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諦。分別諸界有無量相。悉是諸苦。是名無量
苦聖諦也。所言無量集聖諦者。知愛因縁
能生五陰名之爲集。一人起愛無量無邊。況
一切衆生所起諸愛。如是等愛無量無邊。即
是無量集聖諦也。所言無量滅聖諦者。知滅
煩惱名爲滅聖諦。分別煩惱不可稱計。滅
亦如是不可稱計。即是無量滅聖諦也。所言
無量道聖諦者。能斷煩惱名爲道諦。分別道
相無量無邊。所離煩惱亦無量無邊。即是無
量道聖諦也。如是四諦大涅槃經説。悉云非
諸聲聞縁覺所知。故知此屬別教菩薩之所
學也。菩薩住此無量道諦。學十波羅蜜。一
切諸道斷塵沙無知。十品十行成就。從空入
假平等觀成也。得道種慧法眼清淨。相似中
道之解。轉更分明。即是別教頂法之位。菩薩
住此位中。遊戲神通淨佛國土。成就衆生也。
四明十迴向位者。即是道種姓内凡位十
賢也。一救護一切衆生離衆生相迴向。二不
壞迴向。三等觀一切佛迴向。四至一切處
迴向。五無盡藏功徳迴向。六隨順平等善根
迴向。七隨順等觀一切衆生迴向。八如相迴
向。九無縛無著解脱迴向。十法界無盡迴
向。此十通名迴向者。迴事向理迴因向果。迴
己功徳普施衆生。事理和融順入法界。故名
迴向。正修中道第一義諦觀。從無量四諦
學無作四諦也。約實説四實。不作四故名無
作之四。觀四得實故名四實。因名無量得果
名無作。證果斷苦集有道滅。非圓教之無作
也。今立無作四實諦名義意在此。故涅槃＊經
云。一實諦者名爲眞法。若法非眞不名實諦。
實諦名無顛倒。無顛倒者名爲實諦。實諦無
有虚妄。若有虚妄不名實諦。實諦名爲大乘。
非大乘者不名實諦。實諦是佛所説。非魔所
説。若是魔説非是實諦。實諦者一道清淨無
有二也。有常有樂有我有淨。是即名爲實
諦之義。又涅槃＊經云。一實諦者。即是如來
虚空佛性無差別也。有苦有諦有實。有集有
諦有實。有滅有諦有實。有道有諦有實。如來
非苦非諦是名爲實。虚空佛性亦復如是。又
涅槃＊經云。所言苦者名無常相。是可斷相。
是爲實諦。如來之性非苦非無常非可斷相
是名爲實。虚空佛性亦復如是。所言集者。
令五陰和合而生。亦名爲苦亦名無常是可
斷相。是爲實諦。如來非是集性。非是陰因非
可斷相。是爲實諦。虚空佛性亦復如是。所
言滅者。名煩惱滅。亦常亦無常。二乘所得
名曰無常。諸佛所得是則名常。亦名證法。是
爲實諦。如來之性不名爲諦。能滅煩惱。非常
非無常。不名證知。常住無變。是故名實諦。
虚空佛性亦復如是。所言道者。能斷煩惱亦
常＊亦無常。是可修法。是名實諦。如來非道
能斷煩惱。非可修法常住不變。是爲實諦。虚
空佛性亦復如是。若菩薩學無量無作四諦
觀。觀知如來藏無量無生死種子。恒沙佛
法。斷恒沙下品煩惱。伏無明別見相似中道
之外。更轉増明法界願行事理和融。成別教
一切智。得六根清淨。即是別教忍法世第一
法位＊也◎
四教義卷第九

四教義卷第十
　天台山修禪寺智顗禪師撰　
◎五明十地者。此是聖種性位。從此位見佛
性。發中道第一義諦觀。雙照二諦心心寂滅。
自然流入薩波若海。證無作四諦。一實平等
法界圓融。從初地至佛地。皆斷無明。但以位
約分爲三道。初地名見諦道。二地至六地名
爲修道。從七地已去。名無學道。十地者。初
歡喜地。二離垢地。三明慧地。四焔＊慧地。五
難勝地。六現前地。七遠行地。八不動地。九善
慧地。十法雲地。此十通名地者。一能生成
佛智慧住持不動。二能以無縁大悲荷負
一切。故名地也。初歡喜地名見道者。初發
眞中道見佛性理。斷無明見惑。顯眞應二身。
縁感即應百佛世界。現十法界身。入三世佛
智地。能自利利他眞實大慶。故名歡喜地。
大涅槃經云。菩薩聖行滿。即是住於無所
畏地。即是初地。初地菩薩離五怖畏。無死畏。
無不活畏。無惡道畏。無惡名畏。無大衆威徳
畏。涅槃經雖不作此名。義推孱同。若言不
畏貪欲恚癡。内無三毒。外離八風。無惡名畏
也。若言不畏地獄等。即無惡道畏。若言不畏
沙門婆羅門即無大衆畏。今既入無畏地。見
中道則無二死。故言無死畏也。法身常命以
顯無不活畏也。以得入此地故。則具二十
五三昧。破二十五有。顯二十五有之我性。我
性即是實性。是名慧行成就。得五三昧即
五行成就。住於無畏之地。即得初地之名
也。就此即爲五意。一明得二十五三昧聖行
成。二明梵行。三明天行。四明嬰兒行。五明
病行。一明得二十五三昧聖行成者。即爲三
意。一釋二十五三昧名。二正修明二十五三
昧成。三外用利物。一釋二十五三昧名者。略
爲四意。即是約四悉檀而立名也。一者隨時
趣立名。二隨便立名。三隨對治立名。四隨
理立名。一隨時立名者。譬如人有二十五子。
隨時名作一字。大者初生爲作一字。次者後
生。又作一字。不可見大兒名。此亦令第二
者名此。如是則不濫。此二十五名亦如是。
各擧一名令世諦不亂。世間名字皆爾。不可
求定實也。二者隨二十五有便而立名。若作
餘名事義非不便。是故隨便立名也。三者
隨對治立二十五三昧名。各治一有用是故
對治立名。四者隨理立名者。此二十五三
昧不出法性理。理合於義。從義而立名。名
義雖異理實無別。約此四意故。得立二十
五三昧名也。詳經文意。多有對治約理兩
