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自難知非世能測。正是初心所學邪正分派。
一切佛法行人。即自怱用一切學問坐禪之
人所迷沒處。須略分別也。若入性地解慧目
生。非凡能所測。多言妄説何可承信。所以
一家講讀説法。必須委釋初心。若賢聖深
位但點章而已。其坐禪者。略知佛法大意。即
須覺悟無常懺悔行道。豈可馳逐不急之言。
其欲稱説利物。得此正意分明名相。有所
不達更自尋訪。略説七賢位竟◎
四教義卷第五

四教義卷第六
　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　
◎二明七聖位者。一隨信行。二隨法行。三信
解。四見得。五身證。六時解脱羅漢。七不時解
脱羅漢。此七位通名聖者。以正爲義。即練
道懸鏡也。苦忍眞明捨凡夫性。得入聖人性。
眞智見理斷於同類之礙。故名爲聖。此七
聖人復有二種不同。謂學無學。前五種聖人
悉是學人。後二種聖人是無學位也。言學人
者。始從苦法忍發得眞智。自爾方有聖人也。
有聖諦具有漏無漏二種五陰。見聖迹故名
爲學人。於諦不推求故名無學人也。又無學
人者。眞智見理既極三界。正使已盡無惑可
治。不須更學四眞智也。復就七聖之位。分
爲三道。所謂見道修道無學道。一見道者。即
是八正道。見理斷見諦惑。至十五心。如破
石方便也。二修道者。即是七覺分隨觀一諦
所斷思惟。如斷藕根絲方便也。三無學道
者。如前分別也。一明隨信行位者。即是鈍
根人入見道之名也。所言鈍＊根者。非自智
薫憑他生解名爲鈍也。是人在方便道。先
雖有信已未發眞不名爲行。行以進趣爲義。
從得苦忍眞明十五刹那。進趣見眞名隨信
行。故説但有近行人無遠行人。又若在十五
心中。命終無有是處。苦法忍者。欲界見斷
十使對治。是法是則初無漏無礙道也。復次
世間第一法。次第不作不向不行。＊已能捨
邪業邪趣邪見也。又復世間第一法分別苦
法忍。作五種定。謂地定行定縁定刹那定次
第縁定。次第縁定者。世間第一法後即入
苦忍也。雜心偈云。謂色無色苦集滅道亦然。
此法無間等是説十六心。十五心成屬見道。
第十六心即屬修道也。若謂不應然者。如盡
智成。亦應屬無學道也。是信行人見道十
五心。亦名八人地。八忍具足智少一分。即
是須陀洹向。向亦名行中須陀洹也。二明
隨法行位者。即是利根人入見道之名也。言
利根者。自以智薫＊見理斷結。故云利也。本
在方便道中。能自用觀智觀四眞諦法。但未
發眞不名爲行。因世間第一法發苦忍眞明。
十五刹那進趣見眞。故名法行也。分別法
行類前信行。解釋可知。但鈍根憑他生解
自智少觀察。利根自智多觀察爲異耳。三
明信解位者。即是信行人。入修道轉名信解
人也。鈍根憑他信進發眞解。故名信解。此
信解人證果有三。一證須陀洹果。二證斯陀
含果。三證阿那含果。一明信解證須陀洹果
者。第十六道比智相應。即證須陀洹果也。須
陀洹天竺之言。此翻修習無漏。若成論明猶
是見道。若數人明義。證果即入修道。即用
此一往釋修習無漏義便也。若見所斷略説
三結盡。廣説八十八使盡名須陀洹。受生生
死七返終不至八生。二明信解證斯陀含果。
有二種。一向二果。一向者從初果心後。更
修十六諦觀。七菩提行現前。即此世無漏斷
煩惱一品。無礙斷欲界煩惱一品二品。無礙
斷二品乃至五品。皆是斯陀含向。亦名勝進
須陀洹。約此説家家也。二果者若斷六品盡。
證欲界第六品解脱。即是斯陀含果也。斯陀
含天竺之言。此翻云薄。欲界煩惱分爲九品。
