。今亦粗知仁所立
T1932_.46.0784b29: 理。只是一一有情心遍性遍。心具性具猶
T1932_.46.0784c01: 如虚空。彼彼無礙彼彼各遍。身土因果無所
T1932_.46.0784c02: 増減。故法華云世間相常住。世間之言凡聖
T1932_.46.0784c03: 因果依正攝盡。余曰觀子所見。似知大旨。何
T1932_.46.0784c04: 不試答向之一問
T1932_.46.0784c05: 客曰。仁向自云若思一問衆滯自消。僕若答
T1932_.46.0784c06: 者即以一答遍答衆問。何一問之有耶。余
T1932_.46.0784c07: 曰。請述其旨
T1932_.46.0784c08: 客曰。僕還攬向諸問意。若消衆滯即名爲答。
T1932_.46.0784c09: 何假曲申一一問耶。何者衆問豈不由僕不
T1932_.46.0784c10: 受無情有性之説。僕今受之此即是答。余曰。
T1932_.46.0784c11: 大略雖爾未曉子情
T1932_.46.0784c12: 客曰。仁所立義關諸大教難可具陳。僕略論
T1932_.46.0784c13: 之冀垂聽覽。豈非曉最後問三無差別。即
T1932_.46.0784c14: 知我心彼彼衆生一一刹那。無不與彼遮那
T1932_.46.0784c15: 果徳身心依正。自他互融互入齊等。我及衆
T1932_.46.0784c16: 生皆有此性故名佛性。其性遍造遍變遍攝。
T1932_.46.0784c17: 世人不了大教之體。唯云無情不云有性。是
T1932_.46.0784c18: 故須云無情有性。了性遍已則識佛果具自
T1932_.46.0784c19: 他之因性。我心具諸佛之果徳。果上以佛眼
T1932_.46.0784c20: 佛智觀之。則唯佛無生。因中若實＊慧實眼
T1932_.46.0784c21: 冥符。亦全生是佛無別果佛。故･生外無佛。
T1932_.46.0784c22: 衆生以我執取之。即無佛唯生。初心能信教
T1932_.46.0784c23: 仰理亦無生唯佛。亡之則無生無佛。照之則
T1932_.46.0784c24: 因果昭然。應知衆生但理諸佛得事。衆生但
T1932_.46.0784c25: 事諸佛證理。是則衆生唯有迷中之事理。諸
T1932_.46.0784c26: 佛具有悟中之事理。迷悟雖殊事理體一。故
T1932_.46.0784c27: 一佛成道法界無非此佛之依正。一佛既爾
T1932_.46.0784c28: 諸佛咸然。衆生自於佛依正中。而生殊見苦
T1932_.46.0784c29: 藥昇沈。一一皆計爲己身土。淨穢宛然成壞
T1932_.46.0785a01: 斯在。仁所問意豈不略爾。余曰。善哉善哉。
T1932_.46.0785a02: 快領斯旨。實可總知諸問綱格。此即已答百
T1932_.46.0785a03: 千萬問。何獨四十六耶
T1932_.46.0785a04: 客曰。幾不遇仁此生空喪。必依此見獲勝果
T1932_.46.0785a05: 耶。余曰。必欲修習教法未周。若不善余一
T1932_.46.0785a06: 家宗途。未可委究行門始末。安能遍括教行
T1932_.46.0785a07: 事理惑智因果依正心法。用爲凡夫初心觀
T1932_.46.0785a08: 首。然子所領似虚其情。計子觀道猶爲罔象｣
T1932_.46.0785a09: 客曰。觀道者何。仁師誰耶。法依何耶。余曰。
T1932_.46.0785a10: 子豈不聞。天台大師靈山親承。大蘇妙悟。是
T1932_.46.0785a11: 余師也。摩訶止觀所承法也。以二十五法爲
T1932_.46.0785a12: 前方便。十法成乘觀於十境。十境互發觀
T1932_.46.0785a13: 時進否。此觀道之大略也。諸問且令識十乘
T1932_.46.0785a14: 初妙境而已。餘乘諸境不暇論之。客曰。善
T1932_.46.0785a15: 哉。僕當慕之。以爲永劫之仗託也
T1932_.46.0785a16: 客曰。屡聞講説。大乘諸師猶以無情佛性。爲
T1932_.46.0785a17: 一別見何耶。余曰。此有由也。斯等曾覩小乘
T1932_.46.0785a18: 無情之名。又見大乘佛性之語。亡其所弘融
T1932_.46.0785a19: 通之譚。而棄涅槃虚空之喩。不達修性三
T1932_.46.0785a20: 因離合。不思生佛無差之旨。謬㩭傳習無情
T1932_.46.0785a21: 之言。反難己宗唯心之教。專引涅槃瓦石之
T1932_.46.0785a22: 説。不測時部出沒之意。如福徳子而無壽
T1932_.46.0785a23: 命。弱喪徒歸○猶迷本族。如受貴位不識祖
T1932_.46.0785a24: 宗。亦如死人而著瓔珞。用是福爲用瓔珞爲。
T1932_.46.0785a25: 法相徒施全迷其本。忽遇斯等應以如上諸
T1932_.46.0785a26: 意問之所弘之典大小乘耶。尚失小乘已如
T1932_.46.0785a27: 前説