義。以立二十五三昧名。二正釋二十五三昧
修成者。一一三昧中皆有四意。一出諸有
行業惑障。二用三昧治破。三結成三昧。四慈
悲破有。一一悉具此四意也。初明無垢三
昧破地獄有。即爲四意。一明業結者。罪之
尤重莫若地獄。惡業垢重見思垢塵沙垢無
明垢。二明用三昧破無明者。菩薩爲破是
諸垢故。修前根本戒破惡業垢。修前八背捨
等定伏見思垢。修有作無生等慧斷見思垢。
修無量慧破塵沙垢。修無作慧破無明垢。三
明結成三昧者。破見思垢故眞諦三昧成。破
惡業垢及塵沙垢故。俗諦三昧成。破無明垢
故。中道第一義三昧成。四明慈悲利物。菩
薩已自破地獄垢故得三諦三昧。有大慈悲
冥薫法界。衆生有機關於慈悲。以王三昧力。
法性不動而能應之。如婆藪調達。應入地
獄。隨其所宜。而爲説法破地獄有。如聖行
品所明。自修戒定慧等諸行。故自證三諦三
昧成。於聖行中有慈悲誓願。故破他三諦上
垢。亦破他三諦上惡業煩惱垢。自既無垢。令
他無垢。故此三昧名無垢三昧也。因此下
具此四意類前可知。次明不退三昧破畜生
有者。畜生無慚無愧。起惡業故退失善道。見
思故退失。塵沙故退。無明故退。菩薩爲破
諸退故。修戒忍破惡業退。修定伏見思退。修
生滅無生慧。破見思退。修無量慧破塵沙退。
修無作慧破無明退。見思破故位不退三昧
成。塵沙破故行不退三昧成。無明破故念不
退三昧成。自以修行力破三種退。成三不
退。自得三諦三昧。慈悲之力冥薫法界。隨
畜生有機感。或爲象王啄鳥大鷲之身。隨其
所宜而生其中。現爲説法破畜生有。自既不
退令他不退。故此三昧名不退三昧也。次心
樂三昧破餓鬼有者。餓鬼有常爲慳惡業
纒繞貪愛飢餓苦。見思煩惱苦。塵沙無知
苦。無明闇弊苦。菩薩爲破是諸苦。修戒施
破慳惡業苦。修定伏見思苦。修生滅等慧破
見思苦。修無量慧破塵沙苦。修無作慧破無
明苦。破見思苦眞諦無爲心樂三昧成。破
慳惡業塵沙苦。俗諦分別多門心樂三昧成。
破無明苦中道常樂三昧成。以自修行證得
三樂三諦三昧。以諸行中慈悲之力薫。現諸
鬼形聲。施令得飽滿而爲説法。令破三種苦
得三種樂。菩薩自得此樂。又令他得樂。是
故三昧名心樂三昧也。次歡喜三昧。破修
羅。有修羅多忿恚惡業怖。見思怖塵沙怖無
明怖。菩薩爲破是諸怖故。持戒精進而修習
諸行。不破歡喜破惡業怖。修禪悦喜伏見思
怖。修生滅無生滅等慧得喜覺喜破見思怖。
修照鏡喜及無量惠破塵沙怖。修無作慧破
無明怖。見思破故眞空喜悦三昧成。惡業塵
沙破故。一切衆生喜見三昧成。無明破故喜
王三昧成。以自修行力。得如此三諦歡喜
三昧。以諸行中慈悲之力。薫修羅有而生其
中。軟語調伏而爲説法。破修羅有令得無
怖。自無三怖自證三喜。令他無怖。令他得歡
喜。是故三昧名爲歡喜三昧也。次日光三
昧破弗婆提有者。日初出於東隨便爲名。日
譬智光能照迷闇。破惡業迷闇。見思塵沙迷
闇。無明迷闇。菩薩爲照此諸迷闇故修善
業戒光。修禪定流光。修生滅無生滅一切智
光。修道種智光。修一切種智光。明生闇滅。以
善戒光破惡業闇。以禪定光伏見思闇。以
生滅無生滅光破見思闇。修無量道種智光。
破塵沙闇。修無作一切種智光破無明闇。破
見思闇故。一切智日光三昧成。破塵沙闇故。
道種智日光三昧成。破無明闇故。一切種智
日光三昧成。以修行力自證如是三諦三昧。
以慈悲力薫弗婆提有。應現説法破其三迷。
顯三諦智日故。此三昧名爲日光三昧也。次
月光三昧破瞿耶尼有者。月之初生光現於
西。此隨便立名也。月光亦譬破闇。釋三昧
四意。類日光三昧可知。次熱焔三昧破欝單
越有者。北方是陰地氷結難消。自非熱焔終
不消也。欝單越人。氷執無我我所。難可化
度。非智火熱焔。無我我所心終不可消。破
無我我所。乃是妄計無我＊我所理。實猶有
性。人我之惑。有法我惑眞如我惑。氷蟄未
融也。菩薩爲破此諸我惑氷執。修生滅等
眞無我慧。破性人我惑。修無量四諦慧破
法我惑。修無作四諦慧。破眞如我惑。若得眞
人空智焔。破性人我惑。眞諦三昧成。得眞
法空智焔。破法我惑。得俗諦三昧成。故能如
空種欝樹。空順俗以化物也。得眞如無我
智焔。破眞如我惑。知非我非無我。是眞我義。
無我法中有眞我。即見欝單越之我性。即有
三昧成。心心寂滅也。菩薩自證三諦三昧。慈
悲力故現欝單越形聲。破北方無我我所。令
成眞我三昧。故此三昧名爲熱焔三昧也。次
如幻三昧破閻浮提有者。南方果報雜雜。
壽命短促不定。＊猶如幻化。此是心幻出生
惡業果。幻出煩惱幻出無知。幻出無明。一切
衆生不知如幻。今菩薩爲破是諸幻故修三
種三昧。修眞諦三昧幻出無漏。破見思之幻。
修俗諦三昧幻出道種智。破無知之幻。修中
道三昧幻出一切種智。破無明之幻。修行力
故自證三諦三昧。成慈悲力故破他力成。是
故名爲如幻三昧也。次不動三昧。破四天
王有者。此天守護國土。遊行世界身報流
動。此則是果報動。見思動無智動無明動。
一心修善不動。及修背捨等不動業。破果報
動。眞慧不動破見思動。出假慧不動破無知
動。中道慧不動如須彌頂。破無明動。修行
力故自證三種不動。慈悲力。故破他三動。
故此三昧名爲不動三昧。次難伏三昧破三
十三天有者。此天居四天之頂。即是果報難
伏。見思難伏無知難伏。無明難伏。菩薩爲破
其高心。是故修戒定智。破果報難伏。修生