前六品盡餘三品在。前斷已多所。未斷少。
故名爲薄。三明信解人證阿那含。亦有二種。
一向二果。一向者若斷欲界七品乃至八品。
皆是阿那含向。亦名勝進斯陀含。約此説一
種子也。二明果者。九無礙斷欲界結。證第九
解脱。即名阿那含果也。阿那含者天竺之
言。此翻云不還。此人欲界五下分結盡。更
不還生欲界。故言不還也。復次須陀洹有三
種。一行中須陀洹。即是須陀洹向。二住果
正是須陀洹果也。三勝進勝進須陀洹。亦名
家家。即是斯陀含向也。斯陀含但有二種。一
住果。二勝進。勝進斯陀含亦名一種子。即
阿那含向也。阿那含亦有二種。一住果。二
勝進。勝進阿那含。進斷五上分結。所謂色染
無色染等結。即阿羅漢向也。阿羅漢但有一
住果。問曰。此説次第得果。毘曇明超越得果。
云何分別。答曰。若凡夫時。斷欲界結六品
乃至八品盡。未入見諦道。後發苦忍眞明。
十五心中是斯陀含向。十六心即證斯陀含
果也若凡夫時。先斷欲界第九品乃至無所
有處盡後入見諦十五心。名阿那含向。第
十六心即證阿那含果。此是超越人不證前
二果也雖是信解是鈍根。而有五種根性
不同。所謂退思護住勝進也。若證阿那含果。
復有五種般及七種般八種般。五種般者。一
中般。二生般。三行般。四不行般。五上流般
也。七種般者。開中般爲三種也。八種般者。五
種如前。具足現般無色般不定般也。四明
見得次位者。法行人轉入修道。名爲見得。
是利根人。自以慧＊薫見法得理。故名見得。
是見得人在思惟道。次第證三果。超越得二
果。亦如信解中分別。但以利根。不藉聞法
不假衆縁具。自能見法得理爲異也。見得
利根。但是不動根性。若證阿那含果。亦有五
種般及七種八種不同也。五明身證位者。還
是信解見得二人。入思惟道。用無漏智斷五
下分結。五上分結故發四禪四無色定。即用
共念處。修八背捨八勝處十一切處入九次
第定三空事。性兩障先已斷盡。又斷非想
事障滅縁理。諸心心數法入滅盡定。得此定。
故名身證阿那含所以者何。入滅盡定似涅
槃法。安置身内息三界一切勞務。身證想受
滅。故名身證也。若約初果解身證者。但以先
於凡夫。用等智斷結。得四禪四無色定。後
得見諦第十六心證阿那含果。即修共念處。
還從欲界修背捨勝處一切處入九次第定。
成身證也。是阿那含有二種。一者住果但是
阿那含也。二者帶果行向。即是勝進阿那含
也。猶名＊阿那含行向故。即是＊阿羅漢向攝。
故智度論云。那含有十一種。五種阿那含正
是阿那含。六種阿那含阿羅漢向攝。當知此
身證阿那含。即是勝進阿那含。阿羅漢向攝。
五種般那含。七種般那含。皆但有上流般。八
種般那含但有現般無色般也。如是阿毘曇。
約信解見得。分別數。那含乃有一萬二千九
百六十種。廣説大事豈煩分別也。六明時
解脱羅漢者。即是信行鈍根。待時及衆縁具
方得解脱。故名時解脱。所言阿羅漢者。是
天竺語。此土無翻名。含三義。一殺賊。二不
生。三應供也。具此三義位居無學。＊阿羅漢
有五種。謂隨信行生五種。退法思法護法住
法勝進也。彼得二智。盡智無學智等見也。
若用金剛三昧。於非想九品惑斷盡。次一
刹那。證非想第九解脱成盡智。次一刹那得
無學等見也。彼或時退故。不説得無生智。此
五種阿羅漢。是信行種性根鈍。因中修道。
必假衣食床具處所説法及人。隨順善根増
進不能一切時隨所欲進也。是五種羅漢各
有二種。不得滅盡定。但是慧解脱。若得滅
盡定即是倶解脱。若不得滅盡定。是人因中
偏修性念處觀。不修共念處觀也。若得滅盡
定者是人因中。修性念觀。亦修共念處。若