T1932_.46.0785a28: 客曰。斯失者衆。聞仁所宗四教釋義可得聞
T1932_.46.0785a29: 耶。余曰。此之四釋關渉五時牢籠八教。十
T1932_.46.0785b01: 方三世大小乘法咸攝其中。豈可率爾＊譚其
T1932_.46.0785b02: 始末
T1932_.46.0785b03: 客曰。若爾可能以四教。略判佛性無情有
T1932_.46.0785b04: 無心造心變具不具耶。余曰。略示方隅斯亦
T1932_.46.0785b05: 可矣。何者自法華前藏通三乘倶未禀性。二
T1932_.46.0785b06: 乘憚教。菩薩不行。別人初心教權理實。以
T1932_.46.0785b07: 教權故所禀未周。故此七人可云無情不云
T1932_.46.0785b08: 有性。圓人始末知理不二。心外無境誰情無
T1932_.46.0785b09: 情。法華會中一切不隔。草木與地四微何殊。
T1932_.46.0785b10: 擧足修途皆趣寶渚。彈指合掌咸成佛因。與
T1932_.46.0785b11: 一許三無乖先志。豈至今日云無情無言心
T1932_.46.0785b12: 造心變咸出大宗。小乘有言而無其理。然諸
T1932_.46.0785b13: 乘中其名雖同義亦少別。有共造依報各造
T1932_.46.0785b14: 正報。有共造正報各造依報。衆生迷故或謂
T1932_.46.0785b15: 自然梵天等造。造已或謂情與無情。故造名
T1932_.46.0785b16: 猶通。應云心變。心變復通。應云體具。以無
T1932_.46.0785b17: 始來心體本遍。故佛體遍由生性遍。遍有二
T1932_.46.0785b18: 種。一寛廣遍。二即狹遍所以造通於四。變義
T1932_.46.0785b19: 唯二。即具唯圓。及別後位。故藏通造六。別
T1932_.46.0785b20: 圓造十。此六及十括大小乘教法罄盡。由觀
T1932_.46.0785b21: 解異故十與六各分二別。藏見六實。通見無
T1932_.46.0785b22: 生。別見前後生滅。圓見事理一念具足。論
T1932_.46.0785b23: 生兩教似等。明具別教不詮。種具等義非此
T1932_.46.0785b24: 可述。故別佛性滅九方見。圓人即達九界三
T1932_.46.0785b25: 道。即見圓伊三徳體遍
T1932_.46.0785b26: 客曰。如何能攝依正因果。余曰一家所立不
T1932_.46.0785b27: 思議境於一念中理具三千。故曰念中具有
T1932_.46.0785b28: 因果凡聖大小依正自他。故所變處無非三
T1932_.46.0785b29: 千。而此三千性是中理。不當有無有無自爾。
T1932_.46.0785c01: 何以故。倶實相故。實相法爾具足諸法。諸法
T1932_.46.0785c02: 法爾性本無生。故雖三千有而不有。共而不
T1932_.46.0785c03: 雜。離亦不分。雖一一遍亦無所在
T1932_.46.0785c04: 客曰。其理必然。僕深仰之。此爲憑教爲通依
T1932_.46.0785c05: 諸部。爲專在一經。余曰。斯問甚善。能使其
T1932_.46.0785c06: 理永永不朽。雖則通依一切大部。指的妙境
T1932_.46.0785c07: 出自法華。故方便品初。佛歎十方三世諸佛
T1932_.46.0785c08: 所得微妙難解之法。所謂諸法實相如是相
T1932_.46.0785c09: 等。當知如是相等即是轉釋諸法實相。以諸
T1932_.46.0785c10: 法故故有相等。以實相故相等皆是。實相無
T1932_.46.0785c11: 相相等皆如
T1932_.46.0785c12: 客曰。云何三千。余曰。實相必諸法。諸法必十
T1932_.46.0785c13: 如。十如必十界。十界必身土。又依大經及以
T1932_.46.0785c14: 大論。立三世界故有三千。具如止觀及廣記
T1932_.46.0785c15: 中。故知。因果凡聖恒具三千。是故歎云。唯
T1932_.46.0785c16: 佛與佛乃能究盡。十方世界稻麻二乘如恒
T1932_.46.0785c17: 河沙。不退菩薩並不能知斯義少分。即指前
T1932_.46.0785c18: 之七種人也。是故身子三請慇懃。十方三世
T1932_.46.0785c19: 諸佛開顯。釋迦仰同無復異趣。大車譬此。
T1932_.46.0785c20: 宿世示此。壽量久本唯證於此。根敗適復獲
T1932_.46.0785c21: 記由此。菩薩疑除損生増道。始初發心終訖
T1932_.46.0785c22: 補處。豈有餘途並託於此。由前四時兼但對
T1932_.46.0785c23: 帶部非究竟。故推功法華。涅槃兼權意如前
T1932_.46.0785c24: 説。當知一乘十觀即法華三昧之正體也。普
T1932_.46.0785c25: 現色身之所依也。正因佛性由之果用。縁了