滅無生滅。故破見思難伏。自行力故成三
難伏。慈悲力故破他三難伏。故此三昧名爲
難伏。三昧次悦意三昧破炎摩天有者。此
天虚空無刀杖畏。以之爲悦。實非是悦。未
有不動業悦。未有無漏悦。未有道種智悦。未
有中道悦。菩薩爲破此故。修四諦觀八背捨
中禪悦。破其動散不悦。生滅無生滅慧破其
有漏不悦。無量慧破其沈空不悦。無作慧
破＊其二邊不悦。以無生悦故眞諦三昧成。出
假稱機之悦故俗諦三昧成。中道悦意故中
道三昧成。自行力故自證三昧成。以慈悲力
故破他三昧成。故名悦意三昧也。次青色三
昧破兜率天＊有者。此天果報樂青眼翫皆
青。菩薩爲破此有。故修第一義。非青眞見青
眞。非青假見青假。故得中道。見青中道破
其青有。義推可知。次黄色三昧破化樂天有。
次赤色三昧破他化自在天有。類前青色三
昧可解。次白色三昧破初禪有者。初禪離欲
界五蓋不善。即是定心善白。但未離見思塵
沙無明等黒。菩薩爲破是諸黒行故。修三諦
白法。破戒之義推之可知。次種種三昧破
梵王＊有者。梵王主三千大千。大千品類既
多。故有種種之號。爲破其種種故修種種空。
入種種假。見種種中道。如來藏多所含藏。名
種種三昧也。義推可知。次雙照三昧破二
禪＊有者。二禪獨有内淨喜兩支故。受雙名。
菩薩爲破此雙故。修雙空雙假雙中。雙照二
帝。義推可知。次雷音三昧破三禪＊有者。此
禪受樂最爲第一。著樂深入如氷魚蟄蟲。菩
薩爲破此樂故。用三諦雷音以驚駭。推之可
解。次霔雨三昧破四禪＊有者。四禪如大地
具種種芽。若不得雨芽則不生。一切善根。在
四禪中。若三諦雨三智善發生也。義推可
解知。次如虚空三昧破無想天＊有者。此是
外道天實非無想。而計爲無想涅槃。如小兒
夢尿。菩薩爲破是有故。以三諦空破無想故
言如虚空三昧次照鏡三昧破那含有者。修
薫禪隨禪生此。雖得淨色不能知。色如鏡像。
菩薩知色如鏡像即空。分別無量像依鏡。即
見本性中道。成三諦三昧破那含有也。次無
礙三昧破空處＊有者。此處得出色籠飄颺無
礙。未是三諦三昧之無礙礙。見思礙塵沙
礙無明等礙。菩薩爲修三諦三昧破是諸礙。
故名無礙＊三昧次常昧三破識處。＊有識相
續不斷即無常。菩薩爲破此無常。故修數縁
常。化用相續常佛性常湛然常破之。次樂三
昧破不用處＊有者。此不用處如癡。癡故是
苦。菩薩用三諦三觀三昧。破得三諦三昧
樂。是爲樂三昧次我三昧破非想天＊有者。
此天最頂計爲涅槃眞我。菩薩見此。＊猶有
細煩惱不自在。即是見思不自在。塵沙不自
在。無明不自在。何得是我。爲破此我故。修
三諦三昧破之。令得無我。隨俗我八自在我。
是故名我三昧。二十五有三昧用自除二
十五三昧。一有之中悉有三諦。＊三昧菩薩
自修三諦三昧。自除二十五有三諦之惑。
以慈悲力。除他二十五有三諦之惑。由是得
二十五三昧之名。或從無住之本。用四悉檀
立二十五有名。如説。通言三昧名調直定
也。眞諦三昧以離愛見而爲調直。俗諦三昧
以稱機爲調直。中道＊三昧以無二邊之曲爲
調直。是故皆名三昧。若但入空之直不爲
直。聲聞人得入空非王三昧。若入假亦非究
竟。菩薩雖得道種智。亦不名王三昧。以得中
道三昧故稱之爲王。以二十五三昧。一一皆
有中道三昧故。故稱二十五三昧。悉是王
三昧。涅槃經云。是二十五三昧名諸三昧王。
若入王三昧。一切三昧悉入其中。是故菩薩
住不動地。具得此二十五三昧種種力用。須
彌高廣内於芥子。呑吐出沒變通自在。能
入地獄不受碎身等苦。若聖行成能有是
事。具如涅槃經説。三明外用利物者。所謂
能隱顯二種利益者。入王三昧。一切三昧
王悉入其中。是故一切衆生受諸苦惱。一
心歸依稱名求乞救護。菩薩住三昧中即觀
三業皆得解脱。解脱有八種。一破二十五有
果報之苦。二破二十五有因苦。三破聲聞
二十五有見思煩惱苦。四破縁覺二十五有
見思煩惱苦。五破三藏菩薩二十五有見思
煩惱苦。六破通教三乘人二十五有見思煩
惱苦。七破別教菩薩二十五有恒沙無知別
惑苦。八破圓教菩薩二十五有三諦無明之
惑苦。一心稱名皆得解脱。意在此也。故説二
十五三昧。能破二十五有也。二顯利益者。即
是住二十五三昧。十法界衆生機縁來感。普
現色身八番與衆生樂。如觀音普門示現神
通之相也。若有衆生。應以佛身得度者。即
能八相成道現身説法。即是此經明住不思
議解脱。種種示現也。此菩薩初地聖行滿足。
具無縁大慈大悲。如磁石吸鐵也。二明梵行
者。即是無縁慈悲喜捨。菩薩以大涅槃心。修
於聖行得無畏地。有二十五三昧無方大用。
爾時慈悲是眞梵行。非餘梵天所修。四無量
心。亦非三藏教通教等衆生縁法縁之慈悲
也。菩薩爾時。以此慈悲無縁無念。薫修衆
生行無不成辨。此之梵行即是一切法故。
涅槃經云。慈即如來悲即佛性。慈若不具
足。佛十力三十二相四無畏者。非如來慈
故。智力弘深能具足一切福徳。以自莊嚴名
梵行也◎
◎三明天行者。即是中道第一義天。天然之
理。籍行顯理因理成行。故名理爲天行。菩
薩雖入初地。初地不應住。以有所得故。又
應修上地智慧。十重發眞修慧契理顯理成
行。名爲天行。天行即是智慧莊嚴。梵行即
福徳莊嚴。上求佛道。是故有聖行天行。下
化衆生即有梵行病行嬰兒行也。四嬰兒行
者。若菩薩福徳智慧轉増。是則實相彌顯。雖
不作意利益衆生。任運能有冥顯兩益。以天