證果時。三明八解脱一時倶得。故名倶解
脱也。七明不時解脱阿羅漢者。即是法行利
根。名不動法阿羅漢也。所言不時解脱者。不
動法人。一向利根因中用道。能一切時中
隨所欲。進修善業不待衆具。故名不時解脱
也。是人能不爲煩惱所動。故名不動。是不
退義成就三智。謂盡智無生智無學智等見。
能用重空三昧。撃聖善法以空捨＊空。空定
故言能撃。是不動法阿羅漢。亦有二種不同。
一不得滅盡定。但名慧解脱。二若得滅盡定。
即是倶解脱。若聞佛説三藏教門。修縁念處。
即發四辨名無礙解脱。是名波羅蜜聲聞。
能究竟具足一切阿羅漢功徳也。問曰。是時
不時二人。利鈍不同。云何並得倶解脱也。答
曰。此簡鈍利明有難易之殊。何關簡得與不
得也。此之七聖名眞沙門。沙門有二種。一
者直言沙門。沙門即因也。二者沙門那。沙
門那者果也。或沙門有八十九。所謂見諦八
忍。思惟八十一無礙也。就沙門那。亦有八
十九。所謂見諦八智。思惟八十一解脱也。就
沙門那復有二種。一有爲果。八十九有爲果
也。二無爲果。八十九無爲果也。此約智斷
明約智徳。明八十九有爲果。約斷徳明八
十九無爲果也。略説三藏教毘曇有門。明七
賢七聖位大意竟。但賢聖義多有所關。毘曇
有門雖有多義無復是過。若欲分別究其支
流。必須讀毘婆沙也。問曰。前説乾慧位。
實與舊解殊途。次明性地。見思無學。此與常
途解釋。未覺有異。答曰。若乾慧有異。即性
地見思無學皆悉異也。譬如生人死人。若一
身分是生。一切身分皆悉是生。若一身分是
死。一切身分倶死。死生之殊豈非一切倶異。
今明乾慧。若如生人。則性地見思無學皆如
生人。他明乾慧若如死人。則性地見思無學
皆如死人也。復次今明乾慧若如死人。則
性地見思無學皆如死人＊也。他明乾慧若
如生人。性地見思無學皆如生人。當用智斷
合譬。始終名相如身分。何曾不同。始終智
斷如生死之異何得不異。其得此意者。如人
有目。日月光明照見種種色。其迷此意者
如爲盲人設炬。何益無目者乎。此應次明三
藏教空門入道二十七賢聖位者。信法二行
即是兩賢。在方便道空門發眞無漏斷見惑
未盡。無行即須陀洹近向見惑盡名須陀洹
果。空解増明斷欲界思惟一品乃至五品。名
斯陀含向。斷六品盡即是斯陀含果。斷七品
八品盡名阿那含向。欲界九品五下分盡即
是阿那含果。阿那含有十一種。帶果行向即
是阿羅漢向。進斷上二界思惟也。非想九品
盡即是阿羅漢果。是阿羅漢有九種。賢人有
二聖有二十五。合有二十七賢聖。具出成論。
但事相繁多＊廣説摩訶衍義。昆勒門非有
非空門。經不委出論不來此。豈可謬有所
判。問曰。兩門不度不可懸判。空門明位勝
阿毘曇。何故捨勝用劣。答曰。毘曇雖劣而是
佛法根本。是故佛去世後流傳利物。且又大
乘經論。破小乘用小多取毘曇有門。少用
空門。故須略出毘曇有門。佛法根本賢聖之
次位也。第二明三藏教辟支佛乘位者。三
藏教詮生滅十二因縁之理。明辟支佛義。亦
應具有四門。今但約薩婆多宗。明辟支佛乘
位。即爲五意。一翻譯。二分別大小。三明宿
縁。四明觀法。五料簡。一翻譯者即爲二意。一
翻名。二解釋。一翻名者。辟支迦羅。是天竺之
言。此土翻爲縁覺。此人宿世福徳神根勝利。
學十二因縁以悟道也。二解釋者。大智論云。
縁覺有二種。一獨覺。二因縁覺。一明獨覺辟
支佛迦羅者。若佛不出世佛法已滅。是人
先世因縁。能獨出智慧不從他聞。自以智慧
得道故名獨覺。如大智度論明。有一國王
出園遊戲。清旦見樹林華果。欝茂甚可愛樂。
時王食已即便偃臥。王諸婇女。皆競採華毀