T1932_.46.0785c26: 行性由之能顯。性徳縁了所開發也。涅槃眞
T1932_.46.0785c27: 伊之所喩也。法華大車之所至也。諸大乘意
T1932_.46.0785c28: 準例可知。子得聞之。可謂久種勤而習之無
T1932_.46.0785c29: 使焦敗。願未來世諸佛會中與子相遇
T1932_.46.0786a01: 於是野客悲喜交集曰。投身莫報粉骨寧酬。
T1932_.46.0786a02: 唯以此義隨方轉説。以報所聞如何。余曰。佛
T1932_.46.0786a03: 有誠誡自可爲規。經云。若但讃佛乘衆生沒
T1932_.46.0786a04: 在苦。我寧不説法疾入於涅槃。尋思方便
T1932_.46.0786a05: 先小後大。此乃以偏助圓方可爲説。又云。當
T1932_.46.0786a06: 來世惡人破法墮惡道。志求佛道者廣讃一
T1932_.46.0786a07: 乘道。此即簡人方可爲説。然末代施化復
T1932_.46.0786a08: 未知根。亦可如安樂行中但以大答。亦可如
T1932_.46.0786a09: 不輕喜根而強毒之。故首楞嚴中聞生謗者
T1932_.46.0786a10: 後終獲益。如人倒地還從地起。應運大悲無
T1932_.46.0786a11: 惱他説。子應從容觀時進否。將獲彼意順
T1932_.46.0786a12: 佛本懷。若有衆生未禀教者。來至汝所先
T1932_.46.0786a13: 當語云。汝無始來唯有煩惱業苦而已。即此
T1932_.46.0786a14: 全是理性三因由未發心未曾加行。故性縁
T1932_.46.0786a15: 了同名正因。故云衆生皆有正性。既信己
T1932_.46.0786a16: 心有此性已。次示此性非内外遍虚空。同諸
T1932_.46.0786a17: 佛等法界。既信遍已次示遍具。既同諸佛等
T1932_.46.0786a18: 於法界。故此遍性具諸佛之身。一身一切
T1932_.46.0786a19: 身。如諸佛之感土。一土一切土。身土相即身
T1932_.46.0786a20: 説土説。大小一多亦復如是。有彼性故故名
T1932_.46.0786a21: 有性。若世人云。衆生唯有清淨之性。加修
T1932_.46.0786a22: 萬行爲功用體。故至果時方有大用。此乃佛
T1932_.46.0786a23: 有衆生之性。不名衆生有佛性也。三無差別
T1932_.46.0786a24: 斯言有徴。寄言説者勿負斯教。若言衆生有
T1932_.46.0786a25: 正因性與法身等。不與報化等者。還成衆生
T1932_.46.0786a26: 與衆生等。何者若除報化猶是衆生。若言
T1932_.46.0786a27: 等於有報化之法身。其如法身非報化外。以
T1932_.46.0786a28: 是言之故須悉等。今此示有是示種性。示遍
T1932_.46.0786a29: 是示體量。示具是示體徳。既示三已。次令縁
T1932_.46.0786b01: 於一體三寶發四弘誓。進受菩薩清淨律儀。
T1932_.46.0786b02: 一一縁向理性三因。修行填誓。如向所聞種
T1932_.46.0786b03: 必相續。世世生處以人天身。佛會再聞而得
T1932_.46.0786b04: 解脱。若已禀方便教者。若聞若行若伏若
T1932_.46.0786b05: 斷。隨其所得點示體具。故經云。汝等所行是
T1932_.46.0786b06: 菩薩道。故法華中五章開權。一一但云是法
T1932_.46.0786b07: 皆爲一佛乘。故衆生聞已皆得種智。散心講
T1932_.46.0786b08: 授者。隨宜設化。一種觀心者。從心示之。若
T1932_.46.0786b09: 憚教生諍競者。應當語云聞已成種不敢輕
T1932_.46.0786b10: 汝。汝等行道皆當作佛。故大師判教末云。佛
T1932_.46.0786b11: 法不思議。唯教相難解。二乘及菩薩。尚所不
T1932_.46.0786b12: 能測。何況諸凡夫。而欲判此事。譬如生盲人。
T1932_.46.0786b13: 分別日輪相。欲判虚空界。一切諸色像。而言
T1932_.46.0786b14: 了達者。畢竟無是事。是故有智者。各生慚愧
T1932_.46.0786b15: 心。自責無明暗。捨戲論諍競。大師親證判
T1932_.46.0786b16: 已尚自謙喩後輩。余今准此一家宗途。奬導
T1932_.46.0786b17: 於子。非師己見。子亦順教如是流行
T1932_.46.0786b18: 野客於是歡喜頂受。自爾永劫唯奉持之。所
T1932_.46.0786b19: 在宣弘不違尊命。歛容再拜安庠而出。忽然
T1932_.46.0786b20: 夢覺。問者答者。所問所答都無所得
| T1932_.46.0786b21: | 金剛錍 | 竟 |
T1932_.46.0786b23:
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