行之力則有冥益。以梵行之力則有顯益。衆
生應有小善之機。無菩薩開發不能生長。以
慈善根力。如磁石吸鐵。和光利行能令衆生
得見。菩薩同其始學。漸修五戒十善人天果
報。三十三天楊葉之行。又示二百五十戒觀
練薫修禪。四諦十二因縁。三十七道品。同二
乘嬰兒行。又示同修六度。百劫種相好柔
伏煩惱。六度菩薩小善之行。又示同即色是
空無生無滅。通教小善之行。又示同別教歴
別次第相似中道。小善之行。皆是慈心之力。
俯同群品提接成就。從心與樂起嬰兒行。如
涅槃經言。嬰兒者。能説大字。所謂婆和。此
即同六度也。六度是小行而求作佛故言大
字。所謂婆和。又云。不見晝夜親疎等相。此即
同通教菩薩。即色是空第一義諦意也。又云。
不能造作大小諸事。大事即五逆小事即二
乘心。此則同別教別教非生死故。無五

逆非涅槃故無小乘心。又云楊樹黄葉。即
同人天五戒十善之嬰兒。又云。非道爲道。以
能生道微因縁故。説非道爲道。即是同二乘
嬰兒。故知大慈善根之力。能出假化物。同其
小善方便。引之令趣佛慧。故名嬰兒行也。五
病行者。此行從無縁大悲起。若生小善必
有病行。今當分別同生善邊。名嬰兒行。同煩
惱邊名爲病行。病行從大悲生衆生病。是故
我病大悲熏心遊戲地獄。同衆生惡業之病。
如調達在地獄。如三禪樂。乃至畜生餓鬼脩
羅亦如是。又同人天有結業生老病死之病。
又同二乘有見思之病。方便附近語令勤作。
三藏教通教菩薩亦如是。又同別教塵沙無
明之病。是故菩薩還同彼病。遍於法界利益
衆生。是爲五行之相也。病行即是此維摩
經問疾品。室内六品之所明也。初地菩薩五
行具足。或是初功徳也。餘九種功徳。或可對
九地。所言破無明見惑者。涅槃經云。自此
以前。皆名邪見人也。是則兩教三乘之人。
皆未見此理。故名邪見人也。是以大士呵
須菩提。六師是汝之師。天魔外道一手作
諸勞侶意在此也。乃至別教十信。三十心雖
伏此或。既未能斷。＊猶是成就無明別見。＊呵
諸菩薩或意在此也。此二從二地至六地
名修道。斷別惑三界愛。如智度論明。迦葉
聞 &T027729;

迦羅琴聲不能自安。云三界五欲我
已斷竟。此是菩薩淨妙功徳所生五欲。故於
是事不能安忍。例色無色愛亦復如是。此
經。大士＊呵須菩提云。同於煩惱不到彼岸。
入於八難不得無難。意在此也。故從二地至
六地。通名修道斷此別惑也。今以義推。二離
垢地。即假斷別教欲愛名斯陀含向。三明
地。即是別教斯陀含果。四焔地。即是別教阿
那含向。五難勝地。即是別教阿那含果。斷別
惑欲愛盡也。六現前地。即是別教阿羅漢
向。斷別色愛也。七遠行地。即是別教阿羅
漢果。斷別無色愛盡。故從此名無學道也。問
曰此對四果出何經論。答曰別教明斷伏對
四果。經論多不同也。諸大乘法師所用。亦異
地論師。通教判位云。初地斷見。二地斷欲
愛。三地斷色愛。四地斷無色愛。地論師通宗
判位。有用三地斷見名須陀洹。從四地至六
地名斯陀含。第二依法師。七地名阿那含。第
三依法師。十地等覺名阿羅漢。是第四依法
師。有三地斷見。四地名斯陀含。五地名阿那
含。六地名阿羅漢。有用仁王經。四地斷見五
地名斯陀含。六地名阿那含。七地名阿羅漢。
如是等異説不同。難可定依。今以義推作此
對四果也。一往似解便。既無的文佛意難
知。不須苟執也。問曰何故解釋不定。答。
曰已如前釋。八不動地即是別教辟支佛地。
地論師云。從此明無學道。未知的出經論。不
但八地得無生忍寂而常用。用而無相無功
用心。自然斷法界無明惑色習盡也。九善慧
地。無明稍薄斷心習盡。慧轉分明善入實相
也。十法雲地。慈悲智慧＊猶若大雲。慈悲普
洽一切。皆雨慧雲。能持十方諸佛所説法雨。
斷無明也。六等覺地者。即是邊際智滿入重
玄門。若望法雲名之爲佛。望妙覺名金剛心
菩薩。亦名無垢地菩薩。三魔已盡餘有一品
死魔。在斷無明習也。問曰前通教何意不辨
等覺佛耶。答曰界内習氣易盡。故不須開法
雲出等覺也。問曰別教經論。何故有處處
明法雲之後。更有金剛等覺。自有經論止明
十地行滿。便成佛果。南北法師抑諍此義。
答曰更立等覺未足爲礙。所以然者。華嚴
經。明法雲十地功徳智慧。用此比於佛。如
爪上土方於大地。若爾雖説一品無明而實
不可説品。何以得後心菩薩無功用道。其
疾甚風。一日之間。能破無量品無明障惑。何
況瓔珞經明等覺地。於百千萬劫入重玄門。
倒修凡夫事。是故開法雲地。更立金剛心
等覺佛於理無失。若知一品有無量品無明。
因法雲＊地無礙之智即盡。復何須開出等
覺地也。七妙覺＊地者。金剛後心朗然大覺。
妙智窮源無明習盡。名眞解脱。肅然無累
寂而常照。名妙覺地。常住佛果具足一切佛
法。名菩提果。四徳涅槃名爲果果。問曰。爲定
用金剛智斷無明。爲用妙覺智斷無明耶。答
曰。涅槃經云。有所斷者名有上士。無所斷
者名無上士。問曰。勝鬘經云。無明住地其力
最大。佛菩提智之所能斷。答曰。若用別教
通十地等覺。即是佛菩提智。所以者何。涅
槃經云。九住菩薩名爲聞見。十住菩薩名爲
眼見。雖見佛性而不了了。以無礙道與惑
共住。故不了了。諸佛如來了了見者即眞解
脱。＊肅然累外故了了也。若別教明義。從初
歡喜地。即用佛菩提智。斷初品無明。乃至等
覺後心方乃斷盡。若圓教明義。即是初發心