折樹林。時王覺已見樹林壞。内心覺悟。一
切世間無常變壞。皆亦如是。且思惟是已。
無漏道心朗然開發。斷諸結使。成辟支迦羅。
具六神通即飛到閑靜處。山林清＊且曠入深
禪定。受無爲樂。二明因縁覺者。是人道根淳
熟。藉小因縁而能覺悟。如見林壞。因此覺
悟成辟支佛。大智＊度論意。似用此爲因縁
覺也。今明因縁覺者。因聞十二因縁。覺悟成
辟支佛也。十二因縁有三種不同。一者三世
十二因縁。二者二世十二因縁。三者一世十
二因縁。三世破斷常。二世破我。一世破性也。
一明三世十二因縁者。過去二因現在五果。
現在三因未來二果。過去二因者。謂無明行。
現在五果。謂識名色六入觸受。現在三因者。
謂愛取有。未來二果者。謂生老死憂悲苦聚。
是爲三世合明十二因縁。是十二因縁有三
種道。一煩惱道。二苦道。三業道。是三道更
互爲因縁。從無始已來生死不絶。至于今身。
若不修觀智。未來流轉憂悲苦惱。無有邊際。
若修觀智。則無明滅。乃至老死憂悲苦惱皆
悉滅也。譬如千年闇室。若不置之一燈。其室
方將永闇。若置之一燈則故闇皆滅。新闇不
生。若聞此十二因縁發眞無漏。則無明滅。乃
至老死憂悲苦聚皆滅。是名因縁覺也。二
次明二世十二因縁者。出大集經。佛爲求辟
支佛人説也。此十二因縁。現在有十。未來有
二又解。現在有九。未來有三。現在十者。一
無明者大集經云。云何名爲觀於無明。先
觀中陰於父母所生貪愛心。愛因縁故四大
和合。精血二渧合成一渧。大如豆子名歌羅
邏。是歌羅邏有三事。一命二識三煖。過去
世中業縁感果。無有作者及以受者。初息出
入是名無明。歌羅邏時氣息入出。有三種道。
所謂口鼻二穴隨母氣息上下。七日一變息
出入者。名爲壽命。是名風道。不臭不爛是
名爲煖。是中心意名之爲識。善男子。若有
欲得辟支佛果。當觀如是十二因縁。二行者。
復觀三受因縁。五陰十二入十八界。云何爲
觀。隨於念心觀息出入。觀於内身皮膚肌肉
筋骨髓腦。如空中雲。是身内風亦復如是。有
風能上有風能下。有風能滿有風能燋。有風
増長。是故息之出入名爲身行。以入出息
從覺觀生。故名意行。和合出聲名口行也三
識者。三行因縁則有識生。故名爲識。四名
色者。著識因縁則有四陰及以色陰故名名
色。五六入者。五陰因縁識行六處。故名六入。
六觸者。眼色相對故名爲觸。乃至意法皆亦
如是。七受者。觸因縁故念色乃至法。名之
爲受八愛＊者貪著於色乃至於法名之爲
愛。九取＊者愛因縁故四方覓求。名之爲取。
十有者取因縁故受於後身。故名爲有。此下
二因縁屬未來也。十一生者。有因縁故有生。
是名爲生。十二老死＊者。生因縁故則有老
死種種諸苦。是名五陰十二入十八界十二
因縁之大樹＊也。若聞此因縁發眞無漏。亦
名因縁覺。備説具出大集經。三次明一世
十二因縁者。此但約現在。隨一念心起。即具
足十二因縁。亦出大集經。爲辟支佛人説此
因縁也。經曰。因眼見色而生愛心。名爲無
明。爲愛造業名之爲行。至心專念名爲識。
識共色行名爲名色。六處生貪是爲六入。因
入求愛名之爲觸。念色乃至法名之爲受。若
心貪著名之爲愛。求是等法名之爲取。此等
法生名之爲有。次第不斷名之爲生。次第斷
故名之爲死。生死因縁衆苦逼切。名之爲惱。
乃至意法生貪亦復如是。是十二因縁一心
一念。悉皆具足。若聞此因縁。心開意解發無
漏慧。亦名因縁覺也。瓔珞經文又出十種
十二因縁。若隨聞一種發眞無漏。皆名因縁
覺也。今不備出。涅槃經云。譬如老人年百
二十。不堪付金意在此也。問曰。獨覺亦得悟
道上來所説諸因縁不。答曰。皆由前生之