住。得用佛菩提智。斷初品無明。乃至等覺後
心方斷盡也。第四約別教位釋淨無垢稱位
者。維摩既是一生補處大士即是法身。居等
覺金剛心無垢菩薩之位也。佛性理顯故名
爲淨。別惑正習倶盡。無明餘習。譬若微煙
雖有如無。故名無垢。邊際智滿内稱深理外
用無方。法界平等赴縁行化。故名爲稱。故云
淨無垢稱也。豈可同彼三藏通教。辨淨無垢
稱義。所以教迹現同補處位者。爲呵通教
三乘。別教大乘接義也
四教義卷第十

四教義卷第十一
　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　
第四約圓教明位。釋淨無垢稱義者。圓教詮
因縁即中道不思議。佛性涅槃之理。菩薩禀
此教門。理雖非淺非深。而證者不無淺深之
位。今明圓教入道。亦具有四門。一有門。二
空門。三空有門。四非空非有門。圓教雖有
四門而諸大乘經意。多用非空非有門以明
位也。正如此經。諸菩薩各説入不二法門。一
往雖同細撿不無四門之別。而多用非空非
有門。入不思議解脱也。此義在下自當可見。
若隨機利物四門赴縁。皆入不思議解脱。豈
可偏用。但一往明行位義便。事須如此。是
以今明圓教次位。正約非空非有門以辨也。
就此爲五意者。一簡別圓二教明位不同。
二正明圓教辨位。三引衆經論證。四料簡。五
約圓教位。釋淨無垢稱義。第一簡別圓兩教
明位不同者。圓教既詮圓理。菩薩禀教圓斷
五住之惑。開佛知見住大涅槃。是則教圓理
圓。智圓斷圓行圓位圓。因圓果圓。不同別
教具如前説。今略更用五義。釋別圓兩教不
同之相也。一約斷無明判位高下不同。二約
斷界内界外見思不同。三約斷不斷不同。四
約位明法門別圓不同。五約位通不通不同。
一約斷無明判高下不同者。若別教明位。
同三十心斷界内結盡。即伏界外無明。至迴
向後心。初地方發眞智斷無明一品。乃至斷
十品名爲十地。等覺後心斷無明方盡。妙覺
常果蕭然累外無所斷也。此如前説。若圓教
所明。從初隨喜心。修一心三觀入十信位。斷
界内惑盡。即伏界外無明。十住初心即發眞
智。斷無明住地初品。從此四十心。皆斷無
明至等覺後心。無明方盡。妙覺極地肅然
累外。名究竟菩提無上之涅槃也。此即判
位高下殊別故。有圓別二教明位不同也。二
約斷界内界外見思無明不同者。若別教三
十心。斷界内見思。伏界外無明。十地斷界
外見思無明分爲三道。如前別教明十地中
分別。若圓教十信。斷界内見思。圓伏界外
見思無明。發趣初心。圓斷界外見思無明。終
至等覺方盡。故地持論明清淨淨禪云。離一
切見清淨淨禪。煩惱障智障斷清淨淨禪。此
並等覺之位明此義也。大涅槃云。十地菩薩
爲無我見輪惑之所轉也。即是斷見不盡之
義。又十地菩薩。雖見佛性而不了了。諸佛如
來見於佛性。而得了了。此皆約見惑盡不盡。
故有了了不了了殊也。斷欲愛至佛果方盡
者。欲愛即是六欲。鴦崛經云。所謂彼眼根。
於諸如來常具足無我減。修了了分明見。乃
至意根亦復如是。如法華經説六根清淨。雖
未得無漏。而其六根清淨如此。當知即是伏
欲愛煩惱之位。發趣初心發眞無漏。即分斷
欲愛。至等覺方盡。故華嚴經。明得佛六根究
竟清淨也。斷色愛至等覺方盡者。大涅槃經
云。因滅是色獲得常色。名爲色解脱。涅槃
色愛方盡斷無色愛至佛方盡者。因滅是受。
獲得常受。想行識亦復如是。是名受想行識
解脱。涅槃無色愛方盡也。四住惑與無明共
合。四住若盡無明亦盡。若無明盡四住亦盡。
是則圓伏圓斷圓盡故。大品＊經云。色無邊
故。般若波羅蜜無邊。陰入界一切諸法。皆
亦如是。又云。諸法等故般若波羅蜜等故。
此經云。於食等者諸法亦等。諸法等者於食
亦等。以一食施一切。若能如是乃可取食。食
法尚等。何況復見思無明所縁之法。而不等
也。如此之義。豈與前別教斷伏而不異乎。
經説依了義經。不依不了義經。三約斷不斷
不同者。至論其理虚無。無明體性本自不有。
既無無明何論智慧。無解無惑。豈可分別別
圓之殊。故涅槃＊經云。誰有智慧誰有煩惱。
而言毘婆舍那能破煩惱。此則不論斷與不
斷。而涅槃云。闇時無明。明時無＊闇。有煩惱
時則無智慧。有智慧時則無煩惱。今約有智
慧無煩惱義。故説爲斷。若約別教。多就定相
論斷。即是思議智斷明位。大乘之拙度義
也。若圓教明義。多説不斷。不斷而斷者。即
是不思議斷。非次位以明次位。正是大乘巧
度之義。故此經云。婬怒癡性即是解脱。又
云。不斷癡愛起諸明脱。問曰。義推斷不斷。
有三十六句。今何意取斷屬別教。不斷屬
圓教耶。答曰。此兩句是佛法正意。餘皆是傍。
不斷而入位義同須彌入芥子。此是不思議
智斷之位也。四約法門別圓簡別者。別教明
位對諸法門。非但法門不圓。約位亦有齊
限。如十地論云。初地具足檀波羅蜜。於餘非
爲不修。但隨力隨分是義有餘。圓教明諸法
門則不如是。一法門具足一切法門。悉皆
通至佛地。五約位通不通簡別不同者。若別
教明位初地不得通二地。何況具足諸地。若
圓教明位。如華嚴經説。從初一地具足一切
諸地功徳。第二正明圓教位者。亦還約七位。
明五十二位不同。一十信。二十住。三十行。
四十迴向。五十地。六等覺地。七妙覺地。但解
者不同。有師言。圓教頓悟。一悟即是佛。無復
位別之殊。説十地位者爲鈍根人耳。如思
益＊經云。如此學者。即不從一地至一地。又
有師解言。圓教既是頓悟。初心一悟即究竟
圓極。而有四十二位。但是化物方便。立淺
深之名耳。故楞伽＊經云。初地即二地。二地
即三地。寂滅眞如有何次位也。又有師云。
圓教初頓。至十住即是十地。而説有十行
十迴向十地者。此是重説意謂此諸解釋悉
是偏取。平等法界。尚不論悟與不悟。孰論
淺之與深。不悟而論悟者。不淺不深論淺深
也。尋諸大乘經。明理究竟。無過華嚴大集
大品法華涅槃。雖明法界平等無説無示。而
菩薩位行終日炳然。是以今還約七位。以明
圓教菩薩之位也。一明十信位者。即爲四
意。一明因聞法生信。二明因信修行。三明
因行入位。四明經説不同。一明因聞法生信
者。上根利智。聞圓教詮因縁即中道。無作
四實諦理。即便信解一實諦。即是如如來來
虚空佛性。非世間非出世間。非因非果。不可
宣説非可顯示。無説而説世間因果。即是
無作苦集。説出世間因果。即是無作道滅。故
此經大士呵彌勒云。佛知一切衆生畢竟寂
滅。即涅槃相不可復滅。一切衆生即菩提相。
若知涅槃即生死。是爲無作之苦諦。若知菩
提即煩惱。是爲無作之集諦。若知生死即涅
槃。是爲無作之滅諦。若知煩惱即菩提。是爲
無作之道諦。但以非生死非涅槃。非菩提非
煩惱。是一實諦。一實諦論此四諦者。即是
無作四實諦也。所以者何。約一實以明四。一
實諦不作於四。四不自作四。不他作四。亦非
共作四。亦非無因縁而作四也。而説爲四者。
此是無作之四。此四畢竟不可得。即是一實
諦。名爲無作四實諦也。若聞此信解無礙者。
即信一切衆生即是不思議解脱也。即是大
乘即是般若。即是首楞嚴。即佛性。即是法
身。即是實相。即是中道第一義諦。即是如
來藏。即是法界。即是畢竟空。即是一切佛
法。因此慈悲誓願菩提心發。是爲圓教名字
即之信解也。二明因信修行者。因此名字信
心。即已發菩提心。若欲行菩提道。應當受
持讀誦解説書寫大乘經典。出世行人若欲
疾得入十信位。具六根清淨。宜起精進。不
惜身命。應當加修四種三昧。四種三昧者。一
常坐三昧。如文殊般若經説。二常行三昧。如
般舟經説。三半行半坐三昧如方等經法華
經説。四非行非坐三昧。即是諸大乘經所
説種種行法。此諸三昧行法。具如諸大乘經
中説。此即代於初停心觀。今約圓教。明修
初信心行諸三昧應信解十法。十法者。名
字如前三觀中説。一善識思議不思議因縁
者。思議因縁者。如上三教所明。不思議因
縁者。即是今所説。不思議無作四實諦。如前
三觀中明。譬如一念眠心具一切法。不縱
不横即是不思議因縁。無作四實諦也。如此
的取維摩大士＊呵彌勒云。一切衆生即大
涅槃。即菩提相。明此不思議因縁。餘九法
亦如是。義意玄隱。今次第明。尋者可善思
之。二次明眞正發心者。即是無縁慈悲。無作
四弘誓願也。無縁大慈。觀生死即涅槃。煩惱
即菩提。與衆生此滅道之樂也。無縁大悲。觀
涅槃即生死。菩提即煩惱。欲拔衆生此之
虚妄苦集也。無作四弘誓願者。知涅槃即生
死。未度苦諦令度苦諦也。知菩提即煩惱。未
解集諦令解集諦也。知煩惱即菩提。未安道
諦令安道諦也。知生死即涅槃。未得涅槃令
得涅槃也。菩薩如是慈悲誓願。無縁無念而
覆一切衆生。猶如大雲不加功用。如磁石
吸鐵是名眞正菩提心也。三明行菩提道勤
修止觀者。知生死即涅槃。即是善修止也。
若知煩惱即菩提。即是善修觀也。如陰陽調
適萬物長成。若善巧修止觀。即能一心具
萬行也。問曰以何爲集。答曰依此經及涅槃
＊經。無明愛一切煩惱爲集諦。集局於苦。於
今對義爲便也。四明破諸法遍者。若知生死
即涅槃。即破分段變易二種生死皆遍。若知
煩惱即菩提。即破一切界内外煩惱遍也。譬
如轉輪聖王。能破一切強敵。亦不有所破。般
若波羅蜜亦復如是。能破一切法。亦不有所
破。五善知通塞者。知生死即涅槃。煩惱即
菩提。則一切皆通。知涅槃即生死。菩提即煩
惱。則一切皆塞。六善修道品者。觀十法界
五陰生死。即是法性五陰。法性五陰。即是性
淨涅槃。即是四念處破八倒。知涅槃即生死
顯四枯也。知生死即涅槃顯四榮也。知一實
諦。即是見虚空佛性。住大涅槃也。因此四念
處。修正勤如意足根力覺道。即＊是道品善
知識。由是成正覺亦是莊嚴雙樹。是則煩惱
即菩提也。七對治助道修諸波羅蜜者。知菩
提即是重惡煩惱。是以知生死即涅槃。以起
對治諸波羅蜜。諸度法等侶助。煩惱即菩
提。開三解脱門。對治若成煩惱即菩提也。
八善識次位者。涅槃即生死。菩提即煩惱。
此是理即。若知生死即涅槃。煩惱即菩提。是
爲名字即。因此觀行分明成五品弟子。即是
觀行即。得六根清淨名相似即。成四十一地。
即是分證眞實即。證妙覺果。即是究竟即。若
能善解此之次位。即不起大乘増上慢。大乘
旃陀羅之過罪也。九安忍成就者。若知生死
即涅槃。即不爲陰界入境。病患境。業相境。
魔事境。禪門境。二乘境。菩薩境之所壞也。
若知煩惱即菩提。即不爲煩惱境諸見境増
上慢境之所壞。能忍此無作苦業。不爲所
壞者。此如大智論説。能忍成道事不動亦不
退。是心名薩埵也。十順道法愛不生者。觀生
死即涅槃。生一切諸禪定三昧等功徳。觀煩
惱即菩提。生諸陀羅尼門。四無所畏十八不
共法四無礙智一切種智。於順道法不愛不
著。若生愛著是名頂墮。知如虚空不住不著。
即得成初信心。乃至十信心也。三明因修十