宿習也。問曰。若依三種因縁教。得無漏智。
即是禀教縁覺。名利根聲聞。云何生聞等三
慧耶。又問。何等爲生得慧。何等爲方便慧耶。
答云。二明分別大小不同者。此二種辟支迦
羅。皆有大小不同。今明獨覺辟支迦羅。具有
二種。一者本是學人。在人中生。是時無佛
佛法已滅。或須陀洹七生既滿。不受八生自
悟成道。是人不名爲佛。亦非羅漢。名曰小
辟支迦羅。若論其道力。或有不如舍利弗等
大羅漢也。二者大辟支迦羅。於二百劫中作
功徳。増長智慧得三十二相分。或三十一相。
或三十相二十九相。乃至一相。於九種阿羅
漢中智慧利根勝。於諸深法總想別＊想。能
知能入。久修習定常樂獨處。有如是相名大
辟支迦羅也。皆歴三種十二因縁。分別大
小也。若因縁覺分別＊大小亦如是＊也。三明
宿縁者。今此＊大小二種獨覺辟支迦羅。宿
因植不同。或於前世。若偏修性念處。觀十
二因縁。善根淳熟出無佛世。因於遠離自
然獨覺。成小辟支迦羅也。若於宿世修性共
二種念處。理事善根淳熟。獨覺自悟。具足三
明八解脱。及六神通。成大辟支迦羅也。而
其共不發四無礙辨者。禪定是内證習因符
慧而發名義。是外法故。雖有宿習而不得發。
皆約三種十二因縁。十種十二因縁。分別宿
縁也。若生佛世聞生滅十二因縁三藏之教。
即發四辨還名羅漢。在聲聞衆數。猶如迦葉
舍利弗等。皆是辟支佛根性人也。亦名辟
支佛。若不爾者。那得便爲求辟支佛乘。説
十二因縁。此人設不値佛亦自有得道故。法
華經云。若人有福曾供養佛。志求勝法爲説
縁覺。皆是因縁覺也。根性三種十種。宿縁
不同可知。四明觀法者。十二因縁觀法有二
種。一者觀屬愛十二因縁。二觀屬見十二因
縁。一觀屬愛十二因縁者。即爲二意。一推尋。
二觀破。一推尋者。是人聞正因縁生滅之法。
信解分明覺一切。屬愛煩惱。皆是十二因
縁。入定。欲息心達本源求自然慧。樂獨善
寂修習停心得諸禪定。住此定中知屬愛煩
惱即是無明。逆順推尋即見十二因縁。云何
逆推之此貪愛因何而生。即知因受。受因
何生即知因觸。如是觸因何生。即因六入。六
入因名色。名色因識。識因於行。行因無明過
去一切煩惱也。復順推此愛。愛能生取。因取
即成有業。因此有業則有未來二十五有之
生。因生有老死憂悲苦聚。輪轉無際。若因
停心觀入深禪定。如是逆推尋。或時見歌羅
邏初受生。乃至見過去身起業煩惱。乃至二
生百千生也。順尋取有。若因禪定之力。或
見未來一生乃至十百千生。若見過去未來
事。其心悲感道心精進。轉復増盛也。二明
觀破屬愛十二因縁者。即是性念處。歴別觀
十二因縁也。性念處觀略如前説。所以者何。
若觀愛即＊是汚穢五陰性四念處。若觀受
觸六入名色識。即是現在果報無記五陰性
四念處。若觀於行。即是善不善五陰性四念
處。若觀無明。即是過去汚穢煩惱五陰性四
念處。若觀於取。即是現在汚五陰性四念
處。若觀於有。即是現在善不善五陰性四
念處。若觀未來生老死。即是果報生無記性
四念處。是則用四念處。逆順觀察十二因縁
破四顛倒。顛倒若滅即是無明一切煩惱滅。
以無明滅故行滅。乃至老死憂悲苦惱滅。是
名用性四念處。歴別觀屬愛煩惱十二因縁
之觀智也。二次明觀破屬見煩惱十二因縁
者。亦爲二意。一者推尋。二者觀破。一推尋
者。若見神及世間常無常。亦常亦無常。非常
非無常。是則現在生身邊四見。因此身邊四
見。生十四難六十二見。此身邊四見即是四
取。逆順尋此四取。逆尋四取。四取因四愛。四
愛因四受。四受因四觸。四觸因四入。四入
因四名色。四名色因四識。四識因四行。四行