法入十信心者。解正因縁不思議無作四諦。
即修初信心。信平等法界佛法僧三寶也。二
眞正發菩提心。慈悲誓願憐愍一切。即是修
念心也。三勤修止觀成一切萬行。即是修
進進心也。四用觀破諸法遍。即是巧修慧
心。五止心澄靜。一切得失通塞之相自現。
即是修定心也。六道品次第増長善根。不退
不沒。即是修不退心。七迴事中諸度。助開三
解脱門。即是修迴向心。八善知次位。所防
増上慢離旃陀羅業。即是修護法心。九安忍
成就。内外惡法皆不得生。即是修戒心。十
順道法。愛不生。若願求勝果。即不愛著所得
淺近法門。故名願心。是以菩薩知生死即涅
槃。知煩惱即菩提。故能巧修此十法。即是
修十信心。名觀行即。因此若得三昧陀羅尼
門。得入初信心位。如此一信有十。十信有
百。成鐵輪十信心位。住此信中。得六根清淨
功徳不可思議。如法華經説。是名圓教柔順
忍位。亦是圓教之煗頂忍世第一法之位也。
故仁王般若＊經云。十善菩薩發大心。長別
三界苦輪海。故知住此十信之位。斷界内見
思盡。破界外塵沙無知。伏無明住地之惑
也。四明經説不同者。如華嚴經。法慧菩薩答
正念天子。明菩薩觀十種梵行空。學十種智
力。入初住位。即是此教十信位也。所以者
何。觀十種梵行空。即是觀一實諦。學十種
智力。即是觀無作四諦。此經即是方等之教。
明即大涅槃即菩提相。若止若觀生相似解。
即是瓔珞經明十信。大品＊經云。是乘從三
界出也。十法成乘如前三觀中説。初出三界
即十信也。又大品經云。譬如入海先一見
平相。即是仁王般若明。十善菩薩發大心。
長別三界苦輪海。法華＊經明。入如來室著
如來衣坐如來座。此即是修四安樂行。行處
近處得六根清淨。住十信位。普賢觀經明。修
大乘人未得無生忍。前有十種證相。此即是
十信之位。涅槃＊經云。復有一行是如來行。
所謂大乘大般涅槃。如大智度論云。菩薩從
初發心。即觀涅槃行道。若觀涅槃行道。生相
似解。即是一行。是如來行也。二明十住者。十
住名如前説。今明初發心住。略爲四意。一
正釋初發心住。二明經説不同。三略辨功徳。
四類明九住。一正釋初發心住者。所言發
心住者。三種心發故名發心住。三徳涅槃名
爲住也。云何名爲三種心發。一者縁因善心
發。二者了因慧心發。三者正因理心發。一縁
因善心發者。衆生無量劫來。所有低頭合掌。
彈指散華發菩提心。慈悲誓願布施持戒忍
辱精進禪定等。一切善根一時開發。一心具
足萬行諸波羅蜜也。二了因慧心發者。衆生
無量劫來。聞大乘經。乃至一句一偈。受持讀
誦解説書寫。觀行修習所有智慧。一時開發
成眞無漏也。三正因理心發者。衆生無始已
來。佛性眞心常爲無明之所隱覆。縁了兩因
力。破無明＊闇朗然圓顯也。此三種心開發
故。名之發心＊也。二住三徳涅槃名之爲住
者。一法身。二般若。三解脱。此三不縱不横。如
世伊字名祕密藏眞實心發即是法身。了因
心發即是般若。縁因心發即是解脱。三心既
發同世伊字。假名行人。以不住法住此三心。
即是住於三徳涅槃祕密之藏。故言初發心
住也。若住三徳之理。即是住不思議解脱。即
是住於大乘。以不住法住於般若。即是住首
楞嚴三昧。修持於心猶如虚空。即是住法性。
即是住實相。即是住如如。即是住如來藏。即
是住中道第一義諦。即是住法界。即是住畢
竟空。即是住大慈大悲。即是住十力。即是
住四無畏。住十八不共法四無礙智。住大悲
三念處。住大神通。住四攝法。住諸波羅蜜
一切三昧一切陀羅尼門。擧要言之。即是住
眞應二身一切佛法也。二明諸大乘經明初
發心住名義不同者。華嚴經云。初發心時便
成正覺。了達諸法眞實之性。所有聞法不由
他悟。是菩薩成就十種智力。究竟離虚妄無
染如虚空。清淨妙法身。堪然應一切。當知
即是發眞無漏斷無明初品也。即是此經明。
一念知一切法是道場。成就一切智故。又即
是此經。＊明入不二法門。得無生法忍也。是
大品經。明從初發心即坐道場。轉法輪度衆
主。當知此菩薩爲如佛。又大品經。明菩薩
從初一日行般若智慧。猶如日光。假使舍利
弗目連。滿閻浮提四天下。如稻麻竹葦。智
慧欲比菩薩。如滿閻浮提四天下螢光欲比
日月光也。又即是大品經。＊明阿字門所謂
一切法初不生也。即是法華經云。爲令衆生
開佛知見。又法華＊經説。龍女於刹那頃。發
菩提心成等正覺。即往南方無垢世界。坐道
場轉於法輪。即是大涅槃＊經云。發心畢竟
二不別。如是二心前心難。即是涅槃經。復
有一行是如來行。所謂大乘大般涅槃。初住
分證眞涅槃也。如此等諸大乘經。悉是圓
教。明初發心住也。三明初發心功徳。發心功
徳無量無邊。非是凡夫二乘所測。不可宣説。
今採大乘經意。略以十種法門。稱述初住圓
滿功徳。一者住圓滿清淨菩提之心。即是生
無生法忍。無縁慈悲無作誓願。普覆法界。二
於一念中。成就一切萬行諸波羅蜜。三得一
切種智。圓斷法界見思無明。四得佛眼圓
見十法界三諦之法。五圓入一切法門。所謂
約二十五三昧。入王三昧。一切三昧悉入
其中。冥益衆生。八番破二十五有。六成就菩
薩圓滿業。能顯一切神通。所謂三輪不思議
化。彌滿十法界顯益衆生。八番利益二十五
有。七能成就衆生。開權顯實入一乘道。八能
嚴淨一切佛土。如佛國品所明。九能起法界
三業。供養一切十方諸佛。得圓滿陀羅尼。受
持一切佛法如雲持雨。十能從一地具足一
切諸地功徳。心心寂滅自然流入薩般若海。
故華嚴＊經。明初住菩薩所有功徳。三世諸
佛歎不能盡。佛若具足説。一切凡夫人聞迷
亂心發狂。此乃不可思議難解之事。諸大
乘了義經之所稱説。豈同通教所明。十住功
徳比格此。明初住與別教初地智斷功徳神
通變化用一往是齊。而經論所説或深或
淺意有所在。四類釋九住者。如此初住三觀
現前。無功用心念念斷法界無量品無明。不
可稱計。一往大分略爲十品智斷。即是十住
故。仁王經云。入理般若名爲住。即是十番
進發無漏眞明。同入中道佛性第一義諦之
理。以不住法從淺至深。住佛三徳涅槃之理。
即是十品。住一切佛法。故名十住也。三明
十行者。即於佛性第一義諦。無漏眞明一心
具一切行。念念進趣。流入平等法界海。故
破十品無明成十品智斷。一切諸行諸波羅
蜜不可思議。増長出生自行化他功徳。與虚
空法界等。故名十行也。四明十迴向者。無功
用不可思議。無漏眞明念念開發。増長一
切法界願行。事理和融心心寂滅。自然迴入
平等法界薩婆若海。又進破十品無明。證十
品智斷。故名十迴向也。五明十地者。無漏
眞明入無功用道。猶如大地能生一切佛法。
荷負法界衆生。普入三世佛地。廣大如法
界究竟如虚空。又進破十品無明。成就十品
智斷。約此以明十地也。六明等覺地者。觀
達無始無明源本。邊際智滿畢竟清淨。斷最
後窮源微細無明。登中道山頂。與無明父母
永別。是名有所斷者。名有上士也。七明妙
覺地者。究竟解脱無上佛地。故言無所斷
者。名無上士。此即是三徳不縱不横。究竟
後心大涅槃也。是大涅槃名諸佛法界。竪深
横闊能用二十五三昧。普化衆生隱顯。十番
利物究竟周普。譬如大樹其根若深入枝條
亦大。若實相智慧窮源盡性化用之功則彌
滿法界。無方大用究竟圓極也。故大智度論
云。智度大海佛從來。智度深海佛窮底也。大
品經云。過荼無字可説。涅槃＊經云。不生不
生不可説也。若作如此而辨位者。皆是寂滅
眞如平等法界不思議。無次位之次位也◎
四教義卷第十一

四教義卷第十二
　天台山修禪寺智顗禪師撰　
◎第三引衆經論證誠明圓教位者。大涅
槃經明月愛三昧。從初一日至十五日。光
明漸漸増長。又從十六日至三十日。光明漸
漸滅盡。月光漸漸増長。譬智徳十五摩訶般
若光明。漸漸滅盡。譬十五斷徳。無累解脱
無明漸漸滅盡也。十五種智斷者。三十心
爲三智斷。十地爲十智斷。等覺爲一智斷。
合爲十五智斷。故從初一日至十五日。故以
月爲譬也。月體即譬法身。法身是一光明漸
増譬般若智徳不生而生。光明漸減譬解脱
斷徳不滅而滅。故涅槃經明。從初實安置
諸子祕密之藏三徳涅槃。然後我亦當於此
祕藏藏而般涅槃。此最後究竟涅槃。名爲不
生不生。般若畢竟不生不滅。更無惑可滅
也。問曰若是圓位頓悟一證即便應究竟。
何得引月愛三昧十五日月喩。答曰一向無
淺深已如前破。但證位是諸佛境界。凡夫未
識豈可定執。今借十五日月喩者。此約不可
喩中而論喩耳。故涅槃經云。又解脱者。名
無譬喩。無譬喩者即眞解脱。譬如面譬如滿
月。實非無有五根相同彼月也。問曰何得知
月喩譬地位。答曰勝天王般若具出此義。
問曰若約佛性中道明無明所覆。何得定有
四十二品。答曰此義前已略明。無明雖無所
有。不有而有。不無淺深階品。一往大分爲
四十二品。然論品數。實自無量無邊不可説
示。故大智論云。無明品類其數甚多。是故
處處説破無明三昧。又云。法愛難盡。處處
重説般若也。法華＊經云。諸佛爲一大事因
縁故。出現於世。爲令衆生開佛知見。示佛知
見。悟佛知見。入佛知見道故。此之四義。南嶽
師解云。開佛知見即是十住。示佛知見即是
十行。悟佛知見即是十迴向。入佛知見即是
十地。及等覺地。皆言佛知見者。悉得一切
種智也。皆言佛知見者。悉得佛眼也。又
法句云。是爲諸佛一大事因縁者。同入一乘
諸佛實相也。又云。唯佛與佛乃能究盡諸法
實相。又火宅品。諸子門外索車。長者各賜諸
子等一大車。是時諸子。乘此寶車遊於四
方嬉戲。快樂自在無礙直至道場。言四方者。
即譬開示悟入之四位也。直至道場。即究
竟盡諸法實相妙覺極位。如此皆是明圓位
之異名也。大品經。明阿字等四十二字門。
南嶽師解云。此是諸佛＊之密語。表四十二心
之位。若學問人多疑此語。謂大智論無此釋。
然龍樹釋大品經。論有千卷什師並略。何必
無此釋也。今謂此解深應冥會。所以然者。
經説初阿後荼。中有四十二字。初阿字門亦
具四十二字。後荼字門亦具四十二字。華嚴
經云。從初一地具足一切諸地功徳。詳此義
意。極似相關。又大品經云。若聞初阿字門。
則解一切義。所謂一切法初不生故。此豈非
圓教菩薩。初得無生法忍之位也。過荼無
字可説。此豈非是妙覺極地無上無上無
過。不可過此字有法而可説＊也。又大品＊經
廣乘品。説一切法門竟。即説四十二字。豈非
是圓教菩薩。從初發心得諸法實相。具一切
佛法。故名阿字。至妙覺地窮一切諸法源底。
故名荼字。作此解釋圓教之位極似分明。又
四十二字門。後即説十地。此即是顯別教方
便之次位也。又次十地説三乘共十地。即是
顯通教方便之位也。經文三處宛然。比決

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