因四種無明。復順尋四取四取能生四有。此
四有即受一切二十五有生老病死憂悲苦
惱。若因停心觀得深禪定。或見過去未來生
事。具如前説也。二明觀破。因性四念處觀。觀
四取身邊四見。如是次第乃至無明。破過去
如去不如去。亦如去亦不如去。非如去非不
如去。身邊二見汚穢五陰也。又順觀有四取。
乃至未來生死。破有邊無邊。亦有邊亦無邊。
非邊非無邊。身邊二見汚穢五陰。若能如
是用性四念處。破三世身邊二見之四見。即
破十四難六十二見一切屬見煩惱一時皆
滅。是名無明滅即行滅。乃至老死憂悲苦惱
皆滅。若屬見煩惱滅。即還用前觀愛十二因
縁性四念處觀。破欲愛色愛無色愛皆滅。是
則三界煩惱業道滅者。名爲有餘涅槃。若愛
苦道滅者。則是無餘涅槃。是名用性＊四念
處智慧。觀十二因縁入涅槃也。性念處觀法
略如前説。故經云。十二因縁其義甚深。難解
難見意在此也。如佛説大涅槃經時。有一外
道名曰富那。問世尊言。瞿曇。汝云何令我
知神及世間常乃至非常非無常。佛答言。汝
若能畢故不造新。即能知神及世間常。乃至
非常非無常。梵志即言。我已知竟。佛問。汝
云何知。梵志答言。故名無明。新名取有。若
知無明不起取有。即知神及世間常。乃至
非常非無常。是時梵志求索出家。爲佛弟
子也。又中論明。聲聞經入第一義諦。並約
觀十二因縁。破六十二見入第一義。若深得
此意。不止破外人也。若佛弟子學問坐禪。
發種種見取著諍論。起諸煩惱總二十五有
生死之業。皆是屬見十二因縁也。覺知此
者。能用性念處。撿破即能得解脱。其迷此
者。十二因縁流轉生死無有邊際。故中論云。
眞法及説者。聽者難得。故如是＊則生死非
有邊無邊也。共念處縁念處。助觀十二因縁。
類前可知也。五明料簡者。問曰。若問曰若
宿習自然覺悟者。何須佛爲説十二因縁。答
曰。間説則疾得。不説自悟少遲。如果熟雖
應自墮。若須急取薄搖即落。問曰。辟支佛
乘。何意不判果。答曰。聲聞人鈍故＊判果。若
辟支佛久習智慧神根利故。不須＊判果。譬
如二人共行。其身羸者須止息處。若其身
強者直到所在。故佛但説辟支佛道。不立果
位也。復次總＊想斷結。智慧麁故但除正使。
名聲聞乘。別＊想觀因縁。智慧細故侵除習
氣。名辟支佛。復次聲聞鈍。故先觀苦諦。縁覺
利故先觀集諦也。問曰。聲聞念處。別＊想爲
麁總＊想爲勝。今何故總＊想爲麁。別＊想爲
勝。答曰。還用別想總＊想歴別細觀十二因
縁。故別爲勝也。復次聲聞功徳禪定力淺天
眼極遠。但見小千國土。辟支佛久種善根禪
定力深。若發天眼乃過三千。見他方世界。略
明三藏教有門縁覺位竟。空門如成論。分別
昆勒非空非有門。經論既不度來則不可
知也
四教義卷第六

四教義卷第七
　＊天台山修禪寺＊智顗禪師撰　
第三約三藏教明菩薩位以釋淨無垢稱義
者。三藏教詮因縁生滅之理。明菩薩藏義。
亦應具有四門。今約毘曇有門。明大乘菩薩
位。即爲四意。一翻譯。二辨位。三料簡。四
釋淨無垢稱義。第一翻譯。所言菩薩摩訶薩
者。是天竺語。若具依彼語。應云菩提薩埵
摩訶薩埵。但諸師翻譯不同。今不具述。而智
度論翻云。菩提名佛道。薩埵名成衆生。摩訶
言大。此人用諸佛大道成衆生也。又有師翻
云。菩提名道。薩埵名心。摩訶名大道是以
爲道心大道心。而諸經論多云菩薩摩訶
薩者。什師以天竺語繁。兩句八字標名。故
除三字留五字。合爲一句。名菩薩摩訶薩也。

Footnote:

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